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Editado por Hermandades del Trabajo
Nº 704 n MARZO 2015
LEGADO DE D. ABUNDIO
CUARESMA Y
ESPIRITUALIDAD
CRISTIANA
Miguel Parmentie nos recuerda el vínculo entre el tiempo de Cuaresma y la espiritualidad cristiana, según el testimonio
de D. Abundio
PAGINAS 2
Y sobre el aniversario de la Comisión de
Apostolado Seglar y el documento “La Pastoral Obrera de toda la Iglesia”.
PÁGINA 8
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JORNADAS NACIONALES
DE ESTUDIO
DÍA DEL MILITANTE:
NO ES UN AÑO MÁS
l primer domingo de marzo, los Centros
Diocesanos de las Hermandades del Trabajo celebramos la fiesta del militante. Es un
día festivo y alegre, día de renovación de nuestro compromiso, donde rubricamos, como decía don Abundio, cada uno de los militantes
nuestra pertenencia al Movimiento. Como los
trabajadores de la viña además de estar dispuestos a trabajar un año más al servicio del
Señor de la Viña, contamos con Él para perseverar a su servicio hasta el final de la jornada,
de las jornadas que Él disponga, por eso no importa el tiempo que cada uno de nosotros haya
trabajado. Lo que importa es no desanimarnos
a medio camino, si queremos recibir la justa recompensa.
E
El Papa Francisco nos recuerda a los movimientos eclesiales que la fase de madurez eclesial requiere una actitud vigilante de conversión permanente, para hacer cada vez más vivo
y fecundo el impulso evangelizador, y nos sugiere la necesidad de preservar la lozanía del
carisma, renovando siempre el “primer amor”
(Ap. 2.4) ¡que no se arruine esa lozanía!”
No es aun año más, es una urgencia más. Recordemos que “si falta el trabajo, la dignidad
del trabajador está herida”, nos sigue recor-
dando el Papa Francisco.
Nuestro compromiso nos tiene que llevar a
sensibilizarnos con las nuevas pobrezas; con el
mundo de la marginación; con los hombres y
mujeres sin techo; con las familias sin percibir
un salario en todos sus miembros. Todo esto
entra dentro de nuestra misión, y nace de
nuestra condición de ser trabajadores para los
trabajadores y con los trabajadores.
Este compromiso también nos exige administrar los talentos y hacerlos fructificar, potenciando los servicios que tiendan a mejorar
la profesionalidad, la formación personal integral, que intente elevar la calidad humana y sobrenatural de nuestros afiliados y de todos los
trabajadores.
Los grupos apostólicos no podemos aflojar
hoy en nuestro compromiso, debemos ayudarnos a ser más conscientes y comprometidos en
nuestra militancia con el mundo del trabajo
que sufre marginación o carencia del mismo. Se
impone, pues, la creatividad, las conclusiones
prácticas y la unidad de acción que fomente la
comunión de los Centros en favor del Movimiento de las Hermandades del Trabajo, para
cumplir mejor nuestro compromiso.
HERMANDADES EN INTERNET
REUNIÓN EN ÁVILA
Programa de las Jornadas Nacionales de Estudio que se celebrarán en Ávila durante los días 13 al 15 de marzo.
PÁGINA
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2015 AÑO ELECTORAL
NUEVOS ESCENARIOS EN
LA PRÓXIMA CITA
CON LAS URNAS
Maruja Jiménez y Juan Rico, consejeros
de MAS, escriben sobre la actualidad política, en este año electoral.
PAGINA 6
..................................................................................
PEDRO BARRADO
“EL CONFLICTO DE LAS
INTERPRETACIONES”
Pedro Barrado nos enseña que todos
los textos bíblicos deben ser adecuadamente interpretados, para armonizar
su contexto histórico con el nuestro y
comprender bien su sentido.
www.hermandadestrabajo.es
PÁGINAS 16
2
mas Marzo 2015
El legado de D. Abundio
Cuaresma y nuestra espiritualidad
Por Miguel Parmentie
A finales de enero de este año se celebraron las Jornadas de estudios
para militantes de las Hermandades del Trabajo en el Centro de Madrid. En gran parte el “estudio” se
centró en textos del LEGADO DE D.
ABUNDIO presentados por el Consiliario y la Presidencia. Debido al impacto que hicieron las presentaciones de estas palabras del Siervo de
Dios, ofrecemos para nuestra reflexión cuaresmal la conclusión de la
primera parte presentado por el
Consiliario Juan Carlos Carvajal. En
futuras entregas esperamos publicar otros de los textos de D. Abundio utilizados en las Jornadas.
“…ESPIRITUALIDAD ORANTE”
1º Texto:
El Concilio pone como norma de
la espiritualidad seglar la meditación de la Divina Palabra. No hay
vida cristiana sin oración mental.
La oración es necesaria, imprescindible; la oración es difícil; pero lo
que importa en la oración es comprometerse a hacer oración.
vuestra vida. Que te veas, que te conozcas, así hará la oración con mucha humildad. Esta humildad nos
hará sentirnos hijos de Dios, pobres
pero confiados […]
La oración nunca debe ser activa,
si no, pasiva. Tú vas a decirle: “Señor habla porque tu siervo escucha,
tu hijo te escucha”, Hay mucho de
pasivo en la oración. Mirad que
muchas veces podéis estropear la
oración y no oír la voz divina porque la ahogamos con la nuestra.
Deja que sea Dios quien lo diga todo y luego di tú simplemente: “Señor, aquí está la esclava”. Hay que
escuchar la voz divina, que Dios hable y tú escuchas; Dios, a cada uno
le dice una cosa con su voz divina.
(Instrucción a la Vanguardias de Santa María, octubre 1968).
2º Texto:
La oración es otro elemento indispensable en toda vida espiritual.
El Papa ha escrito que la oración es
la respiración del alma. Ahora
bien, hemos de advertir que la oración, más que una de piedad, es
una disposición interior. La oraHagamos de la oración algo muy ción, fundamentalmente, consiste
sencillo, muy espontáneo, nada ar- en ponernos en contacto con Dios
tificial. Hay que buscar la sencillez, de donde surgirán afectos de alahay que buscar la piedad y la pie- banza, petición, acción de gracia,
dad no es más que unas relaciones etc. Para orar, pues, no hacen falta
entre padre e hijo. Hay que sentir a fórmulas. El trabajo, las preocupaciones, la agitación de
Dios como Padre y
sentirnos nosotros co- “Yo me atrevería a la vida, todo puede facilitar la elevación del
mo hijos, y vamos coseñalar
como
incorazón de Dios.
mo hijos a consultar
dispensable
en
la
dudas, problemas, pedir remedios, ayuda, lo vida seglar, la ora- Con todo, yo me
atrevería a señalar coque sea.
ción vocal pese a mo indispensable en la
Sencillez y esponta- todo cuanto se la vida seglar, la oración
vocal pese a todo
neidad. Pero esta senhaya
desvalorizacuanto se la haya descillez y espontaneidad
valorizado en las ambirequieren una pauta. do en las ambiNunca despreciéis las ciones seglares.” ciones seglares. Es la
que Jesús nos propuso
normas que se dan paal enseñarnos el Padrera hacer oración; la
nuestro.
Y
para
nuestros militantes
sencillez hay que adquirirla, ni preque
fácil
les
resultará
el paso de la
ocupándose ni despreocupándose
oración
vocal
a
la
mental
según los
mucho de ella. Confiadamente solítres
modos
de
orar
ignacianos:
Exácita y sencillamente preocupada.
menes prácticos, oraciones rumiaLa oración, por ser piedad, debe das y oraciones recitadas. El rosaser eminentemente tierna y afecti- rio, como magnífica oración de hova. Afectos de confianza, de amor, gar, puede también convertirse en
de dolor, y lo demás. Vale mucho el instrumento de fácil oración mendolor en la oración. Yo os invito que tal La oración vocal debe complede vez en cuando hagáis de vuestra tarse con la oración comunitaria o
oración un examen práctico de litúrgica, que también es vocal. Sin
embargo, no disculparía yo fácil- Dios, que nunca perdáis la autentimente a los militantes seglares de cidad a que obliga esta nuestra vocación apostólica. “Haunos contactos con
Dios reglamentados “Hay que sentir a cer Hermandad” quiere
decir practicar en graen cuanto al tiempo y
al tema. Sería muy Dios como Padre do heroico la virtud de
la caridad fraterna.
conveniente colocar- y sentirnos noslos en el ejercicio de la
otros como hijos, La caridad es paoración mental. A
nuestro Grupos Apos- y vamos como hi- ciente. Hay que aguantar mucho si queréis
tólicos se les obliga a jos a consultar
cumplir con el precepto
hacer diariamente la
visita al Santísimo con dudas, problemas, de la caridad, hay que
sufrir y aguantar muesta idea y finalidad. A pedir remedios,
cho porque la caridad
las Vanguardias se les
ayuda, lo que
es paciente. Caracteres
pide la media hora redistintos, temperamenmeditación como me- sea.”
tos distintos, estilos
dio más exigente de
distintos, y, a veces, la
formación apostólica
(Del libro: Abundio García Román. Un convivencia, resulta mortificante:
sacerdote para el mundo del trabajo, “Nos queremos mucho, pero nos
pág. 135, I Jornadas sacerdotales de aguantamos muy poco”. Esta caridad no es del todo pura, del todo
Sevilla, octubre de 1963).
auténtica.
“ESPIRITUALIDAD FRATERNA”
1º Texto:
Descubrimiento de una nueva
fraternidad. “Amigos, compañero…,” eso es poco; “hermanos” todos en Cristo porque hijos de un
mismo Padre, criterios sobrenaturales en la vida. Esta nueva Hermandad es la que hace más fácil la vida,
la convivencia, todos unidos en una
nueva fraternidad, hermanos de
Cristo, Dios hecho hombre (octubre
1974).
2º Texto:
Que el título de hermano cada
vez nos comprometa más. Da vergüenza pensar que otros con el
simple título de compañero o camarada, sean capaces de hacer más
por los demás que el que se siente
hermano de todos en Jesucristo.
Llora Dios en las vidas de muchos
hermanos nuestros que padecen
necesidad y sufren injusticias. Capacitémonos con la doctrina y enfervoricémonos con el amor para
ennoblecer la lucha por los derechos de los más débiles. Que puedan confiar siempre en nosotros.
No os pido solamente que seáis inquietos en lo social, más aún, seriamente comprometidos. Los cristianos seglares debéis enarbolar gallardamente la bandera de las reivindicaciones (mayo 1971).
3 º Texto:
Estáis haciendo Hermandad. Por
La caridad es benigna Ahora
pasemos de la paciencia a la benignidad. Una tiernísima solicitud
para buscar siempre el bien de
los demás. Buscar siempre los medios para que todo el mundo viva
alegre, cómodo, feliz y dichoso.
¿Cómo agradaría yo a éste, y que
haría para que ese otro se sintiera
más feliz junto a mí? Benignidad
es una vida sacrificada en beneficio de los demás. Así da gusto vivir en Hermandad. “¡Cómo se
quieren, cómo se aman!”, decían
los gentiles de los primeros cristianos […] Benignidad, tiernísima
solicitud. No basta hacer el bien a
los demás, hay que saber hacerlo;
a veces queremos hacer el bien
por imposición y hacemos daño.
Los medios violentos no se justifican nunca aunque el fin sea bueno. La benignidad es el acierto de
buscar medios idóneos para conseguir el bien.
La caridad no es ambiciosa La
caridad nunca es ambiciosa, nunca
busca nada para sí, nunca busca su
bien y su provecho, busca la humillación. El alma más fina, más exquisita, es la humillación y el vituperio, y busca siempre lo mejor para los demás. La ambición de mando, la ambición de cariño, la ambición de aplausos y bienestar, eso no
es caridad. Hay que trabajar buscando el bien de los demás y no el
nuestro (1954).”
Marzo 2015
mas
3
Iglesia
Jornadas Nacionales de Estudio
Del 13 al 15 de marzo, en Ávila
En el marco incomparable de Ávila
con motivo del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa, celebraremos
las Jornadas Nacionales de Estudio.
También seguimos el curso conmemorando el XXV aniversario del fallecimiento de D. Abundio. Todos los Centros de Hermandades han recordado
con actos comunitarios su fallecimiento, Eucaristías de Acción de Gracias y
la manifestación de algunos favores
recibidos por su intercesión.
Preparando estas Jornadas, se ha
reflexionado sobre la situación ac-
tual de los centros, participación social, eclesial, medios y recursos.
A la luz del Evangelio y de la doctrina de la Iglesia, expresamos el
propósito de seguir avanzando actualmente en la necesidad de vivir
el Evangelio en nuestras casas, en
nuestro trabajo y en la sociedad,
desde nuestro ideario de Hermandades del Trabajo.
Intentamos concretar nuestra acción apostólica con el quehacer cotidiano propio de Hermandades, pero
a la vez somos conscientes del nuevo
impulso que debemos realizar y nos
proponemos actualizar estas acciones o emprender otras nuevas. Es
preciso seguir reflexionando sobre
lo que nos diría D. Abundio hoy en
este aniversario de Santa Teresa a
quién él tenía gran devoción.
Es significativo que el 30 de noviembre comenzáramos con el tiempo de Adviento y ahora al celebrar estas Jornadas Nacionales lo hagamos
en plena Cuaresma, caminando hacia
la Pascua. Ambos tiempos litúrgicos
nos invitan a la renovación y conversión personal y comunitaria.
Si el curso pasado repetíamos
con la Evangeli Gaudiúm: “No nos
dejemos robar la comunidad”; “No
nos dejemos robar el ideal del amor
fraterno”, este año la reflexión irá
sobre ser “custodios" de la creación
de Dios, respetar el medio ambiente
y no dejar que "los signos de destrucción y de muerte" acompañen
al mundo. "El odio, la envidia, la soberbia ensucian el mundo" (Papa
Francisco).
PROGR AMA:
VIERNES 13/3/2015:
Recepción de participantes (tarde del viernes)
20:30 Charla de Bienvenida por Presidentes y Consiliario
General, entrega de documentación.
21:00 Cena.
22:30 Visita guiada al centro palaciego amurallado de Ávila.
Alojamiento.
SÁBADO 14/3/2015:
08:30 Eucaristía en Santo Tomás
09:00 Desayuno.
10:00 Visitas: Casa natal Santa Teresa y Museo Teresiano;
S.A.I. Catedral de Ávila.
13:00 Visita a 1ª Fundación de Santa Teresa “Convento de San José”.
14:00 Comida en Santo Tomás
16:00 Conferencia “La ecología en la Doctrina Social de nuestro tiempo”
por D. Antonio Corbí, Consiliario Nacional de HH.T.
Dialogo abierto.
Descanso.
Presentación “Un paso más en la lucha contra el desempleo”,
por HH.T. de Córdoba. Ruegos y preguntas, puesta en práctica.
Experiencia actual sobre colaboración con Cáritas por HH.T. Guadalajara.
Experiencias y realidad actual Madrid/Ávila, ruegos, preguntas y debate …
21:00 Cena
22:30 Video Conferencia con centros de América.
DOMINGO 15/3/2015:
08:30 Oración matinal.
09:00 Desayuno.
11:00 Misa en Convento La Encarnación.
12:30 Visita guiada Convento de Santo Tomás y Museos Orientales.
13:30 Cierre, conclusiones y finalización de las jornadas.
14:00 Comida de fraternidad (posibilidad de anticiparla un poco,
para viajes de regreso).
SI QUIERES AYUDAR A LA FUNDACIÓN ABUNDIO GARCÍA ROMÁN EN SUS OBJETIVOS
Y EN EL PROCESO DE CANONIZACIÓN, INGRESA TUS APORTACIONES EN:
Cuenta de La Caixa: 2100 2861 71 0210061853
Titular: Fundación Abundio García Román
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mas Marzo 2015
Opinión
Editorial
Tiempo
de Cuaresma
on el Miércoles de Ceniza se inicia, para los cristianos, el tiempo
de la Cuaresma que culminará con la conmemoración de la muerte de Jesús en la cruz y la Pascua de Resurrección. Es, además de
la Navidad, el tiempo litúrgico más importante, ya que ambos conmemoran los acontecimientos y dogmas más específicos del cristianismo
y lo que los distingue de todas las religiones: la encarnación del unigénito de Dios, una naturaleza divina y eterna que asume una naturaleza humana y temporal que realiza los misterios de de la pasión y crucifixión
del hijo de Dios, para salvar a todos los hombres.
C
En el Génesis se nos narra que hay un momento en el que Dios, viendo el mal que hay en la tierra, parece que se arrepiente de haber creado
al hombre y quiere castigarle, destruyendo alguna ciudad e incluso, en
una ocasión, a toda la Humanidad.
Dios, el ser que es por sí mismo, incausado, absoluto, omnipotente, infinito, crea libremente al ser humano, finito y contingente, esto es al ser
que no existe necesariamente; un ser que no ha existido por sí mismo y
que dejará de existir, después de un breve paso por la tierra (“recuerda
que procedes del polvo y al polvo volverás”, nos ha recordado el Papa
Francisco en la homilía de inicio de la Cuaresma). El hombre creado por
Dios para dominar la tierra y con una naturaleza bien hecha, incomprensiblemente se tuerce, desobedece a Dios y se inclina al mal, siendo desde entonces una naturaleza caída que tiene que ser rescatada al precio
de la vida del propio Jesús, el Hijo de Dios en una muerte de cruz. Algo
incomprensible humanamente hablando y que, sin embargo, es el centro
de nuestra fe, pues, como nos enseñó el Apóstol: “Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe”.
Esto es lo que conmemoramos ahora y los que nos diferencia tanto de
otras confesiones religiosas como de los creyentes en el materialismo y
el ateísmo. Frente al marxismo que ve en la religión una adormidera para el pueblo, o al pensamiento freudiano que ve en el fenómeno religioso una ilusión o un consuelo del hombre y también frente a Nietzsche
que anuncia la “muerte de Dios” y una genealogía del mundo basada en
la eliminación de los valores cristianos por considerarlos parte de una
moral de los débiles, los cristianos defendemos la genealogía bíblica y
ponemos los misterios que celebramos en este tiempo como el núcleo de
nuestro pensamiento y de nuestra experiencia vital.
mas
Editado por las Hermandades del Trabajo
Director: Carlos Salcedo Peñalver
Consejo de Redacción: María Luisa San Juan, María José Plaza, Miguel
Ángel Calvo, Fernando García Adrianzén, Maruja Jiménez,
Antonio Molina Schmid, Miguel Parmentie, Juan Rico.
Redacción y Administración: C/ JUAN DE AUSTRIA, 6, BAJO B. 28010 MADRID.
TELÉFONO. 91 445 03 93. Depósito Legal M- 13.409-58.Imprime: ROTOMADRID.
Los trabajos firmados que se publiquen en MAS no reflejan necesariamente
la opinión del CONSEJO NACIONAL DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO,
sino, exclusivamente, las de los respectivos autores.
8 de marzo: otro amargo
Día de la Mujer Trabajadora
Por Guadalupe Mejorado
e nuevo estamos ante un 8
de marzo, Día Internacional
de la Mujer Trabajadora, y
seguimos con las mismas inquietudes que en años anteriores, incluso agudizadas por los larguísimos años de crisis económica.
Hay quién tilda a las mujeres, y a
este día, de “quejicas” y repetitivas. Pero lo cierto es que las cifras
son lo bastante reveladoras como
para que cualquiera que mire objetivamente se rinda a la evidencia: las mujeres siguen discriminadas laboralmente.
Existen, igualmente, una serie
de agravantes que son fruto de los
tiempos y de los cambios que se
han venido dando en la sociedad.
La mujer se ha ido incorporando
al mercado laboral, ya de forma
imparable –aunque no olvidemos
que siempre ha tenido un papel
fundamental en la economía familiar, de una u otra manera- de tal
forma que su trabajo es imprescindible para que la familia pueda
cumplir con los mínimos necesarios para mantener un nivel de vida aceptable.
Pero, por otra parte, ese mismo
cambio socio-laboral y cultural ha
derivado en núcleos familiares en
los que la mujer es la única fuente
de ingresos: un matrimonio con el
esposo desempleado, una mujer
viuda, separada o soltera. Las familias monomarentales son mucho más numerosas que hace años
y con ese aumento también crecen situaciones nuevas como necesidad de apoyo en casa, desde la
escuela o de las propias instituciones.
Las facturas no varían mucho
en hogares en los que la madre (o
una mujer) es el único sostén. Hace poco me decía una amiga desempleada: “Los solteros, sin cargas familiares, no somos prioritarios, al parecer. Pero comemos
igualmente, y necesitamos luz,
agua y gas. Y también tenemos
que jubilarnos con la perspectiva
de mantenernos a nosotros mismos. Cuesta mucho encontrar trabajo a determinadas edades, pero
si eres mujer, aún más. Y, a veces,
no se “cortan” en ofrecerte contratos que más que “basura” son denigrantes. Pero ¿cómo extrañarte
en estas circunstancias de que ca-
D
da uno salve la situación como
pueda y se agarre a lo que encuentre?”.
La Secretaria para la Igualdad
de UGT, Almudena Fontecha, en la
presentación del Informe “Trabajar igual, cobrar igual”, elaborado
por UGT con motivo del Día por la
Igualdad Salarial, que se celebra el
22 de febrero, ha resaltado que
“una mujer tendría que trabajar
79 días más al año que un hombre
para percibir la misma retribución
por un trabajo de igual valor y que
para alcanzar retribuciones equivalentes a los hombres en 35
años, las mujeres deberían trabajar 46 años y medio.”
También de este informe se derivan los siguientes datos:
•La brecha salarial llegó en
2012 en el 23,93%, la más alta de
los últimos cinco años.
•En el año 2012 el 28,1% de las
mujeres estaban en situación de
riesgo de pobreza o exclusión social.
•La jornada laboral a tiempo
parcial afecta sobre todo a las mujeres (el 75,21%, casi dos millones
de mujeres, 1 de cada cuatro con
empleo), que además no han superado nunca los 11.000 euros
anuales brutos.
•Varios sectores de actividad
superan el treinta por ciento de
diferencia entre mujeres y hombres en Actividades profesionales,
científicas y técnicas (31,69%), en
Actividades administrativas y servicios auxiliares (33,21%), Actividades Sanitarias y de Servicios Sociales (30,33 %) y en otros servicios (36,10%).
•En el sector de la Educación se
ha triplicado la brecha salarial en
los últimos cinco años hasta situarse en el 11,83 %.
•Los sectores agrupados en la
actividad de Comercio, aglutina al
mayor número de trabajadoras de
nuestro país (1.409.200) con una
brecha del 26,1%
•El sector de la Hostelería es el
que más mujeres ocupa (más de la
mitad del total) y es el peor pagado.
Con estas cifras es fácil deducir
que la igualdad ni ha llegado ni,
como se dice vulgarmente, se la
espera. Cada uno que juzgue estos
datos y lo que significan.
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mas
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A la luz del Ideario
La emigración de españoles hoy
Nº 40: “Reclamamos una distribución geográfica de la vida económica que
haga de la emigración un derecho y no una necesidad.”
LUCES
emigración por derecho y no por
necesidad. En España debe encontrarse soluciones por el preocupante aumento de jóvenes españoles
que salen de nuestro país en busca
de trabajo.
El ideario de las Hermandades
del Trabajo se aprobó en noviembre del año 1963, publicándose al
año siguiente el excelente libro de
comentarios de Don Marcelino M.
CONTEXTO ACTUAL
de Castro. En el prólogo de dicha
obra escribió D.Abundio “…BuscaEl contexto de la emigración hoy
mos esa unidad entre los hombres y
los pueblos que pueda hacer más ca- es complejo, pues, faltan estudios
tólica a la Iglesia y más fraternas las y estadísticas fidedignas de una rerelaciones entre todos,” lo que con- alidad que no preocupa lo suficienfirma que desde sus comienzos el te a los gobernantes ni a la población en general. Por
Ideario conlleva un
planteamiento inter- “En el tercer trilo tanto presentanacional del mundo
un sencillo esmestre de 2014 el mos
del trabajo una vibozo, aunque insión poco común en Banco de España
completo, de la emiaquella época. El alertó que “la emi- gración actual de los
punto 40, refleja sogración de españo- españoles.
bre todo la importancia de esta inter- les impactará en el
En el tercer trinacionalización del crecimiento del
mestre de 2014 el
trabajo (“globalizaBanco de España
país”.
ción” diríamos hoy),
alertó que “la emi“reclamando” camgración de españobios en las estructuras económicas les impactará en el crecimiento del
mundiales y españolas para poder país”. Efectivamente, desde el año
“tener relaciones más fraternas en- 2010 la crisis económica ha produtre todos” para que la emigración cido un incremento exponencial de
sea una opción personal, un dere- la emigración de españoles de doble
cho inalienable, antes que una ne- nacionalidad nacidos fuera y dentro
cesidad.
del país, alcanzando casi medio
millón de salidas en 2013. Para el
El punto 40 se redactó durante 2014 se estimó un aumento de un
una de las emigraciones más nume- 16% y por primera vez más emirosas de la historia española. Entre grantes que inmigrantes. En las es1959-73 emigraron por necesidad tadísticas hay un alto porcentaje de
más de un millón de españoles, un españoles de doble nacionalidad
70% a una Europa en plena recons- que regresan a su país (Ecuador en
trucción. Con la preocupación de es- primer lugar) pero no deja de sorta realidad en mente, D. Marcelino prender que 6 de cada 10 emigrancomenta sobre las condiciones in- tes españoles han nacido en Espajustas que provocaron ese movi- ña. Buscan trabajo con preferencia
miento de trabajadores y las solu- en Reino Unido, Francia y Alemania.
ciones que hacen falta: “Una colaboración mutua, una planificación de
Desde el comienzo de la crisis, y
plano mundial, sin aristas y los resa- según los datos oficiales del Institubios de teorías materialistas, puede y to Nacional de Estadística, han salidebe resolver este problema angustio- do sólo unos 200.000 españoles naso, procurando una distribución eco- cidos en el país y con residencia en
nómica nueva” (Ideario de las Her- el extranjero, la mayoría jóvenes
mandades del Trabajo, p.208).
con un alto nivel de formación recibida en una España que no les ha
La Doctrina Social de la Iglesia si- sabido proporcionar buenas persgue hoy en día reclamando con aún pectivas laborales. Varios estudios
mayor insistencia esta “distribución independientes indican que el núgeográfica económica” a nivel nacio- mero real de estos emigrantes esnal e internacional, apoyando una pañoles puede ascender a una cifra
superior a 700.000, lo que confirma
aún más el pesimismo del Banco de
España que se apoya sólo en el último informe del INE.
hombres y los pueblos que pueda
hacer más católica a la Iglesia y
más fraternas las relaciones entre
todos.” Sin embargo, peligra este
derecho.
Si el Banco de España teme por
2. Reclamar: Como hemos visto,
el “crecimiento”, que está en pelila causa principal de la emigragro por el aumento de emigrantes,
ción por necesidad es el desemno parece tomar en cuenta el drapleo, que a su vez es resultado de
ma personal de los que salen: rupmuchos fallos dentro de nuestro
tura familiar, adaptación cultural,
sistema democrático. Por eso, esaprendizaje de idiomas, sentitamos llamados a reclamar y
mientos de inferioridad social, o
“procurar una distriuna vida laboral y
afectiva insegura. “El punto 40 se re- bución económica
nueva”
luchando
Tampoco se define,
ni se habla a nivel dactó durante una contra las causas injustas de la emigraoficial de los cam- de las emigracioforzada sin olvibios necesarios en la
nes más numero- ción
dar que la Doctrina
“distribución geográSocial de la Iglesia es
fica de la vida econó- sas de la historia
una mina para reflemica” para solucio- española.”
xionar y reclamar
nar el desastroso
contra las numerodesempleo (más de
sas injusticias: apoyar una de50% entre los menores de 25
mocracia más representativa y
años), resultado de la crisis.
menos horizontal; crear sistemas de control ciudadano realDesde un punto de vista más pomente efectivos; fomentar iniciasitivo es cierto que un buen número
tivas para ayudar a las Pymes y
de los emigrantes españoles van crela creación del trabajo; desblociendo personal, profesional y cultuquear el flujo de crédito; no toleralmente en el extranjero sin abanrar la corrupción a nivel personal
donar su deseo de volver al país. Y el
ni colectivo; mejorar el sistema
mismo Banco de España insiste que
educativo y la formación profehay que desarrollar con prioridad
sional y universitaria; fomentar
políticas para establecer un marco
la investigación; tomar en serio
laboral, inexistente actualmente,
el aprendizaje de los idiomas y
que facilite el regreso futuro.
de una cultura no limitada por
las autonomías; ayudar a las faEstá claro que nuestro contexto
milias a crecer; mejorar la proactual, tanto político como social,
ductividad…etcétera.
no ofrece gran claridad respecto ni
de los números de emigrantes espa3. Defender el derecho a la emiñoles ni de las posibles soluciones a
gración: La emigración de los esla crisis socioeconómica que sufripañoles constituye un derecho y
mos, causa directa de una emigrauna riqueza tanto para España
ción “forzada” y preocupante. Tamcomo para el trabajo en el munpoco parece que nosotros los espado. Lo que no podemos permitir
ñoles captamos, o no nos dejan capes la necesidad de emigrar. Todo
tar, la gravedad del aumento signicristiano debe promover los camficativo de estas salidas.
bios que defiendan este derecho
LÍNEAS DE ACCIÓN
de salir de España, y volver, pero
con libertad.
1. Concienciarnos: Como trabajadores creyentes hemos de apre4. Ejercer el derecho de votar:
ciar los aspectos muy positivos
El 2015 es un año electoral, hedel derecho a la emigración dencho que debe motivarnos a refletro del mundo del trabajo.
xionar y actuar sobre este punto
“…Buscamos esa unidad entre los
40 y sus implicaciones actuales.
6
mas Marzo 2015
2015: Año electoral
(Viene de la pág. 5)
¿Quién será el Mejor?
Por Juan Rico
os encontramos ante una ba- dos fundamentalmente por el PNV y
rahunda de partidos políticos la coalición correspondiente. Catade relativa relevancia que ape- luña por Convergencia y Unión
nas son conocidos por el pú- (CiU) y sus adláteres ERC.
blico. Pero cada municipio conoce a
sus grupúsculos con ideas que imLos españoles son cada vez más
ponen a sus miembros. En realidad exigentes con los políticos y concresu influencia es casi nula en la polí- tamente con los partidos. En la actica. Aunque se arritualidad el ciudadano
man a los grandes par- “Los españoles
está confuso, indignatidos. España tiene un
irritado, ha perdison cada vez más do,
sistema multipartidisdo la confianza en los
ta, tanto a nivel nacio- exigentes con los políticos, en las instinal como autonómico políticos y contuciones estatales y
o regional. A nivel nahasta piensa en que
cional dominan dos cretamente con
cambie la Constitugrandes partidos, el los partidos.”
ción. Es cómo se ve el
Partido Socialista Obrefuturo desde estos priro Español (PSOE), con
meros peldaños del
posiciones de centroizquierda y el año. La masa, como diría Ortega,
Partido Popular (PP) con posiciones viene empujada por la injusticia, la
de centroderecha. Ambas formacio- humillación, la pobreza, bajeza pernes han obtenido varias veces ma- versión, inmoralidad del espectro
yorías electorales tanto en el Con- político que nos rige. Los partidos
greso de los Diputados (el Parla- quieren castigar a los culpables de
mento) como en el Senado
la crisis, pero nadie habla de la devolución dineraria de los corruptos.
No hay que olvidar el aluvión de La mayoría de los ciudadanos cree
pequeños partidos que, unidos a los en esta letanía, y no ve salida.
dos, intentan favorecer a uno y al
otro. Los nacionalismos periféricos
Y aparece la oleada de Podemos
de centroderecha están representa- cargada de populismo aspirante al
N
poder en nombre del Pueblo. Se ha les, autonómicas y generales. Y si
convertido en el fenómeno político miramos a Europa: Reino Unido, Pomás destacado de la democracia en lonia, Dinamarca, Finlandia, PortuEspaña y amenazando la estructura gal y Estonia, comprenderemos que
tradicional del bipartidismo. Los también pueden influir en el quehasondeos dicen que se ha convertido cer diario de España. Las elecciones
en la tercera fuerza
griegas, ganadas por el
política del país por “Podemos es el
partido Syriza, son, de
detrás de un PSOE en
manera involuntaria,
caída libre y de un PP fenómeno político parte de una amenaza
constantemente cues- más destacado de al proyecto europeo de
tionado. El profesor
gran envergadura. Porde economía de Icade, la democracia en
que podría animar, no
José Carlos Díez, dice: España y amenaza solo a Podemos en Es"sus propuestas ten- la estructura trapaña, sino más pelidrían efectos desasgrosamente al UKIP
trosos y provocarían dicional del bipar- británico, xenófobo,
más destrucción de tidismo.
que considera a la UE
empleo, más pobreza
un coladero de inmiy más infelicidad”. Algrantes. Todavía no sagunos opinan que Podemos quiere bemos qué pasará con Grecia, con el
una Tercera República. Con el lati- nuevo gobierno salido de las eleccioguillo: “El cielo no hay que atacarlo, nes y su jefe, Alexis Tsipras, en visihay que asaltarlo” del politólogo Pa- tando a los componentes de la UE
blo Iglesias. Al buen entendedor para resolver el problema de la concon pocas palabras basta.
tinuidad de Grecia en el euro. La salida sería caer en una pobreza verEn definitiva, lo que se avecina es gonzosa. Que los problemas electomuy complejo, con una abrumadora rales son para reflexionar profundacarga de sobresaltos, turbulencias e mente. Nosotros solo tenemos un
intranquilidades. Todo ello, por el argumento: votar y las urnas darán
año electoral en España: municipa- el “cielo” al mejor. ¿Quién será?
Sufragio universal:
el voto responsable
Por Maruja Jiménez
a democracia --“ese método de
convivencia civilizado”, al decir de Octavio Paz - es hoy el
sistema de gobierno común a todos
los pueblos civilizados. Entre los diversos fines y funciones atribuidos
a la democracia -hoy- vamos a poner el acento en uno de ellos, en el
sufragio universal; puesto que -hoyla legitimidad indispensable para
ejercer el poder, se obtiene por medio del sufragio universal, o lo que
es lo mismo: del voto de los ciudadanos que es el que posibilita la renovación de la clase política.
L
Revoluciones e invasiones propiciaban el cambio, en la antigüedad.
Hoy la bondad de la democracia se
percibe y sustenta al arbitrar que,
aunque en toda Sociedad haya
siempre conflictos, la democracia
integradora - como señala Lipse “integra el conflicto de los grupos
organizados (partidos) para que
compitan entre sí, en su búsqueda
del apoyo popular”.
La misión del ciudadano es, por
tanto, votar. Y votar es escoger entre las diversas opciones presentadas. Para ello, a decir de otro gran
autor, Manheim, “la democracia debe movilizar las energías vitales de
todo individuo”.Votar es un derecho, pero también un deber que exige aceptar, v.g. una variable ideológica, económica, religiosa o política.
Cada grupo organizado ha de sentar las bases que le permitan alcan-
zar el consenso. Nosotros, la ciudadanía, ha de conocer bien cuáles
son los fundamentos de cada opción para poder elegir con conocimiento de causa.
Al planificar nuestro voto, en la
coyuntura histórica actual habrá
que tener en cuenta una serie de
consideraciones tales como:
1. Los intereses que se defiendan
han de ser de de carácter general:
paro, evolución económica, corrupción, etc.
2. El cambio como proyecto es algo muy difundido. El desencanto
producido por la crisis devino en
reivindicación que a su vez se
transformó en indignación. Esto
exige una reflexión meditada para determinar si ese cambio propuesto suena a modificación, a revolución, o a derrocamiento de lo
democráticamente establecido, o
incluso si hay atisbos de rebelión
social y política con tendencias
antidemocráticas.
3. Como característica del S. XXI
se afirma que el ciudadano pide
mayor participación activa en las
decisiones que le afectan. No hay
duda de que las redes sociales
han facilitado esta pretensión; si
bien el sufragio universal sigue
ocupando el primer puesto, de
manera que dispongámonos a votar.
Marzo 2015
mas
7
Religión
Lex Orandi
“Alimenta nuestro espíritu con tu palabra
Por Juan Carlos Carvajal, consiliario diocesano de Madrid
“Señor, Padre santo, tú que nos has mandado escuchar a tu Hijo, el predilecto,
alimenta nuestro espíritu con tu palabra;
así, con mirada limpia, contemplaremos gozosos la gloria de tu rostro”
II Domingo de cuaresma (Oración colecta)
tra buena voluntad. No nos damos
cuenta que también nuestra alma
puede padecer de inanición y que,
si no recibe el alimento suficiente,
puede quedarse escuálida, atrapada
por las garras de la muerte…
No cabe duda de que el ser humano necesita alimentarse; pero, compuesto de cuerpo y alma, requiere
alimentos diversos que le revitalicen
y sostengan en ambas dimensiones
de su ser. No obstante, si para el
cuerpo los toma de la mesa, para el
alma ¿de dónde puede tomarlos?
l ser humano necesita alimentarse; su condición terrena le
requiere comer el pan de cada
día. Quien no come lo suficiente poco a poco se debilita y quien carece
de lo necesario le atrapa la muerte.
¡Cómo nos conmocionan las imágenes de esas multitudes que padecen
hambrunas!, ¡cómo nos genera inquietud esa inanición que les aniquila! Sí, no hay opción, el alimento
es del todo necesario. Nadie puede
sobrevivir y menos llevar una vida
digna sin el sustento cotidiano. Estar bien alimentado es la condición
E
indispensable para vivir, desarrollarnos y poder cumplir nuestros
propósitos.
Lo que en el plano material nos
parece evidente, no goza de la misma certeza en el espiritual. Lo más
corriente es que a este plano interior, si es que lo consideramos, le
otorguemos una vitalidad autónoma, al margen de su cuidado y alimentación. Nos parece que nuestro
espíritu se mantiene del aire y que
su desarrollo se realiza espontáneamente, sin más sustento que nues-
El cristiano conoce la necesidad
de nutrir su espíritu y sabe también
cuál es su alimento y de dónde y cómo tomarlo. Lo pide en la oración
colecta del segundo domingo de
cuaresma. La comunidad cristiana,
que se reconoce en presencia del Padre bueno, humildemente ha aceptado su mandato de escuchar a Jesucristo, su Palabra encarnada. Ahora le pide, confiadamente, que sea
Él el que alimente a sus hijos necesitados; que sea Él el que, pronunciando nuevamente la Palabra salida de sus entrañas, la haga llegar a
cada uno de sus miembros para que
puedan escucharla y puedan recibir
el vigor que necesitan sus espíritus.
Sí, el espíritu de cada creyente,
como el de cualquier hombre, necesita ser alimentado, y no solo para
subsistir, sino también para lograr
hacer el peregrinaje que nos conduce hacia la meta. Nuestra meta es
ver el rostro de Dios y gozarnos con
su amor. La Palabra divina nos entra
por el oído, porque es por el oído
que surge y se alimenta la fe. La fe
es el vigor del alma. Con la fe podemos contemplar, ya ahora, la presencia de Dios en nuestras vidas; y
con ella se alienta la esperanza de
verle un día cara a cara y de participar de su gloria en el Reino de los
cielos.
Dios no tarda en responder a la
oración de sus hijos. Él, como Padre
providente distribuye generoso el
alimento: la mesa de la Palabra y la
mesa de la Eucaristía están dispuestas, en ellas entrega a su Hijo, Jesús.
La comunidad ha acudido a la convocatoria, se reúne para participar
en el banquete que su Señor le ha
preparado. Cada cristiano toma del
altar el alimento de la vida, el mismo que ha escuchado por el oído y
ha creído en su corazón. Su espíritu
recibe la gracia divina, sus ojos se
abren con una mirada limpia para
reconocer la gloria divina en medio
de su existencia, el corazón se llena
de alegría y anhela el gozarse con
su Señor.
CASO ÚNICO E IRREPETIBLE
Por Miguel Rivilla San Martín
o que más llama la atención
de la controvertida figura de
Jesús de Nazaret para quien
no tenga fe, es comprobar que su
actuación histórica no se haya repetido a lo largo de los siglos por
otra persona y en otro sitio del
planeta Tierra. Para no divagar,
voy directo al grano. Anoto entre
otras, dos actuaciones irrepetibles
que exigen alguna explicación racional, fuera de la fe.
L
1-¿Cómo explicar que una perso-
na sin relieve especial humano, sin
estudios, natural de un pueblo y familia humildes, sin haber escrito
una sola línea, rodeado de doce incultos y pobres discípulos, rechazado por “impostor” por sus paisanos, muerto en una cruz como un
“criminal”, haya influido a lo largo
de los siglos en el devenir de la humanidad como ninguna otra persona y su mensaje persista hoy tan vivo, actual y atractivo, como ningún
otro del que se tenga noticia? Que
expliquen esto con cierta lógica los
que se dicen ateos y niegan la divinidad del Nazareno.
2- ¿Por qué ni ayer, ni hoy, ni
nunca, nadie en su sano juicio, haya ni siquiera intentado repetir lo
que hizo este hombre: escoger doce desarrapados, que dejen su familia, sus trabajos, que vivan de limosna, sin jornal, casa, dinero,
siendo torpes de mollera, egoístas,
cobardes, miedosos, traicioneros,
que le dejan solo, que tras verle
juzgado y condenado como un cri-
minal, se dediquen después de su
muerte, a predicar por todo el
mundo un mensaje de amor, solidaridad y fraternidad, sin recibir
nada a cambio y dando todos la
propia vida por testificar la verdad
que anunciaban?
Cuando alguien demuestre que
esto es posible de realizar sin fe y
lo repita tal cual, los cristianos entonces dejaremos de proclamar
que Jesús nazareno es el Hijo de
Dios vivo.
8
mas Marzo 2015
Apostolado Seglar
Comunicado XXV jornadas de
Apostolado Seglar
“Estudio con el fin de animar y reflexionar juntos sobre la función y
tareas de las delegaciones y delegados en cada Iglesia particular (…)
y también de las Asociaciones en
los ámbitos locales y nacionales”
(CLIM 130)
Iluminados por esta cita de
“Cristianos laicos, Iglesia en el
mundo”, han tenido lugar en Madrid, el 14 de febrero de 2015, las
Jornadas de Delegados Diocesanos
y Presidentes Nacionales de Apostolado Seglar.
Han estado por Mons. D. Javier
Salinas, Obispo de Mallorca y presidente de la Comisión Episcopal de
Apostolado Seglar (CEAS), y por
Mons. Antonio Cartagena, director
de la Comisión de Apostolado Seglar de la Conferencia Episcopal Española que moderó la reunión.
En estas Jornadas han participado delegados diocesanos de Apostolado Seglar y miembros de los
equipos diocesanos de la delegación en representación de unas 18
diócesis, y presidentes y representantes de unas 21 asociaciones y
movimientos de Apostolado Seglar
de 25 realidades.
Comenzamos con la Hora Inter-
media, oración inicial, en la mañana del sábado, poniendo en manos
del Padre la Jornada. A continuación, D. Javier Salinas, dio la bienvenida a los presentes, manifestando su motivación por ser la primera reunión de esta índole, estando
él al frente de la Comisión de Apostolado Seglar. D. Javier nos alentó a
vivir el tiempo presente como novedad, venciendo el espíritu de derrota en el que muchas veces se instala nuestra vida cristiana. El compromiso pastoral hay que vivirlo
como don y como novedad, sin cerrar los ojos al trabajo que ya se está realizando en cada delegación o
asociación.
Hoy, nos dejamos iluminar por la
celebración del cincuenta aniversario del Decreto de Apostolado Seglar, Apostolicam actuositatem, del
Concilio Vaticano II. El hacer memoria de este acontecimiento nos
debe llevar a continuar con ánimo
el camino empezado, siendo conscientes de las dificultades, pero, en
ningún momento, sin perder la esperanza. Dos preguntas pueden
ayudarnos en esta tarea ¿dónde estamos? ¿Qué tenemos que hacer?
Hemos de aprender a ver con la
mirada misericordiosa de Dios. Ver
donde están nuestras fortalezas y
debilidades, pero necesitamos verlas todos juntos para así presentar
un mayor y mejor servicio a la Iglesia. Y los protagonistas de esta tarea son nuestras asociaciones y delegaciones, pero no como meras estructuras u organizaciones, sino como personas que intentan vivir la
fe, siendo responsables de la misión encomendada. D. Javier nos recordó, refiriéndose a esta cuestión,
palabras del Papa Francisco, que
nos instan en el trabajo de escucharnos, de compartir, de buscar
entre todos soluciones concretas.
Tras esta intervención inicial, D.
Antonio Cartagena informó del trabajo previo por parte de las delegaciones y asociaciones, de contestar
a los cuestionarios enviados desde
la Comisión. También ofreció un recorrido por la articulación del
Apostolado Seglar en las últimas
décadas, destacando el trabajo de
coordinación entre asociaciones
que en todo este tiempo se ha llevado a cabo, desde distintas instancias.
Tras estos momentos de exposición, comenzó el trabajo por grupos, donde delegaciones y asociaciones reflexionaron sobre dos preguntas fundamentales: ¿Cómo lo-
grar en la práctica una mayor comunión eclesial entre Asociaciones
y Delegaciones de Apostolado Seglar? ¿Qué actividades concretas
hay que desarrollar para lograr una
coordinación efectiva en el compromiso misionero y evangelizador?
Este momento, en sí mismo, ya fue
una visibilidad de la comunión
eclesial entre todos los agentes de
Apostolado Seglar presentes en la
Jornada. Las respuestas fueron dialogadas y elaboradas en todos los
grupos de trabajo, y lo que todas
manifestaban es un interés creciente por llevar el Evangelio a todos
los rincones de nuestra sociedad,
desde las parroquias, pero también
atendiendo aquellas situaciones
que requieren de la Iglesia una presencia desde otros ámbitos pastorales.
Después de este trabajo por grupos y una sencilla comida, se llevó
a cabo una puesta en común de lo
compartido y reflexionado en todos
los grupos, para finalizar las jornadas con la oración de Vísperas y
unas palabras de D. Javier Salinas
como presidente de la CEAS, animándonos a todos a participar en
las próximas Jornadas de Apostolado Seglar, que tendrán lugar (D.m.)
el 24 y 25 de octubre de 2015.
S I QUIERES AYUDAR A LA FUNDACIÓN ABUNDIO GARCÍA ROMÁN EN SUS OBJETIVOS Y EN EL PROCESO
DE CANONIZACIÓN, INGRESA TUS APORTACIONES EN:
Cuenta de La Caixa: 2100 2861 71 0210061853
Titular: Fundación Abundio García Román
Marzo 2015
mas
9
Iglesia
III Asamblea General del
Sínodo de los Obispos (IV)
Continuamos el resumen de la
III Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos,
durante los días 5 al 19 de octubre
Anunciar el Evangelio de la
familia hoy, en los diferentes
contextos
29. El diálogo sinodal ha examinado algunas instancias pastorales
más urgentes, a encomendar a la
concreción de cada Iglesia local, en
la comunión «cum Petro et sub Petro». El anuncio del Evangelio de la
familia constituye una urgencia para la nueva evangelización.
La Iglesia está llamada a llevarlo
a cabo con ternura de madre y claridad de maestra (cf. Ef 4, 15), en fidelidad a la kénosis misericordiosa
de Cristo. La verdad se encarna en
la fragilidad humana no para condenarla, sino para salvarla (cf. Jn 3,
16-17).
30. Evangelizar es responsabilidad
de todo el Pueblo de Dios, según el
propio ministerio y carisma de cada
uno de sus miembros. Sin el testimonio gozoso de los cónyuges y de
las familias, Iglesias domésticas, el
anuncio, aun siendo correcto, corre
el peligro de ser incomprendido o
de quedar ahogado en ese mar de
palabras que caracteriza a nuestra
sociedad (cf. Novo millennio ineunte,
n. 50
31. Resultará decisivo poner de relieve la primacía de la gracia, y, por
consiguiente, las posibilidades que
el Espíritu da en el sacramento. Se
trata de dar a experimentar que el
Evangelio de la familia es alegría
que «llena el corazón y la vida entera», porque en Cristo somos «liberados del pecado, de la tristeza, del
vacío interior, del aislamiento»
(Evangelii gaudium, n. 1). A la luz de
la parábola del sembrador (cf. Mt
13, 3), nuestra tarea consiste en cooperar en la siembra: lo restante, es
obra de Dios.
32. Para ello se requiere, de parte
de toda la Iglesia, una conversión
misionera: es preciso no quedarse
en un anuncio meramente teórico y
desconectado de los problemas reales de las personas. No hay que olvidar jamás que la crisis de la fe ha
acarreado una crisis del matrimonio y de la familia, y que, por consiguiente, a menudo ha quedado interrumpida la transmisión de la
propia fe de padres a hijos.
34. La Palabra de Dios es fuente de
vida y de espiritualidad para la familia. Toda la pastoral familiar deberá dejarse plasmar interiormente
y formar a los miembros de la Iglesia doméstica mediante la lectura
orante y eclesial de la Sagrada Escritura. La Palabra de Dios no es solo una buena nueva para la vida
privada de las personas, sino también un criterio de juicio y una luz
para el discernimiento de los diferentes desafíos a los que se enfrentan los cónyuges y las familias.
dad resulta condición muy valiosa
para un crecimiento genuino del
amor interpersonal. Respecto a esta necesidad, los Padres sinodales
han sido concordes en subrayar la
exigencia de una mayor implicación de toda la comunidad que privilegie el testimonio de las propias
familias, amén de la de una radicación de la preparación al matrimonio en el camino de iniciación cristiana, subrayando el nexo del matrimonio con el bautismo y con los
demás sacramentos
Acompañar los primeros años
de la vida matrimonial
38. Se ha subrayado, asimismo, la
necesidad de una evangelización
que denuncie con franqueza los
condicionamientos culturales, sociales, políticos y económicos —
como el excesivo espacio dado a la
lógica del mercado— que impiden
una vida auténticamente familiar,
determinando discriminaciones,
pobrezas, exclusiones, violencia.
Para ello hay que emprender un
diálogo y una cooperación con las
estructuras sociales, y hay que
alentar y apoyar a los laicos que se
comprometen, como cristianos, en
los ámbitos cultural y sociopolítico.
40. Los primeros años de matrimonio son un período vital y delicado
durante el cual las parejas crecen
en la toma de conciencia de los desafíos y del significado del matrimonio. De ahí la exigencia de un acompañamiento pastoral que prosiga
después de la celebración del sacramento (cf. Familiaris consortio, III
parte). En esta pastoral, resulta de
gran importancia la presencia de
parejas de esposos con experiencia.
La parroquia es considerada el lugar en el que parejas expertas pueden ponerse a disposición de las
más jóvenes, con la participación
eventual de asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades.
Hay que animar a los esposos con
vistas a que asuman una actitud
fundamental de acogida del gran
don de los hijos. Hay que subrayar
la importancia de la espiritualidad
familiar, de la oración y de la participación en la eucaristía dominical,
impulsando a las parejas a reunirse
con regularidad para fomentar el
crecimiento de la vida espiritual y
la solidaridad en las exigencias concretas de la vida.
Guiar a los novios por el camino de preparación al matrimonio
Atención pastoral a quienes
viven en el matrimonio civil o
en convivencias
39. La compleja situación social y
los desafíos que hoy en día la familia está llamada a afrontar requieren un mayor compromiso de toda
la comunidad cristiana en la preparación de los novios al matrimonio.
Es preciso recordar la importancia
de las virtudes. Entre estas, la casti-
41. Al tiempo que sigue anunciando y promoviendo el matrimonio
cristiano, el Sínodo alienta también
el discernimiento pastoral de las situaciones de tantos que no viven
ya esta realidad. Importa entablar
un diálogo pastoral con estas personas, con el fin de poner de relie-
36. El matrimonio cristiano es una
vocación que se acoge mediante
una preparación adecuada en un
itinerario de fe, con un discernimiento maduro, y no ha de considerarse tan solo una tradición cultural o una exigencia social o jurídica.
ve los elementos de su vida que
puedan conducir a una mayor apertura al Evangelio del matrimonio
en su plenitud. Los pastores han de
identificar elementos que puedan
favorecer la evangelización y el crecimiento humano y espiritual. Una
sensibilidad nueva de la pastoral
actual consiste en captar los elementos positivos presentes en los
matrimonios civiles y, con las debidas diferencias, en las convivencias. Es preciso que en la propuesta
cristiana, aun afirmando con claridad el mensaje cristiano, señalemos también elementos constructivos en aquellas situaciones que no
se corresponden aún o ya con él.
42. Se ha advertido, también, que,
en muchos países, un «número creciente de parejas [...] conviven ad
experimentum, sin matrimonio ni
canónico ni civil» (Instrumentum laboris, n. 81). En algunos países, esto sucede especialmente en el matrimonio tradicional, concertado
entre familias y celebrado a menudo en diferentes etapas. En otros
países, en cambio, crece continuamente el número de quienes, tras
vivir juntos durante largo tiempo,
piden la celebración del matrimonio en la iglesia. A menudo se opta
por la simple convivencia, debido a
una mentalidad general contraria a
las instituciones y a los compromisos definitivos, pero también a la
espera de una seguridad existencial
(trabajo y sueldo fijo). Por último,
en otros países las uniones de hecho son muy numerosas, no solo
por el rechazo de los valores de la
familia y del matrimonio, sino, sobre todo, por el hecho de que casarse es percibido como un lujo, debido a los condicionamientos sociales, por lo que la miseria material
impulsa a vivir uniones de hecho.
43. Todas estas situaciones han de
afrontarse de manera constructiva,
intentando transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a
la luz del Evangelio. Se trata de acogerlas y de acompañarlas con paciencia y delicadeza. Para ello resulta importante el testimonio atractivo de auténticas familias cristianas
como sujetos de la evangelización
de la familia.
10
mas Marzo 2015
Cultura
Miguel de Unamuno: El Quijote del siglo XX
Por Luis Miguel Rodríguez Hevia
Este año se cumple el cuarto
centenario de la publicación en
1615 de la segunda parte del Quijote. La primera parte se había publicado diez años antes, en 1605. Coincidiendo con el tercer centenario de
esa fecha, en 1905, algunos de los
mejores intelectuales de la época
publicaron sus reflexiones en relación con la obra cumbre de la literatura universal. Recordemos entre
otras La ruta de Don Quijote, de Azorín, y Vida de Don Quijote y Sancho,
de Unamuno. No sólo pretendían
esos autores ofrecer un homenaje al
inmortal libro, sino sobre todo participar, en la medida de sus posibilidades, en la regeneración de una
España aquejada de una profundísima crisis política y social como consecuencia del desmoronamiento
que culminó con el desastre de
1898. Para ello se imponía partir de
cero, tomando como punto de partida el conocimiento del auténtico
ser de España, cuya esencia —pensaban ellos— se encarnaba en las
figuras del hidalgo manchego y de
su fiel escudero. Sirva este artículo
como homenaje a la novela cervantina y a su comentarista máximo:
Don Miguel de Unamuno.
No era intención de Unamuno
interpretar lo que quiso decir Cervantes escribiendo el Quijote; eso le
importaba poco. Ponía a Don Quijote muy por encima de Cervantes,
quien tal vez hubiera escrito una
obra sin sospechar su verdadero alcance. Quería más bien descubrir lo
que a él mismo le decía el relato e
incitar al resto de sus compatriotas
a buscar lo mismo. Acorde con su
carácter, Unamuno se identificó con
el “Caballero de la Fe”, como le llamaba, y a veces el comentario se
tornó autobiografía. Esto no debe
extrañar si recordamos la quijotesca vida de Unamuno, tanto en el
ejercicio de su profunda fe católica,
como en su lucha idealista —espiritualista, diría él— contra los poderes políticos de todos los signos bajo los que le tocó vivir. Si hay una figura española que pueda asociarse
legítimamente a la de Don Quijote,
ésta es sin duda la de Unamuno,
verdadero alter ego del caballero
que, en palabras del propio Don Miguel, con su locura nos hace cuerdos.
Unamuno interpretó el Quijote,
no como una historia ficticia, pues
no es «hacedero a humana fantasía
el parir tan estupenda figura», sino
como si de una narración verdadera
se tratara, una historia de personajes reales. Según la concepción unamuniana de lo real —«sólo existe lo
que obra, lo activo, y en cuanto
obra»—, Don Quijote existió y sigue
existiendo por ejercer una influencia permanente sobre nosotros,
porque nos mueve a pensar y a
obrar de una determinada manera.
Como tal historia real la comentó, y
aun añadió detalles ignorados por
Cervantes y se permitió corregir
otros.
Allí donde Cervantes se limitó a
describir las andanzas del héroe,
Unamuno piensa, como Don Quijote, en clave de inmortalidad y mira
más allá de los fríos hechos. Encuentra significados profundos, interpreta las derrotas del caballero
como victorias, extrae conclusiones
nuevas y a veces paradójicas frente
a las derivadas de las meras apariencias; todo ello hace brotar en él
sugerencias religiosas y morales.
Miguel de Unamuno en 1925 (D.P.)
ro conspiran al mismo daño. El miedo y sólo el miedo sanchopancesco
nos inspira el culto y veneración al
vapor y a la electricidad; el miedo y
sólo el miedo sanchopancesco nos
hace caer de hinojos ante los desaforados gigantes de la mecánica y
la química implorando de ellos misericordia. Y al fin rendirá el género
humano su espíritu agotado de cansancio y de hastío al pie de una colosal fábrica de elixir de larga vida.
Y el molido Don Quijote vivirá, porque buscó la salud dentro de sí y se
atrevió a arremeter a los molinos.»
Valga como muestra de lo dicho
el comentario sobre la aventura de
los molinos de viento que Don QuiVeamos la interpretación de
jote tomara por gigantes (1ª parte, Unamuno de la aventura de los gacap. VIII). Para Unaleotes (1, XXII). Remuno, los molinos de “Si hay una figura cordemos que Don
viento son la metáfoQuijote había dado
ra del progreso técni- española que pue- la libertad a una caco materialista que da asociarse legíti- dena de presos conahoga el espíritu: «Tea cumplir
mamente a la de ducidos
nía razón el Caballecondena en galeras.
ro. El miedo y sólo el Don Quijote, ésta El pago que éstos le
miedo le hacía a San- es sin duda la de
dieron fue apedrearcho y nos hace a los
lo, robarlo y abandodemás simples mor- Unamuno, verda- narlo maltrecho en
tales ver molinos de dero alter ego del
el camino. La concluviento en los desafosión que comúnrados gigantes que caballero”.
mente se extrae del
siembran mal por la
episodio es mostrar
tierra. […] Hoy no se nos aparecen lo absurdo e inútil de los trabajos
ya como molinos, sino como loco- quijotescos. Oigamos a Don Miguel:
motoras, dínamos, turbinas, bu- «Lo cual debe enseñarnos a libertar
ques de vapor, automóviles […] pe- galeotes precisamente porque no
nos lo han de agradecer, que de
contar de antemano con su agradecimiento, nuestra hazaña carecería
de valor. Si no hiciéramos beneficios
sino por las gratitudes que de ellos
habríamos de recoger, ¿para qué
nos servirán en la eternidad? Debe
hacerse el bien no sólo a pesar de
que no nos han de corresponder en
el mundo, sino precisamente porque no han de correspondérnoslo.
El valor infinito de las buenas obras
estriba en que no tienen pago adecuado en la vida, y así rebosan de
ella.» Unamuno llamaba haraganes
espirituales a quienes le acusaban
de paradójico, y a la fría “lógica”
oponía la cálida “cardíaca”.
Sólo queda hacer una recomendación: leamos o releamos nuevamente el Quijote y, acto seguido, la
obra citada de Unamuno. El placer
de la lectura será doble, pues descubriremos un Quijote iluminado por
una nueva luz más clara y penetrante gracias a la originalísima interpretación. Pero no nos quedemos
ahí. Como el mismo Unamuno prescribió a sus lectores, tratemos de
descubrir lo que Don Quijote nos dice a nosotros mismos, españoles de
hoy, tal vez no tan alejados como
creemos de unas circunstancias políticas tan poco halagüeñas como
las que inspiraron sus comentarios
al Quijote del siglo XX.
Marzo 2015
mas
11
Cultura
Recetas contra la corrupción: Santo Tomás Moro
(Londres, 1477-1535). El amor a la Verdad
Por María José Plaza Bravo
“Santo Tomás Moro que se distinguió por la constante fidelidad a
las autoridades y a las instituciones legítimas, precisamente, porque en las mismas quería servir
no al poder, sino al supremo
ideal de la justicia. Su vida nos
enseña que el gobierno es, antes
que nada, ejercicio de virtudes.
(...) El Estadista inglés puso su actividad pública al servicio de la
persona, especialmente si era débil o pobre; gestionó las controversias sociales con exquisito
sentido de equidad; tuteló la familia y la defendió con gran empeño; promovió la educación integral de la juventud. El profundo
desprendimiento de honores y riquezas, la humildad serena y jovial, el equilibrado conocimiento
de la naturaleza humana y de la
vanidad del éxito, así como la seguridad de juicio basada en la fe,
le dieron aquella confiada fortaleza interior que lo sostuvo en las
adversidades y frente a la muerte. Su santidad, que brilló en el
martirio, se forjó a través de toda
una vida entera de trabajo y de
entrega a Dios y al prójimo”.
Proclamación de Santo Tomás Moro
como Patrono de los Gobernantes y
de los políticos. San Juan Pablo II.
31 de octubre de 2000.
Como antídoto a la corrupción y
modelo creíble y motivador de
ejemplaridad en la vida pública y
en el obrar con rectitud de intención, hemos elegido la vida del abogado inglés Sir Thomas More, patrono de los gobernantes y políticos. Casado con Jane Colt, tuvo cuatro hijos. Fallecida su mujer volvió a contraer matrimonio con Alice Middleton, también viuda y con una hija.
En su vida de familia, fue un marido y padre de intachable, cuidó de
la instrucción tanto de sus hijas como de su hijo; de hecho, su hija
Margaret -la mayor- sería su discípula y quien más le entendió y le
acompañó en su camino al martirio. Según crecía la familia, acogió y
quiso como a hijos propios a los
cónyuges de sus hijos, a sus amigos
y a los nietos que iban llegando.
Cultivó la vida de familia guiado
por un sentido
de iglesia doméstica. Su trayectoria profesional
como
abogado y, más
tarde, como político fue tan brillante como virtuosa. En 1523,
Enrique VIII le
nombra presidente de la Cámara de los Lores y, en 1529, el
monarca le designa Lord Canciller. Su integridad moral, su
profunda vida
de piedad, su inteligencia y su
don de gentes
(tenía un excepcional sentido
del humor, rasgo que le caracterizó
hasta el mismo día de su martirio),
le hicieron ser muy querido y valorado.
Pero todo cambia en 1530; Sir
Thomas More no firma la carta que
los nobles y autoridades eclesiásticas, a iniciativa de Enrique VIII, dirigen al Papa para anular su matrimonio real con Catalina de Aragón,
Reina consorte de Inglaterra e Infanta de Aragón y de Castilla. El Papa Clemente VII no declara nulo el
matrimonio con Catalina. Enrique
VIII, lejos de recapitular acrecienta
sus felonías y su soberbia; con el fin
de emitir un dictamen favorable y
“legal” a su unión con su amante
Ana Bolena, quiere desligarse de la
autoridad papal, nombrándose jefe
de la Iglesia en Inglaterra; así adquiriría la competencia todas las
materias de autoridad eclesiástica.
Sir Thomas More, actuando con
prudencia y sagacidad, puesto que
nunca buscó inmolarse - aunque ya
barruntaba el martirio-; renuncia a
sus cargos políticos y se retira de la
vida pública en 1532, aceptando y
ofreciendo a Cristo este ocaso profesional así como el rechazo de algunos que pensaba sus amigos y la
incomprensión de parte de su familia. Inicia una vida sencilla alejada
De nada sirvieron las presiones internacionales: el Emperador Carlos
I de España y el Papa pidieron clemencia; Enrique VIII no podía permitir que, quien había sido su “ministro de Justicia”, se negara a jurar. Ya condenado, Sir Thomas More
rompió, en cierta forma su silencio,
defendiendo la indisolubilidad del
matrimonio y la autoridad del Papa
como sucesor de Pedro, es más, negando el poder del Parlamento para
otorgar la supremacía de la Iglesia
al rey. No obstante, rechaza de plano su acusación de alta traición. En
julio de 1535 muere decapitado,
siendo sus últimas palabras: “Muero siendo el buen siervo del Rey, pero primero de Dios”.
del lujo que lindaba con la escasez
de medios, donde aprovecha a escribir obras apologéticas.
Dos años más tarde, en 1534, se
niega a jurar el Acta de Sucesión y
de Supremacía a favor de Enrique
VIII, ya desatado por la arrogancia
y la insolencia. En este documento,
se expresaba que el monarca era
“la suprema y única cabeza en la
Tierra de la Iglesia en Inglaterra”
de tal modo que la corona tenía
derecho a disfrutar de “todos los
honores, dignidades, preeminencias, jurisdicciones, privilegios, autoridades, inmunidades, beneficios y bienes propios de esa dignidad”. Con otras palabras, la autoridad papal en Inglaterra dejaba de
ser una realidad. Además, rubricar
este documento, tenía como consecuencia el reconocimiento de los
hijos de Enrique VIII y Ana Bolena
como herederos legítimos al trono
de Inglaterra.
No firmar este documento, comporta que Sir Thomas More sea encarcelado, a pesar de que no hizo
un acto positivo de rechazo sino
que se acogió a lo podríamos denominar “resistencia pacífica”, guardando silencio. Fue juzgado y condenado a muerte por alta traición.
Para finalizar, merece la pena,
leer un extracto de una de las cartas que Sir Thomas More escribió a
su hija Margaret desde la cárcel,
ella fue, sin duda, su gran valedora
y consuelo en esos momentos de
cautiverio:
“Hasta ahora, su gracia santísima me ha dado fuerzas para postergarlo todo: las riquezas, las ganancias y la misma vida, antes que
prestar juramento en contra de
mi conciencia; hasta ahora, ha
inspirado al mismo rey la suficiente benignidad para que no pasara
de privarme de la libertad (y, por
cierto, que con esto solo su majestad me ha hecho un favor más
grande, por el provecho espiritual
que de ello espero sacar para mi
alma, que con todos aquellos honores y bienes de que antes me había colmado). Por esto, espero confiadamente que la misma gracia
divina continuará favoreciéndome,
no permitiendo que el rey vaya
más allá, o bien dándome la fuerza
necesaria para sufrir lo que sea
con paciencia, con fortaleza y de
buen grado. (...) Por esto, me pongo totalmente en manos de Dios
con absoluta esperanza y confianza. (...) Ten, pues, buen ánimo,
hija mía, y no te preocupes por mí,
sea lo que sea que me pase en este
mundo. Nada puede pasarme que
Dios no quiera. Y todo lo que él
quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor”.
12
mas Marzo 2015
Cultura
El aula se volvió gris
Un educador cristiano en el siglo XXI
por Ramón Sánchez Castillo
l que escribe este artículo, es
un educador que imparte clases a jóvenes de educación secundaria y bachillerato. Hace
poco, un adolescente, Julián, del que
fui profesor suyo de historia, hace
dos años, me mostró, una redacción,
en la que confesaba lo siguiente: " Mi
vida no tiene ningún sentido. Me defino
como una simple cadena de genes, fruto de unos padres que quieren que su linaje subsista. Soy el producto de dos
átomos que se unieron por casualidad,
por azar. Vivirlos ( él sólo se considera
átomos condensados) lo mejor posible,
morimos, y nada más ".
E
Ante estas declaraciones tan sinceras, e impactantes, me pregunté:
¿Qué extraño sortilegio ha obrado en
esa aula? ¿Qué misteriosa reacción
química transforma personas con alma en moléculas sin sentido? ¿Mis
alumnos son solo protones y neutrones en la misma línea que una roca
de granito compuesta de mica, cuarzo y feldespato?
Pensé en aquel joven, para mí, hijo de un Dios amor y trascendente, y
en sus compañeros de clase sintiéndose como él, sin metas ni objetivos,
y entonces percibí que un virus gris
se había instalado en aquel aula.
De repente todos aquellos alumnos se volvieron grises, grises por
dentro y grises por fuera. En un ins-
tante fui arrojado de su mundo, porque a decir verdad el mío no les interesaba en absoluto.
te eran ahora emociones fluctuantes
que había que gestionar con empática pro actividad.
Parecía, que un invisible volcán
hubiera arrojado sobre ellos una ceniza plomiza y omnisciente, y aunque algún zafiro brillase entre sus
rostros, apenas era perceptible entre
la niebla.
Los nuevos chamanes de aquella
tribu llamada aula habían decretado
mi ostracismo. ¿Y cuál era la razón
de mi condena?: no ser adolescente.
¡Oh, Señor qué sentencia más injusta! ¿Podía yo escoger volver al vientre de mi madre, y nacer con el
Smartphone bajo el brazo? Lo cierto
es que el púber era el nuevo filósofo
rey, aunque casi todos desprendieran
una sutil fragancia de rudeza.
No solo ellos, aquella aula otrora
colorida y sonriente, en un abrir y cerrar de ojos se tornó sombría y renuente. Un aula repleta de ilusiones,
fue envuelta por un olor a azufre corrosivo; las ventanas se volvieron grises y su opacidad provocó una penumbra permanente.
Adaptarse o morir, ésa era la cuestión porque en fondo las esencias no
existían y los conceptos se habían diluido en una perenne vaguedad incandescente.
Hasta las vetustas ruinas de Pompeya eran más modernas que aquél
viejo profesor prehistórico al que miraban con cínica fascinación y disidencia.
Ellos eran los nuevos dioses del
universo. La infancia de Freud había
dejado paso a la adolescencia de Goleman. Los traumas edípicos se
transformaron en déficits emocionales. Las represiones del subconscien-
El homo sapiens se transformó en
homo púber y tener 15 años era el
tesoro más preciado de la tierra. Ahora todo llevaba la marca "ciber", cibercafé, hasta ciberbullying, porque
mientras yo andaba sobre el asfalto,
ellos flotaban en el ciberespacio. Yo
era la tierra inconmovible, ellos un
cielo enmarañado. Yo, su profesor, un
mamut del pleistoceno, ellos un ave
cibernética. Yo con apenas treinta
años, nacido en Atapuerca, ellos en
una PlayStation del futuro.
¿Qué hacer para entrar en su espacio vital? ¿Cómo entrar en su partida sin las cartas de su baraja? ¿Pero
es que acaso alguna vez me fueron
repartidas, o enseñadas las reglas para ver sus naipes? Y en ese ajedrez
permanente que era el aula, donde
tenía que poner en juego todas mis
habilidades, no siempre el peón se
movía hacia delante ni la reina gozaba ya del poder ir en todas direcciones.
Creatividad, Había que motivarles,
el “cómo” se convirtió en una obsesión ascendente, y el “qué enseñar”
pasó a ser una cuestión muy secundaria. ¿Educador o mago de chistera?
El liceo, la sacrosanta academia
del saber se transformó en un centro
de ocio juvenil, y a veces en un circo
de payasos. Pero por muchos fuegos
de artificio, tan fatuos como los que
los crearon, aquellos jóvenes que seguían siendo grises por dentro y grises por fuera, tampoco aportaron nada nuevo.
¡Señor! ¿Qué hacer? ¿Demoler los
cimientos anteriores, quitar las orlas
enmohecidas, tirar los viejos libros
cuyo lenguaje arcano solo yo ya comprendía?
Entonces, miré aquel Cristo enflaquecido, figura señera de aquella capilla ya olvidada; el ojo recliné sobre
su pecho muy llagado y como por un
milagro Él me dio su gracia poderosa.
La ilusión nació de nuevo mutando el gris del aula por un tono de esperanza.
Santa Teresa presente en la Semana
Cultural del Centro de Madrid
por Rosario Panigua
Dentro de la Semana Cultural, que
anualmente celebra Hermandades
del Trabajo, con motivo de la festividad de Santo Tomas de Aquino, el
día 28 de enero, en el amplio salón
de actos de la organización, tuvo lugar un acto muy singular dedicado
a Santa Teresa de Jesús, con motivo
del V Centenario de su nacimiento.
En dicho acto se quiso ensamblar
literatura, música e imagen, y mucha alma compartida por las diez
personas que compartimos escenarios y una sala abarrotada de personas, muchos de pie, participando de
un acto más allá de la mera exposi-
ción de textos místicos y bellas canciones y escogidos paisajes.
El acto fue introducido por Rosario Paniagua con una aproximación a
la Mística a lo que se unió Mary Carmen Turné interpretando al piano
Nada te turbe.
Por orden cronológico de los diferentes místicos, tuvo lugar la comunicación de Oñez Monjas sobre Hildegarda de Binger, seguida del Pange Lingua interpretado por el trío de
voces y guitarras Alma di Voices (Cesar García Rincón, Luis López Cózar y
Enrique Gonzalez Llorente).
La comunicación de Santa Teresa
de Jesus estuvo a cargo de María Paz
Alcalde; nuevamente Alma di Voices
interpretó Vivo sin vivir en mí.
Rosario Paniagua presentó la figura de Fray Luis de León y Luis Ingunza con gran maestría leyó en Braille
la oda a Salinas, seguido de la intervención de Alma di Voices que interpretó la Oda a la Vida retirada.
Para finalizar las exposiciones
María Luisa Turell hablo de San Juan
de la Cruz y Carmelo Molina leyó en
Braille el poema de la Noche Oscura,
de nuevo Alma di Voices interpretó
el Cántico Espiritual. Mari Carmen
Turne a continuación interpretó el
Aleluya de Händel.
Tuvimos la suerte de contar con
la presencia del Padre carmelita
Francisco Brädler, gran experto en
mística, que subió al escenario a
cerrar el acto, así como Alberto Gil
Pardo, profesor y promotor del
Club de lectura Braille, y el consiliario de Hermandades de Madrid,
Juan Carlos Carvajal. El acto fue solemne, sencillo, hermoso y vivido
por más de 150 personas unidas en
unos mismos sentimientos hondos
y altos.
Marzo 2015
mas
13
II Aniversario del Papa Francisco
Enseñar con autoridad
Por J. R. Candela
n este mes de marzo se cumplen dos años del pontificado
del papa Francisco. ¡Y qué
dos años! Es un hombre libre
y decidido. Un hombre apasionado
del Evangelio, capaz de contagiar a
otros con su “Alegría del Evangelio”. A los pocos meses el papa
Francisco fue proclamado el hombre del año por la revista TIME, el
11 de noviembre del 2013, “por la
rapidez con la que ha sintonizado
la esperanza de los millones de personas que habían abandonado toda
esperanza en la Iglesia”.
E
Y uno se pregunta ¿qué ha hecho este hombre? No hay que hacer
hervir la sesera para responder.
Pues, está claro: tomarse en serio el
Evangelio. Ha desconcertado a casi
todos: por su bondad, por su humanidad, su cercanía a los que sufren,
y también por su firmeza ante los
corruptos. Todo eso, con una sencillez humilde que huye de la ostentación que lleva consigo el poder,
sobre todo el poder religioso.
No todo son rosas en este cami-
nar del pontífice. Realmente, nin- seminarios se cerraron antes de llegún papa ha incomodado tanto al gar Francisco porque el modelo de
poder de este mundo como Francis- vivir la vocación estaba obsoleto y
co. Él se ha colocado contra el siste- la Iglesia estaba contagiada del poma capitalista que es radicalmente der mundano.
injusto (EG 59) y contra el dios del
dinero, que asesina (EG 55). Contra
Una Iglesia, que ha llegado casi
la especulación financiera (EG 56). hasta el fondo de su descomposiContra los clérigos satisfechos y ción, necesita mucho desconcierto
denunciando a los falpara salir del pozo en
sos pastores y a sus “Francisco ha
el que se ha metido.
encubridores. En cierFrancisco tiene que
tos círculos se critica desplazado el
desconcertar aún más
al papa Francisco por centro de la Igle- a progresistas y consu renuncia a la ortoservadores, a los de
doxia, a la pastoral y sia: del poder a
izquierdas y a los de
moral tradicional. Cír- la bondad. Pero
derechas. No le va a
culos, incluyendo sotemblar el pulso. Este
ciólogos, que quieren aún queda muobispo de Roma tiene
analizar el tsunami cho por hacer.”
todavía que romper
Francisco que se consmuchos esquemas,
truye sobre la desacabar con muchas
trucción del catolicismo confesio- normas, abrir nuevos caminos, que
nal, con el auge religioso. Se trata aún no imaginamos. Ésta es la hode una religión a la carta. Hasta la ra en que todavía no nos desconcrisis de clero es fruto de un cristia- cierta suficientemente el Evangenismo de baja intensidad. Estos lio.
críticos no se acuerdan que los templos se vaciaron antes de que el paPor los frutos los conoceréis, y al
pa Francisco llegara al Vaticano. Los papa Francisco se le conoce por sus
gestos. El día de su elección como
papa se presentó ante aquella multitud de cristianos ansiosos por saber cómo era y los dejó pasmados.
Un pontífice inclinando sobre el
balcón pidiendo a la multitud su
bendición. Todos esperaban su
bendición cuando se vieron sorprendidos y él dijo que quería recibir la bendición del Pueblo de Dios.
Días después se despojó de toda
significancia de poder. Marchó a
ocupar una sencilla habitación en
Santa Marta. Quería trato con la
gente y no la soledad del palacio
vaticano. Sus zapatos cotidianos y
su trato con los soldados y personas que sirven en el Vaticano. Gestos humildes. Y todo ello hizo visible el amor, la bondad, la confianza, la túnica ligera, para poder secar tantas lágrimas en este mundo
y devolver la esperanza a los que la
han perdido.
Eso se conseguirá a costa de mucho desconcierto. Pero lo conseguirá, porque enseña con autoridad, es
decir con amor. Es un Maestro que
vive lo que dice.
Mensaje de los obispos en el XX Aniversario del
documento “La Pastoral de toda la Iglesia”
Por Pedro Martín
E
Los Obispos nos ofrecen claves
para que los agentes de pastoral
obrera y del trabajo, podamos sentirnos de nuevo enviados a seguir
anunciando con palabras y obras,
la salvación que nos ofrece Jesucristo en la realidad del trabajo humano. Hacen una valoración del trabajo humano asociado a la obra creadora de Dios y como medio imprescindible de realización personal.
Todo el documento está atravesado por una valiente y clara defensa de la dignidad sagrada de la persona humana y en particular del
hombre trabajador, y cómo ésta
dignidad aparece amenazada por la
actual concepción del trabajo que
favorece el individualismo, no crea
comunión entre las personas e impide en ocasiones una vida personal, familiar y social.
En la nueva configuración del
trabajo, indican los Obispos, se
asienta el nacimiento de un nuevo
sujeto orientado sólo a producir y
consumir, con la consiguiente infelicidad al cosificar el trabajo humano y entorpecer el proyecto de Dios
sobre el hombre.
Si hace 20 años los Obispos insistían, en la necesidad de reconocer
la existencia del conflicto social,
ahora nos instan a seguir mirando
con misericordia entrañable, esa
realidad sin duda agravada, que
hoy sufren los hombres
y mujeres del trabajo,
acompañándoles en sus
esperanzas y sus gozos,
sus sufrimientos y sus
luchas.
Desde Hermandades
del Trabajo agradecemos a nuestros Obispos,
la claridad de su mensaje en la celebración de
éste aniversario, a la vez
que nos disponemos a
seguir ofreciendo con
nuestras vidas, el Amor
misericordioso de Dios a
nuestros hermanos del
trabajo, desde nuestro
particular carisma de
Fraternidad comprometida con la solidaridad y
el servicio.
MarioMancuso / Flickr
n Hermandades del Trabajo
hemos recibido con agrado y
responsabilidad, el mensaje
de los Obispos de la CEAS, en
el 20 aniversario de la publicación
del documento.
14
mas Marzo 2015
Opinión
Por la revolución de los santos
Por Grupo Nazaret
El Papa Francisco habla con una claridad que espanta, en tantos medios
acostumbrados a ocultar el Evangelio bajo las llamadas buenas formas.
En fin, que, como su antecesor, el Papa actual está por la revolución, por
la de los Santos de Dios.
ablo VI, en mayo de 1968 ya
dijo: “La unilateralidad de la
posesión de los medios de
producción, de la economía, encaminada a un provecho privado prevalente, no tiene la perfección, no
trae la paz, no trae la Justicia, sí
continua dividiendo, en clases irreductiblemente enemigas, y caracteriza a la sociedad por el malestar
profundo y lacerante que le atormenta, apenas contenido por la legalidad”.
P
¿Cómo resolverlo? En la Iglesia
católica no hay jerarquías y sí solo
funciones diversas porque todos,
por igual, somos hijos de Dios. Por
ello, los cristianos, tanto empresarios o promotores como trabajadores, deberíamos considerarnos asociados, socios, en la empresa, y no
subordinados o mandatarios. Sin
operarios no habría muchas de las
empresas. Por ello, deberían ser
considerados como hermanos en
Cristo y no como cosas, como simples instrumentos animados.
Cada mañana, millones de mujeres y de hombres, abandonan sus
hogares para ir a trabajar. Son esa
legión humana que da vida a la sociedad, que les acoge, desbordante
de injusticia, en contradicción flagrante de lo que ser cristiano representa. El Eclesiastés de la Biblia,
proclamaba, hace muchos siglos,
que “no hay amistad entre un rico y
un pobre”. Es decir, quien tiene y
quien es utilizado para que tenga el
dueño.
San Ambrosio de Milán, añadió:
“Dios nuestro Señor, quiso que esta
tierra fuera posesión común de todos los humanos, y que suministrase fruto para todos”. Santo Tomás
de Aquino, aportó: “No debe tener
el hombre, las cosas exteriores como propias sino comunes, es decir:
de tal modo que se comuniquen,
con facilidad, en las necesidades de
los demás”.
Pablo VI, añadió: “¿No se dice de
vosotros que sois, los capitalistas,
los únicos culpables? ¿No sois el
blanco de la dialéctica social? Ha de
tener algún vicio profundo, una radical insuficiencia éste sistema si,
desde sus comienzos, cuenta con
semejantes reacciones sociales”.
empresarial y de las relaciones laborales. Son los Papas los únicos
que hablan, ahora, el lenguaje de la
Revolución pero los cristianos les
hacemos poco caso. Ni los trabajadores ni los empresarios o patronos.
Juan XXIII, en la encíclica “Mater
et Magistra”, dijo aún más: “En todo caso, se debe tender a que las
empresas lleguen a ser una comuConclusión: La empresa basada
nidad de personas, en las relacio- en relaciones de confianza no de
nes, en las funciones y en las posi- explotación, entre personas libres y
ciones de todos los sujetos de la no como esclavos, es lo que los crismisma”. Y Juan Pablo II, que fue tianos, debemos defender. La lucha
obrero manual, como Jesús de Na- de clases no resuelve el problema,
zaret, ha proclamado
pero sí puede hacerlo la
en la encíclica “Labo- “Los cristianos,
consideración fraterna
ren Exercens”. “Se de- tanto empresarios de los trabajadores cobe, ante todo, recordar o promotores como socios y no como
un principio enseñado
simples instrumentos
mo trabajadores,
siempre por la Iglesia:
animados.
la prioridad del trabajo deberíamos consifrente al capital. Este derarnos asociaLa concepción capiprincipio se refiere, di- dos, socios, y no
talista de la empresa y
rectamente, al proceso
las relaciones laborales
subordinados o
mismo de la producde servidumbre humación, respecto a que el mandatarios”
na es algo del pasado
trabajo es siempre una
pero no del siglo XXI.
causa eficiente, primaria, mientras Tenemos que hacer la Revolución
que el capital es solo un instrumen- de los Santos. El Papa Francisco ha
to”.
dicho que, hoy, ser cristiano es ser
revolucionario, y el revolucionario
Hoy por hoy, solo los Papas de la es quien quiere hacer la revolución.
Iglesia Católica, plantean una pro- ¿Está claro? Ahora, solo falta hacerfunda reforma de la concepción lo, nada más.
Normas para escribir buen teatro
Por Germán Ubillos Orsolichi el hecho de escribir se
considera un arte, el de
escribir teatro es un arte multiplicado por cien. De
cada diez buenos novelistas
hay un solo autor teatral.
comprobaremos que la diferencia es abismal. ¿Por qué?
Decía mi amigo Antonio
Buero Vallejo que los españoles deberíamos de leer mucho teatro. Yo más bien diría
que para escribir una sola y
buena pieza de teatro es necesario haber nacido para
ello, como lo fueron Miguel
Mihura o Edgar Neville.
2.- Porque una gran obra se
escribe en 20 días.
6.- Porque los argumentos
son 24 aunque los tratamientos sean diferentes.
3.- Porque hay que estar ardiendo interiormente día y
noche y permanecer sumergidos en su desarrollo a todas
horas como si estuviéramos
en una bañera.
7.- Porque cada autor tiene
su cupo y no vale forzar. Hacerlo toda la vida es privilegio de unos pocos en la historia (Shakespeare, Calderón,
Lope, etc).
Si comparamos sin ir más
lejos “El rinoceronte” de Ionesco con las obras en cartel,
4.- Porque tienen que
ocurrir cosas en el escenario, nunca contar cosas (eso
8.- Porque teatro y poesía
están íntimamente imbricados (véase Alberti, Lorca, Ga-
S
1.- Porque Ionesco nació
para esto, para escribir teatro.
es narrativa).
5.- Es preciso por lo tanto
crear una situación - hilarante, inquietante o angustiosa -
la…). También con la música
(con los tiempos, con los arrebatos).
9.- Porque el teatro es una
pasión…, y sin pasión se
pueden hacer muchas cosas
en la vida, pero nunca teatro.
10.- Porque el teatro puede
llegar a cambiar el mundo o
eso pretende.
11.- Porque el teatro debe
de ser como un espejo en el
que tú te contemplas.
12.- Porque un país sin teatro y sin autores es un
país muerto.
13.- Porque un autor puede llegar a morirse de hambre si antes ha vivido los
aplausos desde un escenario.
14.- Porque el buen teatro
es patrimonio de la humanidad y sus exiguos creadores llamas elegidas por los
dioses del fuego.
15.- Porque esas obras
contadas iluminan desde el
espacio profundo las galaxias de materia, como un
sol incandescente que no se
apagará cuando todos nosotros hayamos desaparecido.
Marzo 2015
mas
15
Vida de los centros
La verdadera santidad
es la alegría
Por Fr. Javier del Valle, O.P. - Consiliario
sí escribía el Papa Francisco al
Obispo de Ávila, con motivo
del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa Jesús.
Lo hizo unos días antes de la fiesta
de la Santa, que es el 15 de octubre.
A
En el corazón del Papa Francisco
late muy adentro el sentimiento de
alegría que dimana del hecho de ser
cristiano. Y en estos tiempos difíciles, "tiempos recios" que diría Santa
Teresa, es bueno recuperar el sentimiento de alegría que debe llenar el
corazón del cristiano. Una alegría
que no es ajena a los dolores y los
sufrimientos de los hombres, de todos los hombres. Y este mundo
nuestro cada día más dividido por
guerras, fanatismos, pobrezas estructurales, abismos entre ricos y
pobres, en definitiva los "descartados", no es malo que el cristiano
sienta en su interior que la alegría
es consustancial a su encuentro con
el Señor.
También citaba el Papa aquello
tan conocido: "un santo triste, es un
triste santo". Imagino que no habrá
muchos así. "Estad siempre alegres,
os lo repito, estad alegres", nos dirá
Centro de
Valencia:
asamblea anual
El pasado 28 de Enero, se ce- cuenta de algunos de los helebró la Asamblea anual del chos más relevantes y novedaCentro de Valencia. El acto co- des, entre las que destacó la
menzó con una Eucaristía pre- continua bajada de afiliación.
sidida por D. ÁnHizo un llamagel Aguirre, quien “Se hizo un llamiento para volaprovechando la mamiento para
ver a lanzar una
celebración de la
campaña de 1+1,
relanzar
la
camfestividad de Sto.
de forma que cada
Tomás de Aquino paña de 1+1: ca- afiliado intente
y la parábola del da afiliado inten- atraer a otro nuesembrador
del
afiliado, para
tará atraer a otro vo
Evangelio, nos excubrir las persohortó a creer en lo nuevo.”
nas que, por enque hacemos y no
fermedad o edad
perder la esperanza, a pesar de van dejando Hermandades.
los problemas que nos circundan, de manera que en ningún
Después de pasar revista a
momento podemos caer en el las gestiones económicas más
pesimismo, porque somos par- relevantes, propuso una actuate del Reino de Dios y debemos lización de la cuota de afiliaseguir trabajando y luchando ción para cubrir los gastos, enpor el mismo, así como por to- tre otros, los correspondientes
do aquello bueno que tenemos al envío del periódico MAS. El
y llevarlo adelante con el espí- periódico es una forma de vinritu de una oración que se repi- culación con todos los particite de generación en genera- pantes en el Movimiento de
ción.
Hermandades y un medio para
fortalecer los lazos de la fe y
En la Asamblea, nuestro conocer la Doctrina Social de la
Presidente José Miguel dio Iglesia.
Pablo el Apóstol de Jesús, (Fil., 4, 4).
Una alegría que nace del conocimiento y contacto íntimo con el Señor. En la escucha de su Palabra, en
la celebración litúrgica de nuestra
fe y en el compromiso recio y decidido ante nuestros hermanos los
hombres.
Decía D. Abundio: "Lo peor es que
lleguemos a aceptar como signo positivo de los tiempos que corren, el
arrinconamiento de Dios y la exaltación del espíritu secularizador". Sería
la mayor tristeza que nos podría
ocurrir. Y no cabe duda que en
nuestros tiempos impera un espíritu secular. Por eso, siguiendo con
Santa Teresa, necesitamos "amigos
fuertes de Dios".
En la línea de su exhortación
apostólica programática «», el Papa
recuerda que «Dios se alegra con nosotros. Y, de sentir su amor, le nacía a
la Santa una alegría contagiosa que
no podía disimular y que transmitía a
su alrededor».
Sí, Dios se alegra con nosotros,
porque "la alegría es certeza de que
Jesús vive y está cerca" (D. Abundio).
Nuevo presidente del
centro de Zaragoza
En el último Consejo
Nacional celebrado el pasado 30 de noviembre fue
ratificado como nuevo
Presidente del Centro de
HHT de Zaragoza, José Ignacio Arbo Azcona, para
cubrir la vacante del que
fuera también presidente
nacional, Ángel García
Martínez.
José Ignacio, que ejerce
su actividad laboral como
cartero, se presenta con
estas palabras:
“Mis padres eran militantes de Hermandades y
recuerdo mi infancia correteando por ellas (Hermandad de Fátima, Ferroviaria, Arte) y participando junto, a mis hermanos,
por las colonias de Broto.
Formé parte del primer
grupo Scout.
A los 22 años, después de un campamento, y ya como monitor, la vida me lleva
por otros derroteros. Luego llegaron el trabajo, el matrimonio y los hijos que me
ocupaban casi todo mi tiempo. Pero no olvidé mis inicios y me reencontré con Hermandades, treinta años después.
Tengo que deciros que este equipo tiene ganas e ilusión y también mucho por hacer, con la ayuda de D.ABUNDIO
Hermanos en Cristo, un abrazo desde Zaragoza.
Centros de Hermandades del Trabajo. ESPAÑA: Almadén, Almería, Ávila, Badajoz, Córdoba, Guadalajara, Jaén,
Jerez de la Frontera, Logroño, Madrid, Puertollano, Sanlúcar de Barrameda, Segovia, Sevilla, Valencia, Zaragoza, así como las Hermandades en toda España de las Federaciones de la Seguridad Social y Ferroviarias. AMÉRICA: Chile (Concepción), Colombia (Barranquilla, Bogotá y Medellín), Costa Rica (San José), Ecuador (Quito), Perú (Callao, Chimbote,
Lima, Ramón Castilla y San Ignacio).
PEDRO BARRADO / DIRECTOR DE LA ESCUELA SAN JUAN XXIII DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO
El conflicto de las interpretaciones
omo se recordará, en el pasado mes de enero se produjeron unos sangrientos atentados en París: dos yihadistas –los
hermanos Said y Cherif Kouachi–
entraron en la redacción de la revista satírica Charlie Hebdo matando a
doce personas, mientras otro terrorista asaltaba un supermercado judío de la capital francesa y asesinaba a cuatro rehenes (más una policía a la que había matado el día anterior). Estos hechos provocaron
una gran movilización de la sociedad francesa y europea, concretada
en una masiva manifestación en la
que había un lema omnipresente y
que se ha hecho famoso: Je suis
Charlie, «yo soy Charlie». No obstante, tuvo que venir el dibujante
de la viñeta que fue portada del siguiente número de la revista –superviviente de la matanza– para
decir entre lágrimas no solo «yo soy
Charlie», sino también «yo soy judío» y «yo soy policía».
fieles] hasta que dejen de induciros
a apostatar y se rinda todo el culto
a Dios. Si cesan, Dios ve bien lo que
hacen» (sura 8, aleya 39).
C
Porque mucho se ha hablado de
ataque a la libertad de expresión,
pero los judíos del supermercado
parisino o la policía a los que mató
Amedy Coulibaly –incluso los
muertos de Charlie Hebdo– no fueron víctimas principalmente de un
ataque a la libertad de expresión,
sino que fueron asesinados por el
odio de fanáticos musulmanes que
creían su deber eliminar a aquellos
a los que consideraban enemigos
de su fe: los terroristas gritaron
tras la matanza que habían vengado al Profeta, que en su opinión había sido atacado por el hecho de haber sido representado en unas cari-
Sagrada Biblia. S. Reachers / flickr
caturas «blasfemas». La libertad de
expresión es lo que a nosotros, que
somos occidentales y que la valoramos como uno de los pilares que
estructuran nuestra sociedad, nos
parece que ha sido atacado.
En los días siguientes a la masacre hubo mucho cuidado en no asimilar a los autores de los atentados
con todos los musulmanes. Y esto
es verdad, a pesar de que en el Corán encontramos expresiones muy
duras y agresivas (que algunos además se toman al pie de la letra). Por
ejemplo, cuando se condena a los
ladrones a que se les corte la mano:
«En cuanto al ladrón y a la ladrona,
cortadles la mano a ambos en retribución por lo que han hecho, como
castigo disuasorio ordenado por
Alá [Dios]: pues Alá es poderoso, sabio» (sura 5, aleya 38).
Y aquí es donde entra en juego
la interpretación. Todos interpretamos, lo sepamos o no, lo queramos
o no. La interpretación no es una
opción, es una necesidad, porque,
en último término, interpretar es
apropiarse el sentido de la realidad.
Si esa realidad es un texto antiguo,
escrito en una cultura distinta de la
nuestra, la interpretación es ineludible. De hecho, en el caso de la amputación que mencionábamos antes, no en todos los países islámicos se aplica esa pena como castigo
del robo.
Otro ejemplo tomado del mundo
islámico lo tenemos en la yihad,
término que se ha hecho tristemente famoso. Según dicen los expertos
en el islam, yihad es una palabra
que significa originalmente «esfuerzo», y que se aplica en primer
lugar a la lucha que un creyente debe entablar consigo mismo para ser
un buen musulmán. De ahí luego
derivó a la guerra santa que se debe emprender contra los infieles,
tal como recoge algún texto del Corán: «Combatid contra ellos [los in-
Por tanto, la dificultad –o el conflicto– radica principalmente en la
interpretación que se haga, en este
caso de un texto religioso. Tanto el
judaísmo como el cristianismo sufrieron en sus carnes el paso por la
modernidad –coronada en Europa
por la Ilustración–, con los consiguientes problemas a costa de la interpretación y de su encaje en el
mundo moderno. En mi opinión,
eso es lo que le falta al islam hoy
día.
En teoría, y sin duda en muchos
espacios, la lectura de la Biblia ha
alcanzado un rango de «mayoría de
edad» en nuestro mundo, que permite leerla sin estar sometidos a literalismos perversos y dañinos. Pero, ¿no es verdad también que todavía hay muchas personas que siguen considerando la Biblia como
una palabra caída del cielo y, por
tanto, con un mensaje que hay que
aceptar tal cual figura en sus textos? Es lo que el documento de la
Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia (15
de abril de 1993) asociaba a la lectura «fundamentalista». Una lectura que, entendida como «una interpretación primaria, literalista, es
decir, que excluye todo esfuerzo de
comprensión de la Biblia que tenga
en cuenta su crecimiento histórico
y su desarrollo […] invita tácitamente a una forma de suicidio del
pensamiento».
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