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Culturas
Saberes y Conoc
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bolivianos
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GUARANÍ
Guaraní
UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Después de los bosques tropicales brasileños, el Chaco
forma la segunda unidad forestal más grande de toda
América Latina. Geográficamente se encuentra ubicada
entre las coordenadas 18° 00’ y 22° 20’ de latitud sur y
58° 46’ y 64° 26’ de longitud oeste. Tiene una extensión
de 127.657 km2, y cubre el 11,6% del territorio boliviano
En el Territorio Guaraní o en el Chaco Boliviano se
presentan unas estructuras poblacionales socioculturales diversas, en este caso hablamos del quechua,
aymara, mestizos, guaraní y otros. La población
Guaraní está distribuida en comunidades dispersas
a lo largo y ancho de la Macrorregión del Chaco Boliviano. Sin embargo, en su mayoría están asentadas
en la provincia Cordillera y otro tanto en las provincias Andrés Ibáñez, Warnes, Obispo Santistevan,
Ñuflo de Chávez, Ichilo y Sara (en el departamento
de Santa Cruz); otro tanto está en las provincias Luis
Calvo y Hernando Siles (departamento de Chuquisaca); y por último, en las provincias Gran Chaco y
O’Connor (departamento de Tarija).
IVi Maraei,
la tierra sin mal
E
l pueblo ancestral Guaraní se encuentra ubicado
en el Chaco, al sudeste del
territorio boliviano, y tiene una
extensión de 127.657 km2. Esta
superficie territorial es integrante
del Gran Chaco Sudamericano,
que es una región biogeográfica
homogénea situada en el centro
de Sudamérica y es compartida
por Argentina, Paraguay, Bolivia
y Brasil; es decir que la ubicación
nos indica que limitamos al sur
con la república Argentina, al
este con Paraguay y al noreste
con la República del Brasil.
DEMOGRAFÍA
La población Guaraní se establece en los datos del Censo
2001 (INE) y el trabajo minu142
cioso que han desarrollado
las Naciones Unidas sobre las
poblaciones indígenas de Bolivia a través de su Sistema de
Información Geográfica Étnico
Lingüística (SIGEL 2005). Lo cual
demuestra que la población
total de la Nación Guaraní en
Bolivia alcanza a 81.197 habitantes (mayores de 15 años
de edad), tomando en cuenta
solamente las que se autoidentifican “guaraní”, y la población
que habla el idioma o lengua
guaraní alcanza solamente a
62.575 habitantes, es decir,
existe una variación porcentual
de 29,8% del total de la población autoidentificada “guaraní”.
Según el Censo 2012 somos
58.990 habitantes.
IDIOMA
El idioma que hablamos
los guaraníes es justamente el
guaraní.
COMUNIDAD Y SOCIEDAD
La búsqueda de la ‘tierra sin
mal’, llamada por los guaraníes
‘Kandire’. Los tupi-guaraní entendían por ‘Kandire’ la tierra
buena, fácil para ser cultivada,
productiva, donde los guaraní puedan vivir en plenitud su
modo de ser auténtico, pero
también lo entendían como un
personaje, como un pueblo o
país mítico.
HISTORIA
Precolonial
Según los relatos de los
cronistas, el Inca Túpac Yupanqui (1471-1493) intentó someter a los habitantes del Chaco,
pero no tuvo éxito. Más tarde
el Inca Wayna Qhapaq (14931525) reitera esos intentos sin
tener resultados. Por último,
se dedicó a levantar las fortalezas por toda la frontera
de la cordillera, como las de
Samaipata, Pulkina, Tomina y
Pilcomayo. Por otro lado, Pifarré (1989) y Saignes-Combés
(1996) señalan que los guaraníes mantuvieron una lucha
con el Estado Inca por diversas razones, las más importantes son aquellas por el espacio
territorial, pero también, por
el dominio de otros pueblos,
como el Chané, que formaban parte del Estado Inca. Las
primeras incursiones de los
españoles en este territorio
encontraron ya una cultura
establecida e ‘institucionalizada’, una integración GuaraníChané llamada en los escritos
de los españoles como chiri-
guanaes o chiriguaná o chiriguanos. Esta sociedad tenía ya
propiedades y características
de identidad o modo de ser
bien definidos.
Colonial
La incursión fue desarrollada y llevada por el imperio
español con la finalidad de encontrar la inmensa riqueza en
América y en particular riqueza del Cerro Rico de Potosí y
del Gran Paitití, con el objetivo
de saquear El Dorado, el Gran
Paitití. Los religiosos también
tienen que ver mucho en estas expediciones debido que
entraron conjuntamente con
los expedicionarios (fueron de
diferentes órdenes religiosas).
En un principio, los guaraní
trataban bien a los religiosos,
pero poco a poco se iban haciendo sospechosos por ser
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Asamblea del Pueblo Guaraní.
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Guaraní
parte del sistema colonial,
porque no los necesitaban y
porque tenían conflictos con
‘paye reta’. Los jesuitas penetraron desde 1587 por Santa
Cruz y desde 1595 por Potosí.
Héroes
El periodo 1778-1781 coincide con la aparición de varios
hombres (Tüpa) y es una de las
etapas en que se da con mayor
fuerza el deseo de independencia y, consecuentemente, de
animadversión frente al sistema
colonial, en especial contra las
haciendas y las vacas. Los principales hombres (Tüpa) aparecieron en Caisa y Masavi.
En la cordillera occidental
aparecieron cuatro HombresTüpa, los cuales promovieron
varios convites y fueron exacerbando el movimiento de
autonomía. Como resultado se
destruyeron un buen número
de estancias en las zonas de
Sauces (actual Monteagudo),
Sapirangui (actual Muyupampa), Guacareta, Saucimayo y
San Juan del Piraí, apropiándose de mujeres y vacas en grandes cantidades. Uno de estos
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Anciano del pueblo Guaraní
hombres (Tüpa) se encontraba
en Iti. Grandes líderes: Guarey
(Gran Parapetí), Tarupaju (Chané de Kaipependi), Guarikaya
(Iti) y Sakuaro (Piriti).
Organización social
ancestral
Las autoridades tradicionales
son los arakuaaija (consejero),
mbaekuas (brujos, hechicero) e
ipayes (chamán, médico, sacerdotes). Ocupan un lugar importante en su interior, sin embargo
aportan más en el consenso extra asamblea y muy pocas veces,
aunque suele darse en algunos
lugares, asumen un papel decisivo en la Asamblea.
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Mujeres ancianas del pueblo Guaraní.
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La organización comunitaria
guaraní funciona en base a núcleos familiares. En el entendido
que el núcleo se estructura por
consanguinidad y parentesco,
más que por afinidad. El núcleo
familiar vive en una casa llamada ‘oo’; antiguamente se la llamaba también maloca, y cada
uno de estos núcleos familiares tiene una autoridad que es
familiar. De esta forma se crea
la comunidad (Tenta). Es decir
que de estas familias nucleares
se forma la comunidad, la autoridad es el ‘tuvicha’ o ‘tentaruvicha’, pero en términos semánticos se entiende que es el padre
grande de la comunidad tuicha
tu-papá o padre-icha-grande. El
padre grande de la comunidad.
El rol de los abuelos en la
educación comunitaria
El abuelo también tenía a
su cargo llevar adelante el rito
de transición de la ‘Tembeta’,
rito que pasaba de la niñez a la
adolescencia, en los hombres.
Era él quien le horadaba el labio
inferior al niño, para colocarle
la preciada tembeta, símbolo
de prestigio de todo hombre;
cuando éste alcanzaba los 10 ó
12 años de vida. A la mañana siguiente de este ritual, el abuelo
llevaba al niño, aun cuando el
frió imperara, para que se bañara y se convirtiera en un verdadero hombre.
Las abuelas eran las encargadas de educar a las madres,
y éstas eran las encargadas de
educar tanto a niñas como a niños, pero destinaban más tiempo cuando la niña entraba en
la pubertad. Por otra parte, el
rol de los ancianos con la educación es de mantener vigente
en la práctica las normas y valores practicados por los antepasados del mundo Guaraní.
La transmisión de estos conocimientos se realiza mediante el
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Niños guaraníes.
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Preparando los alimentos.
Arakua (sabiduría), a través de
cuentos.
Convivencia familiar y
comunitaria
La convivencia familiar es
entendida por cómo se organiza la familia en el hogar,
como núcleo familiar y, en consecuencia, en la proyección
comunitaria. La convivencia
familiar comunitaria responde
al cumplimiento de ciertos hábitos o normas, que son valores
morales. Estas normas y valores morales son basados en los
principios filosóficos del modo
de ser guaraní (el Ñandereko)
que practica la familia en lo cotidiano. Los valores son: vivir el
mundo de la reciprocidad, la
solidaridad y al final vivir la economía de la felicidad.
Es decir, que estos valores
también son reflejados como
principios ordenadores y generadores en la cultura Guaraní.
Por otra parte, cabe destacar
que la forma de residencia es
matrilocal y de familia extensiva, esto quiere decir que un
hogar guaraní puede albergar a
más de dos familias.
NORMAS Y VALORES
La lengua de origen es el
principal vehículo de expresión
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Fiesta al son de las notas de la flauta y el tambor.
y comprensión para el funcionamiento y cumplimiento de
ciertas reglas o hábitos expresados en el lenguaje oral.
El lenguaje oral guaraní es
de pensamiento y sentimiento, se relaciona con su entorno
natural y sus realidades. Las
normas y valores de la cultura
son para cumplir determinados
principios, están expresados en
la lengua y es de interpretación
general en la comunidades.
FIESTAS Y
CELEBRACIONES
La fiesta —ARETE— es el
tiempo —ARA— verdadero
y auténtico —ETE—. Lo que
se prepara de verdad cuando
llega el tiempo, y lo que en él
se realiza es lo sagrado para
la sociedad guaraní. Bastaría
analizar con detalle lo que es
la fiesta entre los guaraníes;
la fiesta es el termómetro de
la abundancia y la crisis; hay
abundancia, hay más fiesta;
menos fiesta es que la comunidad está pasando por una
crisis. El AVATIKIRI es el ‘mbarea’
(invitación) que hacen las mujeres entre ellas para ir al chaco a traer los primeros choclos
para hacer chicha de AVATIKIRI,
y así empieza la fiesta de agradecimiento a la Madre Tierra.
Se continúa con celebraciones
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Guaraní
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Una jornada de trabajo comunitario.
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Collares y adornos de las guaraníes.
Mujer hilando con una rueca.
más importantes en el mundo
guaraní, que tiene que ver con
una concepción estructurada
de sentimiento y pensamiento
que engloba la música, canto,
danza, vestimenta, bebida y,
por supuesto, la alimentación.
Para el guaraní, el ARETEGUASU significa el reencuentro
con sus ancestros o antepasados que trae prosperidad, bienestar, armonía y al final la paz.
Es la fiesta del pueblo Guaraní donde todos son bienvenidos y no hace falta dinero para
divertirse. Antiguamente ésta
se celebraba entre los meses
de junio y agosto, luego de la
cosecha del maíz. Hoy en día y
quizás desde el contacto con
los misioneros se lo realiza en
épocas de carnaval, claro está,
con alguna característica de la
fe católica, como la de despedir
el carnaval en los días de Pascua
(carnavalito), muy característico
en algunas zonas.
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CIENCIA, TECNOLOGÍA
Y PRODUCCIÓN
La preparación del suelo
para la siembra y su posterior
manejo de recolección, almacenamiento y distribución del
producto está relacionada con
el tiempo y el espacio. La preparación está definida como
una actividad inicial para desarrollar la siembra. La siembra naturalmente se realiza
una vez culminada la limpieza
y arreglo del cercado del espacio para la siembra y además
después de haber caído las
dos primeras lluvias. Para la
siembra se utiliza la tecnología
tradicional (sirakua). El sirakua
es la herramienta comúnmente utilizada para perforar los
hoyos para luego echar la semilla. El manejo consiste en
saber prever los cambios del
tiempo y posición de la luna
para evitar el fracaso de la producción. Para la conservación
del suelo se hace la rotación
de cultivos, o sea el descanso
de la tierra ya cultivada.
Los meses de preparación
del terreno generalmente son
los que vienen después de levantar la cosecha practicando
el motiro o trabajo asociado.
El almacenamiento significa la
construcción del troje para el
almacenamiento del producto
cosechado y recolectado. La
distribución se da en el ámbito
de la reciprocidad y solidaridad:
en la fiesta, motiro y otras formas de distribución.
Tejido de fibras, cerámica,
adornos y artes
Las fibras procesadas son
recolectadas de ciertas plantas y otras especies que son
confeccionadas para diversos
usos domésticos: la cestería
era hecha por hombres y en
algunos casos por mujeres;
confeccionaban canastos y
cestos de diferentes formas y
tamaños para diversos usos;
también, sombreros y abanicos. Los elementos empleados
eran las tacuaras denominadas ‘tacuapí ‘ y ‘tacuarembó’
e ‘isipó’, bejuco y ‘peroto ibi’.
Para la confección de cerámicas por lo general se utiliza arcilla negra muy especial y en
complemento y combinación
con cerámica desechada. El
trabajo de la cerámica por lo
general es de exclusividad de
las mujeres, fabrican: platos,
ollas, vasos, pipas, escudillas,
etc.; las vasijas, denominadas
‘yapepó’, eran de gran tamaño
o medianas, y se empleaban
para fermentación, almacenamiento o como urnas funerarias. Utilizaban arcilla negra,
las colocaban boca abajo sobre piedras candentes para
su secado. Otras de las fibras
muy ocupadas en los últimos
tiempos es el algodón ‘mandiyú’, con el cual confeccionan
hamacas, ponchos, alforjas,
boco y otros.
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Bolsos y tapices artesanales.
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Artesanía guaraní.
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Vestido de mujer para fiestas.
COSMOS Y PENSAMIENTO
Espiritualidad
Que el Pueblo Guaraní tienen
algunas divinidades es innegable; pero muy difícil determinar
qué carácter revisten éstas y a
qué categoría pertenecen.
“Creen también, que hay
genios tutelares de los bosques, campos, cerros, arroyos,
árboles, etc., a quienes dan el
nombre de la ‘Ija’ (dueño), y les
temen; y para hacérselos propicios, al pasar por los lugares
que suponen puestos bajo su
dominio, los invocan con la
frase ritual: ‘tunpareño taico,
cherú’ (sea yo salvo, oh padre mío)… Imaginan también
unos espíritus o espectros
noctívagos, maléficos y pavorosos ‘llamados ‘aña’”.
La creencia en un solo Dios
era y es el fuerte de la espiritualidad guaraní, a este se
lo denomina ‘Ñanderu Tüpa’
(nuestro Dios Padre), a él le están subordinando los ‘iya reta’
(dueños). La fe en la existencia
de los ‘iyareta’ (dueños) es significativa y cobra vital importancia en la vida espiritual de
los/as comunarios/as. Se trata
de dioses tutelares, dueños de
la naturaleza (kaa iya), dueño
de los animales (mimba iya),
dueño del agua (i iya), dueño
de la vida (teko iya), y así podemos enumerar un sin fín de
deidades que tienen sus cualidades bien definidas.
A estos seres tutelares se les
debe sumo respeto y veneración; y además se les debe solicitar permiso para uso, por ejemplo, de un producto que yace en
los lugares donde tiene asiento
dicha deidad; caso contrario, y
de hacer uso arbitrario sin el consentimiento del iya, se teme que
el infractor caiga en desgracia.
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Guaraní
Alfabeto Guaraní
PUEBLO:
GUARANÍ
AUTO
DENOMINACIÓN
DEL PUEBLO:
Áva o guaraní
IDIOMA:
Guaraní
FAMILIA LINGÜÍSTICA:
tupi-guaraní
148
a
ä
ch c
ë
g
i
y
i
y
j
k
m mb
n
nd
ng
ñ
o
ö
p
r
s
t
u
ü
v
y