1. Espiritual

Tema: 1
CIENCIA, CIENTIFICISMO Y
DESCOLONIZACIÓN
1.1. Cosmovisión, Conocimiento
y Ciencia
Cosmovisión
Conjunto de ideas sobre el
mundo, la realidad y el ser
humano que toda cultura posee.
Todos sentimos
hablamos desde
una cosmovisión
Tiene 2 niveles: Explícitos
(elementos razonados,
sistematizados)
Implícitos (mitos creencias
según cada cultura y conceptos)
Conocimiento ligado
a una cosmovisión
Toda cultura posee, una
forma de conocerse y
reconocerse, construir
horizontes de sentido de vida
de cada cultura.
CONOCIMIENTO Y CIENCIA
Aparece como
conocimiento
demostrado, fiable,
comprobable, aplicado y
experimentable.
Ciencia: Un
denominativo histórico
Siempre se da en un
marco de un horizonte
cultural, donde tiene
sentido ese
conocimiento.
Conocimiento está ligado
a la cosmovisión
Tiene origen preciso y concreto
en la era de la modernidad
Por ciencia entendemos como conocimiento exacto,
metódico, experimental y aplicable en grandes
civilizaciones, pero atado a su cosmovisión
1.2. CIENTIFICISMO
Desde la vida europea permeada
por la Idea de Dios, toda la
concepción de la vida se
sustentaba en la idea de Dios.
El hombre se libera de las ataduras
del mundo y puede conocer las
leyes de la naturaleza y dominarla
el mundo
Responde a la Ciencia
Experimental, que surge fenómeno
que se expande en la modernidad,
desde la concepción medieval, a
uno más secularizada.
Inviertiendo la concepción de vida
sustentada en la idea de Dios
1.3. DESCOLONIZACIÓN DE LA CIENCIA
• Se parte de un distanciamiento crítico de:
a) Eurocentrismo: consideró a las otras ciencias como inferiores, la
ciencia nace en Grecia occidental y se desarrolla en Europa y
Estados Unidos.
•
No valora ni da importancia a los conocimientos de otras culturas
que aportaron y aportan al desarrollo de la humanidad.
•
El diálogo entre ciencia moderna y los saberes y conocimientos
indígenas, implica descolonización cuestiona el Cientificismo y
eurocentrismo de la ciencia.
b) Cosmovisión Monocultural de la Ciencia: ser humano es el centro, ente separado dueño
y señor de la vida, con consecuencias negativa y perversas que genera el desarrollo
d la ciencia. Homogenización de la ideología cientificista.
•
La hegemonización de la ideología cientificista, de un proyecto de sociedad con una
cosmovisión monocultural.
c) La Ideología Cientificista: creencia que la ciencia moderna por sí misma puede responder
a todos los problemas de la humanidad.
•
La descolonización de la ciencia tiene que separar el agua sucia, la bañera y el niño.
•
El niño es el conocimiento que el ser humano produce para vivir, con un proyecto
como cultura, y no sólo producido por Europa.
TEMA: 2 LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS EN
EL DEBATE CONTEMPORÁNEO
SIGLO XX
CIENTIFI
CISMO
NyPIOS
• Los saberes serían todos los conocimientos desplazados y marginalizados que no
se encuadran en los métodos defendidos y validados por los propios centros de
investigación o los centros del saber científico.
• Existencia de Hegemonía de la ciencia en el desarrollo de la sociedad mundial.
• Rigurosidad del método científico en la producción de conocimientos.
• Basa su despliegue en una limitada concepción de la realidad que se
limita a lo “objetivable”.
• La realidad es concebida separada del ser humano, lo que se conoce
aparece como objeto.
• Lo objetivo se entiende como único elemento de la realidad.
• Introduce la Vida como criterio central para la producción de
conocimiento.
• La ciencia aparece como un elemento más dentro de la realidad de la
Vida del S-H, M-T, cosmos y las espiritualidades. Ligado a la vida.
• Se trasciende al propio horizonte de la ciencia que ha basado su
desarrollo en la manipulación y dominio de la naturaleza.
Epistemologí
a centrada en
el método de
las ciencias
exactas
Consideración de
las condiciones
históricas y las
variables
políticas en la
producción del
conocimiento, a
partir de las
reflexiones
epistemológicas
promovidas por
las ciencias
humanas y
sociales
EL CARÁCTER RELACIONAL DE LOS SABERES Y
CONOCIMIENTOS INDÍGENAS
Para Occidente, la realidad está formada por objetos
(la relación sujeto - objeto), mientras que para las
naciones y pueblos indígena originarios es relacional
(sujeto a sujeto): primero está la relación, somos
porque estamos en relación con lo que nos rodea.
En una cosmovisión donde la realidad está formada por
objetos separados es más fácil que el conocimiento esté
dirigido o esté direccionado a la manipulación, mientras que
en una cosmovisión donde la realidad es relacional, el
sentido del conocimiento ya no es la manipulación sino es la
vida misma.
Por eso es que resulta difícil, bajo esta concepción de
realidad distinta de las naciones y pueblos indígena
originarios, concebir un individualismo secante o una lógica
científica de manipulación llana de objetos, tal y como lo
hace la ciencia occidental.
Tema: 3
SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LAS
NACIONES Y PUEBLOS INDÍGENA
ORIGINARIOS
VIGENCIA DE LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS INDÍGENAS
En su expresión concreta, los saberes y
conocimientos indígenas aparecen de manera
plural, porque se encuentran en las distintas
expresiones como son: los conocimientos
medicinales, la producción agrícola y crianza de
niños /as y lectura de la naturaleza etc.
El carácter fragmentario o disperso con el que
suelen aparecer los saberes y conocimientos es
producto del proceso de colonización, que
obligó a las NyPIOs en parte a aculturarse o a
reducirse, pero no a desaparecer.
Las culturas no desaparecieron; por ello no son un
producto de los descubrimientos antropológicos o
sociológicos, sino que son saberes y conocimientos
vivos y contemporáneos.
Se tiene vigente nuestros saberes y conocimientos a
través de prácticas orales cotidianas en la vida.
3.1. EL CARÁCTER TRANSFORMADOR DE
LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS.
 La propuesta del Modelo Sociocomunitario Productivo
es que los saberes y conocimientos de los pueblos
indígenas
funcionen
como
una
forma
de
transformación.
 Una
transformación de la propia cultura para
revalorizarla, desplegarla, para potenciarla; porque
potenciando los saberes y conocimientos, construimos
y reconstituimos el mundo.
 Al
construir y reconstituir el mundo comienza el
proceso de descolonización en la producción del
conocimiento.
3.2. CRITERIOS PARA LA RECUPERACIÓN DE
LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS PARA LA
TRANSFORMACIÓN DE LA REALIDAD
3.2.1. Descolocación y
ubicación en la cosmovisión
propia para la recuperación de
saberes y conocimientos
3.2.2. Recuperación de
saberes y conocimientos
- El objetivo es reubicar a las
personas respecto a la ciencia.
-No se trata sólo
recuperación de datos.
- La ubicación tiene que ver con
una forma de relacionarse con la
cosmovisión propia: con cómo
uno entiende la Vida y la relación
con la Vida.
-Se trata de transformar los criterios
y el sentido bajo los cuales se
desarrolla la ciencia.
- No sólo un problema técnico o
existencial, sino es un problema
espiritual.
de
una
- Se trata de entrar a una discusión
intercultural de una cosmovisión
negada, olvidada, e inferiorizada
para entender la realidad.
Tema 4.
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS
PROPIOS Y PERTINENTES
4.1. PARTIR DE LA PRÁCTICA PARA LA
CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO
• Se asienta en la experiencia vivida, es decir tiene como
fuente los saberes previos que todas y todos cargamos
como conocimientos desde la vivencia en
nuestra
PRÁCTICA
realidad.
INVESTIGACIÓN
• Empiezan por la experiencia, porque quiere conectar a
los sujetos con la realidad y activar su compromiso
transformador con la realidad, desde la investigación
ligad a la vida.
• Se tiene que cambiar la relación entre la realidad y el
investigador, esa la relación de sujeto-objeto con una
relación de Sujeto-Sujeto en el proceso de investigación
TRANSFORy producción de conocimiento.
MACIÓN
4.2. LA RELACIÓN CON LA TEORÍA
Nivel
Teórico: lo
que no
podemos
obviar es la
relación con
la teoría,
porque
nosotros no
podemos
negar un tipo
de relación
con la teoría.
Porque han
existido ya
reflexiones
metodológicas,
educativas,
pedagógicas,
didácticas,
sobre la
educación
(nosotros no
vamos a
inventar todo,
ni partir de
cero)
Partir de la
realidad y
hacer
teoría, no
es tan
directo,
tampoco se
trata de una
inducción y
deducción.
Aprender a
resignificar, a
reorganizar, a
dotar de
nuevos
contenidos a
la teoría; en
otras
palabras, hay
que hacer
una actividad
creativa con
la teoría
Para
producir y
descubrir
la
pertinencia
de las
teorías, a
las cuales
se
resignifica
desde la
experiencia
4.3. LA NECESIDAD DE LA VALORACIÓN EN
LA PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS
• La valoración es algo que la ciencia tiende a dejar de lado. Esto se puede
evidenciar por ejemplo, en la manera en cómo se procede en la producción
de nuevos conocimientos y tecnología.
• El científico puede elaborar grandes adelantos tecnológicos, pero no
controla los usos que se pueda hacer de los mismos, el ejemplo de la energía
nuclear, la bomba atómica, la manipulación genética, es muestra de ello.
Valora
-ción
• Articula a
los
sujetos
• Define la
intenciona
lidad.
- No es
Investi- neutra, no
gación se separa
de la vida
Nuestro
Conocimiento
-Para
transformar
nuestro
contexto
De lo que se trata es articular y armonizar con un conocimiento que sirva también para la
Vida. Está la diferencia fundamental de nuestro enfoque, ya que no hablamos de un
conocimiento para controlar y dominar, sino de un conocimiento para la Vida. Cambia el
para qué y el por qué queremos investigar. Este es un criterio importante de la producción
de conocimientos propios y pertinentes de nuestros NyPIOC.