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PRUDENCIA GRILLO, O EL ORIGEN “CORTESANO”
DEL CONVENTO DE NUESTRA SEÑORA DE LA VISITACIÓN,
LUEGO FUNDACIÓN SANTA ISABEL LA REAL DE MADRID
Prudencia Grillo, or the typical courtesan origin of the convent named the
Visitacion, to become later Santa Isabel la Real in Madrid
Elvira M. Melián*
Resumen:
Prudencia Grillo ha pasado a la historia local ligada al convento de la Visitación, luego
Santa Isabel La Real de Madrid, cenobio que fundó, y donde ingresó en 1589, a los 41
años. Arquetipo de la “cortesana”, en su rica biografía encontramos a una niña
ilegítima recogida en la beneficencia, amores ilícitos con genoveses, hijos naturales, y
hasta un proceso en el Tribunal de la Inquisición Toledana, que la llevaría a las
cárceles del Santo Oficio a temprana edad. Hoy nos acercamos a su figura y, con ella,
a la intrahistoria de este colectivo, que configuró un particular estrato de nuestra
sociedad durante los siglos XVI y XVII.
Abstract:
Prudencia Grillo has stepped into the local history linked to the convent named the
Visitación, to become later Santa Isabel La Real in Madrid, which she founded in 1589
at the age of 41. Her rich biography depicts a typical courtesan who had been born a
natural child, held illicit relationships with Genovese men, mother herself a natural
child, and was object of prosecution by the Toledo Inquisition Court, which lead her
to imprisonment by the Santo Oficio at an early age. We now approach her figure and
hence the history of a selective group that configured a special layer of our society
during the 16th and 17th centuries.
*
Médico y Máster en Ciencias Históricas. Email: [email protected]
Trastámara, nº 15, enero-junio 2015, pp. 5-21, ISSN: 1989-4066
I.-) INTRODUCCIÓN
Prudencia Grillo ingresó en el Convento Nuestra Señora de la
Visitación de Madrid la víspera de la Navidad de 1589, con 41 años, y profesó
como María de San Agustín, junto a tres sirvientas, el 28 de Diciembre de
15901. En 1610, ya fallecida su fundadora, el monasterio se trasladó a la actual
ubicación de Santa Isabel La Real de Madrid2, cambiando de advocación y
nombre por decisión de una empecinada Mariana de Austria3. Al ingreso
Prudencia dejaba atrás una trayectoria estremecedora para los religiosos
agustinos que acabaron aceptando su donación de unas casas en la calle del
Príncipe de Madrid, como sede de la primera casa de Recoletas Agustinas en
España4. En tan mundana ubicación, adosada al Corral del Príncipe, había
residido los años previos de una vida iniciada en Valladolid y desplegada entre
Génova, origen de su padre, Granada, Sevilla y Madrid. Una vida digna de
representarse en los corrales de comedias de los que el convento fue vecino, en
la que no faltaron un origen bastardo, amores ilícitos, capitanes de galera e
hijos naturales. Tampoco la cárcel, pues en 1571 sería procesada por la
Inquisición de Toledo por hechicerías, junto a la sevillana Isabel de Ribera5.
El objetivo de este trabajo es recuperar las huellas de Prudencia Grillo
como modelo de la “cortesana” que floreció en nuestro país durante los siglos
XVI y XVII6. Para ello disponemos de dos fuentes fundamentales: su proceso
inquisitorial y una crónica agustina redactada un siglo después de la fundación
del cenobio7. Aún en su servidumbre ideológica, estos documentos nos
permiten acercarnos al tenue rastro histórico del estamento más refinado de
mujeres de vida licenciosa en la España de la época8 y, particularmente, a la
1
SÁENZ RUIZ-OJALDE, J.L. (1990): Las Agustinas Recoletas de Santa Isabel la Real de
Madrid. Madrid.
2 Se trata de una de las tres fundaciones religiosas femeninas con Patronato Regio
en el Madrid de los Austrias, junto a La Encarnación y las Descalzas Reales.
3 Sánchez Hernández, M.L. (1998): Patronato Regio y órdenes religiosas femeninas en el
Madrid de los Austrias: Descalzas Reales, Encarnación y Santa Isabel. Madrid.
4 SÁENZ RUIZ-OJALDE, Las Agustinas Recoletas, pp.21-36.
5 Archivo Histórico Nacional (A.H.N.), Inquisición de Toledo. Exp. 87, leg.20. Sin
enumerar.
6 MOLINA MOLINA, J.L. (1988): Mujeres públicas, mujeres secretas (la prostitución y su
mundo siglos XIII-XVII). Murcia.
7 VILLERINO, A. (1690): Esclarecido Solar de las Recoletas de Nuestro Padre San
Agustín. Tomo I. Madrid.
8
Perry, M.E.: Lost women, Library of Iberian resources on line.
http://libro.uca.edu/perry/csms10.pdf
6
vida de una mujer cuyo destino podríamos calificar de cualquier forma menos
de ortodoxo9.
II.-) UNA CORTESANA DE ORIGEN GENOVÉS
A continuación, Cuando en 1690 el cronista agustino Alonso de
Villerino evoca la fundación del convento de la Visitación, describe a
Prudencia Grillo como una “moza y dama que, criada a las influencias de la corte, vivía
más cuydadosa de gozar sus vanidades que de aliñar la quenta que havía de dar a Dios”10.
Una forma “políticamente correcta” de referirse a una cortesana nacida en
Valladolid en 1548 de la unión extramatrimonial del genovés Nicolás Grillo y la
conquense María de Rojas, cuya primera infancia transcurrirá en el monasterio
agustiniano Sancti Spíritus de esta ciudad11. En síntesis una niña bastarda
atendida “todo el tiempo”12 en el Hospital incorporado al convento, donde hasta
el siglo XVII fueron recogidos los niños desamparados de la provincia13. En
este contexto no parece casual que sea agustina la advocación del monasterio
que ella misma fundará en Madrid, cuarenta años más tarde.
Según su testimonio inquisitorial (anexo 1) a los seis años Prudencia
viajó a Génova para residir en la casa paterna hasta los catorce, fecha en que
quedó huérfana, con la consecuente mejora de sus estatus social. Los Grillo
constituyeron, junto a los Doria, los Centurión y los Espínola, parte de los
albergui o familias genovesas que, tras el pacto entre Andrea Doria y Carlos V,
ocuparon cargos sobresalientes en la República y la Monarquía Hispánica14,
9
El trabajo inscribe en una serie de biografías sobre mujeres significadas de la
España Moderna, por voluntad o destino, genéricamente denominada Santiago contra
Santa Teresa. En ella han visto la luz los perfiles de la aristócrata Beatriz Ramírez de
Mendoza (“Beatriz Ramírez de Mendoza o la redención de cautivos”, Clepsydra, 8 (2009),
pp.29-46); la esclava negra Sor Teresa juliana de Santo Domingo (“Chikaba, la primera
monja negra en el sistema esclavista finisecular español del siglo XVII”. Hispania Sacra, 64
(2012), pp. 565-581), y la beata judía Isabel Bautista de San Jerónimo (“Antes de Francisca.
Isabel Bautista de San Jerónimo o los orígenes de un proyecto reformista segado por la
Inquisición toledana en el siglo XVI”. Estudios Humanísticos, 12 (2013), pp. 91-104).
10 VILLERINO, A., Esclarecido Solar de las Recoletas, pp. 25.
11 Fundado en 1520 por el comendador de la Orden del Espíritu Santo Martín
Gálvez de Villasirga este Monasterio permanecería en pie hasta ser derribado en los años
60 del siglo pasado.
12 A.H.N., Inquisición de Toledo. Exp. 87, leg.20.
13 “El desaparecido convento del Sancti Spiritus”:
http://vallisoletvm.blogspot.com.es/2010/10/el-desaparecido-convento-de-sancti.html
14 Grendi, E. (1975): “Profilo Storico degli Alberghi genovesi”. Mélanges de l’Ecole
francaise de Rome. Moyen-Age, Temps modernes, 87, pp. 241-302.
7
amén de prosperar económicamente como mercaderes, banqueros y
navegantes15. El hecho de que Prudencia afirme no conocer a sus seis
hermanos genoveses sugiere que Doria mantuvo separadas ambas familias16.
Recordemos que tanto Prudencia como su madre se ajustaron al prototipo de
“lozanas” dependientes de un caballero para su mantenimiento en una especie
de adulterio estable socialmente tolerado17. Esta práctica fue habitual y tolerada
por los poderes políticos locales en la colonia genovesa española,
especialmente en Andalucía18.
Según su propio relato, Prudencia retorna a España a temprana edad,
ya separada del genovés “Jácome Lavayo”, cautivo en las galeras de la “Señoría de
Génova por matar a un hombre, y huido a Berbería”19. Lo hace desembarcando de la
“nao Centuriona” en Alicante con el genovés Aurelio Espínola, “so color que era su
marido”20. Ambos residen inicialmente en Granada donde viven su madre y un
hermano materno21 y, posteriormente, ella lo hará entre dicha ciudad, Sevilla y
Madrid. No he encontrado registros de Aurelio Espínola, aunque ser integrante
de la colonia de mercaderes que floreció en Granada por las mismas fechas22,
en la que los Espínola destacaron como armadores de galeras23.
15 HERRERO SÁNCHEZ, M. (2009): “La red genovesa Espínola y el entramado
transnacional de los marqueses de los Balbases al Servicio de la Monarquía Hispánica”, En
Las Redes del Imperio. Élites sociales en la articulación de la Monarquía Hispánica, 1492-1714.
Madrid, pp. 97-133
16 Según se recoge en el Proceso sus hermanos paternos se llamaban Bizancio
(Viscenzo), Poro, Esteban (Stefano), Jerónima (Girónima), Magdalena (Maddalena), Laura
y Cornelio Grillo. Ninguno es recogido como noble en la rama Grillo en Battilane, N.,
Genealogie delle famiglie nobili di Genova. Génova 1825.
17 SÁNCHEZ-ORTEGA, E., “La mujer en el antiguo régimen: tipos históricos y
arquetipos literarios”. http://www.uned.es/fac-histo/personal/pdf/tipos.pdf
18 Vázquez García, F. y Moreno Mengibar, A. (1995): Poder y prostitución en Sevilla:
siglos XIV al XX. Sevilla, pp.172. “(...) en esa cibdad ay muchos ginoveses e otras personas
estranjeras que no son casados e que tienen casas pobladas con mancebas ( )”.
19 En los Archivos de la Asociación Dante Alighieri Argentina encontramos un
Jacóme Labaxe, genovés, nacido en 1549, como pasajero rumbo al Plata en las naves del
Adelantado Juan Ortiz de Zárate en 1572, pero no podemos relacionarlo con Prudencia.
20 A.H.N., Inquisición de Toledo. Exp. 87.
21 Juan Bautista de Colmenares, que “vive de su Hacienda”.
22 GIRÓN PASCUAL, R.M. (2011): “Ricos, nobles y poderosos: la imagen de los
mercaderes genoveses del Reino de Granada e la edad Moderna”. Historia y Genealogía, 1.
Córdoba, pp. 41-58.
23 SORIA MESA, E. (2012): Las Indias de Génova. Mercaderes genoveses en el Reino de
Granada durante la Edad Moderna. Granada.
http://digibug.ugr.es/bitstream/10481/25160/1/21762168.pdf
8
El hecho de que con solo 24 años tuviera ya un hijo de 20 meses con
otro genovés, “Pagan Doria”, permite colegir que su convivencia no fue
excesivamente prolongada. Porque lo que sí sabemos a ciencia cierta es que el
propósito último de las hechicerías causantes de su detención y posterior
proceso fue evitar que “Pagan Doria” volviera a Génova, pues “temía a sus
parientes” y “también porque havia oído decir que el tal Doria la quería encerrar en un
castillo porque estaba celoso y para que no le quitara un hijo y la hacienda que la había
dado”24. Desde las cárceles toledanas la acusada reclama en Septiembre de 1571
que la dejen viajar a Madrid para resolver un pleito con unas mujeres de esta
ciudad acerca de un hijo suyo y de Pagán Doria25. A este Doria pertenecía
acaso su corazón pero, con certeza, su economía. Prudencia no puede ser más
explícita cuando declara que la han prendido “en muy mala coyuntura” ya que:
“si el negocio se quedase así esta (por Prudencia) perdería mucho, porque
el dicho Pagán Doria, por escritura pública está obligado, a que si ésta vive
honestamente, de darle trescientos ducados de renta en cada año. Y si se
casare mil ducados. Y si quisiere encerrarse en un monasterio todo lo que
hubiere menester”26
Aníbal Doria Grillo debió nacer el primer trimestre de 1570, y
desconocemos su ulterior biografía, más allá de identificarlo en primicia con el
patricio genovés ilegítimo que aparece en el árbol genealógico de Pagano
Doria, Marqués de Torriglia y Conde de Loano27. Según la línea genealógica
Doria-Melfi Pagano Doria tuvo dos hijos naturales de madres no identificadas:
Pagano (1565-1620), al que reconocerá dándole el título de marqués de Santo
Stephano y Annibale, de biografía desconocida28. Del progenitor común sí
tenemos información, en gran parte gracias al relato autobiográfico de su
24
A.H.N., Inquisición de Toledo. Exp.87
Depositado en poder de un, no identificado, Juan Núñez.
26 A.H.N., Inquisición de Toledo. Exp. 87.
27 Pagano Doria (1545-1574), 2° Marchese di Carrega, Croce in Val Trebbia,
Ottone, Grondona, Vargo, Carrega, Cremonte, Cabella, Fontana e Torriglia 1560, Conte
di Loano 1560, Signore di Rovegno, Laccio, Monte Tanano, Bagnaria, Cariseto, Casanova
sul Trebbia, Foreseto, Garbagna, Fontanarossa, Montebruno, Gremiasco, Montacuto,
Stellanello e della sua Valle con Rossi, Duranti e San Vincenzo, San Sebastiano Curone,
Val di Curone, Calice e Veppo 1560, Patrizio Genovese, Cavaliere di Malta 1566,
Colonnello delle Armate di S.M. Cattolica 1573 (*Genova 1545, +trucidato da quattro
schiavi musulmani La Goletta, presso Tunisi 13-IX-1574). C1. [naturale da ...] Pagano,
Patrizio Genovese (*1565 ca., +1620) y Annibale . [naturale da ...], Patrizio Genovese.
28 Genealogía Doria-Melfi: http://www.geneall.net/I/per_page.php?id=1692453
25
9
famoso hermano Juan Andrea Doria29. Sabemos que nació en Génova en 1544
o 1545 y residió en Madrid varios años entre 1560 y 1570, controlando el feudo
e intereses de la familia. En esa época presumiblemente inició su relación
afectiva con Prudencia. De constitución física y psicológica más frágil que Juan
Andrea, Pagano parece haber vivido en cierto modo a la sombra del mismo,
acompañándolo en sus campañas militares de 1963 (Orán), 1964 (Goleta y
Peñón de Vélez), 1965 (Malta), y 1971 (Lepanto)30. En octubre de 1573 parte
bajo el mando de Juan de Austria como coronel de la armada de Felipe II en la
expedición que conquista la Goleta y Túnez. Cuando el hermanastro de Felipe
II abandona este último enclave queda como retaguardia “por coronel de otros
tantos italianos y de cien arcabuceros a caballo, de la compañía de don Juan Hurtado de
Mendoza, ocho mil hombres en total”31. Allí encontrará la muerte en Septiembre de
1574, con apenas 30 años, decapitado por los turcos tras reconquistar la
ciudad. Una muerte violenta y tristemente célebre, por haber sido
inmortalizada en la famosa biografía de Cervantes de Astrana Marín32.
A su muerte Prudencia debió heredar un respetable capital, que le
permitió una vida desahogada y anónima durante los 17 años que mediaron
entre su deceso y la fundación del Monasterio de la Visitación. En 1589 decide
financiarlo e ingresar en él, “por cuanto tengo devoción de ser monja recoleta de San
Agustín, con sus tres criadas, Ana, María y Catalina”33, que habían de ser monjas de
velo. En esta decisión influye significativamente el beato Alonso de Orozco,
religioso y místico residente desde 1561 en el convento de San Felipe el Real de
29
Doria, J.A. (1997): Vita del Príncipe Giovanni Andrea Doria, scritta da lui medesimo
incompleta. Génova. Ambos fueron hijos del tempranamente asesinado Giacometino Doria,
a su vez sobrino y delfín del famoso Andrea Doria, príncipe que tantos honores recibiera
de Carlos V.
30 Doria, Pagano, biografía en http://www.treccani.it/enciclopedia/pagano-doria
(Dizionario-Biografico)
31 ASTRANA MARÍN, L.: Vida ejemplar y heroica de Miguel de Cervantes. Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes.
http://hhh.gavilan.edu/fmayrhofer/spanish/astrana/index.htm
32 ASTRANA MARÍN, L., Vida ejemplar y heroica, cap. 24, pp. 418. “Murieron en estas
dos fuerzas muchas personas de cuenta, de las cuales fué Pagán de Oria, caballero del hábito de San Juan,
de condición generoso, como lo mostró la summa liberalidad que usó con su hermano el famoso Juan
Andrea de Orla; y lo que más hizo lastimosa su muerte fué haber muerto a manos de unos alárabes de
quien se fió, viendo ya perdido el Fuerte, que se ofrecieron de llevarle en hábito de moro a Tabarca, que es
un portezuelo o casa que en aquellas riberas tienen los ginoveses que se ejercitan en la pesquería del coral;
los cuales alárabes le cortaron la cabeza y se la trujeron al general de la armada turquesca, el cual cumplió
con ellos nuestro refrán castellano: que aunque la traición aplace, el traidor se aborrece; y así, se dice que
mandó el general ahorcar a los que le trajeron el presente porque no le habían traído vivo”.
33SÁENZ RUIZ-OJALDE, Las Agustinas Recoletas, pp. 26.
10
Madrid34, al que conoce a través de una sus criadas, ansiosa en que Dios
“trocase el señor el liviano y vanidoso corazón de Prudencia (…) tan ajena estaba a estos
propósitos de enmienda y divertimento que distraída en amoríos, llegó al fin a abrazar la
condición de casarse”35. En realidad desconocemos la causa íntima que la llevó a
elegir la vida monástica sobre su proyecto simultáneo de contraer matrimonio.
Podemos suponer que, además de Orozco y las condiciones económicas
establecidas por Pagano Doria, debieron pesar su propia infancia como interna
del monasterio agustino, y una quimérica identificación con María Magdalena36,
modelo de redención que se encontraba en el momento álgido de su
capitalización por la Iglesia católica37. En esta línea argumental, cuando la
famosa Ana de Jesús, discípula y sucesora de la obra Teresiana, escribe Orozco
que Prudencia “no le parece decente principio para la fundación de recoletas”, este replica
con un “no entendí que era tan temporal: ¿oscurecen por ventura las grandezas de Cristo las
mujeres livianas que se ponen en su linaje”38.
Lo que sí parece indudable es que nuestra protagonista no ingresó en la
Visitación con humildad. En el documento de fundación se asegura dentro de
la clausura “un aposento sobre el coro que se ha de construir y una criada, la cual tengo de
tener y empezarme de servir de ella desde el año de noviciado”39. Esta práctica era común
en las benefactoras de concentos40, y no sorprende en una mujer “más cuidadosa
de adornarse con atavíos falsos de vanidad y lujos que con el verdadero y bello de la virtud,
(…) cuyo pudor y poca envidiable fama le conquistaba su escaso recato y ancha
desenvoltura41. El cuadro es confuso también sobre las otras profesas que
juraron los votos con ella, aparecen sus criadas, y Catalina de San Francisco,
dama en el siglo Catalina de Guzmán y Quiñones, que no le debió ir a la saga
en apego por el mundanal ruido pues es descrita como “ruydoza en la corte por la
vanidad altiva, que la avia desvanecido”.
Si nos atenemos a los documentos fundacionales, pese a lo limitado de
sus dotes el acto religioso se celebrará con gran solemnidad, al punto de que
será Pedro de Rojas y Enríquez, hijo de los Marqueses de Poza y emparentado
con la nobleza, quien imponga el hábito a Prudencia y sus sirvientas. La
34
CÁMARA, T. (1882): Vida y escritos del Beato Orozco. Valladolid. Alonso de
Orozco, nacido en Oropesa en 1550, actúa como mediador del provincial de Castilla Fray
Pedro de Rojas.
35 CÁMARA, T.: Vida y escritos, pp.332
36 HASKINS, S. (1993): María Magdalena, mito y metáfora. Barcelona.
37 SANCHEZ ORTEGA, M.H. (1995): Pecadoras de verano, arrepentidas de invierno. El
camino de la conversión femenina. Madrid.
38 CÁMARA, T,: Vida y escritos, pp.328.
39 SAENZ RUIZ-OJALDE: Las Agustinas Recoletas, pp. 26
40 MELIÁN, E.M. (2012): “Chikaba, la primera monja negra “. Ver referencia 9.
41 CÁMARA, T.: Vida y escritos, pp.328
11
“curiosidad cortesana” de que hablan los cronistas es atribuible tanto al perfil
público de su fundadora como al enclave de las casas donadas por Prudencia,
entre la calle del Príncipe y la calle de la Visitación (hoy Manuel Fernández y
González), que desemboca en la calle Lobo (hoy Echegaray)42 . Paradigmática
ubicación se encontraban los corrales de la Pacheca y el Príncipe43, centros
neurálgicos de la vida teatral coetánea (fig. 1)44.
El 23 de Octubre de 1589, Prudencia hace donación, y renuncia, y
trasfiere al provincial de Castilla y el Padre Orozco sus casas en la calle del
Príncipe “casas que alindan por un lado con las casas de Francisco Solís y por la trasera
con la calle que va a la calle del Lobo”45. No sabemos la fecha de compra de las
casas por parte de Prudencia, pero su nombre no aparece en el documento
jurídico de venta del solar de 1582 por varios particulares a las Cofradías de La
Sagrada Pasión de Jesucristo y la Soledad de Nuestra Señora, responsables de
la creación de estos Corrales46. Podemos colegir que, hasta su ingreso en la
Visitación, y pese a las excelsas loas del cronista agustino sobre el virtuosismo
de la dama tras la muerte de Doria47, Prudencia Grillo no debió escatimar el
mundanal disfrute de su peculiar vecindario.
III.-) PRUDENCIA GRILLO Y LA IGLESIA CATÓLICA
Se conservan registros de tres conflictos entre Prudencia Grillo y las
jerarquías oficiales/eclesiásticas de gran utilidad para recrear su idiosincrasia: su
proceso inquisitorial, el relato fundacional de la Visitación, y la disputa -ya
fallecida su fundadora- entre Margarita de Austria y las religiosas del mismo,
ligada a su ubicación.
El primero data de 1571, cuando la joven “de 23 o 24 años” es
encarcelada y acusada de “sacrílega hechicera excomulgada y perjura” por el Tribunal
42
Escenas Cervantinas, corrales de comedias, espacios para la imaginación.
http://www.museo-casa-natal-cervantes.org/files/491.pdf
43 La Pacheca se clausura en 1583.
44 VAREY, J.E., y SHERGOLD, N.N., (1958): “Datos históricos sobre los primeros
teatros de Madrid: contratos de arriendo 1587-1615”. Bulletin Hispanique, 60, pp. 73-95
45 VILLERINO, A.: Esclarecido Solar de las Recoletas, pp. 25.
46 Datado en febrero de 1582 aparecen el Dr Álaba de Ibarra (médico de Felipe
II) y vendedor del solar, que lindaba con las casas de Pedro Calderón (contador); Lope de
Vergara (solicitador en Madrid de negocios de la ciudad de Sevilla); Catalina de Villanueva;
y con la propia calle del Príncipe.
47 VILLERINO, A.: Esclarecido Solar de las Recoletas, pp. 25.
12
de Inquisición de Toledo48. Desde las casi 92 páginas de proceso nos alcanza
(en voz de testigos, acusación y suya propia), una mujer apasionada que se
inicia en los ritos de hechicería “loca, desatinada y enferma”, para obtener el “querer
bien” de Pagano Doria49. Objetivamente no hay nada original en los conjuros de
la redoma, clavado de alfileres sobre muñecos de cera, evocaciones al maligno,
y otros descritos. Se encuadran abiertamente en la hechicería pragmática con
fines amorosos, habitual en Granada y otras localizaciones en la España del
siglo XVI50. De hecho Prudencia los aprende de una morisca local durante su
estancia en Granada, y la también procesada Isabel de Rivera es sevillana51.
Hablamos de unos ritos de gran impronta morisca52, en las que la hechicera
manipula mediante un amplio abanico de artimañas encaminadas a someter al
amado a un demonio carente de cualquier autonomía53. Ambas procesadas
reconocerán su objetivo de recuperar a sus amados y, en el caso de Prudencia,
casarse con él. Aunque no dude en mantener mientras tanto las licencias
sexuales de su gremio, y para posteriores hechizos “arrancaba con los dientes barba
y cabellos a algunos hombres y cuando dormía con ella algún hombre se los ponía debajo de la
cama y tenía ciertas cedulas de conjuros y se las pehgaba al tal hombre a la cama”54.
Finalmente la causa será sobreseída como un caso de “liviandad y concupiscencia”,
pese a las duras acusaciones del fiscal del Santo Oficio sobre esta mujer de
“apetitos deshonestos”, públicamente expuestos. Muchos de los juicios
inquisitoriales de mujeres por esta causa fueron considerados resultado de la
credulidad e ignorancia del sexo femenino55. Y, en conjunto, las poderosas
oligarquías genovesas fueron respetadas por este poder civil y religioso de la
época, como muestra la escasez de penitenciados de este origen.
48
CIRAC ESTOPAÑÁN, C. (1942): Los procesos de Hechicerías en la Inquisición de Castilla
la Nueva (tribunales de Toledo y Cuenca). Madrid, pp. 211.
49 A.H.N., Inquisición de Toledo. Exp. 87.
50 FERNÁNDEZ GARCÍA, M.A. (1983): “Hechicería e Inquisición en el reino de
Granada en el siglo XVII”. En Historia de la Inquisición. Madrid, pp.599-622.
51 Prudencia tenía a su vez una esclava morisca e Isabel una esclava sevillana.
52 Prudencia señala a Gonzalo Fernández de Córdoba, III duque de Sessa como el
contacto que le llevó hasta la morisca que le enseñó las hechicerías por las que fue presa.
Sessa debió conocer a Doria pues es nombrado con frecuencia por Astrana en relación
con Juan José de Austria y los Doria, y participó en la campaña donde fallecería Pagano
Doria. Real Academia de Córdoba. “Historia y descripción de la antigüedad y
descendencia de la Casa de Cordoba (VII)”, Francisco de Córdoba, Abad de Rute (1958)
http://repositorio.racordoba.es:8080/jspui/bitstream/10853/80/1/BRAC_n77_1958.pdf
53 FERNÁNDEZ GARCÍA, M.A.: “Hechicería e Inquisición en el reino…”.
54 A.H.N., Inquisición de Toledo. Exp.87.
55 MELIÁN, E.M. (2013): “Antes de Francisca. Isabel Bautista de San Jerónimo”.
Consultar referencia 9.
13
La versión “épica” de la entrada de Prudencia en la virtud de Villerino
nos permite verificar la identidad de los designados como Pagan y Anibal
Doria en el texto inquisitorial. Según el agustino Prudencia “tenía estrecha amistad
con un caballero, a quien su Majestad mandó partir a servir un gran cargo de las galeras
(…)”56. Antes de partir:
“sintiendo ella, o haciendo que sentía, la ausencia del caballero, y
consolándola él, vino a decirle: estando vos allá, y yo acá, sin saber si vivis,
o moris, como quereis que pierda el cuidado? Podeiste perder, dixo él, que
si yo muriese, yo os avisaré, y con esto, mientras no os avisare, podréis
entender, que vivo. Riose ella del ofrecimiento y replicole como me avisaréis,
si murieredéis? Todos estos damascos, dixo él, y señaló los que estaban
colgando en una quadra. También menearé, añadió, las gavetas del
escritorio; y la última señal será correr las cortinas de la cama (…)”57.
Unos meses más tarde, sin conocer aún su deceso, verá cumplirse la
profecía por mano de “un ángel” que busca el reconocimiento por parte de la
cortesana de “la insconstancia a que vive sugeto el valor en las armas, lo lustroso de los
puertos, el luzimiento de las riquezas, y todo lo que el mundo ama”58. Ante tales
manifestaciones nuestra particular Magdalena, por años ocupada con “mayor
cuidado en gozar sus vanidades que de aliñar la cuenta que había de dar a Dios” recibe
"tan grande la aldabada para su corazón, que se resolvió a dar de mano a suma vanidad, y
a volverse a Dios muy de veras”. Desde ese momento hasta su ingreso en 1590:
“hospedava a obispos desterrados de Irlanda y católicos de Inglaterra.
Gastava su hazienda en dotar mujeres arrepentidas: recogía las de mal
trato y davales de comer, porque la necesidad no les obligase a ofender a
Dios. Criava niñas en el Hospital de los Expósitos; y muchas vezes
llegaron a doze”59.
Estas afirmaciones son contradictorias con el propio texto del agustino
y enfrentadas a otras fuentes sobre la vida de Prudencia en estos años que
halan de una trayectoria muy alejada del recato y la vida piadosa.
Tras su ingreso en la Visitación en 1590 nuestra protagonista debió
vivir con una limitada penitencia corporal, según las directrices de la Regla de
Orozco para el convento60, muriendo en una fecha no determinada. El último
56
VILLERINO, A.: Esclarecido Solar de las Recoletas, pp.25
VILLERINO, A.: Esclarecido Solar de las Recoletas, pp.25.
58 VILLERINO, A.: Esclarecido Solar de las Recoletas, pp.87
59 VILLERINO, A.: Esclarecido Solar de las Recoletas, pp. 25
60 SÁENZ RUIZ-OJALDE: Las Agustinas Recoletas, pp. 32
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hito de nuestra trilogía, aún siendo póstumo -se inicia en 1606-, nos permite
recrear sus años en la clausura. Ese año Margarita de Austria, esposa de Felipe
III, se percata de que en la Visitación “no se guardaban las normas de la recolección
con la observancia que tan santo hábito pide”, y las monjas “ora forzadas por la necesidad,
ora de la estrechez de la casa, pasabvan algunas cosas aunque no escandalosas por lo menos
dignas de enmendarse en religiosas recoletas”61. Inmediatamente lo atribuirá al
emplazamiento del cenobio, aunque el origen de ambos Corrales no pudo ser
más piadoso.
Corría el año 1574 cuando las cofradías de la Sagrada Pasión de
Jesucristo y La Soledad de Nuestra Señora suscribían un pacto para compartir
el monopolio de las representaciones teatrales en Madrid, con objeto de
proveer de ingresos a varios hospitales, entre ellos de la Soledad o Niños
Expósitos62. Con este fin se crearon los corrales y posteriormente se recauban
directa y/o a través de intermediarios, dinero en puertas, asientos, ventanas
bajas y altas -aposentos-, bancos en gradas, y casillas. Casiano Pellicer describe
así la construcción del Príncipe:
“Sobre unos cimientos de piedra y cal se hicieron tablado o teatro para
representar, vestuario, gradas para hombres, bancos portátiles, que llegaron a
noventa y cinco, corredor para las mujeres, aposentos o ventanas con balcones
de hierro, ventanas con rejas y celosías, canales maestras y tejados”63.
La estructura de este corral excede los límites de este artículo, y ha sido
estudiada en profundidad por Allen, a cuyo trabajo remitimos64. Sin embargo,
con objeto de centrar el tema que nos ocupa hemos de puntualizar que
rápidamente se estableció una obligada servidumbre de entrada de las casascocheras pertenecientes a las Cofradías y, con el fin de mantener a los sexos
separados, proliferaron los negocios de alquiler con las casas contiguas en
concepto de autorización para albergar pasadizos para las mujeres65. Las
ventanas de dichas casas particulares podían ser bajas (rejas), altas (aposentos) y
61
SÁENZ RUIZ-OJALDE: Las Agustinas Recoletas, pp. 40
SEPÚLVEDA, R. (1887): Madrid viejo. Madrid, pp. 270-273
63 PELLICER, C. (1804): Tratado histórico sobre el origen y progresos de la comedia y del
histrionismo en España. Madrid.
64 ALLEN, J.J. (1983): The reconstruction of a Spanish golden playhouse, El Corral del
Príncipe 1588-1744. Florida.
65 PELLICER, C.: Tratado histórico sobre el origen, pp. 68. “se obligó a hacer quatro
escaleras, una para subir al corredor de las mujeres, con sus pasamanos de ladrillo y yeso, y sus penldaños
de madea labrada, y su cerramiento de yeso por la puerta de abajo y por la de arriba ni más ni menos de
manera que las mugeres que subiesen por dicha escalera y estuviesen en dicho corredor no se puedan
comunicar con los hombres”.
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de buhardillas (desvanes) (Fig. 2), y las religiosas, forzadas por la penuria
económica, pronto se percatan de la potencial ganancia de abrir la pared del
cenobio al patio de comedias. Con este fin escriben a Margarita de Austria,
solicitando que “hubiese en ellas algunos aposentos donde entrase gente principal, que no
había de ir al patio y entrase por diferente puerta”, con lo cual harían alguna renta con
que poder ir a otra casa y vivir en ella”66. Confiaban recibir tal merced por
haber sentado precedentes “personas ricas y poderosas que las han abierto para su gusto
y entretenimiento”67. Es más, demostrando astucia para la vida mundana y
previendo reticencias por parte de las Cofradías, rogaban a la Reina enviase un
emisario del Consejo Real para tratar con representantes, comediantes y
hospitales una propuesta que, según ellas, no restaría público ni, en
consecuencia, dinero, a dichos interesados68. Porque del bullicio de las
funciones y la vida civil difícilmente se podrían abstraer y, si contemplamos
una imagen del corral del Príncipe y localizamos la Visitación (figs. 1 y 2),
comprenderemos la idoneidad material de su propuesta69.
Si alguna duda tuvo la ortodoxa Reina, en pleno proceso de represión
religiosa femenina, debió disiparse ante la insistencia de las profesas. Se inicia
un turbulento proceso de años hasta que en 1610 se clausuró el convento con
el obligado trasladando a las mismas a las antiguas casas de campo de Antonio
Pérez70. El proyecto de reubicación y cambio de obediencia impuesto por
Margarita de Austria encontrará gran oposición interna de las religiosas, dignas
herederas de su fundadora, en especial de su priora que será destituida y
obligada a abandonar el cenobio71. Pero esa es otra historia.
IV.-) CONCLUSIÓN
Nacida de una relación extramatrimonial y ella misma madre de un
vástago natural de padre nobiliario, la vida de la cortesana Prudencia Grillo es
una muestra del poliédrico estrato social que representó. Mantenida
económicamente por el padre de su hijo pero excluida de la genealogía oficial
66
SÁENZ RUIZ-OJALDE, Las Agustinas Recoletas, pp. 41.
SÁENZ RUIZ-OJALDE, Las Agustinas Recoletas, pp. 41.
68 SÁENZ RUIZ-OJALDE, Las Agustinas Recoletas, pp. 43.
69 Escenas Cervantinas, corrales de comedias, espacios para la imaginación.
Recomiendo leer el artículo, disponible en versión PDF en Internet y citado en la
referencia 42, por su excelente dibujo en tres dimensiones del Corral del Príncipe.
70 SÁENZ RUIZ-OJALDE: Las Agustinas Recoletas.
71 Catalina del Espíritu Santo y otras dos religiosas serán obligada a dejar el
Convento y es trasladada al Madrigal. Se recoge bien todo este proceso en el libro de
Villerino.
67
16
en consonancia con las prácticas de la época, su biografía aglutina un origen
bastardo, amancebamiento, procesamiento inquisitorial, estrechos lazos
familiares con la poderosa colonia genovesa que floreció en España durante el
siglo XVI, y el improbable mecenazgo e ingreso en un convento de
providencial destino. Debemos a la preservación de su legajo inquisitorial y a
las vicisitudes que transformaron la Visitación en la actual Santa Isabel la Real
que su memoria no haya caído en el olvido. Una memoria que, como ocurrió
con la ubicación del cenobio original, atestigua una naturaleza de notables
singularidades.
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APÉNDICE GRÁFICO
Fig.1: Corral del Príncipe en Madrid.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Corrales_de_comedias_de_Madrid
Fig. 2: Corral de Comedias.
Fuente: http://aix1.uottawa.ca/~jmruano/Corral.html)
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ANEXO
Anexo 1. Declaración de genealogía y parentesco por Prudencia Grillo en su Proceso
Inquisitorial. A.H.N., Inquisición de Toledo. Exp.87, leg.20
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