La constitución de la cultura básica
LA CONSTITUCIONDE LA CULTUN.I NASICA
LesterEmbree
(Florida Atlantic University)
Esteensayo consta de dos partes. En la primera,
la explicaci6n de la formaci6n
categorial de Husserl y la explicaci6n de schtitz
de las construccionesdel sentido
comdnseusanpara esbozarunateorfainterpretacionista
delaculfura. Enlaseg'nda
parte seplanteala cuesti6nde si esateorfa ei
adecuadaparaexplicarlos fen6menos
culfurales, y la respuestanegativa estiibasada
en un
de la constituci6n preconcepfualde losvaloresyusos intrinsecosyextrinsecos
"rto"o
enlosprocesosvalorativos
y volitivos de la pasividad secundaria.Estlestrato
que subyaceal pensamiento y
a los conceptoses denominado "cultura b6s-ica"
,yru'upreciu.i6n completa de este
esfratoescontrariaalnaturalismo asi.comoelpunio
departidapara abordarproblemdticas talescomola etnicidad, el gdnero,y
el medio ambientebajo la perspectiva
de la fenomenologfa cultural.
<Cadacualdelosobjetosasumidos,pensados,
valorados,manejados,
perotambi6n
fantaseados
y fantaseables
por el ego,esfndicede susistemaencuantocorrelato
de6ste,
y s6loexisteen cuantotal correlato(E.Husserl,
Meditaciones
cartesianas,
$ 30)
La "cultura" escalificadacomo "basica" en el tftulo
de esteensayopor dos razones.
En primer lugar, la tendencia a interpretar " cultura"
especfficamentecomo cultura
elevada o como cultura popular es desechada
a favor del concepto miis general,
como el que se usa en-etnologiay en otras ciencias
culturales. ri r"g.rrdo lugar,
la tendencia a considerar lai caracteristicas
culturales como productos de la
interpretaci6n del sentido comrin es desechada
no por ser imprecisa, sino por ser
incompleta' La culfura bilsicasubyaceal pensamientoiel
sentido comrin. La siguiente
exposici6n comienza con una explicaci6n de Husserl
y schr.itzy despu6scontinria
fenomenol6gicamente, pata terminar con sefralamientos
acerca del significado
filos6fico de la explicaci6n.
345
LesterEmbree
I
EnMeditaciones
cartesianas,
en su $ 38,sobre"Gdnesisactivay pasiva",Husserl
escribe
<Enla primera [la g6nesisactiva] funciona el yo como gen6ticamenteconstituyente,
por medio de actosespecfficosde 61.Aqui entran todas las operacionesde la razdnprdctica
en un sentido amplisimo. En este sentido, tambi6n es pr6ctica la raz6n l6gica. Lo
caracteristicoes
queactosyoicos,mancomunadosentresienel dmbitosocial[...],asociados
entre si por determinada conexi6n, se unen en mriltiples sintesisdeactiaidadespecifica,y
sobrela basede objetosya dados (en modos de concienciaque los dan anticipativamente)
se constituyen originariamente nuevos objetos.
Estosobjetossepresentanluegoenla concienciacomoproductos.Asi, al coleccionar,
el conjunto; al contar, el nrimero; al partir, la parte; al predicar, el predicado o la relaci6n
predicativa; al razonar, el raciocinio, etc6tera.[...] Del lado del yo se constituye como
consecuenciaunahabitualidaddelapervivencia delavalidez, que entra enla constituci6n
de los objetoscomopura y simplementeexistentespara el sujeto,a los cuales,pues,siempre
se puede retroceder, ya seaen reproducciones acompafradasde la conciencia sint6tica
de que setrata del mismo objetoen tanto que dado de nuevo en una "intuici6n c ategorial",
ya seaen una concienciavaga que vaya sint6ticamenteanejaa 61.La constituci6n [...] de
semejantesobjetos con referencia a actividades intersubjetivas (como la de la cultura),
suPonela previa constituci6n de una intersubjetividad trascendental...,'1
Aunque sin duda es relevante,la constituci6n de la intersubjetividad
ffascendental
serdaqui simplemente asumida. Lo que serdenfatizado esque un ego, o mejor dicho,
un yo,,puede llevar a cabo actos de varias especiesde pensamiento en las que se
producen formas categoriales.Estasformas son discerniblesen proposicionesuna
vez queunolasha formalizadopara desarrollarlal6gicaformal,pero, como 1oaclara
tambi6n Husserl en L6gicaformaly l1gicatrascendental,
tambi6n son formas de estados
de cosascomprobables en una reflexi6n que es formalmente ontol6gica mAs que
formalmente apof6ntica. A menos que la forma seaanulada, el objeto se encuentra
o hacefrente posteriormente con la misma forma, el prod"ucirsede la forma puede
ser reactiv ado, y la forma tambi6n puede darse en la intuici6n categorial. Esto es
porque, en tanto efecto posterior de la constituci6n activa, hay habitualidades o
Procesosde pasividad secundaria en que los objetospredados con determinaciones
pertinentes son autom6ticamente constituidos con la forma categorial pertinente.
En el siguiente pilrcafo de las Meditacionescartesianas,Husserldescribe c6mo la
mera cosafisica que est6siempre ya constituida enuna experienciaprimariamente
pasiva puede ser tematizada haciendo caso omiso de <todas las caracteristicas
"espirituales" o "culturales" que la hacen cognoscible como, por ejemplo, un
martillo, una mesa,una creaci6nest6tica>.El ejemplo de un martillo ser6usado en
este ensayo como un ejemplo recurrente. La constituci6n originalmente activa y
'
1
Husserl, E., Meditaciones cartesianas(trad. de )os6 Gaos), Fondo de Cultura Econ6mica, M6xico,
1986,pp.133-134.
346
La constituci6n
dela culturabdsica
despu6ssecundariamentepasiva de un objeto cultural como esospareceria,sin
embargo,involucraralgomiis queuna forma l6gicay ontol6gica,algoquede alguna
maneraesmaterialo no-formal.En esterespectolo quepiensaAlfred Sihtitz merece
nuestra atenci6n.
cartesianasparc
__ Despu6sde habersereferidoa la maneracomoenlasMeditaciones
Husserl<el"mundo culfural" presuponiauna constifuci6nprimaria y una secundariarr2,schtitzafirma que..elmundo dnterode los objetosculturales...jincluye] todo,
desdeartefactoshasta
institucionesylasmanerasconvencionales
dehaceicosaso,.
Un martillo esun artefacto.Mds adelante,afirma que <lasherramientas[...]sonel
resultadodeactoshumanospasadosy medioshaciala realizaci6nfutura de objetivos.
Uno puede,entonces,concebirel <significadode la herramientaen t6rminosde la
relaci6nmedio-fin" (psw, 20L)volveremossobreesteuso d.e,,significado,'unpoco
mds adelante.Mds adelantepodemosleer:
"Todos los objetosculturales (libros, herramientas,obrasdetoda suerte,etc.)seflalan,
por su origen y significado, a otros sujetosy a susintencionalidadesactivasconstitutivas;
asi, es verdad que ellos son experimentadosen el sentido de "existir alli para todos"r,a.
Schtitztambi6n escribeque las herramientasson "productos significativos" y
queel mundo cultural es<unmundo de significacionesfBedeutsamkiitenlque
el ser
humano en cuesti6ncontribuye hist6ricamentea crear>>
(I, rg2),y anadeque
<Esun mundo de culfura porque desdeel comienzoel mundo de la vida esun universo
de significaciones fBedeutsamkeitenl
para nosotros, es decir, una estructura de sentido
que
debemo.s
interpretar, y de interrelaciones de sentido que
fSinnzusammenhangl
instituimos s61omediante nuestra acci6nen estemundo de la vida. Estambi6n un mundo
de cultura Porque somos siempre conscientesde su historicidad, que encontramos en
la tradici6n y los hdbitos. y que es susceptible de ser examinada porque Io "yadado" se
remite a la propia actividad o a la actividad de Otros,de la cual esel sedimento>>
(I, 137-138f.
'Schi.itz,A.,
CollectedPapers,Yol.[V,ed.HelmutWagner,GeorgePsathasandFredKersteryKluwer
Academic Publishers,Dordrecht, 1996,p.164; de aqui en adelanteesta fuente se citar6 como "IV".
" Schtitz, A., ThePhenomenology
of the SocialWorld, trans. George Walsh and Frederick Lehnert,
Northwestem University Press,Evanston,1,967,p.1B2;
de aqui en adelanteestafuente ser6citada como
"PSW".
4
Schiitz,A., Collected
Papers,Vol. I, ed.MauriceNatanson,Martinus Nijhoff, The Hague, 1 962,p.724;
de aqui en adelanteestafuente ser6citada como"I" . Las referenciasde estetomo, con ligeras modificacion-es,son tomadasde la traducci6n de N6stor Miguez, Amorrortu Editores,BuenosAires, I924,1g0.
s
Arrnqrr" estepasajepertenecea una traduccin aprobadapor 61,hay uno paralelo un poco m6s
sustanciosoescritopor el propio Schtitzen ingl6s:
"Al analizarlasprimeras construccionesdel pensamiento
de sentido comrin en la vida cotidiana hemosactuado,sin embargo,comosi el mundo fuera mi mund.o
privado y como si estuvi6ramosautorizadosa pasarpor alto el hecho de que es,desdeel comienzo,un
mundo cultural intersubjetivo. [...] Es un mundo de cultura porque, desde el principio, el mundo de
la vida cotidiana es un universo de significaci6n para nosotros,vale decir, unJtextuia de sentido que
debemosinterpretarparaorientamosyconducimosen6l.Peroestatexturade sentido-heaquiloquediferencia al iimbito de la cultura del 6mbito de la naturaleza- se origina en accioneshumanas y ha sido
irstituida por ellas,por lasnuestrasy las de nuestrossemejantes,contempordneosy predecesores.Todoslos
347
*qq
LesterEmbree
Schritz prosigue en ensayos posteriores describiendo maneras convencionales
dehacercdrur, pitror,"r culiuraies de la vida en grupo, gruPos culturales devarios
tipos (incluidasias clases sociales), y enfahzac6mo la cultura se recibe principalmente
d-eotros y enfatizac6mo se da por supuesta a menos que o hasta que aParece una
evidencii en contrario. En otras palabras, es incuestionada Pero cuestionable.
Ent6rminos relativamente diferentes, Schutz adem6sestd de acuerdoconHusserl
en que uno va de la cultura a la naturaleza:
.,elconceptode naturaleza,al que serefierenlas cienciasnaturaleses[...]una abstracci6n
que [...]excluyea las personas,su vida personal
idealizadoradel Lebenswelt,abstracci6n
ytodoslos objetosdecultura que seoriginan,comotales,enlaactividadhumanaprdctica'
a partir de la cual deben hacer sus
Sin embargo,precisamenteestacapa del Lebenswelt
abstraccioneslas cienciasnaturalesesla realidad socialque debeninvestigarlas ciencias
sociales,(I,79).
Y despu6s viene su cl6sica afirmaci6n acerca de c6mo los cientificos sociales
realmente se relacionan con sus datos:
,,Losobjetosdepensamientocorstruidos porlos expertosencienciassocialesserefieren
a los objetosd.epensamientoconstruidospor el pensamientode sentidocomrin del hombre
que vive ,., ,ridu cotidiana entre sus semejantesr/ se basan en estos objetos. Las
construccionesusadaspor el especialistaen cienciassocialesson/ Pues,por asi decir,
construccionesde segundogrado,o sea,construccionesde lasconstruccioneshechaspor
los actoresenlasociedadmisma,actorescuyaconductaelinvestigadorobservayProcura
explicar de acuerdo con las reglas de procedimiento de su ciencia" (I,37-38)Finalmente, en la medida en que se trata de la transmisi6n, asi como sobre todo
del contenido del pensamiento del sentido comfn, tenemos este Pasaie:
<Elmedio tipificador por excelenciaque permite transmitir el conocimiento de origen
socialeselvocatularioy la sintaxisdellenguajecotidiano.La jergade lavidacotidiana es
principalmente un lenguajed,ecosasy sucesosnombrado, y cualquiernombre incluye una
tpificaci6n y generclizaci6nque serefiereal sistemade significatividadespredominanteen
ef endogrupo lingtiistico que atribuy6 a la cosanombrada importancia suficiente como para
establecerun t6imino especifico para eila. El lenguaje habitual precientifico puede ser
comparado con un dep6siio de tipos y caracteristicasya hechosy preconstituidos, todos ellos
(I,44)'
de oiigen socialy que |l"rrur,.orrrigo un horizonte abiertode contenidoinexplorads"
por 1otanto,los cientificos sociales o, mejor dicho, culfurales usan concePtos cientificos o construcciones en sus interpreta.iot es y sus datos son esPecialmente los
delsentido
materialeso construccioneiqueseproducenenelpensamiento
conceptos
de Husserl.Doscomentarios
.o*r-. Estosdan contenidoa lasforrnascategoriales
sociales,etc'objetosculturales-herramientas,simbolos,sistemasdel lenguaje,obrasde arte,instituciones
(I,4Lelsubrayadoesmio)'
sefralanensumismoorigeny significadolasactividadesdesujetoshumanos"
348
La constituci6nde la cultura bilsica
mds:Enprimer lugar,los conceptosdel sentidocomrinsoryprincipalmente,
conceptos
o construccionesmaterialeso no-formales,por ejemplo,el
condeptol[artillo ,,.En
segundoIugar, el enfoqueesbozadopor Schfit; haiemostrado
ser muy f6rtil en
las cienciassocialesy Jhota lleva el iitulo d.econstruccionismo
social.si fuera un
enfoquefilos6fico,tendria queenfrentarsec_onelproblema
delrelativismo cultural,
Peroenrealidadesunenfoquecientifico-culturatytascienciasculfuralescomotales
asumenel relativismo culfural legitimamente.
II
La intelpretaci6ndel sentidocomdnesindudablementede una
granimportancia
para entenderla vida cultural. Sin embargo,uno podrfa pr"g,mtu?r"
si esoestodo
lo queconstituyeesavidao sis6loesfundairental tJnamanerade
en-focarlacuesti6n
esPreguntarsesi uno llega a las cosasmeramentenaturalescuando
dejade lado
las formas categorialesylonstrucciones del sentido comfn,
o si uno en realidad
llega a objetos.laf{":
subcategoriales
o bdsicos.La tesisde esteensayoesque
hacerabstracci6nde lo categoriafdeja19que puede llamarse"obj"to,
culturales
bdsicos",que sonobjetosequipador.or, lo que serfamejorllamar ',caracteristicas
culturales".Esteesel mundb dL h vida .o*6 *trndo culiural y es
aquellorespecto
de lo cualuno va a abstraerdespu6sla nafuralezamundanovital.
Huy p* lo menos
tresespecies
de caracterfsticas
culfurales,a saber:usos,valoresy.uiuit.risticas de
creencia'Estosasuntosy otrosrelacionadosse-presentan
mejorfenbmenol6gicamente
que a trav6sde la interpretaci6nde textos.Husserlpuso el6nfasis
en la especiede
las caracterfsticas
de cieenciao d6xicas,pero tamb'i6nserefiri6 a las otrasdos6.
Lascaracteristicas
culfuralessondeterminacionesidealesdiscerniblesreflexivamentedelosobjetostalcomosepresentanellosmismos,perono
sonsignificaciones,
conceptoso construcciones.Estasriltimas seconstituyenenel pensamiellto,
mientras
que aquellasseconstifuyenen posiciones(tambi6nllamadas"tesis,;por
Husserl)
de tipo volitivo o pr6xico,valoritivo o emotivoy de creenciao d6xico.
Sir,embargo,
a ambas se refiere uno a menudo en espafroi.or, las patabras;Gg*fi
cad,oiy
"significacign", prdctica avaladapor lo m"r,os tdcitamente
por Husserl y schniz
con exPresionescomo Bedeutsamkeyt
,,significa
y Sinnzusammenhang.buro
do,,y
"significaci6rr",asi como"concepto,',', constrLlcci6n,,
,,
y caiegofia,,y sitsderivados
pueden reservarsePara el andlisis 19que Huss erillam6""el reino
del logos,,y
{u
la expresi6n " catacteristicas
culfurales" , iesewarseentoncespara usos,valoresy
caracteristicas
de creencia,lascuales,como_aquf
sesostiene,fueden distinguirst
debajo,por asidecirlo,delasformascategorialei construcciones
del sentidocomrin.
2A qu6 serefierela palabra "martillo" {2Essimplementeuna cosanafural a la que
o
Embree,L', osomeNoetico-NoematicAnalysesof Action and Practical
Lrte>rrtThephenomenology
of theNoema,ed. Iohn Drummond and Lester Embree,Kluwer
Academic publishers, Dordrecht, 1992,
pp'175-203,and
"Advances concerningEvaluation and Action in Husserl'sldeasIl>,inlssuesinHusserl,s
"IdeasII , ed'ThomasNenon and LesterEmbree,
Kluwer Academic publishers, Dordr echt,1996
.
, pp . 147-771
Lester Embree
sele confiereun "significado" conceptualen el pensamientodel sentido comfn y
en el lenguajeordinario?
El ejemplodel martillo ha sido ya resuelto.Esposiblequelos infanteshumanos
y algunosanimalesno-humanospuedan usarmartillos sin tenerningfn concepto
de "martillo". Los adultospuedenaprendera utilizar un artefactonuevo,comoPor
ejemploelrat6nde unacomputadora,antesde tenerunnom-breyunconceptoPa-ra
6i. Clsos posiblescomo 6stospuedenhacerplausiblela discusi6nsobrelo subconceptuil,pero el accesoconscientem6s claro seda a trav6sde Ia abstracci6na
partir del estratosuperior del pensamientoy los conceptos
Tal comotambifn 1oindicanloscasosde los inJantesy los animalesno-humanos/
podemosreflexionar acercade c6mo los dem6stienen objetosculturales,pero la
iuto-observaci6npareceun enfoquem6s confiable,aunquetipicamentedepende
de Ia reflexi6nen la memoria.Estaconfianzaseda porquelos objetospr6cticosse
presentanellosmismoscon sususosactuales,cuandoacfualmenteseles usa,y es
al menosdificil observarreflexivamentelo que uno est6haciendo,mientras que
despu6ssobreloqueunoacabadehacer.
esrelativamentefdcilreflexionarjustamente
aQu6esunmartillo?Paraempezaresalgoconloqueunomartillea.Puededecirse
con
quemartillear,conductualmente,essosteneralgoduroyrelativamente_pesado
G manoy golpearlocontraalgo.Unono martilleaelaire,presionarunobjetocontra
algo no esmartillear,y dificilmente podria uno martillear con un tomate o con un
asuntosde conductay delaspropiedades
Volkswagen.Pero6stossonesencialmente
nafuralistasde tamaflo, dwezay pesode la cosaconIa quesemartillea.Estecomporperonosonlo quehacendelmartilleo
tamientoy estaspropiedadessonnecesarias,
martilleo, y del martillo martillo.
sin embargo,loque sobresaleno6ticamenteen la vida
Fenomenol6gicamente,
discernir
de concienciaesquemartillear esvolitivo y, correlativamente,uno p_uede
culturalde tipo pr6ctico,
reflexivamenteen elnoemadel martillearuna caracteristica
elmartillo tieneunuso comomedioextrinseco
esdecir,unuso.Mdsespecificamente,
ritil. Si tratamosde martillear con un tomate,
atgo
y sepuede uno referir a 6l como
r,.t"ifto "martillo", comodecimos,no serviria. Que el uso seaextrinseconos hace
preguntarnoscu6l seriael usoo prop6sitointrinsecosdel martilleo.Despu6sde todo
el golpeteosobrealgono espropiamentehablandomartillear; para hablar propiamJnte de martilleaise debemaitillear con ciertoprop6sito.Nuestra ilustraci6n se
puedeextenderhastael martilleodenuecespararomperlesla cilscara,afin decomer
iu contenido.Estaampliaci6npone de manifiestoque hay prop6sitosinmediatos
(como romper la c6slara),prbp6sitos intermedios (como comersela carne)y
prop6sitosrilti*os (comoquitarseel harnbreo el aburrimiento),Lo quelqui seafirma
br qtre al observar reflexivamenteel martilleo uno puede distinguir no s6lo un
coniponentede la vida conscientequepuedellamarse,entur sentidoamplie, sl querer
pr6cy, coirelativamente,comprenderusosextrinsecose intrinsecos,o caracteristicas
mismos,esdecir,noem6ticaiicasculturalesenlosobjetostalcomosepresentanellos
uso de herramientaspuede
el
en
mente.Parair m6s a\l6,el componentedel querer
serposicionaloneutral,loquequieredecirqueunopuedequererenProo encontra
deatgoonoestarnienpronieniontrade algo.Perolaneutralidadnosedebeconfundir c6n los casosut q,tuuno quierecierto futuro queriendono actuarsino dejando
350
La constituci1nde la cultura bdsica
quelascosastomensu curso.La diferenciatieneque
ver conel queuno est6o no interesadoen el resultado.Y aquelloenpro o en contra
de lo cual sequierepuedeexistir
ya o no, de maneraque,si estddeniro de nuestro
poder, ,,.r"rtJo quererpuede ser
creativoopreservativo,ynuestroquererenconnapue;;;.;;;;tu .ilopreventivo.
Entonces,pues,
cuandolos esfuerzosno sor, rinicofactor;;;;;""
algollegue
a sero dejede ser,el
"i o un estorbo.
ser.uu uyrda
Noem6ticamente,
tuerelPu-ede
hay manerasde serdei uso final o prop6sito
{uepodrfan serllamadascreatividad,
preservatividad,destructividad,pievenci6n,
ayudao estorboenel supuestode que
estasexpresionesno serefierenal pasado t^6,en
realidad,a objetosfuturos que
,
serfanlosmediosy,fit
ulgo
seacompletadoo estropeado,
asicomoempezadq
9g
dejadoa medias,etc.,:t.
tambi6nin caracteiisticasprdcticas.Esun rasgointeresante
del querer que lo.querido siempreest6en et futuio
del querer.eiu*as, el querer
positivo y el negativotierrengrlaor dentro de .rn continuo
queva desdela hrmeza,
o especificamente
la resoluci6ruhastala debilidad,olspecfficamenteel titubeo,
mientras que la neutralidad volitiva no tiene g.ados.
H?tiu aqui el an6lisisha sido del queier r.t nivel
operativo, es d.ecir,como
.
actodel querer en los que un yo o unos yoesestiln
"r, involucrados,
lo que constifuye
el quereren un sentiaole,s{insido. Esto'erit"pr;;te
para entenderc6moseinstituyen las tradicionesde h6bitosvolitivos. uti"p;rfa
estar famiriafizadocon los
martilos utilizados para otros prop5sitos,perd haber
vivido;;;;;*.nte
en un
mundo en el que las nuecestu qli.btun con^arteru.tor
denomirladoscascanueces,
con dos mangosentrelos que ie aprietala nuez. El
primer .rro J"i*artillo para
quebrarnuecespuedes"t, eri.tor,ces,lorimitaci6nde
otraspersonas,por
surecomendaci6n,o Por experimentarcuanaofiuy t ,tu.;;t h";bre
pero no hay ningrjn cascanuecescerca'Una vez que uno lo ha experimerrtudo,
u*pi."u a adquirir forma un
hdbito,o puestoque uiun h6bito deseable,una habilidad.puedehecesitarse
un
pocode prdcticaporque uno guedegolpearla nlrezdemasiado
fuerte,
no
lo suficiente,
o justamentelo necesario.euand6 uno adquiereIa habilidad,
sin
embargo,
s6lo
necesitaquererelfinde comerunpocodenuLzyelmartilloparanuu..,
u, autom6ticamentebien manejado,-pero.ipro."sode todas
maneraspuedeseguirsiendo
entendidoen relaci6nconli maneri comoha sido instituido.
Hay una analogfacon
la formaci6ncalegorialy laconstrucci6nde sentidocomrin
y la pasividadsec'ndaria
que Husserly Schtitzdescriben,^flstaes otra causa
a. io"i*i0",
trata de un asuntode posicionalidadvolitiva y a" .uru.teristicas p"ro ahorase
culturales,no de
pensamientoy de conceptos.
Cuatroriltimas obserrlaciones
sobreel querer.Primero,hay una diferenciaentre
el usopropio e impropio de los instrumenios,segdntu.uui&
*. prrpio esaquel
para el que el insfrumento fue disefladoy para
tipicamenteie usa.pero un
pequeflomartillo hechoParaserun "-urtiilb puru"Iq""
,r,l"."rj' t*uit" poa.fa utilizarse
comopisapapeles
siuno estiimordisqueandorrru.", mientrasescribeen una
mesa
sobrela que soplael viento. Igualmente,uno podriatgler
una piedra que algunos
habitualmenteltil-zr1"o*gilsapapeles q,r" i,r,oiu*ui6n
usapara
cuandoha olvidado traer aliteriaia.el martillo puru rrrr".esjunto quebrarnueces
con el taz6nde
nueces'Estdclaro Qle un usoimpropio puedeev6lucionar
haciaun
ylapiedrapisapapblesconvertiiseiguaimenteenunmartillopara usoaltemativo
nueces,esdecir,
en un objetode uso dual.
Lester Embree
Segundo,y como la piedra martillea nuecespuede ilustrarlo, no es necesario
q.r. ,.ri objetoprdctico o d" nro seamodificado materialmentepara tener el uso'
* seobletaq.r. h"y *a modificaci6nmaterialen el hechode quela piedrafue traida
de donde seencontr6cercadel arroyo hastala mesade la tercazadondeuno come
nuecesmientrasescribe,no cabela mismaobjeci6nen el ejemplode Ia piedramucho
m6sgfande que est6en el bosqugy en la queuno sesientaa descansardurante una
de las usualescaminataspot bosquey qt. por ello se convierte en un asiento'
"l
Mientrasque,,artefacto"pledeno*6rur *U.,rlor quefueroncreadosomodificados
puedeutilizarsem6samp
para
'putuadecuarsea ciertoprop6sito," obietgPrdctico"
constituido cot cierfo uso en el quereroperacionaly
algo q*
"ita
secundariimentepasivo,Por una o m6s Personasya seaque haya o no una
irrugo"o*Urar
modificaci6n de 1odado de antemano.
Tercero,mientrasque el ejemplodel martillo Paranuecesha sido analizadoen
t6rminos de h6bitor indi'oidr.,ale+existenpatronesculturalesde acci6nen los que
participa una multiplicidad de personas.Aqui es mejor el casode la conducci6n
del arrtom6vilenel qle hay relatiiamentepocis posibilidadesde compartirdestinos
partictrlareshacialoscrrulesconducir,sibie-npuedehaberconsiderablesposibilidades
d".o*purtir tipos de destinos,como,Por ejemplo,lugaresde trabap por la maflana
y hogaiespo, fu noche,y hay en.urt dio .tn uso del sistemade caminosy callesque
esir
lomiartur, todor los conduttores.Otro casointeresantede intersubjetividad
juntas;
de caceriaconunPerro de caza,yaque aquihay dospersonasqu.:trabajan
pero pert"^u."n iespecies difeientes y li comunicJci6nentre ellas esno-verbal'
Finalmente,el casodel martillo para nuecesy de la piedra pisapapelespueden
parecertriviales,Peroesenrealidadunbuenejemploenel quenospodemosbasar
'puru
rr", ^o s6loeiemplificad.auna variedad de estructuraspr6cticas,sino tambi6n
se
reconocerotros oUl"tot de uso evidentementenada triviales. El mismo an6lisis
en los
upU"uu tu mesa,Iatercaza,lacasa,elcoche,lascallesy caminos,y losbosq-ues
a los
qle caminamosy d"r."t ramos.Hay una cuesti6ninteresanteque concierne
h.r*ur,or. Est6.iuro que los Pelros seanmascotaso Perlos de trabajo,{ 
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