1. No category

TABLAS CRONOLÓGICAS
14
TABLAS CRONOLÓGICAS
FILOSOFÍA GRIEGA
SIGLO
CORRIENTE
Siglo VI a. C.
Escuela milesia
FILÓSOFOS
Tales de Mileto (624-546 a. C.)
Anaximandro (610-547 a. C.)
Anaxímenes (588-524 a. C.)
Siglo VI A. C.
Escuela pitagórica
Pitágoras de Samos (532-496 a. C.)
Jenófanes (570-470 a. C.)
Siglo V a. C.
Herácito de Éfeso (544-485 a. C.)
Parménides de Elea (540-500 a. C.)
Zenón de Elea (490-430 a. C.)
Siglo V a. C.
Pluralistas
Atomistas
Empédocles (483-430 a. C.)
Anaxágoras (499-428 a. C.)
Demócrito (460-370 a. C.)
Siglo V a. C.
Sofistas
Gorgias (483-380 a. C.)
Protágoras (480-410 a. C.)
Sócrates (470-399 a. C.)
Siglo IV a. C.
Período clásico
Platón (427-347 a. C.)
Aristóteles (384-322 a. C.)
Siglo III a. C.
Escépticos
Estoicos
Epicúreos
Pirrón de Elis (365-275 a. C.)
Zenón de Citio (336-263 a. C.)
Epicuro (341-270 a. C.)
Siglo II a. C. Roma Posidonio (135-51 a. C.)
Estoicismo medio Cicerón (106-43 a. C.)
Siglo I a. C.
Siglo I
Siglo II
Neoplatonismo
Siglo IV
Cristianismo
OBRAS
Fragmentos
Poema
Diálogos: República
Metafísica
Carta a Meneceo
Sobre la naturaleza
de los dioses
Lucrecio (96-55 a. C.)
Séneca (4 a. C.-65)
De rerum natura
Epístolas morales
Epicteto (55-135)
Marco Aurelio (121-180)
Máximas
Meditaciones
Plotino (205-269)
Porfirio (232-305)
Eneadas
San Agustín (354-430)
Confesiones
TABLAS CRONOLÓGICAS
15
FILOSOFÍA MEDIEVAL Y RENACENTISTA
SIGLO
CORRIENTE
FILÓSOFOS
OBRAS
Siglo X
Avicena (980-1037)
Siglo XI
San Anselmo (1033-1109)
Abelardo (1079-1142)
Proslogium
Sic et non (Sí y no)
Averroes (1126-1198)
Comentarios a la obra
de Aristóteles
Alberto Magno (1200-1280)
San Buenaventura (1221-1274)
Comentarios
Itinerario de la mente hacia
Dios
Suma teológica
Siglo XII
Averroísmo
Siglo XIII
Escolástica
Tomás de Aquino (1225-1274)
Guillermo de Ockham (1298-1349)
Tratado acerca del primer
principio
Suma lógica
Siglo XV
Renacimiento
Nicolás de Cusa (1400-1464)
Marsilio Ficino (1433-1499)
Erasmo de Rotterdam (1465-1536)
Nicolás Maquiavelo (1469-1527)
De docta ignorantia
Sobre el furor divino
Elogio de la locura
El príncipe
Siglo XVI
Francisco Suárez (1548-1617)
Giordano Bruno (1548-1600)
Miguel de Montaigne (1533-1592)
Disputaciones metaphisicae
De l’infinito Universo e Mondi
Ensayos
Siglo XIV
Criticismo
Duns Scoto (1266-1308)
16
TABLAS CRONOLÓGICAS
FILOSOFÍA MODERNA
SIGLO
CORRIENTE
Siglo XVII
Racionalismo
Siglo XVII
Empirismo
FILÓSOFOS
OBRAS
Hobbes (1588-1679)
Descartes (1596-1650)
Malebranche (1628-1715)
Spinoza (1632-1677)
Leibniz (1646-1716)
Leviatán
Discurso del método
De la búsqueda de la verdad
Ética
Monadología
Locke (1632-1704)
Ensayo sobre el entendimiento
humano
Tratado sobre los principios
del conocimiento humano
Tratado de la naturaleza humana
Berkeley (1685-1753)
Hume (1711-1776)
Diderot (1713-1784)
Voltaire (1694-1778)
Montesquieu (1689-1755)
Rousseau (1712-1778)
Enciclopedia
Cándido
Del espíritu de las leyes
Contrato social
Kant (1724-1804)
Crítica de la razón pura
Siglo XIX
Idealismo
poskantiano
Fichte (1762-1814)
Schelling (1775-1854)
Hegel (1770-1831)
Doctrina de la ciencia
Escritos sobre filosofía
de la naturaleza
Fenomenología del espíritu
Siglo XIX
Hegelianismo
Feuerbach (1804-1872)
Stirner (1806-1856)
Marx (1818-1883)
La esencia del cristianismo
El único y su propiedad
El Capital
Comte (1798-1857)
Saint-Simon (1760-1825)
Curso de filosofía positiva
Catecismo del industrial
Bentham (1748-1832)
Introducción a los principios
de la moral y la legislación
El utilitarismo
Pragmatismo
Siglos XVIII
Ilustración
Siglos XVIII-XIX
Idealismo
Siglo XIX
Positivismo
Siglo XIX
Utilitarismo
Stuart Mill (1806-1873)
William James (1842-1910)
TABLAS CRONOLÓGICAS
17
FILOSOFÍA MODERNA (continuación)
SIGLO
CORRIENTE
Siglo XIX
Neokantismo
Siglo XIX
Vitalismo
FILÓSOFOS
OBRAS
Cohen (1848-1918)
Natorp (1854-1924)
Lógica del conocimiento puro
Curso de pedagogía social
Schopenhauer (1788-1860)
El mundo como voluntad
y representación
Así habló Zaratustra
Temor y temblor
La agonía del cristianismo
Teoría de las concepciones
del mundo
La evolución creadora
Nietzsche (1844-1900)
Kierkegaard (1813-1855)
Unamuno (1864-1936)
Dilthey (1833-1911)
Bergson (1859-1941)
18
TABLAS CRONOLÓGICAS
CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX
CORRIENTE
AUTORES
E. Husserl (1859-1938)
Fenomenología
Scheler (1874-1928)
Merleau-Ponty (1908-1961)
Ortega y Gasset (1883-1955)
Raciovitalismo
Existencialismo
Filosofía analítica
J. Gaos (1900-1969)
M. Zambrano (1904-1991)
Investigaciones lógicas
(1900); La crisis de las
ciencias europeas (1936)
Fenomenología de
la percepción (1945)
Meditaciones del Quijote
(1914);
¿Qué es filosofía? (1929)
Del hombre (1970)
Hacia un saber sobre el alma
(1950)
Heidegger (1889-1976)
Sartre (1905-1980)
Jaspers (1883-1969)
Ser y tiempo (1927)
El ser y la nada (1943)
La fe filosófica (1948)
Wittgenstein (1889-1951)
Moore (1873-1958)
Tractatus lógico-philosophicus
(1921); Investigaciones
filosóficas (1953)
Conocimiento humano
(1948)
La lógica de la investigación
científica (1934)
B. Russell (1872-1970)
K. Popper (1902-1994)
S. Freud (1856-1939)
Psicoanálisis
J. Lacan (1901-1981)
Horkheimer (1895-1973)
T. Adorno (1903-1969)
Escuela de
Frankfurt
OBRAS
H. Marcuse (1898-1979)
J. Habermas (1929-)
La interpretación de los
sueños (1900); El malestar
de la cultura (1930)
Escritos (1966)
Dialéctica de la Ilustración
(1940)
Dialéctica negativa
(1966)
Eros y civilización
(1955)
Conocimiento e interés
(1968)
TABLAS CRONOLÓGICAS
19
CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX (continuación)
CORRIENTE
AUTORES
Althusser (1918-1990)
Foucault (1926-1984)
Estructuralismo
J. Derrida (1930-2005)
Hermenéutica
Postmodernidad
OBRAS
Para leer «El Capital» (1968)
Vigilar y castigar (1975); Las
palabras y las cosas (1966)
La escritura y la diferencia
(1967)
G. Gadamer (1900-2000)
P. Ricoeur (1913-)
Verdad y método (1960)
Sí mismo como otro (1990)
J. F. Lyotard (1924-)
La condición posmoderna
(1979)
Contingencia, ironía,
solidaridad (1989)
El fin de la modernidad (1985)
R. Rorty (1931-)
G. Vattimo (1940-)
I
FILOSOFÍA GRIEGA
(Siglos VI-II a. C.)
LOS PRESOCRÁTICOS
LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL
La filosofía nace en Grecia, concretamente en las colonias de Asia menor (actual Turquía) en torno al siglo VI a. C. La forma del saber que hoy llamamos ciencia
procede, en última instancia, de la theoría o contemplación que inventan los griegos
cuando iniciaron un movimiento de reflexión criticando determinados aspectos del mito,
del saber tradicional que daba explicación suficiente a los grandes misterios de la existencia, como la muerte, y a los menudos asuntos de la vida cotidiana, como la fertilidad.
La filosofía como un saber específico, distinto del saber mitológico, de los conocimientos de experiencia y del sentido común acumulados mecánicamente
por la transmisión entre generaciones, nace de una serie de distinciones, relacionadas entre sí, que mencionamos a continuación:
Sentidos / razón.
Apariencia / realidad.
Devenir / ser.
La filosofía nace de la desconfianza ante lo que se muestra en la superficie de
los hechos, tal y como lo captan los sentidos. «Los sentidos nos engañan» es el gran
argumento con el que se inicia la filosofía en Grecia, nunca abandonado en ninguna época posterior. La «apariencia» de las cosas en perpetuo movimiento, captada por los
sentidos, oculta el «verdadero» ser de las mismas. Gracias a la «razón» (Lógos, Nous)
des-velamos (Aletheia) esa realidad oculta, más real que la que nos ofrecen los sentidos. Los primeros pensadores griegos estuvieron profundamente interesados por el
24
FILOSOFÍA GRIEGA (SIGLOS VI-II A. C.)
contraste que ofrecía, por un lado, el aparente movimiento caótico de los fenómenos
naturales y, por otro, el orden que parecía emanar de la regularidad de algunos de ellos,
por ejemplo, del movimiento de los cuerpos celestes. Más tarde, Platón y Aristóteles
atribuirán al asombro el origen de la actitud filosófica. El primer objeto al que dirigieron
los pensadores presocráticos su atención fue a la Naturaleza (Physis).
DEFINICIÓN Y CARACTERÍSTICAS DEL MITO
Etimológicamente, mythos significa cualquier tipo de relato; se opone a ergon
(hecho) y se relaciona con epos (narración heroica).
«Se llama mito a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso» (Ferrater Mora).
El tema del relato mítico puede ser cualquier aspecto de los orígenes «heroicos»
de la comunidad, de la vida o acontecimientos naturales y casi siempre practican la personificación de fuerzas naturales y divinas. Sus características más
destacadas son:
Actitud emotiva frente a las cosas: no se establece diferencia entre el hombre y la naturaleza que aparece personalizada.
El mito «piensa» en imágenes: se trata de un pensar concreto. El mito tiene
un carácter mágico.
La función del mito es fijar en imágenes la experiencia humana para conservarla y transmitirla; orientar al hombre en medio del misterio de su vida
y organizar su actividad, dando cuenta de sus actividades más importantes,
tales como la caza, la procreación, el movimiento de los astros, etc. Cassirer
observa que la experiencia de la muerte está en el origen de todas las elaboraciones míticas y de todas las religiones.
NOCIÓN DE PHYSIS O NATURALEZA
El término Physis tiene dos sentidos:
Conjunto de cosas no creadas por la mano del hombre (el opuesto a techné).
FILOSOFÍA GRIEGA (SIGLOS VI-II A. C.)
25
Fuerza viva que hace surgir a las cosas y las determina en su forma de ser;
es decir, la Physis entendida como un aparecer y manifestarse de las cosas a los
que alude la raíz «fi» del vocablo. De ahí que el primer problema que los «fisicoi» griegos se platearon, y el más complejo de solucionar, fuera el del movimiento
entendido como generación de cosas nuevas (emergencia, nacimiento) y muerte (descomposición). De ese «manifestarse» surge la oposición entre verdad y apariencia, razón de ser de la «teoría» como nueva forma de saber contrapuesta al
mito, y explica también que el término griego para designar la verdad de las cosas, aquello que en verdad son, sea el de Aletheia, des-ocultación o des-cubrimiento,
entendido como el acto de quitar un velo que oculta (apariencia).
LAS PRIMERAS REFLEXIONES EN TORNO A LA NATURALEZA
Como ya hemos dicho, las primeras búsquedas filosóficas se orientaron hacia
la Physis en movimiento. La tradición atribuye a la escuela milesia (localizada en Mileto, colonia griega del Asia Menor, en torno al siglo VI a. C.) las primeras búsquedas
del nuevo saber. Los seguidores de esta escuela interrogan los fenómenos naturales sirviéndose de una mezcla de observación empírica y razonamiento deductivo. Se les atribuye una preocupación análoga: determinar el arkhé (o arjé) de la Physis, término que
hoy traducimos como «principio» o «causa» material subyacente de las cosas naturales.
LA ESCUELA MILESIA: TALES DE MILETO, ANAXIMANDRO,
ANAXÍMENES
Para Tales de Mileto, el arjé de la Physis es agua. Según Aristóteles, Tales afirmó que «Todas las cosas están llenas de dioses»; es decir, que cada cosa tiene un principio activo que la hace «ser» lo que es.
Anaximandro habla de la existencia de una sustancia original (etimológicamente, lo que no tiene nada debajo) y originaria, to apeiron, que significa lo indeterminado, lo previo a toda determinación, el principio material de todo. Pero interpreta
también to apeiron como principio formal, una especie de ley capaz de explicar cómo
surgen las cosas concretas desde lo indeterminado. Las cosas se manifiestan en forma de opuestos y Anaximandro piensa que esos opuestos surgen a partir de una ima-
BIBLIOGRAFÍA
153
LYOTARD, J. F., La fenomenología, Barcelona, Paidós, 1989.
LÖWITZ, K., De Hegel a Nietzsche, Buenos Aires, Sudamericana, 1974.
MARCUSE, H., Razón y revolución, Madrid, Alianza, 1995.
MUÑOZ, J., Figuras del desasosiego moderno, Madrid, Machado, 2002.
NOXON, J., La evolución filosófica de Hume, Madrid, Alianza, 1987.
POPKIN, R., La historia del escepticismo desde Erasmo a Spinoza, México, FCE,
1983.
QUESADA, J., Un pensamiento intempestivo: ontología, estética y política en Nietzsche, Barcelona, Anthropos, 1988.
RODRÍGUEZ HUÉSCAR, A., La innovación metafísica de Ortega, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002.
SABINE, G., Historia de la teoría política, México, FCE, 1980.
SAFRANSKI, R., Un maestro en Alemania: Martin Heidegger y su tiempo, Barcelona, Tusquets, 1997.
SAN MARTÍN, J., La fenomenología de Husserl como utopía de la razón, Barcelona, Anthropos, 1987.
SANTIAGO GUERVÓS, L., Gadamer, Madrid, Orto, 1997.
SHAW, D., La generación del 98, Madrid, Cátedra, 1977.
STEGMULLER, W., Corrientes fundamentales de la filosofía actual, Buenos Aires,
Nova, 1967.
VILLACAÑAS, J.L., La quiebra de la razón ilustrada: idealismo y romanticismo,
Madrid, Cincel, 1988.
ZUBIRI, X., Cinco lecciones de filosofía, Madrid, Alianza, 1982.
ÍNDICE ANALÍTICO
Filosofía fácil para Bachillerato y acceso a la Universidad
José Lasaga Medina
No se permite la reproducción total o parcial de este libro,
ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión
en cualquier forma o por cualquier medio, sea éste electrónico,
mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos,
sin el permiso previo y por escrito del editor. La infracción
de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito
contra la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes
del Código Penal)
© del diseño de la portada, Paso de Zebra,
© de la realización de los textos, José Lasaga Medina, 2010
© Espasa Libros, S. L. U., 2012
Av. Diagonal, 662-664, 08034 Barcelona (España)
www.planetadelibros.com
Espasa, en su deseo de mejorar sus publicaciones, agradecerá cualquier sugerencia que
los lectores hagan al departamento editorial por correo electrónico:
[email protected]
Primera edición en libro electrónico (PDF): abril de 2012
ISBN: 978-84-670-0808-1 (PDF)
Conversión a libro electrónico: Newcomlab, S. L. L.
www.newcomlab.com
159