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Maldito si lo haces, maldito si no lo hace: Shunning religiosa y la
cláusula de libre ejercicio
 por defensor de la verdad (/users/101909/defender%20of%20truth)  Hace 2 dias  2 Respuestas  último Hace un día  (/subject/) creencias (/subject/beliefs)
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defensor de la verdad (/users/101909/defender%20of%20truth)
(/users/101909/defender%20of%20truth)
Hace 2 dias
El siguiente enlace es a un archivo PDF que se encuentra en el sitio web de la investigación jurídica
Repositorio Ley Penn.
"La Ley de Penn Legal Repositorio de becas es el repositorio institucional de la Universidad de Pennsylvania
Law School. Su objetivo es recoger y preservar la producción académica de la Ley de Penn."
http://scholarship.law.upenn.edu/ (http://scholarship.law.upenn.edu/)
Por favor comparta cualquier idea que usted tiene en el razonamiento utilizado en el presente documento.
Maldito si lo haces, maldito si no lo hace: Shunning religiosa y la cláusula de libre ejercicio
(https://www.google.co.uk/url?
q=http://scholarship.law.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgi%3Farticle%3D3827%26context%3Dpenn_law_review
&sa=U&ved=0ahUKEwjakZrb_fXLAhUHxRQKHcKOCdIQFggRMAA&usg=AFQjCNFLg­
NhuT_6NsHrMsx7aSmEfj7kYw)
Si usted no confía en mi enlace, lo que sería justo lo suficiente, simplemente Google el siguiente término de
búsqueda como lo escribo:
"Impuesto rehuir religiosa exenta»
Debe ser la primera página que aparece.
1 / ­0
defensor de la verdad (/users/101909/defender%20of%20truth)
Hace un día
Bueno, he encontrado que es una lectura fascinante ...
(/users/101909/defender%20of%20truth) Nunca he leído nada parecido antes.
OK, en el supuesto de que la gente no tiene tiempo para leer toda la cosa, aquí hay algunos puntos
destacados:
Los testigos de Jehová rechazan los miembros después de un proceso llamado "expulsión".
"Los miembros de la comunidad de los Testigos de Jehová tienen prohibido­bajo la amenaza de su
propia excomulgarme­tener cualquier contacto con personas disfellowshipped y pueden ni siquiera
saludar a ellos." Paul v. Atalaya de Biblia & Tratados Soc'y de Nueva York, Inc., 819 F. 2d 875, 876
(9th Cir.), Cert. negado, 108 S. Ct. 289 (1987); véase también J. Bergman, TESTIGOS DE JEHOVÁ
Y otros grupos afines a XXIII "(1984) (donde se analiza cómo discrepante testigos, que en 1938 fue
voluntariamente de la Sociedad debido a las diferencias doctrinales, fueron" tratados con
indignación y hostilidad por sus antiguos hermanos "). Familia los miembros están obligados a huir
de otros miembros de la familia que son los expulsados.
Por definición, el evitar pretende sofocar la disidencia y las personas sujetas a la voluntad del grupo.
Este comentario pregunta si la Constitución deben elevar los derechos de los grupos religiosos por
encima de los derechos de los miembros de grupos religiosos. Se concluye que la absoluta
protección constitucional para rehuir es inapropiada.
La segunda dificultad en la aplicación de la lógica de Sherbert a rehuir de los casos, es que los
temas de libre ejercicio casi siempre se aplicarán a ambas partes. Por ejemplo, imaginemos que una
mujer ha sido miembro de un grupo religioso durante diez años. Durante ese tiempo, ella se casó,
tuvo hijos, y construido un negocio que depende en gran medida del comercio con los miembros del
grupo. La mujer se ve envuelto en una disputa doctrinal con el grupo, y el grupo de la expulsa. De
acuerdo con las creencias del grupo, todas las personas expulsadas deben ser rechazados. Por lo
tanto, a pesar de que el marido de la mujer tiene un gran amor por su esposa, los ancianos del
grupo ordenarle, bajo pena de expulsión, a cesar todo contacto físico y emocional con ella. Los
niños también se les instruye para huir de su madre, y los miembros individuales del grupo de dejar
de hacer negocios con ella. El matrimonio termina en divorcio y la mujer demanda al grupo de los
ancianos y de la alienación del afecto de su esposo. El grupo, sin embargo, responde con una
defensa libre ejercicio: rehuyendo el demandante, que fue simplemente practicando lo que se creía.
Si la corte permite que el traje de la mujer de proceder y requiere que el grupo pagar los daños de
responsabilidad civil a la mujer, que pesa sobre el libre ejercicio del grupo de la religión. Por otra
parte, la mujer puede afirmar que ella estaba ejerciendo sus propias creencias religiosas al negar
los principios religiosos del grupo ".
Una posible objeción a la conclusión de que el grupo y el individuo tienen equivalentes
preocupaciones de libre ejercicio es que el grupo religioso puede mostrar la acción del Estado, pero
el individuo no puede. El grupo religioso podría argumentar que su creencia religiosa, que requiere
el rechazo, se agobiados por la acción del Estado
" 'El mensaje enviado por el tribunal sería que una vez que la mujer se une a un grupo que practica
el rechazo, que es ejecutada de manera efectiva a partir de la alteración de sus creencias. El
impacto de este resultado se magnifica por el hecho de que un grupo religioso puede cambiar su
doctrina en cualquier momento antes, durante, o después de un miembro hojas, y puede imponer
retroactivamente castigo. Esta fue precisamente la situación en Paul v. Atalaya de Biblia y Tratados
Soc'y de Nueva York, Inc., 819 F. 2d 875, 876 (9th Cir. ), cert. negada, 108 S. Ct. 289 (1987), en la
que Pablo se retiró voluntariamente de los testigos de Jehová en 1975, sólo para que el órgano de
gobierno de la iglesia modificar su Reglamento en 1981 para prever la huida de la personas que
habían abandonado voluntariamente. Ver Id. en 877. Paul posteriormente fue rechazado y inició una
acción judicial contra su antigua iglesia por el daño que había sufrido.
Tal como se aplica al caso Paul, este resultado es inquietante. Paul se unió y salió de la iglesia,
mientras que un conjunto de reglas se encontraba en vigor; bajo el casco, cuando la iglesia más
tarde cambió las reglas en su perjuicio, no tenía ningún recurso legal.
Asimismo, el tratamiento de una iglesia de ex miembros debe limitarse a las condiciones vigentes en
el momento de los antiguos miembros pertenecían a la iglesia. Este enfoque no pueda inhibir el libre
desarrollo de la doctrina religiosa porque la iglesia quedan libres para alterar su doctrina en
cualquier momento sin alterar sus derechos con respecto a los miembros existentes; miembros de la
iglesia estarían en libertad de renunciar en el caso de que su iglesia cambió su doctrina sin previo
aviso. También evitaría el resultado de Pablo, lo que permitió que la mayoría de ejercer control
sobre sus miembros pasados y presentes.
Si el tribunal es un actor estatal cuando cumple reclamación por agravio del miembro de la iglesia,
entonces es un actor estatal cuando cumple defense.4 libre ejercicio del grupo religioso
Otra posible respuesta a la queja de la mujer es que ella asume el riesgo de rechazar cuando se
unió al grupo. La jurisprudencia, sin embargo, no lleva a cabo de manera uniforme este modelo de
tipo de contrato en práctica.4 De hecho, las iglesias son libres de cambiar su doctrina a voluntad, y
miembros de la iglesia no pueden quejarse ante los tribunales.
Por alguna razón, este hecho nunca ha sido reconocida por los tribunales o afirmado por los
litigantes en evitar disputas. Si un tribunal está dispuesto a reconocer la defensa libre ejercicio
afirmado por grupos religiosos que practican el rechazo, entonces también debería reconocer que
un miembro que dejó el grupo puede estar protegido por la cláusula de libre ejercicio. Aunque el
reconocimiento judicial de la pretensión de la demandante sería colocar un poco de carga sobre el
comportamiento de rehuir del grupo, el reconocimiento de la defensa del grupo se carga la decisión
de un miembro para dejar, al menos de los grupos que sancionan "rechazar" a los antiguos
miembros. La cláusula de libre ejercicio no debe proteger al grupo más de lo que protege a los
miembros individuales del grupo.
Los Propósitos de Shunning
La unidad de cualquier grupo que se adhiere a una determinada masa de las ideas religiosas
depende en cierto grado de temor de verse obligados a vivir separados del grupo de sus miembros.
"En general, cuanto más un grupo religioso se considera que está en la minoría, mayor es su
necesidad de fuertes sanciones contra las desviaciones de la faith.55 Hay varias explicaciones de
sentido común de este fenómeno. en primer lugar, en el supuesto de que las sectas religiosas más
pequeñas se componen principalmente de conversos de otras sectas más, "corriente principal", la
amenaza de sanciones pueden persuadir a los convertidos a mantenerse fieles a su nueva secta
después de la primera vista de inspirationwears fuera.
Este parece haber sido el caso de los testigos de Jehová, que adoptaron la práctica de la
"expulsión" en algún momento durante la parte media de esta aparente respuesta siglo­in a un
rápido crecimiento del grupo.
fuertes presiones hacia la uniformidad ejercidas por grupos tienden a depender de las siguientes
características: (1) pequeña discrepancia de opiniones dentro del grupo;
(2) mayor grado de relevancia de la opinión en disputa para el funcionamiento del grupo;
(3) la cohesión del grupo alto en base a las relaciones interpersonales estrechas;
(4) exhibición de ciertas características de la personalidad de los miembros del grupo, entre ellos
personalidades autoritarias, la baja autoestima, la auto­culpa, una alta necesidad de afiliación, baja
inteligencia, ansiedad y baja tolerancia a la ambigüedad; y
(5) factores culturales que parecen existir en las sociedades que tienen tasas de natalidad y
mortalidad que son a la vez, ya sea alta o baja.).
1 Véase ibid. a 329 (donde se analiza cómo los desviados de un grupo buscarán grupos alternativos
más compatibles).
Los menonitas y los testigos de Jehová comprenden relativamente pequeñas, pero cohesivos,
segmentos de sus poblaciones circundantes. Las experiencias de Robert Oso ilustran la fuerza de
las presiones para conformarse en la iglesia menonita:
"Debería haber sabido lo sumiso que la iglesia tuvo [mi esposa] para hacer su voluntad por miedo a
perder" unidad "con el único cuerpo" puro ", para que se volviera tan completamente en contra de
un marido al que había vivido durante trece años ". R. OSO, supra nota 5, en 38.
"Véase M. PENTON, APOCALIPSIS RETRASADO: LA HISTORIA DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ
1. El daño a las relaciones familiares
Shunning rompe todo contacto entre los miembros del grupo y los marginados.
1 El efecto de rechazar a menudo depende de la relación de la persona Shunned con el grupo. Para
el miembro que es un convertido relativamente reciente que tiene lazos económicos mínimos en el
grupo, rehuir puede significar sólo la pérdida de algunos amigos cercanos.
2 Por el contrario, para el miembro que nació en la secta o tiene un amplio compromiso social o
económico para el grupo, evitando pueden causar daño mucho mayor.
Los actos de los que se quejaban de Paul incluyen una ocasión cuando un amigo de la infancia de
cerca le dijo a Pablo, "No puedo hablar con usted. Usted está excomulgado." Carné de identidad. a
887. En otra ocasión, Paul asistió a una reunión de Tupperware en el domicilio de un testigo sólo
para ser informado de que los ancianos de la iglesia habían instruido a la congregación no hablar
con ella.
Cuando Pablo fue voluntariamente los testigos de Jehová, no hubo sanción expresa para la retirada
del grupo; No lo hizo hasta seis años más tarde, el Consejo de Administración de la regla de los
testigos de Jehová que se disoció miembros iban a ser rechazados.
La participación del Paul corte que afirman responsabilidad civil de derecho común siempre imponen
una carga inconstitucional como consecuencia del ejercicio religioso, era injustificada.
En Pablo, el Noveno Circuito fue víctima de una distorsión precisamente opuesta a la que se
enfrenta a los tribunales que se ocupan de la reivindicación libre ejercicio de un individuo en el
contexto legal.
20 El demandante individuo que afirma su demanda contra el libre ejercicio de una gran burocracia
que puede justificar casi cualquier acción en términos de barrer los intereses gubernamentales corre
el riesgo de que parezca ser un elemento perturbador.
12 En el marco de rehuir, sin embargo, estos papeles se invierten; el ex miembro descontentos con
las reivindicaciones que suenan dudosos de daño emocional inmaterial se enfrenta a una burocracia
iglesia unificada empuñando la espada de doble filo del mandato de las escrituras y la protección
constitucional.
En realidad, los casos que evitaban casi siempre implican disputas de buena fe sobre la doctrina
religiosa.
Es la diferencia de opinión sobre cuestiones religiosas que obliga al ex miembro para dejar la iglesia
o la iglesia de excomulgar a ella.
22 Ambas partes en la controversia siempre actúan de acuerdo con los dictados de sus respectivos
puntos de vista de la religión.
Si un tribunal reconoce una causa de acción por el antiguo miembro, que grava el ejercicio libre de
la fe del grupo.
Cuando las familias participan sin embargo, o los intereses económicos que están en juego, una
negativa a reconocer una causa de acción por el ex miembro va demasiado lejos hacia otro lado.
El ex miembro se impidió en los cambien sus creencias o teniendo problema con las autoridades de
la iglesia, mientras que, en virtud de Pablo, la iglesia es libre de diseñar una "sanción" adecuada con
carácter retroactivo
y Paul, (tanto de la iglesia y el individuo cambiaron sus posiciones en cuestiones de conciencia, pero
sólo se protegen los derechos de libre ejercicio de la iglesia).
Ver, por ejemplo, Paul, 819 F. 2d en 876 (el demandante se retiró de la iglesia porque ella cuestionó
la expulsión de sus padres y fue autorizado a tratar este sentimiento con otros miembros)
CONCLUSIÓN
Este comentario ha adoptado un enfoque para rehuir religiosa que nunca se ha utilizado en un
tribunal de justicia.
El enfoque propuesto por la presente observación, sin embargo, es muy simple: cuando los grupos
religiosos rechazan sus miembros, más en juego que la libertad religiosa del grupo.
Cada miembro del grupo tiene derechos de libre ejercicio por lo menos tan convincente como el
grupo que huye de ellos.
La prueba de Sherbert v. Verner '75 debe aplicarse con este principio rector en mente.
Cuando los tribunales ignoran los derechos de libre ejercicio de los individuos y se ven solamente en
las afirmaciones religiosas de los grupos, que elevan la religión del grupo sobre la religión del
individuo.
Este es un camino peligroso a seguir. Da a los grupos religiosos poder coercitivo virtualmente sin
restricciones sobre sus miembros y ex miembros y los bloques de la disidencia y desarrollo doctrinal.
3 / ­0
DT (/users/29098/DT)
(/users/29098/DT)
Hace un día
Eso es un artículo fascinante. He visto algunos de esos argumentos debatidos en este foro, pero fue genial para ver una discusión
a fondo y académica de estas cuestiones.
Creo que parte del problema es que es mucho más fácil para un tribunal que desestime un caso basado en la idea de preservar
los derechos de una organización religiosa que interferir en beneficio del mantenimiento de los derechos legales de la persona.
Se necesitaría un abogado inteligente para superar ese obstáculo, pero pude ver que sucede en ciertos casos Shunning si el
abogado pone el énfasis adecuado en los derechos individuales.
No soy religioso, pero creo en el valor de las libertades religiosas personales. Me molesta que los tribunales han favorecido de
manera consistente los derechos de los organismos sobre los derechos de las personas. El resultado es que si una persona trata
de ejercer su libertad de religión por unirse a una religión, entonces tiene que renunciar a una parte de sus derechos a la religión
misma, de acuerdo con la forma en que los tribunales han de decidir este tipo de casos.
Poco importa si la religión es moderada y tolerante. La religión puede arbitrariamente cambiar sus políticas y los tribunales será
poco probable que intervenir si esto perjudica a los miembros o interfiere con su derecho a salir libremente.
También creo que es necesario hacer una distinción entre el derecho de una persona a huir y la aplicación de rechazar las políticas
de los líderes de la iglesia. No creo que los tribunales deben interferir con rehuir personal, pero no debería ser un recurso legal si
alguien usa su influencia para obligar a otros a evitar. Así que un anciano, por ejemplo, debe tener la libertad de rechazar un ex
miembro, pero si él se sienta en un comité judicial y castiga a un miembro actual de la relación con un ex miembro, entonces debe
ser considerado responsable si sus acciones pueden ser demostrado que interfieren con los derechos de los demás.
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5 (/topic/5666646676996096/damned­if­you­do­damned­if­you­dont­religious­shunning­free­exercise­clause?page=3&size=5)
10 (/topic/5666646676996096/damned­if­you­do­damned­if­you­dont­religious­shunning­free­exercise­clause?page=2&size=10)
20 (/topic/5666646676996096/damned­if­you­do­damned­if­you­dont­religious­shunning­free­exercise­clause?page=1&size=20)
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