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Viernes 1 de abril de 2016 - 22 de adar II de 5776
Año LXXII N° 4.007 - Nueva Época N° 2.883 - www.lapalabraisraelita.cl
El Semanario Judío de Chile
Grandes transformaciones en un siglo de historia:
Kibutzim:
cultivando
alta tecnología
Págs. 8 y 9
Instituto Hebreo presenta conclusiones
de la Encuesta General a Apoderados:
aumentó significativamente la
satisfacción con el colegio.
Pág. 7
2
Judaísmo
Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
Parashá
Ha´shavúa
Encendido
Velas de Shabat
Sheminí
19:19
Ezequiel 36:16 - 38
HORAS
Comentario
Aletas
y Escamas
Por Rabino Ariel Sigal
S
ardinas, salmón, atún, trucha,
arenque, bacalao, anchoa, brótola. “Esto comerán de todas lo
que está en el agua. Todas las cosas
que tienen aletas y escamas en las
aguas de la mar, y en los ríos, aquellas
comerán” Vaykrá 11:9. Detalla el Talmud en Nidá 51b, “para que un pez sea
kosher, debe tener tanto aletas como
escamas. Hay peces que tienen aletas
pero que no tienen escamas. Pero todo
pez que tiene escamas también tiene
aletas.
Los Tzadikim se comparan con los
peces y la justifica social se compara
con el agua. Los peces no tienen párpados, y están en constante visión con
su medio. Así también los justos, están
rodeados de agua que es Rajamim
-misericordia- y Tzedaká –Justicia Social-. A diferencia de los animales que
sí requieren Shejitá –faenado ritual-,
los peces no la requieren. De manera
simbólica, los Tzadikim son puros y no
requieren de una rectificación, y la justicia social es un acto de pureza que
simboliza la rectificación del alma.
Las aletas y las escamas son señales de un pez kosher. “Escamas” hace
referencia a la Justicia Social, que es
como una armadura que protege a la
persona, como en Ishaiá 59:17 “Se
puso la Justicia Social como coraza, y
el casco de salvación en Su cabeza”
y como en Shmuel I 17:38 “y lo cubrió
con una armadura”. Todo aquel que
practica la Justicia Social merece esta
clase de vestimenta. La palabra TzaDiK
-persona recta- proviene de la misma
raíz que TzeDaKa -Justicia Social- conectando los conceptos de pureza y de
protección.
“Aguas profundas es el consejo en
el corazón del hombre” Mishlei 18:4.
Aguas profundas implica actuar siguiendo un consejo. Viajamos y nos
movemos de acuerdo al consejo recibido. Las aletas permiten nadar en esas
aguas, similar a la manera en que se
mueve un pez en el agua. Sin embargo,
no todos los peces que tienen aletas
son kosher, porque algunos consejos
pueden ser malos e inapropiados. Incluso de una limitación alimentaria, la
Torá tiene para enseñar modos de conducirnos.
Ari Sigal (CIS)
@ArielSigal
Ufros aleinu sucat shlomeja
L
a segunda brajá posterior al Shemá Israel es
Hashkiveinu: “Haznos dormir en paz y levantarnos con vida”. Agregada solamente en la tefilá de Arvit (oración nocturna), tanto en Shabat como
en días hábiles, pide a D´s que nos permita reposar
durante la noche y despertar sanos por la mañana.
Una de las características más notables del judaísmo
es que nos enseña a agradecer por todo, aun por lo
más obvio. Nos enseña que los milagros no por ser
frecuentes dejan de ser milagros.
Así, la tefilá nos entrena para que tomemos conciencia de la maravilla que significa acostarse a dormir y
amanecer sanos y renovados cada mañana.
Como ya habremos notado,
la fórmula judía para agradecer es pedir y la fórmula
judía para pedir es agradecer. Cada vez que queremos
pedir algo a D´s lo hacemos
agradeciendo eso mismo que
estamos pidiendo. Esto no debería asombrarnos. Agradecer implica tomar conciencia
de lo que tenemos, mientras
que en el acto mismo de pedir
nos damos cuenta de que ya
tenemos mucho de lo que estamos anhelando.
Por Gachi Waingortin
consejo es otro: Zeresh le dice a Hamán: Si Mordejai
es lo que te impide ser feliz, elimínalo. Matando a Mordejai, serás totalmente feliz. Si el curso de la historia
hubiera seguido como Hamán lo soñaba, podríamos
apostar a que habría encontrado alguna otra causa
que le impidiera la felicidad.
Hashkiveinu leshalom veahamideinu lejaim. “Haznos
dormir en paz y levantarnos con vida”. Acostarnos a
la noche y levantarnos a la mañana parece ser lo más
obvio, lo que siempre sucede, lo que debe suceder. Es
probable que entre el amanecer y el anochecer haya
muchas cosas que nos falten. Es probable que tengamos problemas que resolver, conflictos que enfrentar.
Pero pedimos/agradecemos a D´s esos pequeños detalles que hacen que podamos
estar vivos para hacernos cargo de nuestra vida.
Según la tradición, cada vez
que nos dormimos entregamos
nuestra alma a D´s, y Él la cuida durante nuestro sueño. Es
por eso que antes de dormir
decimos: “Veiadjá afkid rují”,
En Tu mano confío mi alma. Según esta idea, entonces, despertar sería sinónimo de revivir,
de volver a nacer. D´s nos entrega el alma un día más; cada
día es una nueva oportunidad.
Acabamos de festejar Purim. Nuestra sinagoga se llenó
de familias con niños, ruido,
gritos, disfraces y golosinas.
Purim, esta fiesta para adultos “disfrazada” de fiesta de
niños, nos trae, entre sus tantas enseñanzas, una que tiene
que ver con esto. El texto de la
Meguilá nos relata un diálogo
entre Hamán y su esposa. Hamán le dice a Zeresh que se
sabe el hombre más poderoso
del reino después de Ajashverosh. Tiene el anillo real, recibirá todo el dinero del saqueo
a los judíos y la reina Ester
servirá un banquete donde él será el único invitado
fuera de la familia real. ¿Qué más le puede pedir a la
vida? Y sin embargo, Hamán no logra ser completamente feliz porque Mordejai no se arrodilla ante él. Lo
tiene casi todo, pero el casi le hace perder el todo. Le
falta el centavo para el peso.
Zeresh aconseja a su esposo. Uno podría esperar que le sugiera focalizarse en lo que sí tiene. Es
el hombre más rico y más poderoso del reino, tiene
su esposa, diez hijos, tiene muchos amigos (que están presentes durante este diálogo). ¿Por qué se va a
amargar por el pequeño detalle que falta en lugar de
regocijarse con todo lo que sí posee? Sin embargo el
Ufros aleinu sucat shlomeja.
“Extiende sobre nosotros Tu
manto de paz”. Al terminar el
Shemá Israel pedimos a D´s
que nos cubra con la sucá de
Su paz. Es notable que, de todas las maneras posibles que
podría tener D´s de cubrirnos
con Su paz, el sidur haya elegido la sucá. Esta estructura
inestable, endeble, transitoria, que nos recuerda la fragilidad de la vida, justamente
es el símbolo de la festividad
de Sucot, Zman Simjateinu, el
tiempo de nuestra alegría. La
alegría se logra no al negar sino al ser conscientes de
lo fugaz de nuestra existencia.
Al pedir a D´s que nos cubra con Su sucá de paz,
aceptamos que la paz que podemos lograr en la vida
no es una paz eterna; tanto la paz interior como la circunstancial eventualmente podrían verse alteradas.
Pero por eso mismo valoramos más la paz mientras
la tenemos. Y por eso mismo la sensación de estar en
paz nos genera una alegría profunda. La alegría de
poseer un bien escaso y transitorio que nos es dado
para disfrutar y que debemos aprender a cuidar y cultivar.
Cementerios cerrados
9 al 21 de abril: Rosh Jodesh y Nisan
22 al 30 de abril: Vísp. y Pésaj
1 al 7 de mayo: Rosh Jodesh Nisan
8 y 9 de mayo: Rosh Jodesh Iyar
Opinión
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El Semanario Judío de Chile
Una forma de ser
C
Viernes 1 de abril de 2016
22 de adar II de 5776
www.lapalabraisraelita.cl
e-mail: [email protected]
www.facebook.com/lapalabraisraelita
Santiago de Chile
omo una fuerza inmaterial que des-
futuro pero vuelve siempre a ese “lugar sin lími-
de siempre llevó a pensar la identidad
tes”, a una identidad hecha de historia y lealtad,
como un desafío; una identidad vivida
renuncia y compromiso. Transeúnte de la Diás-
El semanario
La Palabra Israelita
es propiedad de
la empresa periodística
LA PALABRA ISRAELITA S.A.
durante mucho tiempo como un duro y a la vez
pora, criatura del Éxodo, ha derribado murallas y
Comandante Malbec 13210,
Lo Barnechea
simple ejemplo de sobrevivencia. Un caminar infi-
traspasado todas las fronteras. Se aferra sin em-
nito que hizo posible separarse y tomar distancia
bargo a templos en ruinas y adora un muro hecho
del mundo, como una manera paradójica de vol-
de lamentos. Construye un hogar en un pequeño
ver siempre donde mismo, a un lugar inmóvil que
trozo de tierra y planta árboles en memoria de los
se proyecta y mantiene más allá de toda circuns-
Justos. Sigue obstinadamente fiel a esa huella
tancia, de todo tránsito por la vida y la geografía.
geométrica del Áleph, que ni las cámaras de gas
ni los hornos crematorios
Un ser forjado por una
lograron destruir.
herencia indómita, como
el nudo de una nostalgia
Con esa luz y esa som-
que pudo adquirir al fin
bra siempre a cuestas, hoy
las cualidades de una
transita por algo parecido
Nación, una Cultura y
a un laberinto, un intrinca-
una Fe. Que decidió lle-
do pasadizo sin destino
var a cuestas el peso de
conocido. Sin tregua, se
escrituras sagradas, obra
interna en las complejida-
inédita donde las voca-
des de un orden globali-
les ausentes remiten a
zado, tecnológico y virtual,
un Misterio inefable, que
un horizonte vertiginoso
se alimenta a lo largo de
donde la singularidad de
la historia de la reinter-
lo humano es puesta a
pretación constante. Raíz
prueba. Como en un juego
entre las raíces de la civi-
de espejos, su imagen se
lización occidental; padre
proyecta al infinito, en un
del monoteísmo, esa for-
mundo y un tiempo en que
ma abstracta de explicar
cada vez es más difícil dar
el universo y de ordenar el mundo. Que dejó un
testimonio de algo que no sea sólo una imagen.
paraíso perdido inscrito en los anales del hombre,
Su nombre es motivo de admiración, pero tam-
una cuerda tendida sobre un vacío y que obligó a
bién de temor, recelo e incomprensión.
vivir en un precario equilibrio. Testimonio ancestral de un Exilio que se lleva en el alma y que se
Cuando se ha tenido el privilegio de ocupar
recrea a cada instante en función de lo que todo
un lugar tan extremo en la historia del universo,
individuo decide ser y hacer.
cuando se ha debido afrontar la existencia siempre al límite del abismo, no hay más alternativa
Milenios marcados por largas penas y breves
que hacer de la vida una búsqueda interminable.
alegrías, por esperanzas y dudas, epopeyas do-
Esa búsqueda es, en lo más íntimo y en lo más
radas y exterminios lacerantes. Camina hacia el
profundo, ser judío.
Representante Legal
Mario Kiblisky
Director
Franklin Risnik
Comité Editorial
Beny Pilowsky
Franklin Risnik
Marcos Huberman
Sergio Navon
Yoab Bitran
Mario Kiblisky
Jefe Marketing &
Comunicaciones
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Venta de Publicidad
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Lo Barnechea
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Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
El pasado miércoles 23 de marzo se celebró la
tradicional festividad de Purim en el Círculo Israelita.
Más de 400 personas llegaron a la Sinagoga.
Este año se leyó la meguilá en un formato
muy original mezclando la lectura de los
rabinos Waingortin, Sigal, Kelmeszes y
jazán Foigel con una actuación de un
grupo de voluntarios que se transmitió a través de una pantalla gigante.
Finalmente se realizó la premiación
a los disfraces más originales.
La organización agradeció a todos
quienes trajeron alimentos para la
campaña realizada por el voluntariado.
Círculo Informa
Círculo Informa
Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
Algunos de los ganadores del concurso de disfraces
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Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
Comunitarias
Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Chile:
Abiertas las inscripciones
para diplomados y
cursos de extensión
Por CEJ
E
l Centro de Estudios Judaicos
de la Universidad de Chile ha
comenzado sus actividades
de este año con la apertura de las
inscripciones para los Diplomados
en Cultura Judía y en Religiones
Comparadas.
El Diplomado en Cultura Judía se
compone de dos semestres, el primero de los cuales tiene 4 módulos
troncales: Fundamentos del Judaísmo, Multiculturalidad Judía, Pensamiento Judío, y Lenguas y Literatura
Judías. El segundo semestre cuenta con 3 cursos monográficos que
abordan problemáticas contemporáneas del judaísmo: Judaísmo Latinoamericano, Shoá y Misticismo
Judío.
Asimismo, el Centro de Estudios
Judaicos ofrece interesantes cursos
de extensión, entre los que se encuentran Introducción a la Kabbalah
y Filosofía en Tiempos de Emergencia.
Los interesados en inscribirse o
en recibir mayor información sobre
los diplomados y cursos de extensión contactarse con Leslie Raposo, secretaria Centro de Estudios
Judaicos, Facultad Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile,
[email protected], Fono: 29771550.
En tanto, el Diplomado en Religiones Comparadas, con mención
en Judaísmo, Cristianismo e Islam,
cuenta con 5 módulos en su primer
semestre: Teoría de la Religión, Introducción al Judaísmo, al Cristianismo, al Islam y al Budismo. Durante
el segundo semestre, se abordarán
3 Seminarios: de especialidad, interreligioso y seminario común.
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18.000
13.600
10.847
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500
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140
100
120
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10.900
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Comunitarias
Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
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Inserción
Instituto Hebreo presenta conclusiones de la
Encuesta General a Apoderados: aumentó
significativamente la satisfacción con el
colegio
E
l Instituto Hebreo presentó
este pasado miércoles 30 de
marzo en Asamblea General,
las conclusiones de la Encuesta General a apoderados llevada a cabo
por la empresa Cadem en el año
2015. En el año 2009, el colegio ya
había realizado un diagnóstico sobre el estado del Instituto Hebreo,
con el objeto de conocer las expectativas de la comunidad educativa
acerca del colegio, y su nivel de satisfacción. Dicho estudio fue parte
de un trabajo en todos los actores,
directores, profesores, apoderados.
Fue a partir de ese trabajo que nació el Proyecto Educativo Institucional –PEI–, que ha guiado al Hebreo
en los últimos 8 años. De allí surgieron los tres pilares fundamentales
en que se plasmaron los objetivos
del colegio: Excelencia Académica;
Valores, clima de respeto y disciplina; y Proyecto Judaico. Hoy en día,
los indicadores internos del colegio
-las mediciones que el mismo lleva a cabo de manera permanente-,
muestran que se han cumplido los
objetivos propuestos. El colegio
decidió evaluar si los apoderados
también percibieron los avances y
están más satisfechos hoy, para lo
cual repitieron la medición del estudio Cadem del 2009. A su vez, otro
objetivo fundamental fue conocer
las nuevas expectativas que surgieron, como input para poder definir
los desafíos futuros.
sus estamentos y los apoderados.
Estos resultados reflejan un cambio
fundacional con respecto a la medición anterior, y verifican el rumbo
creciente en que se ha embarcado
el colegio guiado por el PEI.
Desafíos
Sin embargo, a pesar de que la excelencia académica ha mejorado
mucho, el estudio marca que sigue
siendo una área donde se debe
mejorar aún más. Hay un segmento de padres que aspira a un mayor
Herskovits. Además de ello, también señalaron que la infraestructura aumenta su relevancia como
demanda de los apoderados, especialmente como mejora de aquellos
elementos al servicio de los procesos de enseñanza aprendizaje.
Orgullo de la comunidad
La encuesta muestra también un
87% de apoderados que aseguró
que recomendaría el Instituto Hebreo a otros apoderados en búsqueda de colegio –altamente su-
Hallazgos y logros
La encuesta fue distribuida a la totalidad de los apoderados del colegio, quienes de forma voluntaria
contestaron el detallado y exhaustivo cuestionario. De acuerdo al
porcentaje de respuestas recibido,
el estudio refleja hoy el universo del
81% de apoderados del Hebreo.
Entre las principales conclusiones,
el estudio mostró que la comunidad
de familias del colegio sigue caracterizándose por la diversidad, tanto
en nivel socioeconómico, como en
capacidades de aprendizaje y hasta en las diversas formas que cada
uno tiene de vivir el judaísmo. Por
otro lado, el resultado más llamativo
es que la satisfacción de los apoderados para con el colegio aumentó de manera notable entre 2009 y
2015. Mientras que en 2009 sólo
1 de cada 5 evaluaba con notas 6
o 7 su nivel de satisfacción en una
escala de 1 a 7, hoy casi la mitad
de los apoderados evalúa con notas máximas. Asimismo, el 22% que
evaluaba con notas 1 a 4 en 2009,
disminuyó a 14% de apoderados
insatisfechos. Los elementos que
explican esta mejora son avances
en Excelencia Académica; Valores,
respeto y disciplina; y la relación que
el colegio establece y mantiene con
grado de excelencia. En la asamblea se explicó que, en paralelo
con lo anterior, la encuesta mostró
claramente cómo el avance en lo
académico instala como necesidad prioritaria el hacerse cargo de
la diversidad de capacidades y las
diversas maneras de aprender que
tienen los alumnos del Hebreo. También hay un segmento que necesita
que el colegio acoja mejor las necesidades de los niños que presentan
más dificultades y ello ha quedado
reflejado claramente en los resultados, explicó el Director Sergio
perior a parámetros nacionales de
apoderados de otras instituciones
educativas-; y destaca el altísimo
porcentaje que dijo identificarse
con la frase “Estoy orgulloso de ser
parte de la comunidad Instituto Hebreo”.
Es en base a todo lo expuesto,
afirman desde el Vaad Hajinuj, que
se construirán las fortalezas para
afrontar los desafíos de la etapa que
se viene.
El futuro
Alejandro Fosk, Presidente del Vaad,
expresó que hoy se encuentran muy
entusiasmados con los logros obtenidos, pues el nivel de satisfacción
general de apoderados con respecto al Instituto Hebreo dio un salto
notable con respecto al 2009. Al
mismo tiempo –reconoce– surgen
nuevos grandes desafíos que llevan
a pensar la continuidad del Proyecto Educativo Institucional que se
haga cargo de las necesidades que
enfrenta el Hebreo hoy, y las nuevas
prioridades que plantean elementos
externos que se han sumado. Explicó que, en primer lugar, es necesario responder a la demanda de
mayor excelencia académica y a
la demanda de hacerse cargo seriamente de la diversidad de la comunidad de alumnos, elemento que
distingue al Hebreo y enorgullece a
todos sus miembros. La aspiración
generalizada, explicó, es avanzar
hasta los primeros lugares a nivel
nacional, en equilibrio con hacerse
cargo de los niños con necesidades
distintas que también surge como
prioridad, lo cual requiere recursos
y planificación. Hay que fortalecer
aún más el proyecto judaico, que es
la esencia de lo que lo define y lo
hace único en Chile. Y el más importante, hay que asegurar la posibilidad de que todos puedan seguir
accediendo a las becas para poder
ser parte del Instituto Hebreo, lo
cual se torna cada vez más difícil,
explicó Fosk. Por otro lado, se suma
un nuevo desafío, y es el relativo a la
seguridad del lugar en que está emplazado el colegio, más la dificultad
de seguir creciendo en Gan, por las
limitaciones de infraestructura e impacto ambiental.
El Presidente del Vaad Hajinuj expresó que se está trabajando seriamente en la evaluación de soluciones que permitan responder a estos
desafíos y asegurar que se contará
con un colegio que sea referente
de máxima excelencia académica,
donde todos puedan estudiar, que
siga avanzando hacia un proyecto
judaico sólido, inclusivo y plural,
y que sea un colegio seguro para
alumnos, apoderados y profesores.
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Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
Centrales
Grandes transformaciones en un siglo de historia:
Kibutzim en
el nuevo milenio:
cultivando alta
tecnología
Por LPI / Aurora
Ya no es el modelo puro de vida
colectiva socialista de sus primeros años, sin embargo, el kibutz
ha logrado reinventarse y ser un
ejemplo exitoso de organización
social.
E
n el corazón del desierto, el Kibutz
Revivim crea una incubadora de
tecnología, incluyendo las frutas y
verduras exóticas como los tomates negros o las berenjenas atigradas, reflejando la tendencia de cambio: la inversión
de los kibutzim en la alta tecnología.
“El movimiento de los kibutzim está pasando de la supervivencia al crecimiento”, dice Ofir Libstein, vicepresidente de
la Asociación de la Industria de los kibutzim. “Queremos contribuir con el Estado
de Israel de nuevo, queremos liderar
nuevamente. El movimiento de los kibutzim está despertando y recuperando el
orgullo de la posición de liderazgo.”
Revivim, un Kibutz del Néguev, es el
primero en liderar y formar una incubadora de nuevas empresas.
Otros kibutzim, como Shamir, Ketura
(también un kibutz del desierto, que se
encuentra al norte de Eilat) y Degania,
han invertido en startups individuales,
aunque no en incubadoras. Estos kibutzim están recogiendo empresas que tienen productos reales y que se venden a
consumidores reales, no venden simplemente ideas-en-un-maletín típico de las
incubadoras.
Esta incursión en la alta tecnología no
es una súbita puñalada en la oscuridad.
Es un intento calculado por los líderes de
revitalizar el movimiento de los kibutzim
después de 20 años terribles, que incluyeron grandes deudas, lo que involucró
una lucha desesperada para alcanzar
una reestructuración por la supervivencia.
“La declaración que hacemos no es
que la alta tecnología es mejor que la industria de baja tecnología o mejor que la
agricultura”, dice Udi Orenstein, director
general de la Asociación de Industrias
de Kibutz y un miembro de Revivim. “Es
que Israel es una nación de tecnología y
no es razonable que los kibutzim no tengan alta tecnología”.
Los kibutzim han cambiado desde sus
primeros días socialistas de ganancias
con los cítricos, cuando todos los miembros eran iguales, al menos en teoría, y
los activos eran compartidos por el bien
de la colectividad. Los kibutzim de hoy
en día están privatizados, los miembros
miran hacia un mejor porvenir, y los pollitos son cambiados por aceleradores
para chips.
Centrales
Hoy en día, en Revivim la industria proporciona alrededor
del 75% de los ingresos de los
kibutz, y algunas empresas
del kibutz han crecido y tienen
categoría mundial, tal como
Netafim, fabricante de sistemas de riego por goteo, o la
famosa compañía que realiza
productos sustitutos de la carne, Tivall, gran empresa del
kibutz hasta que los miembros
la vendieron por cientos de
millones de dólares.
Una utopía posible
Evidentemente es difícil hablar
sobre “el kibutz” en general y
realmente habría que hablar
sobre más de 250 kibutzim,
cada uno de ellos con sus
características específicas, influidas por la estructura de su
población, sus fuentes y orígenes, su ubicación geográfica,
etc. A pesar de esto, en líneas
generales el común denominador de estas aldeas cooperativas se podría resumir en
pocos conceptos: copropiedad de los medios de producción, igualdad entre los miembros, democracia participativa
y directa, responsabilidad mutua, misión popular-nacional,
autoabastecimiento económico, social y cultural, y colectivismo ideológico.
Darío Teitelbaum, durante
muchos años secretario general del Kibutz Gvulot, es uno
de los latinos que más conoce
del tema, aportando siempre
una gran pasión a la discusión.
“La conformación del kibutz
fue posible en el marco de
una sociedad judeo– sionista
misionaria (no en el concepto
cristiano de la palabra sino indicando su calidad de sociedad que cumple consignas),
vale decir, en los años de ebullición revolucionaria del Sionismo e impulsado por las filosofías socialistas de comienzo
de siglo. En realidad y siendo
críticos respecto a nuestros
propios mitos , el kibutz fue
por excelencia un instrumento colonizador de la Empresa
Sionista, cuyo atractivo fue su
propia soberbia : la pretensión
de no solo ser pionero del Movimiento Nacional del retorno
judío a su patria histórica (Sionismo Realizador) , sino también ser la sociedad ejemplar
en la cual se conformara el carácter del “judío nuevo” , vale
decir, arraigado a su tierra y
normalizando las condiciones
de producción que habían
sido alteradas por el carácter
diaspórico de la existencia judía”.
Según el personero, todo indicaría que la “idea humana”
detrás del modelo kibutziano
despertó pasiones durante
por lo menos 60 años, llevando a la sociedad kibutziana a
un auge sin parangón , siendo
esta no más que el 4% de la
población israelí a mediados
de los 60’. “Por lo menos tres
generaciones vieron en el Kibutz “Brújula Moral”, e incluso
quienes por motivos personales no estaban dispuestos a
integrarse a dicha sociedad
reconocían su carácter ejemplar.
“Finalmente, quien está
atento a lo que ocurre en
nuestro planeta puede ver los
indicios del Break-Down de
los sistemas globales y la oposición creciente al neo-liberalismo violento y el sometimiento económico-social tanto en
el Occidente como en todo el
mundo. Podría ser que justamente un Kibutz distinto al de
hoy, en el cual los recursos humanos, materiales y culturales
de sus miembros co-actúan
para lograr un bienestar general, sea también un ejemplo
para el mundo que se puede
vivir en una sociedad basada
en la igualdad (respetando las
particularidades y las necesidades diversas), en la democracia (y un protagonismo
real), en la solidaridad y en la
voluntad de ser parte integra
de la sociedad”, concluye.
Un chileno destacado
Stefan Getzel-Yeque, más conocido por su nombre israelí,
Zeev Hagali, es un chileno
que hizo del kibutz una forma
de vida hace ya varias décadas. “Llegué a Israel en 1955
con mi Señora Betty Mintz,
en el marco del conchito de
los académicos del Garin
Hei Hashomer Hatzair Chile.
Arribamos directamente al
Kibutz Ein Hahoresh, situado
entre Hadera y Natanya. Hay
que señalar que este kibutz
fue el primero que se levantó
en Emek Hefer en 1931 sobre
arenales y pantanos, constituyéndose en la frontera con las
tierras árabes en el Oriente.
Nosotros llegamos a complementar al grupo de los primeros hijos sabras, que por razones económicas eran pocos”,
recuerda.
-¿Cuál es a su juicio la importancia del kibutz en el desarrollo de Israel?
-La colonización kibutziana
fue basada en estrictas fuentes ideológicas, según los
partidos políticos de izquierda, que crearon un extremo
cooperativismo, algo similar
al Real Comunismo. Esta base
fue lo que dio la fuerza del enfrentamiento al cotidiano peligro de existencia. El sabra era
la esperanza de la continuidad en el Estado Judío, por lo
tanto, la educación era la llave
del éxito. La estabilidad de la
Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
tierna sociedad no asalariada
exigió constantemente llevar
una vida social basada en un
común entendimiento, acompañada de una progresiva satisfacción cultural. El costo de
este proyecto forzó a buscar
caminos de perfeccionismo,
lo cual desarrolló la investigación e ingenio en diferentes campos de producción,
sustentación y defensa, que
se volcaron progresivamente
ítems de la sociedad nacional
de Israel.
-¿Qué le parece la transformación que ha tenido el sistema kibutziano con el paso de
los años?
-En este pequeño y dinámico estado donde sus habitantes se encuentra a diario con
diferentes creencias, niveles
culturales, económicos y políticos es imposible cuidar a
cada familia y o agrupación
aislada.
El afán natural de mejorar la
situación socioeconómica en
el marco de post sionismo o
normalización de la vida como
israelíes, causó un cambio de
enfoque del valor de la vida en
la juventud que nació aquí en
los últimos años, influenciada
no poco por los aires reinantes
en el Mundo Occidental.
Los cohetes enviados desde Irak abrieron la brecha que
quebró los pilares ideológicos
en los kibutzim, cuando las
madres tomaron sus hijos de
las casas de niños trayéndolos y protegiéndolos en sus
casas. Esto permitió a la joven generación encontrar con
más facilidad un compañero
de vida en sociedades de diferentes índoles. Aquí comenzó el proceso natural donde la
familia reemplazo a la comunidad como base de la vida
comunitaria. Pero los kibutzim
que adaptaron la particularización siguen basándose en
el slogan “uno para todos y todos para uno”, especialmente
en los marcos básicos de cultura, educación, salud y ayuda social. Así, paulatinamente,
se abrieron cooperativas de
producción de las tierras entre varios kibutzim, industrias,
etc. Se entrelazaron intereses
regionales que exigió al kibutz adaptarse a habitantes
vecinos, saliendo de su aislamiento, lo que abrió nuevas
perspectivas educacionales,
culturales, sociales, etc. Con
todo esto, el kibutznik (habitante del kibutz) se desprendió de la paternal dependencia política al partido gracias
al cual se creó su kibutz.
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Arte & Cultura
Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
Novedades
I Am My Family, Photographic Memories and Fictions (2008):
La genealogía afectiva
de Rafael Goldchain
Biblioteca Jaime Pollak Ganz
Los viejos álbumes de fotos familiares fascinan. Todos alguna vez hemos pasado
tiempo estudiándolos, en especial esos retratos en blanco y negro medio
desvanecido de nuestros antepasados.
Por Jorge Zeballos Stepankowsky
C
ada ejercicio de memoria familiar es por definición también uno de olvido o supresión, pues la memoria opera en base
a recuerdos y fragmentos. Y a medida que cada vez es menos la información que poseemos de las fotos,
desconocemos incluso el nombre
del retratado.
Cuando el fotógrafo Rafael Goldchain se convirtió en un padre, decidió compensar esta falta de pruebas
y recrear las generaciones perdidas
del pasado, en el presente. Le tomó
años y resultó en un
trabajo extraordinario:
I Am My Family: Photographic Memories and
Fictions (2008).
“Soy mi familia” es
una exposición autobiográfica de un álbum
familiar y también una
genealogía afectiva de
autorretratos alterados
digitalmente. Un ejercicio de tipo shorashím
que agregó un toque
inesperado: el único
fotografiado es el mismo Goldchain. En un
complejo proceso que
implicó investigación
genealógica y producción teatral, el fotógrafo
se transformó en sus antepasados y
los personificó.
En ese sentido el trabajo de Goldchain no es solo un ejercicio afectivo
de satisfacción personal; es también
una obra de arte y un documento-monumento que ayuda a reorientar nuestra identidad.
Como en todo ejercicio de memoria judía, los personajes retratados,
sean en Ostrowiec en los 10s, Llolleo
en los 30s, La Cisterna en los 50s,
Proverbios
Sefaradí
Rincón
Colaboración:
Beny Pilowsky
o una casa en calle Eliecer Parada
en los 60s, muestran una ordenación
intencionada del autor. Una elección
que remite al modo en que se ha forjado la identidad de la familia judía
chilena y por extensión, de la comunidad.
Por eso en tiempos turbulentos,
de predominio de respuestas sulfuradas o mistizantes a los problemas
de nuestras kehilot, el libro de Goldchain nos conduce hacia ese deseo
utópico de un orden político y social
equitativo, solidario y justo. Un anhe-
lo que siempre se nos filtra a través
de los paisajes de la infancia y las
genealogías afectivas y textuales.
El poder de las imágenes también
está en un proceso de reconstrucción que reconoce su propio límite
en la construcción de una imagen
del pasado, pues implica inevitablemente una mezcla de memoria fragmentada, artificio e invención. Goldchain anota: “En su recreación de
figuras ancestrales, ‘I Am My Family’
presenta fantasmas familiares enfatizando su el duelo por su pérdida”.
La obra de Goldchain sirve para
dar cuenta que las conexiones de
identidad en una historia familiar o
cultural también son objeto de supresión, de desplazamiento geográfico
y también de disociación cultural.
Como toda obra de arte, el espectador no puede soslayar las
analogías y lazos entre su propia
existencia y la que presenta el autor.
Goldchain logra que tras la última
página busquemos repasar en clave
de homenaje nuestros propios álbumes de familia para reconocernos
en la huella fotográfica
dada por la historia ancestral.
De ahí el valor para
los judíos en Chile de
este proyecto polivalente. Quizás si alguna
vez se publica en español pueda expandir formas inéditas de entender la conexión con la
memoria judía chilena
reciente. En especial
para aquellas familias
que elijan y perseveren en ser judías en
las próximas décadas;
más que por mera “tradición”; por afinidad
ideológica, identitaria,
religiosa y afectiva, o
combinación de ellas.
Goldchain es un artista judío chileno-canadiense nacido en Santiago. En los 70s hizo aliá y vivió en
Jerusalén y se radicó finalmente en
Canadá. Sus obras forman parte de
numerosas colecciones que incluyen la Biblioteca Nacional de París y
el Museo de Arte Moderno de Nueva
York. En la actualidad es profesor de
Artes Aplicadas en Ontario. Su libro
se puede adquirir en Amazon.
Martin Amis - Anagrama, 2015
G
olo, un joven oficial sobrino del jerarca nazi Martin Bormann, llega
a un campo de exterminio para
trabajar en la puesta en marcha de una
fábrica con mano de obra esclava. Seductor nato, no tarda en quedar prendado de Hannah, la esposa del comandante del campo, el grotesco Paul Doll. Y a
este triángulo se une una cuarta pieza,
el Sonderkommando Szmul, es decir, uno
de esos judíos que colaboraban con los
verdugos. Con la maquinaria de la crueldad como telón de fondo, la novela desarrolla una historia de amor y celos entre
funcionarios de la barbarie. Es el marco
para indagar en el horror y preguntarse:
¿qué sucede cuando descubrimos quiénes somos en realidad? ¿Cómo podemos
llegar a aceptar las consecuencias de
nuestros actos?
El último adiós
Kate Morton - Suma, 2015
T
heo, un niño pequeño, desaparece
de una majestuosa casa de campo
inglesa durante la noche en la que
se celebra la gran Fiesta de Verano en
1933. A pesar de la exhaustiva investigación policial no se encuentra ningún
rastro y su familia, devastada y desesperada, empaqueta todas sus cosas, cierra
las puertas y se marcha. Regresan a Londres para no volver jamás.
Setenta años después conocemos a
un personaje contemporáneo, Sadie
Sparrow, que da la casualidad que es
inspectora de policía en Londres. Sadie
se halla veraneando con su abuelo en su
casita de campo de Cornualles, cuando una mañana sale a correr; corre por
el bosque, atraviesa un prado y se topa
con un claro en el que se encuentra una
casa abandonada. No puede resistirse:
se arrastra hasta llegar a la vieja mansión
y mira a través de una ventana de la planta baja. Y hay algo que le hace sentir que
un suceso terrible ocurrió en esa casa.
Ahora, llena de curiosidad, está decidida
a descubrir lo que pasó.
biblioteca.cis.cl
Frases Típicas:
Ayideame por ser solo,
no por ser prove.
Compadéceme por ser solo, no por ser pobre.
Colaboración: Silvia Cohen
La zona de interés
Abolta la fujica.
Da vuelta la hoja. Cambia de tema.
Comunitarias
Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
Acompañados por Marcelo Isaacson, Director Ejecutivo de la Comunidad Judía de Chile:
Parlamentarios y periodistas
viajan a Israel invitados por la
CJCh y AJC
Por CJCh
U
n grupo de 11 parlamentarios y periodistas, acompañados por Marcelo Isaacson,
Director Ejecutivo de la Comunidad
Judía de Chile (CJCh), se encuentra en Israel dentro del programa
Proyect Interchange, realizado en
conjunto con el American Jewish
Committee (AJC).
Participan de esta experiencia
los diputados Sergio Espejo, Gonzalo Fuenzalida, Carlos Jarpa, Felipe Kast, Jaime Pilowsky, Roberto
Poblete, Osvaldo Urrutia, además
de los periodistas Nicolás Copano, Marcia Scantlebury y Pedro
Schwarze.
tarios de la Keneset, además de
encuentros con periodistas árabes
y académicos israelíes; visitas a los
más destacados lugares sagrados
como el Santo Sepulcro y el Muro
de los Lamentos. Entre las actividades destaca el recorrido al museo
Yad Vashem y centros tecnológicos
como el Instituto Weitzmann, además de visitar de cerca Sderot y
Gaza.
El objetivo de este viaje es conocer en terreno las múltiples y destacadas facetas, educacionales,
culturales y tecnológicos que hacen
de Israel una potencia democrática
en Medio Oriente.
La gira contempla reuniones con
autoridades, entre ellos parlamen-
facebook.com/lapalabraisraelita
facebook.com/lapalabraisraelita
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Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
Internacional
Al alero de la Agencia Judía:
Nace la legión
de voluntarios judíos
Por LPI
Unos 1.000 jóvenes prestarán servicio en comunidades vulnerables de Sudáfrica,
Ghana, Etiopía, México, Perú e Israel.
L
a Agencia Judía para Israel
ha comenzado el reclutamiento de jóvenes de Israel y del
mundo entero, para realizar una
tarea voluntaria en comunidades
vulnerables de África, Sudamérica
e Israel, como parte de la organización del proyecto TEN. El evento de lanzamiento del proyecto fue
realizado por el Cónsul General de
Israel en Nueva York, Ido Aharoni,
y contó con la presencia de decenas de líderes comunitarios judíos,
diplomáticos, filántropos, representantes de la Agencia Judía y exparticipantes del programa.
fue creado por la Agencia Judía
hace tres años, y le ofrece a los jóvenes de Israel y de todo el mundo
la oportunidad para vivir juntos en
comunidades vulnerables y plasmar los valores judíos de Tzedaká
(Justicia Social) y Tikun Olam (la
reparación del mundo) para ayudar a capacitar a residentes locales. Cada participante recibe un
programa de voluntariado, hecho a
la medida de cada uno, por varias
semanas o meses de duración, en
función de su disponibilidad y preferencias. Juntos, los participantes
voluntarios en iniciativas educativas, agrícolas y relacionadas con la
la vida judía. En Ghana, el proyecto
de voluntarios TEN tiene lugar en el
pueblo pesquero de Winneba, en el
que trabajan con los residentes locales y los hijos de los pescadores.
Gestionan un centro educativo en el
que los niños locales reciben clases
de enriquecimiento en una gama
de temas y un laboratorio de computación móvil que proporciona el
conocimiento digital para estudiantes, cuya exposición previa a los ordenadores se limitaba a bocetos de
los teclados en el papel. Los voluntarios también trabajan en el pueblo
pesquero de Akosua, que mantiene
algunas de las prácticas de pesca
cana CADENA, que se especializa
en el servicio a las comunidades
afectadas por catástrofes nacionales. Los voluntarios trabajan en decenas de comunidades remotas,
aisladas, distribuidas en la vasta
región montañosa.
salud, trabajan de la mano con las
organizaciones locales y grupos judíos activos en la región. El objetivo
final es desarrollar las habilidades
de liderazgo de los residentes locales y darles la posibilidad de crear
modelos de desarrollo sostenible,
una vez que los voluntarios regresan a sus países de origen. Por
otro lado, los propios voluntarios regresan a sus comunidades con un
mayor impulso para participar en el
activismo local y se involucran en
más antiguas del mundo, como la
de enseñar a los niños locales en
una cabaña de coco.
Perú, ofreciendo a los mochileros
la oportunidad de combinar sus caminatas y paseos, con el voluntariado. De acuerdo con Zornberg, más
de un millar de voluntarios están a
la espera, para prestar servicio en
los siete centros de proyectos TEN,
comprometidos con el activismo
durante períodos prolongados y la
realización de los valores judíos fundamentales durante el proceso.
El director del proyecto TEN,
Yarden Zornberg, señala que dos
centros de voluntarios adicionales están programados para abrir
el próximo año. Uno, será acogido
por la comunidad judía de Durban,
Sudáfrica, donde los voluntarios
trabajarán con las tribus locales, y
el otro estará ubicado en Cuzco,
El presidente del ejecutivo de la
Agencia Judía para Israel, Natan
Sharansky, expresó: “A través del
proyecto TEN, la Agencia Judía está
brindando una oportunidad real
para jóvenes judíos que desean ser
parte de algo de gran envergadura,
para mejorar su mundo a través del
trabajo en común con jóvenes pares de ellos de Israel y de todo el
mundo. Al hacer esto, el proyecto
TEN conecta la visión de un futuro
mejor de estos jóvenes, con sus raíces judías. Haciendo posible esta
iniciativa, es para nosotros otra vía
para concretar nuestros valores judíos y sionistas”.
En las últimas semanas, cientos
de estudiantes de las mejores universidades americanas, han participado de sesiones informativas en
los campus universitarios, organizadas por el proyecto TEN, a fin de familiarizarlos con las oportunidades
de voluntariado en los tres centros
internacionales que operan permanentemente en Winneba, Ghana, Etiopía, y Oaxaca, México. Los
voluntarios pueden también elegir
prestar servicio en los dos centros
israelíes en la ciudad sureña de
Arad y en el Kibutz Harduf, en el
norte de Israel, donde ellos gestionarán proyectos para fortalecer a la
juventud beduina, nuevos inmigrantes, adolescentes en situación de
riesgo e individuos con necesidades especiales.
Presentado como los “Cuerpos
Judíos de Paz”, el proyecto TEN
En México, los voluntarios prestan servicio en Oaxaca, donde una
serie de desastres naturales han
llevado a la creación de un centro
de proyectos TEN para ayudar a los
residentes locales a mejorar su preparación y elevar su nivel de vida.
El centro se desarrolla en colaboración con la organización judía mexi-
Internacional
Viernes 1 de abril 2016 / 22 de adar II de 5776
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Entrevista a Amira Halperin, experta de la U. Hebrea:
“La tolerancia de Europa
fortaleció a las células
terroristas”
La cientista política critica la inacción del liderazgo europeo respecto de la proliferación
del yihadismo y propone cambios legales y una mayor coordinación de las autoridades.
Por LPI / AJN
D
esde hace años, miles de jóvenes viajan desde Europa a
Siria o Irak y se unen en los
combates a los grupos terroristas
más radicales y crueles. Muchos de
ellos regresaron, y continúan volviendo a casa, cargados de ideología, entrenamiento y motivación
para hacer lo que aprendieron de
los movimientos islamistas: asesinar a todo aquel que no acepte sus
normas de vida.
Mientras todo ello sucedía, y
mientras en algunas mezquitas y
supuestos centros culturales de Europa se instaló el discurso radical y
primeros terroristas en Europa, estaba claro que era sólo el comienzo
de una ola que continuaría y crecería.
La indescriptible tolerancia de
Europa con el islamismo extremista
contribuyó y fortaleció a las células
terroristas dentro del continente.
Por ejemplo, en nombre de la libertad de expresión, los terroristas tienen libertad casi total para instigar
en las universidades contra Israel
y Europa, y la ola de la incitación
dentro de las mezquitas se expandió sin ningún control por parte de
las autoridades europeas”.
Es algo que llevará tiempo, para lo
cual también se necesita voluntad
de los gobiernos.
-¿Será posible poder establecer
una política común para enfrentar
el yihadismo en Europa?
-No, no lo creo. Hay diferencias
muy grandes entre los países de
Europa, entre sus gobernantes. No
creo que tengan la capacidad de
ponerse de acuerdo, de coordinar
políticas entre todos. A mi entender,
eso ya se puede ver en lo que hicieron hasta ahora, en las políticas
respecto a los refugiados. Cada
cómo enfrentar el terrorismo. Y ellos
decidieron hacerlo así.
-¿Qué explicación dan ahora
esos líderes a sus pueblos, tras los
atentados en París y Bruselas?
-Siempre funciona así. Después
de los atentados hacen una gran
persecución de los terroristas y allanan sus casas. Pero, a mi entender,
todo eso se hace sólo para conformar a la gente, para tranquilizar al
pueblo. Son sólo apariencias, algo
muy puntual, no una solución verdadera. Una verdadera solución pasaría por cambios en la legislación, en
las políticas, consensuar y fijar una
política respecto de los refugiados,
a los inmigrantes. Tiene que haber
una mejor coordinación entre los
gobiernos de todos los países del
continente, algo que hoy en día no
existe.
-¿Cómo explica el fenómeno de
los jóvenes europeos que se unen
a grupos terroristas, especialmente cuando muchos de ellos tienen
títulos académicos y buena situación económica?
el reclutamiento de combatientes, el
continente parecía inmóvil. Ahora,
las consecuencias de la inacción
comienzan a sentirse y el terrorismo
vuelve a castigar a Europa, esta vez
en el corazón de Bruselas.
Para conocer más de estos procesos acudimos a los conocimientos de la experta israelí Amira Halperin, doctora en Ciencias Políticas
y experta en terrorismo del Instituto
de Investigaciones Harry Truman
para la Promoción de la Paz, de la
Universidad Hebrea de Jerusalem.
“Creo que lo que sucedió era totalmente previsible. Ya hace muchos años, cuando aparecieron los
-¿Cómo se hace para enfrentar
este fenómeno, desde la perspectiva legal y política?
-El problema de la legislación es
sumamente complejo y difícil de
resolver. Porque en este momento,
lo que en realidad haría falta es un
cambio de legislación drástico, total. Porque hasta ahora, la ley europea permitió a los factores extremistas refugiarse y crecer en Europa,
vivir a costa de cada uno de los
países, progresar y les dio vía libre
para lograr los objetivos del Islamismo radical. Y creo que esto es problemático porque no se puede, así,
de un día para otro, cambiar todo.
gobierno está enfrentando el problema con sus propias armas y a su
manera, con mayor o menor apoyo
de su propio pueblo.
-¿Por qué los líderes europeos
permitieron sin cuestionamientos
el viaje de jóvenes a Irak y Siria
para enlistarse en Estado Islámico?
-A mi entender, ellos sí comprenden, pero no quieren tomar medidas
extremas. Cuando dialogué con funcionarios europeos de inteligencia,
ellos decían abierta y claramente
que sabían lo que sucede, pero no
hacían lo necesario. Sencillamente
no lo hacen, es una decisión sobre
-Hay muchos motivos. De aquellos que yo vi, que pude conocer,
musulmanes que viven en Gran
Bretaña, pude concluir que la mayoría de ellos son personas que
crecieron y se educaron en Europa.
Pero nunca llegaron a sentir que
Europa es su casa, su lugar. Entonces, recurren a algo extremo y
se van a Siria, aprenden ideologías
extremistas. Sencillamente los convencen de que eso es lo mejor que
pueden hacer, les lavan el cerebro
y ellos caen. Y les resulta muy fácil
cometer atentados en Europa, en
el lugar donde se criaron y del cual
conocen todos los rincones y cómo
funcionan las cosas. Conocen todo,
pero no sienten pertenencia.
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Mix Internacional
Según estudio realizado en Israel:
Los encontraron en Varsovia:
La votación electrónica relajaría
a los electores estresados
Rollos del Libro de Esther
sobrevivieron al nazismo
Por Israel 21
Por Aurora
T
odos sabemos que los resultados de las elecciones realmente nos pueden estresar. Pero,
¿sabía que simplemente votar en un
colegio electoral es un evento tan estresante que puede incluso causar
cambios en el nivel del cortisol (la
hormona del estrés) en nuestro torrente sanguíneo?
Esta fue la conclusión de la investigación realizada durante las elecciones nacionales de 2009 en Israel. El
investigador principal de este estudio se asoció con sus colegas en los
Estados Unidos en un estudio de seguimiento, cuyos resultados apuntan
a la necesidad de que los países de
todo el mundo instituyan sistemas de
votación digitales.
Los científicos sugieren que las elecciones desde el hogar podrían reducir el estrés e invitar a un mayor
número de votantes, lo que en última
instancia, fomentará la democracia.
“Es posible que haya personas que
se abstengan de votar en los colegios electorales debido a la tensión
que les causa la votación pública.
Para esas personas, el voto en el
hogar podría ser una solución que
les permita ejercer su derecho democrático”, expresó el Prof. Israel
Waismel-Manor, de la Facultad de
Ciencias Políticas de la Universidad
de Haifa.
T
res rollos del Libro de Esther
sobrevivieron a la liquidación
del gueto de Varsovia tras el levantamiento de 1943 y se mantuvieron ocultos hasta hace poco, cuando colapsó una pared en un edificio
antiguo que antes era una antigua
sinagoga. Los rollos (dos de ellos
en buen estado) fueron encontrados
por los investigadores en el Instituto
Shem Olam, también conocido como
el Instituto Fe y Holocausto para la
Documentación de Educación e Investigación en Kfar Haroeh, Israel.
Después del levantamiento, todo el
gueto fue cerrado en abril de 1943 y
quemado por los nazis. Los que sobrevivieron a la revuelta fueron tras-
ladados al campo de exterminio de
Treblinka, donde la gran mayoría fueron asesinados brutalmente.
El rabino Avraham Krieger, director de Shem Olam, declaró: “Cuanto
más se investiga la vida de los judíos
en el gueto de Varsovia, descubrimos el valor y la fuerza mental que
ellos exhibieron para mantener viva
la fe a pesar del dolor y la amenaza
de muerte que les rodeaba de todas
las direcciones. Estos rollos del Libro
de Esther, que se refieren al milagroso rescate de los judíos de aquellos
que buscan su destrucción, sobrevivieron al infierno nazi”.
Triunfa en Nueva York:
Durante Purim, en París:
Una diseñadora israelí creó
los “caramelos de la moda”
Judío disfrazado de yihadista
genera pánico en sinagoga
Por Itongadol
Por El NuevoHerald
U
n restaurante de moda en
Brooklyn se enorgullece de
ofrecer una experiencia completamente israelí: los lápices labiales de azúcar y los caramelos con
forma de reloj Rolex con sabor a
champagne. Son sólo dos ejemplos
de los muchos dulces únicos para
adultos creados por Maayan Zilberman.
Ella diseñó ropa interior durante
muchos años y ahora sus “confecciones para adultos” han despertado
el interés tanto en Nueva York -donde
vive y trabaja-, como fuera de la Gran
Manzana también.
Sus “confecciones” vienen en unos
30 sabores. Durante la Semana de la
Moda de Nueva York el mes pasado,
diseñó caramelos con forma de joyas, que fueron repartidos en el Salón del diseñador Adam Selman.
El precio de estas golosinas de lujo
no es el más barato, sin duda, con un
costo entre 10 y 75 dólares cada una.
Zilberman lanzó su marca de caramelos “Sweet Saba” hacia el final
de 2015. Su nombre es en honor a la
estrecha relación que disfrutó con su
difunto abuelo (saba en hebreo), que
pasó mucho tiempo con ella en la cocina, “soñando comidas fantásticas”.
Zilberman, de 36 años y originaria
de Israel, tiene dos tiendas en Manhattan hasta el momento.
E
l pánico invadió una sinagoga
de París cuando, en plena fiesta religiosa, un individuo ingresó disfrazado de yihadista y con un
fusil de asalto. “Estaba vestido con
una túnica, llevaba un fusil kalashnikov de utilería y comenzó a gritar ‘Alá
akbar’ (‘Alá es grande en árabe’)”,
dijo una fuente policial en Paris.
Esto generó un gran revuelo entre
los soldados que vigilan el templo
jasídico, ubicado en la localidad de
Vincennes, en las afueras de París.
Los miembros de la congregación
celebraban la fiesta de Purim, una de
las fechas más festivas y alegres del
calendario hebreo, en la que la gente
se disfraza y se hace regalos.
El miedo inicial se disipó cuando
los miembros de la congregación se
dieron cuenta de que era una broma.
Sin embargo, las autoridades le ordenaron al hombre que compareciera en la comisaría.
En Francia, las sinagogas, escuelas judías y otras organizaciones comunitarias tienen una fuerte custodia
policial y militar, sobre todo después
de los atentados yihadistas del año
pasado, uno de los cuales golpeó
en enero a un supermercado de productos kósher, en el que murieron
cuatro personas.
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