1. Espiritual

-
F
R
A
C
A
S
O
Y
P
L
/
E
N
I
T
U
D
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEÑA
¿Quépiensa
el hombre
de nuestros
¿En
qué medida
se siente
para
establecer
su sentido?
muerte,
do sobre
ofreció
este
esta
tema
síntesis
cuestionado
El autor,
sobre
la muerte''¿Cómo
por ella?¿Con
teólogo,
poco
de h> que la reflexión
la
qué res[n¡esías
antes
de vivir
contemporánea
afronta'
cuenta
su
propia
ha
expresa-
*.
a muerte está s i e n d o objeto d e represión, d e
maquillaje, d o enmascaramiento, d e silencio, d e
.sublimación, d e glorificación, pero e n cualquier
c u s o osla ahí omnipresente v humana. Tan humana q u e E d g a r Morin ha escrito q u e ella diversifica
al hombre del animal m a s nítidamente todavía q u e el
utensilio, el c e r e b r o o el lenguaje. Nada tiene, p u e s , d e
e x t r a ñ o que, tras u n breve paréntesis d e o l v i d o sistemático, filósofos y antropólogos le c< mcedan h o y d e n u e v o
un rango ele h o n o r e n s u s reflexiones.
Pero c o n un s e s g o distinto: el d i s c u r s o actual sobre la
m u e r t e s e ha d e s v i n c u l a d o del d i s c u r s o sobre la inmortalidad. Tradicionalmente, la filosofía d e la muerte era
una filosofía sobre la inmortalidad, n o sobre la muerte.
Hoy la muerte e s abordada e n sí misma y por sí misma
o e n su relación c o n la vida, y n o c o m o un s i m p l e pórtií o
d e u n a eventual s o b r e - v i d a .
DIMENSIONES REALES DE LA MUERTE
L o q u e resulta d e la indagación del problema "muerte
e s el descubrimiento d e s u s reales d i m e n s i o n e s . 11. •>
existe e n e s t e punto u n c o n s e n s o práctico: c u a n d o
MENSAJE
foreo Abril IQ9H
días
decinru >s "muerte". n o e s t a m o s a b o r d a n d o una < uestii >n
marginal, s i n o c a r d i n a l . Pues la pregunta s o b r e la m u e r t e
d e s e n c a d e n a t o d a u n a serie d e interrogantes s o b r e el
s e n t i d o d e la vida y el significad* > d e la historia: sobre la
validez d e los p r i n c i p i o s éticos la justicia, la libertad, la
dignidad-; s o b r e la dialéctica p r e s e n t e - f u t u r o : sobre la
p o s i b i l i d a d d e la esperanza. Li pregunta sobre la m u e r t e
es, sobre t o d o , u n a variante d e la pregunta sobre la
¡rrepetibilidad \ la validez absoluta del individuo c o n c r e to, q u e e s e n definitiva quien la sufre. T o d a s estas
d i m e n s i o n e s d e la muerte h a n s i d o t o c a d . i s t a n t o p o r
existen* ialisias -Heidegger, Sartre, Jaspers, M.ircel. etc-.;
c o m o p o r marxistas e\ oluci< unidos, ne< imarxistas o mar\ i s t a s humanistas -Bloch, Garaudy, Schaff, Kolakowski,
etc. Examinémoslas más d e t e n i d a m e n t e :
1. La pregunta
sobre la muerte es en /¡muer lugar la
pregunta sobre el sentido de la vida La finitud e s consti
tutiva del ser h u m a n o . En e x p r e s i ó n heideggeriana, el e s
ser-para-la-muerte. Y lo e s e n u n d o b l e sentido: a n t e
t< KI< >. e n el sentid< > bi< >li >,yie< > -en < |iie n< > se distingue del
( unferetu ui del autorpublii n¡¡<< originalmente en la rviistaWA I •
•s'5 ¡ I997J FJ texto (¡ni1 extractamos apareció cotideusado e/iSclcccio
nes de Teotí igí;i / i i 199?
E S P E C I A L
r e s t o e l e l o s s e r e s \ h o s . tod< is l o s c u a l e s l l e v a n la m u e r t e
heterodoxo
incrustada
teoría
e n su código
genético.
Pero
sentido p r o p i o , singular, "existenciaI"
para-la-muerte" e n tanto e n cuanto
voló
uniere
expirar,
pero
muerte
q u e s e
antu ipatoria
Siendo
l'l h o m b r e e s " s e r -
\
n o s e d a esta
tía e n
del hecho
el
En el resto d e l o s
If e i d e g g e r , s e d a la p u r a f a c t i c i d a d d e l
"ser-para-la
biológico
e n u n
q u eél, y sólo él, n o
s i n o q u es a b e q u e m u e r e .
seres vivos, decía
también
interna
el
ordenación
hombre
m i s m o
p o r su
la
d e tener q u e morir.
muerte" e n este
existencia!
hacia
conciencia
u
doble
(Mitológico-,
la
vida
del
del
el correctivo
marxismo
p o s i b l e e n c e r r a r la m u e r t e
sólo
i los individuos
mueven
duos;
sólo
pero
porque
mortal.
ya había
a la
N o e s
m u e r e n
la m u e r t e d e l
también
pertenecen
s o n mortales,
V p o r e s o la m u e r t e
recordado
d e la e s p e c i e .
s o n mortales,
las n a c i o n e s
muerte.
la naturaleza,
tosindividuos:
Los individuos
molíales,
c o m o
d i ' la m o r t a l i d a d
m u e r e n
m á s fuerte
la
e n el r e c i n t o d e l o q u e a t a ñ e
de
e s índice
sobre
porque,
E n g e l s e n s u dialéctica
individuo
mortal
s e n t i d o -el
ha aportado
clásica
concreta
a
N o
los indiviu n a
especie
las culturas
s o n
la h u m a n i d a d
d e Fulano
e s
d eTal
li< n n b r e t e n d r á s i g n i f i < a c i ó n e n l a m e d i d a e n q u e l o t e n g a
d e b e s e r s i t u a d a e n e l h o r i z o n t e d e l o q u e E n g e l s l l a m a l >a
su
la " m u e r t e
muerte.
muerte
Y viceversa:
insensata,
insensatez
u n a muerte
contagiará
retrospectivamente
asomarse
entonces
hombre
d e su
el
la r e f l e x i ó n
ele Sartre e s d e u n a e n o r m e
a la n a d a ,
hombre
Con
total".
lo cual
se i m p o n e
ú l t i m o d e la a v e n t u r a
l u c i d e z . Si e l h o m b r e e s s e r p a r a
sino
e s u n a
a la v i d a .
En este p u n t o ,
es
sin sentido
la m u e r t e \ la m u e r t e ni i
a la c a r a
e s ser para
es u n a "pasión
inútil".
vacía
la n a d a ;
d e la
natía,
e s decir,
el
Entre tanto s e en< uentre
al t e r m i n o
del proceso
la n a t u r a l e z a
pensaba
histórico: el h o m b r e
p o r v í a d e la r a c i o n a l i d a d
d o m i n a n d o
dialéctica,
biológica q u es e ejecuta
e n l a m< « t a l i d a d d e c a d a
respuesta
e s la n a t u r a l e z a s o b r e e l h o m b r e \ n o e l h o m b r e
J.
La pregunta
significado
de
si ni f i n l i e m o s
]><>r
la
historia.
la
muerte
Aquí
es
la pregunta
el
d e la m u e r t e ,
l o q u e
parece
prevalecer
s< i b r e l a
naturaleza.
d e morir?".
e s d o n d e
al t e m a
c u a l ? S i n< > s e e n c u e n t r a
leoriei i marxista, el f a m o s o
"¿para q u e t o c i o e s t o ,
t o m o
sumarísima-
e l s e n ! i d 11 d e l a m u e r t e , d e b e r í a m o s d e m a n d a r n o s c o n u n
Filós< >fo p i >la< o A d a n i S c h a f f :
sentido
M a r x , o l a n a t u r a l e z a e n g u l l e n d o a l l n » m b r e p< ir
\ 1.1 d e l a n e c e s i d a d
mente
la p r e g u n t a : ¿ c u á l e s e l
humana?; ¿qué e s lo q u e prevalece
por
el
marxismo
3.
La pregunta
imperativos
sobre
éticos
la muerte
absolutos:
los
es la pregunta
imperativos
sobre
de
los
justicia.
EL ESPÍRITU OSCILA
INDEFINIDAMENTE
ENTRE ESTOS DOS
POLOS; NECESIDAD
DE LA MUERTE Y
NECESIDAD DE UNA
VICTORIA SOBRE LA
MUERTE. LA RAZÓN
POR SÍ SOLA NO
ALCANZA A DESPEJAR ESTA AMBIGÜEDAD.
MENSAJE F Q
tíarzo Abril 1998 V
E S P E C I A L
estos
valores
dialéctica
a b s o l u t o s ;i s u j e t o s c o n t i n g e n t e s ? Si u n h o m b r e
tratado
marxismo clásico. Vivimos e n un presente p o c o
libertad,
dignidad.
injustamente
lince
¿Es
muere
justicia?,
posible
atribuir
para q u e d a r
preguntaría
muerto, ¿cómo se
Horkheimer;
y
si
no
se
presente-futuro,
u n o d e los teínas favoritos del
acoge-
le
d o r , i n h ó s p i t o , d o m i n a d o p o r la a l i e n a c i ó n , u n
le
q u e e s r e i n o d e la c o n t r a d i c c i ó n , Y p o r e s o s o ñ a m o s a >u
p u e d e h a c e r justicia a él, ¿ c o n q u é d e r e c h o p u e d o e x i g i r
un
y o q u e s e m e h a g a justicia a mí? ¿ C ó m o s e d e v u e l v e
identidad". P e r o e n t r e el p r e s e n t e q u e s u f r i m o s y el futuro
la
futuro
que
sea
lo q u e
Bloch
llamaba
presente
"reino d e
la
l i b e r t a d y la d i g n i d a d a l o s t r a t a d o s c o m o e s c l a v o s si h a n
q u e s o ñ a m o s s e i n t e r c a l a Lina r u p t u r a , la s i m a
dejado
estos
¿n.s p o s i b l e f r a n q u e a r e s a s i m a , t e n d e r u n p u e n t e p o r e l
los
q u e p o d a m o s t r a n s i t a r d e l p r e s e n t e a l f u t u r o ? ¿Ks p o s i b l e
(Adorno,
q u e l o s c o n t e n i d o s d e f u t u r o a l c a n c e n t a m b i é n al p r e s e n -
de
ser
interrogantes
pusmarxistas
total
los
de
e
que
la
irrevocablemente?
mueven
escuela
de
a
Son
Garaudy,
Frankfurt
H o r k h e i m e r , Benjamín), etc.. a asentar lo q u e
a
Garaudy
La o p c i ó n
de
revolucionaria
la
-dice
resurrección.
Garaudy-
¿Cómo
te, o h a b r á q u e r e s i g n a r s e a c o n s i d e r a r el p r e s e n t e
implica
puedo
el
ofrecer
El p a p e l d e l a s g e n e r a c i o n e s i n t e r m e d i a s
y todos
r a c i ó n - ¿ h a b r á i l e s e r el d e s e r v i r ú n i c a m e n t e d e
t o d o s Lina o p o r t u n i d a d p a r a d i s f r u t a r d e e s e m u n d o ? P o r
je
l o t a n t o , e s a e t i c a d e la r e v o l u c i ó n q u e p o s t u l a la j u s t i c i a
u n i v e r s a l , la l i b e r t a d u n i v e r s a l , t i e n e q u e o p e r a r c o n
s u p u e s t o p r e v i o d e la r e s u r r e c c i ó n . ( C i e r t o q u e
G a r a u d y s e p o n e a e x p l i c a r lo q u e e n t i e n d e p o r
los cristianos q u e d a m o s
más
bien
el
cuando
'resu-
insatisfe-
chos).
p a r a la g e n e r a c i ó n
5.
¡.a pregunta
sujeto
sobre
la muerte
es la pregunta
E l
sobre
n a u f r a g i o
la
andamia
escatológica?
sabré
la muerte
ele la esperanza.
es la pregunta
sobre
el
¿ Q u i e n p u e d e c o n j u g a r el
verbo
esperar? ¿ P o s e e e s p e r a n z a el i n d i v i d u o c o n c r e t o , o
como
i n s i n u a b a F e u e r b a c h , la e s p e c i e ? ¿ T e n e m o s e s p e r a n z a l a s
generaciones
permite
t. la pregunta
fin?
somos
g e n e r a c i o n e s i n t e r m e d i a s , s a l v o la p r e s u n t a ú l t i m a g e n e -
é t i c a m e n t e u n m u n d o n u e v o p a r a t o t l u s si n o o f r e z c o a
rrección",
como
m e d i o y a sacrificarlo a un futuro considerado c o m o
l l a m a e l " p o s t u l a d o d e la r e s u r r e c c i ó n " .
postulado
"muerte",
intermedias,
contemplar
con
escatológica? Ser esperanza
d e
l a
m
u
e
r
t
o
somos
esperanza
más
a
bien
la
lo
que
generación
para o t r o s n o e s igual
que
e
Cuando fos ángeles de la muerte hayan barrido
original que llamamos Dios, por su luz pura, por un
todos los escombros fatuos, que nosotros llamamos
amor que todo lo toma y todo lo da; y cuando después
nuestra historia, de los espacios de nuestro espíritu;
aún de este misterio incomparable, aparezca el rostro
cuando se vayan extinguiendo todas las estrellas de
de Cristo, el bendito, y nos mire -y esta mirada es la
nuestros ideales con que nosotros osamos engalanar
superación divina de toda nuestra aceptación autén-
el cielo de nuestra existencia; cuando la muerte haya
tica de la incomprensibilidad del Dios incompara-
impuesto un vacío terriblemente silencioso y nosotros,
ble-, entonces yo no me atrevería a describir propia-
creyendo y esperando, la hayamos aceptado en
mente lo que vendrá, pero sí a apuntarlo, balbuceando
silencio como auténtica esencia nuestra; cuando,
como el que por ahora puede esperar aquello que viene
después, nuestra vida, una vida que hasta ahora se
experimentando personalmente: el naufragio de la
nos antoja tan larga, aparezca como una única breve
muerte como el comienzo de lo que viene. Ochenta años
explosión de nuestra libertad, en que la pregunta se
son un tiempo largo. Para cada uno el tiempo de la vida
trocó en respuesta, la posibilidad en realidad, el
que se le ha concedido es el breve instante a través del
tiempo en eternidad, la libertad ofrecida en libertad
cual se transforma en aquello que será.
realizada; y cuando después, en un sobresalto de
alegría indescriptible, se nos muestre que ese terrible
vacío silencioso, que nosotros experimentamos como
muerte, en realidad está inundado por el misterio
MENSAJE
tíarzu Ahríl I99H
Karl
(Palabraspronunciadas
Rahner
ai celebrarsu octogésimo
aniversario, muís semanas nales de sr< muerte)
E S P E C I A L
t e n e r e s p e r a n z a . Una cosa e s s e r sujeto d e esperanza
p r o p i a , y otra s e r o b j e t o d e la esperanza ajena. / Q u i é n
conjuga aquí el v e r b o "esperar" c o n sentido? Cuando s e
d i c e q u e t e n e m o s q u e sacrificarnos p o r un m u n d o mejor
para n u e s t r o s hijos - a p u n t a Schaff-, c u a n d o e n las reuniones d e partidí > se p e d í a a los militantes q u e se sacrificaran
p o r las g e n e r a c i o n e s futuras, lo ú n i c o q u e s e lograba era
quitarles a los militantes las g a n a s d e t e n e r hijos.
6 En fin, lapregunta
sobre la muerte es una variante
de la pregunta
sobre la persona,
sobre ¡a densidad,
la
irrepetibiiidad
y el valor absoluto de quien la sufre. La
c u e s t i ó n radical q u e plantea la
muerte podría formularse m á s o
m e n o s así: "¿Es o n o e s t o d o h o m bre u n h e c h o irrevocable, irreversiel hombre
ble?" Si lo es, n o p u e d e ser s i m p l e de un hambre
m e n t e s u c c i o n a d o p o r la n a d a . Si
n o lo es, si t a m b i é n el h o m b r e pasa
cuando
muere
c o m o p a s a n los d e m á s h e c h o s ,
supremamente
e n t o n c e s n o habría p o r q u é tratarlo
c o n tantas c o n t e m p l a c i o n e s : la realidad " p e r s o n a " e s u n a ficción e s peculativa y d e b e s e r r e a b s o r b i d a e n esa otra realidad
o m n i p r e s e n t e q u e l l a m a m o s "naturaleza". E n t o n c e s sí. la
muerte sería u n f e n ó m e n o baña!, c o m o e s banal la caída
d e la hoja e n o t o ñ o . En s u m a , la e n v e r g a d u r a q u e se le
r e c o n o z c a a la m u e l l e está e n r a z ó n directa c o n la q u e se
le r e c o n o z c a a su sujeto p a c i e n t e . U n a ideología q u e
trivialice al i n d i v i d u o trivializará la m u e r t e . Por el c o n t r a rio, si la m u e r t e es captada c o m o p r o b l e m a , e s p o r q u e el
h o m b r e e s c a p t a d o c o m o valor; p o r q u e ei h o m b r e
t r a s c i e n d e la facticidad d e l h e c h o b r u t o . Entonces la
muerte es problema.
Kolak< >wski, c itro teóricoposmarxista, dirá e n u n a frase
difícilmente mejorable q u e "si el h o m b r e e s u n valor
a b s o l u t o , e n t o n c e s la m u e r t e d e u n h o m b r e e s u n a
tragedia a b s o l u t a , y el m u n d o , c u a n d o m u e r e u n h o m b r e ,
e s distinto y ha p e r d i d o algo s u p r e m a m e n t e valioso",
ESPERANZA Y TRASCENDENCIA
l.as p r e g u n t a s se han multiplicado, y e s d u d o s o q u e u n
d i s c u r s o p u r a m e n t e racional p u e d a darles r e s p u e s t a
adecuada. I.< >s q u e < ifertan h o y r e s p u e s t a s a e s t a s p r e g u n tas lo h a c e n désele lo q u e a l g u n o s d e ellos l l a m a n el
''discurso transracional", e s decir, u n d i s c u r s o m á s m e t a religioso q u e filosófico o científico. Para e s t o s a u t o r e s las
c o s a s p a r e c e n p r e s e n t a r s e así: la m u e r t e e s n e c e s a r i a p o r
vía d e h e c h o y p a r e c e i m p o s i b l e p o r vía d e r a z ó n , p u e s t o
que c o n d u c e al a b s u r d o , y la razón r e c h a z a el a b s u r d o .
E n t o n c e s la victoria s o b r e la m u e r t e sería n e c e s a r i a p o r
vía d e r a z ó n , a u n q u e p a r e z c a imp< tsible p o r vía d e h e c h o .
El espíritu oscila indefinidamente entre estos d o s
p o l o s : n e c e s i d a d d e la m u e r t e y n e c e s i d a d d e una victi nía
s o b r e la m u e r t e . La r a z ó n p o r sisóla n o alcanza a despejar
esta a m b i g ü e d a d . U n a m u n o , o b s e s i o n a d o d e s d e s i e m p r e c o n este asunto, e x p r e s a b a esta p e r p l e j i d a d bellam e n t e c u a n d o escribía a q u e l l o d e q u e "ni el s e n t i m i e n t o
logra h a c e r d e l c o n s u e l o Lina v e r d a d , ni la r a z ó n logra
h a c e r d e la v e r d a d u n c o n s u e l o " . ¿Qué resta e n t o n c e s '
Resta la e s p e r a n z a q u e seria i m p o s i b l e si la aniquilación
o la s o b r e - v i d a fuesen c e r t e z a s r a c i o n a l e s . La e s p e r a n z a
e s p o s i b l e j u s t a m e n t e p o r q u e n i n g u n a d e las d o s alterna-
es un valor
es ¡uta
absoluto,
tragedia
un hombre,
entonces
absoluta,
es distinto
¡a
y el
y ha perdido
muerte
mundo,
algo
valioso".
Uvas s e i m p o n e a p o c l i c t i c a m e n t e s o b r e su c o n t r a r i a . En
este punto, dice Bloch c i t a n d o a M o n t a i g n e , la única
p o s t u r a s e n s a t a e s la d e l g r a n 'quizás". Me v o y al g r a n
"peut-étre" d e c í a M o n t a i g n e m o r i b u n d o .
J u n t o a la e s p e r a n z a -y p r o v o c a d a p o r ella- q u e d a la
idea d e trascendencia. Tal v e z s e a éste u n o d e l<>s
f e n ó m e n o s m á s llamativos d e la actual filosofía, la
r e c u p e r a c i ó n d e la idea d e t r a s c e n d e n c i a . I m p l í c i t a m e n t e
intuida p o r el ú l t i m o Heidegger; y explícitamente n o m b r a d a p o r existencia listas c o m o Jaspers o Marcel, por
marxistas c o m o B l o c h o Garaudy y t a m b i é n p o r
posmarxistas c o m o Horkheimer o Adorno, la idea d e
t r a s c e n d e n c i a aparece hoy c o m o la alternativa a la idea
d e la m u e r t e . Pero por •'trascendencia" ya n o s e e n t i e n d e
lo que e n t e n d í a la tradición filosófico-teológica clasica
Este c o n c e p t o s e ha h e c h o m á s Huido, m á s g e n é r i c o .
Con la idea ele t r a s c e n d e n c i a s e e x p r e s a h o y . y cito
p a l a b r a s ele Bloch, el a n h e l o d e un " n o n o m n i s confundar",
d e u n " n o desapareceré enteramente". El d e s e o e s p e r a n z a d o d e q u e el n ú c l e o a u t é n t i c o d e l o h u m a n o n o s e
extinga para s i e m p r e c o n la m u e r t e d e su sujeto. La
c o n f i a n z a d e q u e , a la p o s t r e , el SER, c o n m a y ú s c u l a s ,
p r e v a l e z c a s o b r e la n a d a . Pero, claro, tras esta a p e l a c i ó n
a la t r a s c e n d e n c i a , s u r g e i n a p e l a b l e m e n t e la c u e s t i ó n :
¿quién será el beneficiario c o n c r e t o d e esta t r a s c e n d e n cia: el SER c o n m a y ú s c u l a s , del q u e h a b l a b a I leidegger?
¿el h o m o revelatus", q u e dice Bloch, el hombre r e v e l a d o
q u e s u c e d e r á al " h o m o absconditus", que se gesta ahora?
¿el r e v o l u c i o n a r i o t r i u n f a n t e c o n c o n c i e n c i a d e clase, del
q u e h a b l a b a Garaudy?
MENSAJE E S
Mana-Abril 1W h
E S P E C I A L
T o d o s e s t o s s u j e t o s d e u n a p r e s u n t a v i c t o r i a s o b r e la
muerte tienen unas señas precisas d e identidad
tienen
un rostro, u n n o m b r e .
personal,
Y é s t e e s el p u n t o
más
o s c u r o e l e l o s m o d e r n o s d i s c u r s o s s o b r e la m u e r t e , d e l a s
m o d e r n a s t a n a t o l o g í a s . S e t i e n e la i m p r e s i ó n d e q u e el
modelo
de
inmortalidad
espiritualista,
desencarnada,
c o s m o s t r a n s f i g u r a d o . La fe c r i s t i a n a n o c r e e q u e la h i s t o r i a
pueda
rescatar a s u s muertos
salvarse
a sí m i s m o .
SÍ c r e e
ni q u e el h o m b r e
q u e hay salvación
pueda
para
el
h o m b r e y p a r a la h i s t o r i a .
También
para
los c r e y e n t e s
la m u e r t e
A l g u i e n h a d i c h o q u e la m u e r t e e s m u d a
es
irrefutable.
y hace
mudos.
individualista, etc., inhibe d e alguna manera a estos autores,
Ante
P a r e c e n t e n e r m i e d o a d a r el p a s o a u n a n e t a afirmación d e
respuesta hay, ésta ha d e venir n o del h o m b r e , sino d e
ella
el
hombre
se queda
sin
palabra.
Si
alguna
inmi «talidad personal, p o r q u e p i e n s a n q u e e s a afirmación
D i o s . D e h e c h o , la f e e n l a r e s u r r e c c i ó n s u r g i ó e n la B i b l i a
c o n l l e v a r í a la s u b j e t i v i d a d d e s e n c a r n a d a d e l a l m a
como
inmortal.
una extrapolación
del concepto
"Dios", c o m o
un
Salv< i, n a t u r a l m e n t e , la gl< riosa e x c e p c i ó n d e G a b r i e l M a r c e l
d e s p l i e g u e d e la i d e n t i d a d d e D i o s . ' D i o s e s u n D i o s d e
que, c o m o
v i v o s " , d i r á J e s ú s a l o s s a d u c e o s q u e n e g a b a n la r e s u r r e c -
cristiano confesante,
h a s a b i d o c a p t a r q u e la
v i c t o r i a d e l y o p e r s o n a l s o b r e la m u e r t e s e f u n d a e n u n a
c i ó n ( M t 2 2 , 3 2 ) . C o m o s i d i j e s e ; n e g á i s la
c o m u n i ó n y participación d e vida interpersonal; s e funda, e n
p o r q u e n o conocéis a Dios.
el f o n d o , e n el m i s t e r i o d e l a m o r y, p o r l o t a n t o , s e libra d e
resurrección
La m u e l l e d e l h o m b r e p o n e e n c r i s i s n o s ó l o a l h o m b r e
e s a e g o l a t r í a i n d i v i d u a l i s t a . d e e s e s< j l i p s i s n n > eg< c é n t r i c o d e
s i n o t a m b i é n la i d e n t i d a d d e D i o s . Si D i o s e s e l q u e d i c e s e r ,
las a n t i g u a s t e o r í a s d e u n a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a ,
si D i o s e s e l a m i g o fiel d e l h o m b r e , e l P a d r e b e n e v o l e n t e y
Estarnas
ya
A
en
l a
d e
el
umbral
h o r a
o b r a s
d e
d e
d i p l o m a s
del
l a
discurso
m u e r t e
m é r i t o
q u e
n o
j u z g a d o s
o b r a s
g e s t o s .
p
o
r
misericordioso,
s e r e m o s
q u e h a y a m o s
h a y a m o s
S e r e m o s
y
estrictamente
j u z g a d o s
r e a l i z a d o
c o s e c h a d o
e l a m o r
si D i o s h a c r e a d o
q u e
a
l o
s e g ú n
n i p o r
l a r g o
h e m o s
d e
teológico, según
dad,
el cual
la d i a l é c t i c a
muerte-inmortali-
s e s u s t a n c i a n o e n el á m b i t o d e la n a t u r a l e z a
sino
e n e l á m b i t o d e la h i s t o r i a , e n e l d i á l o g o
interpersonal
Dios-hombre.
la
Dicho
c o n otras
palabras,
respuesta
e l
n u e s t r a
e n
por amor,
n ú m e r o
e l n ú m e r o
p u e s t o
Madre
al h o m b r e
d e
v i d a .
n u e s t r a s
Teresa
cíe
Calcuta
e n t o n c e s l< i h a c r e a d o p a r a la v i d a . Y e s c I >ios n o p u e d e s e r
v e n c i d o p o r la m u e r t e n i p u e d e c o n t e m p l a r i m p a s i b l e l a
muerte tic su amigo.
La f e e n la r e s u r r e c c i ó n s u r g i ó e n u n c o n t e x t o m a r t i r i a l ( 2
c r i s t i a n a a la p r e g u n t a s o b r e la m u e r t e s e e x p r e s a n o c o n
Mac
la
a n t o n o m a s i a y e l r e s u c i t a d o p o r a n t o n o m a s i a ) . La i d e a d e
categoría
categoría
'inmortalidad",
ni
mucho
menos
r e e n c a r n a c i ó n " , s i n o c o n la i n é d i t a
con
la
categoría
"resurrección d e los muertos".
7; D a n i e l
12 y, s o b r e
todo,
Cristo:
el mártir
por
r e s u r r e c c i ó n t i e n e , p u e s , m u c h t > q u e v e r c o n la i d e a d e l j u s t o
i n i c u a m e n t e p e r s e g u i d i > P o r e l l o , la c o m u n i d a d c r i s t i a n a h a
d e d a r t e s t i m o n i o d e s u f e e n la r e s u r r e c c i ó n n o s ó l o
LA FE EN LA RESURRECCIÓN
e s p e r a n z a p e r s o n a l e n u n a victoria s o b r e la m u e r t e ,
como
sino
t a m b i é n c o m o c o n v i c c i ó n d e q u e la u t o p í a d e l a j u s t i c i a
A l d e c i r " r e s u r r e c c i ó n " , la B i b l i a n o h a b l a d e u n a s a l v a c i ó n
y la l i b e r t a d u n i v e r s a l e s e s u n s u e ñ o p o s i b l e q u e a l g ú n
espiritualista del a l m a sola, ni d e u n a salvación a c ó s m i c a d e
día se convertirá e n realidad. Los cristianos c r e e m o s q u e
la
el h o m b r e
humanidad
Escritura
habla
sola.
de
Al d e c i r
"resurrección",
u n a salvación,
en
la
primer
Sagrada
lugar,
del
muere
n o para q u e d a r
muerto, sino,
como
C r i s t o , p a r a r e s u c i t a r . Y r e s u c i t a r p a r a la v i d a . É s t a e s la
h o m b r e e n t e r o , c u e r p o y a l m a ; y e n s e g u n d o lugar, d e la
u l t i m a p a l a b r a s o b r e la c o n d i c i ó n h u m a n a ; n o el f r a c a s o
comunidad
d e la m u e r t e , s i n o l a p l e n i t u d d e u n a v i d a q u e , h a b i e n d o
humana.
En
Pablo,
"resurrección"
concepto
n o solo corpóreo, sino también
cósmico.
A la h u m a n i d a d
•i MENSAJE
4] Marzo -Abril 199X
resucitada
es
corporativo
corresponderá
un
y
un
surgido del amor,
es m á s fuerte
i n c l u s o q u e la p r o p i a m u e r t e . E ]
q u e todo,
más
fuerte