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Programa
de Voluntariado
Con la Humanidad
Con el Planeta
Con la Paz
Año 11 - Nro. 25 - Dic./2014 - Mar./2015
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Dic./2014 - Mar./2015
Año 11 - Número 25
Comité Editorial:
Universidad Nacional de Villa María
Vicerrectora a cargo del Rectorado
Cra. María Cecilia Ana Conci
Dra. Anayra Santory, Universidad de
Puerto Rico, Río Piedras, Puerto Rico.
Lic. Carla Wainsztok, Universidad Nacional de Buenos Aires, Argentina.
Secretaría de Comunicación Institucional
Mgter. Santiago Druetta
Lic. Clara Aidrighi, Universidad de la
Programa de Voluntariado
ISSN: 1669-0133/ 1851-2976 (en línea)
República, Montevideo, Uruguay.
Dra. Cleria Botelho, Universidad de Brasilia, Brasil.
Arturo Jauretche 1555
5900 - Villa María - Córdoba - Argentina
[email protected]
Página web:
http://webnueva.unvm.edu.ar/index.php?mod=voces
Columnistas:
University, Canton, New York, USA.
Dr. Juan Eduardo Romero Jiménez,
Universidad de Zulia, Venezuela.
Dra. Jilma Romero Arrechavala,
Beatriz Caijas
José Luis Garcia
Marcelo Valko
Staff:
Dra. Evelyn P. Jennings, Saint Lawrence
Universidad Nacional Autónoma de Managua,
Nicaragua.
Dr. Marcos Montysuma, Universidade
Federal de Santa Catarina, Brasil.
Dirección Periodística:
Andrés Cañas y María del Rosario Galarza.
Edición y Redacción:
Andrés Cañas y María del Rosario Galarza.
Diseño y Diagramación:
Pablo Alejandro von Düring y Guillermo Fracarolli.
Dirección de Relaciones Institucionales:
María del Rosario Galarza.
Colaboradores:
Ana María Bracesco y María José Rinaldi.
Dr. Mauricio Archila Neira, Universidad Nacional de Colombia, Colombia.
Dra. Méri Frotscher, Universidade Estadual do Oeste do Paraná, Brasil.
Dr. Pablo Pozzi, Universidad Nacional de
Buenos Aires, Argentina.
Dr. Román Munguía Huato, Universidad de Guadalajara, México.
Artes Plásticas
Las ilustraciones de la portada, contraportada y
portadas interiores de la presente edición, corresponden al artista plástico mexicano Antonio “el
corcito” Ruiz.
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Marcelo Valko
Hedores de sangre y sueños
Huellas de
incomunicación
M
ás que un descubrimiento en
el sentido estricto, el Nuevo
Mundo irrumpe en Occidente
como una suerte de aparición incomprensible. Todo aquí es novedoso. Las
crónicas consignan ciertos árboles que
crecen a la orilla de los ríos cuyas semillas, si caen en la tierra brotan convertidas en pequeñas aves, y si tocan
el agua se transforman en peces. Sin
embargo, lo más perturbador son sus
habitantes cuyo origen los desconcierta. Por colmo, se presentan desnudos.
Colón, el Gran Almirante de la Mar
Océana, en sus cartas de relación donde vuelca todo tipo de pormenores para
mantener informados a sus inversionistas, los Reyes Católicos, no logra
sustraerse del encanto y menciona sus
fermosos y proporcionados cuerpos.
Semejante desnudez tan luego impúdica como inocente ante los ojos de los
codiciosos navegantes los inquieta sobre manera.
Durante el segundo viaje de 1494 el
panorama se complica. En lugar de las
tres embarcaciones de distinto porte,
arriba al Caribe una enorme flota de 17
navíos que atracan en la isla La Española. El fuerte Natividad, construido
con los restos del naufragio de la Santa Maria está destruido y sus ocupantes muertos. La aparición geográfica
es más vasta de lo imaginado. Ante la
ausencia de tesoros emerge la extrema
violencia de los invasores que utilizan
a los habitantes como un combustible
biológico renovable en plantaciones y
lavaderos.
Es tan escaso el oro que encuentran,
que el almirante decide cambiar de
táctica. Colón le encomienda a Ramón
Pané, un fraile de la orden de San Jerónimo, para que estudie el idioma de
los indios y averigüe sus costumbres y
creencias. Quizás así se descubra algo.
De ese modo surge la primera crónica
etnográfica de América: “escribo lo
que he podido saber y entender de las
creencias e idolatrías de los indios y de
cómo veneran a sus dioses”. El texto
conocido como Relación de las antigüedades de los indios es relevante por
varios motivos. En primera instancia, a
poco de estar finalizado en 1498, prácticamente nada quedaba de los tainos,
los habitantes que sufrieron el primer
embate del “descubrimiento”. Nada,
apenas esas páginas y una serie de
vocablos que fueron incorporados en
el léxico de los conquistadores y que
nosotros utilizamos en la actualidad
como: hamaca, iguana, batata, cacique, caníbal, canoa, caribe guayaba,
yuca o bohío, únicos sobrevivientes
de una cultura muda para siempre. Es
la crónica de una ausencia, a la que le
seguirán nuevas asuentificaciones de
presencias. Curiosamente, Pané levanta una tradición oral que proviene
de larga data. Habla de los muertos
vivientes que caminan por las noches.
No olvidemos que la isla La Española, donde se desarrolla la crónica, es el
territorio que hoy comparte República Dominicana y Haití, una geografía
donde los esclavos negros mestizaron
sus creencia con aquellas tradiciones
autóctonas que derivaron en el vudú y
los zombis que, como forma de dominación por el terror, fueron utilizados
por la dictadura de los Duvalier y sus
tonton macoutes.
Pero sobre todo me interesa centrarme en el choque de imaginarios que el
manuscrito del fraile pone en evidencia sin advertirlo. Aunque Pané dista
una enormidad del nivel intelectual de
otros cronistas religiosos como Bartolomé de Las Casas, José da Acosta,
o incluso de un soldado como Bernal
Díaz del Castillo, y pese a que no ve
más allá de lo que tiene frente a sus
ojos, esa misma limitación le permite
escribir sin autocensuras. Vuelca todo
con pelos y señales. Nos exhibe los fatales errores de percepción de unos y
otros. Veamos un caso. Menciona que
a los efectos de la evangelización, le
fueron entregadas a un grupo de indígenas unas estampas religiosas. Estos
las llevaron a un campo de labranza y
luego tiraron las imágenes al suelo y
las cubrieron de tierra y después orinaron encima diciendo: Ahora serán
buenos y grandes tus frutos. Las autoridades españolas, enteradas del he-
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Huellas de incomunicación
cho, lo interpretaron como que habían
destrozado y escarnecido las imágenes.
Bartolomé Colón, a quien su hermano
había dejado al mando, formó proceso contra los malhechores y, sabida la
de las hembras. Imaginamos al fraile
en medio de una aldea, ante la desnudez bronceada de las mujeres que tenía
delante suyo realizando tareas domésticas. Obnubilado ante esas pieles doradas, la descripción de la cosmogonía
debe esperar su turno.
Comienza regodeándose con la historia de un personaje mítico que acapara
para sí todas las mujeres de la isla. Una
Fray Ramón Pané
verdad, los hizo quemar públicamente.
Ramón Pané da por muy bueno el escarmiento que reciben los herejes. Ni
por asomo, imagina que la historia es
al revés. No se trata de una burla, ni
mucho menos de una injuria. Enterrar
las estampas en el sembradío implica
atribuirles un enorme poder y por eso
las utilizan en un rito agrario propiciatorio de fecundidad. Los tainos interpretan esos grabados religiosos de
los recién llegados, como una suerte
de semillas mágicas que tras ser regadas, le entregarían más fecundidad al
campo. Desde que tomé conocimiento
del manuscrito del fraile nunca dejé
de pensar: ¿qué habrán experimentado
esos pobres desgraciados mientras las
llamas devoraban sus cuerpos? Murieron sin haber comprendido su falta ni
el comportamiento de los invasores.
Deseo finalizar retomando el comienzo, cuando Colón
en 1494 le encomienda a
Pane recopilar las creencias de los tainos. El fraile, obediente al mandato
del ilustre Almirante,
vive durante dos años
en una comunidad donde aprende el idioma y
comparte el día a día de
sus habitantes y así recopila el material para su
Relación. Si bien intenta
comenzar por el principio de la creación del
mundo según los tainos,
a pocos renglones de
iniciada, apenas en el segundo párrafo, extravía
el rumbo previsto para
ensimismarse en el sexo
en particular, la cual le da gran placer, le contagió el mal francés (sífilis)
y debió hacer muchos lavatorios para
curarse. A partir de ese momento en el
siguiente capítulo que titula sugestivamente Como hallaron remedio para
que fuesen mujeres, explica el original método utilizado. En medio de su
desazón, los varones observan que de
los árboles descienden una cierta cla-
se de personas que no tenían sexo de
varón ni de hembra. Para encontrar el
remedio, capturaron una suerte de pájaro carpintero. Tomaron aquellas personas sin sexo y les ataron los pies y
las manos, y trajeron el pájaro mencionado y se lo ataron al cuerpo. Y este,
creyendo que eran maderos, comenzó
la obra que el acostumbra, picando y
agujereando en el lugar donde ordinariamente suele estar el sexo de las mujeres. Y de este modo dicen los indios
que tuvieron mujeres.
Sin duda nuestro calenturiento fraile
consigna un hermoso relato, más explícito en cuanto a lo sexual que la costilla de Adán de la cual, según el Génesis judeocristiano, surge su compañera.
Observemos por otra parte que el pájaro agujerea donde ordinariamente suele estar la vagina. Algo que se presta
a suponer que en otros casos menos
usuales podría estar en otra parte. Pero
veamos que escribe Pané a continuación: puesto que escribí de prisa y no
tenía papel bastante, no pude poner en
su lugar lo que por error trasladé a otro.
Volvamos ahora a lo que debíamos haber puesto primero, esto es, la opinión
que tienen sobre el origen del mar.
Ni bien pone ese último punto y levanta la pluma, advierte su error y se
arrepiente. Pero no hay modo de solucionarlo. El mismo explica que allí, en
La Española no tenía papel bastante,
debido a ello no tuvo oportunidad de
reescribir la cosmogonía de un modo
correcto y por eso el origen del mar y
demás, surgen luego de la aparición de
las mujeres. No nos debe sorprender la
lujuria del religioso. El cronista indígena Guamán Poma medio siglo después en la zona andina, acusa con claridad a los curas y padres doctrineros
de poseer mancebas y una docena de
hijos y multiplicar mesticillos. Viendo al fraile
Ramón Pané que se autodenomina pobre ermitaño
empantanado en sueños
libidinosos, nos sirve de
parámetro para comprender el siniestro comportamiento de los invasores
que cometerán todo tipo
de delitos sexuales. La
captura de mujeres y doncellas fue una constante.
Algunos españoles tenían
verdaderos harenes. Esta
es otra arista del cruel genocidio desatado sobre la
población originaria.
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ECOLOGIA
PAZ
Emiliano Terán Montovani: Alerta sobre el extractivismo y sus consecuencias: “El avance del extractivismo
se incrusta en nuestros territorios no sólo por la vía de infraestructuras. Sino también mediante varios acuerdos
de mediano y largo plazo con empresas transnacionales, al tiempo que se siguen explorando y negociando
nuevos enclaves de extracción. Muchos de ellos de fuentes no convencionales”, afirma.
Augusto Klapenbach: Pone en tensión “la relación entre la necesidad de recuperar el crecimiento de la economía y la necesidad de de un decrecimiento global para mantener el equilibrio del planeta”.
Carmelo Ruíz Marrero: Brega por una Economía Ecológica. “El principal problema de la ecología con la
economía es que las principales doctrinas económicas del siglo XX y XXI, sean de izquierda o de derecha, se
fundamentan sobre el crecimiento ilimitado”, sostiene.
Aldo Torres Baeza: Denuncia el despilfarro y el escándalo global de la comida: “Esta crisis de distribución
deriva a su vez de una crisis ética, valórica, espiritual. Una crisis de amor y falta de conciencia”. Aseverando
también una “falta de ideas”.
Informe de la Cátedra de Salud Pública de la UNVM: “El Medio Ambiente como determinante de Salud”.
Adolfo Pérez Esquivel: Invita a sumarnos al “llamado del retiro inmediato de todas las tropas ocupantes
en Haití”.
José Luis García: Repasa la historia del Planeamiento Nacional, analiza el presente y proyecta al futuro.
Para el autor, “Cuando hubo planificación correcta todo fue claro y los beneficios obtenidos fueron inmejorables”.
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Emiliano Teran
Mantovani*
Las espirales del debate sobre
extractivismo y los nuevos tiempos
L
os debates sobre extractivismo
toman aún más importancia en la
actualidad debido a varias razones, de las cuales destacamos dos:
a) Después de 10-15 años de estos
procesos de transformación política,
social y cultural en la región, lo que
tenemos como saldo es, junto a un robustecimiento de nuestro carácter primario-dependiente, una gran expansión
de las fronteras extractivas, avanzando
en muchas ocasiones sobre territorios
“vírgenes”, o que habían sido muy
poco impactados por la modernización
capitalista. Este avance extractivista se
incrusta en nuestros territorios no sólo
por la vía de infraestructuras, sino también mediante varios acuerdos de mediano y largo plazo con empresas transnacionales, al tiempo que se siguen
explorando y negociando nuevos enclaves de extracción, muchos de ellos
de fuentes no convencionales.
Si mapeáramos los diversos proyectos de explotación de la naturaleza en
los países latinoamericanos, podríamos
advertir con gran preocupación cómo
cada vez más territorio es comprometido, hipotecado y/o ocupado por la
lógica de despojo y depredación del
capital, tanto si hablamos de gobiernos francamente neoliberales (donde
destacan Colombia, Perú y México),
hasta llegar a los denominados “progresistas” (como por ejemplo los casos
de Ecuador, Bolivia y Venezuela). Ya
se ha subrayado en otros momentos las
crecientes consecuencias económicas,
ambientales, políticas, geopolíticas, sociales y culturales de profundizar el carácter extractivista de nuestros modelos
de sociedad;
b) Al parecer, una segunda fase del
nuevo extractivismo (neoextractivismo) en América Latina se configura
entonces sobre la base del desgaste,
ralentización y estancamiento de los
procesos de transformación recientes
en la región, con una tendencia progresiva a la mutación del perfil social reivindicativo que han tenido buena parte
de los gobiernos latinoamericanos en
los últimos años, hacia formas híbridas
y más complejas de acumulación por
desposesión, esto es, lo que hemos llamado el «neoliberalismo mutante», que
podrían apuntar a políticas más crudas,
ortodoxas y explícitas de neoliberalismo. Un “cambio de época” como este
Hay claros indicios de que estamos frente al agotamiento de un ciclo político en América Latina, y en el tránsito hacia otra fase que
nos enfrenta a una serie de amenazas de diferentes grados para los
pueblos de la región. Es importante destacar que los diversos procesos de lucha social latinoamericanos suelen estar, en buena medida,
atravesados por el carácter cíclico de nuestras economías, que influye poderosamente en las movilizaciones sociales, en la legitimidad del
sistema político, en la relación entre el poder constituido y el poder
constituyente, y en la composición política del Estado en un momento
determinado. Esto evidentemente ha marcado las dinámicas de transformación de los últimos años, y marcará las que vendrán en el futuro.
para América Latina, supondría que los
dispositivos de dominación que se desprenden del extractivismo serían más
tenaces y agudos.
La configuración de nuevos tiempos
y escenarios para la región ha hecho al
mismo tiempo brotar nuevas espirales
en el debate sobre extractivismo, a la
vez que la necesidad de enfrentar futuros desafíos exige intentar caracterizar
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Las espirales del debate...
los flujos y corrientes de poder político
y epistemológico que se desprenden de
ellos. Aquí proponemos 7 hipótesis de
trabajo para la discusión sobre viejos y
nuevos tópicos que se han vinculado a
los debates sobre extractivismo en América Latina.
nacionalizada y corporativa de extracción/producción de energía y materia
para el mercado mundial, sino también
al intentar configurar los procesos productivos moleculares y territoriales ha-
a) Pensar el
extractivismo como
proceso metabólico
y un tipo de régimen
de reproducción
de la vida
Buena parte de los
debates sobre extractivismo plantean un
enfoque en el cual
parece que se está
discutiendo
únicamente sobre un “modelo económico”, o
bien un tipo de perfil
o gestión estatal. La
cuestión es que el extractivismo no es sólo
esto, sino que en su esencia es un tipo
de metabolismo del sistema capitalista
que atraviesa, permea e interviene sobre los propios procesos de producción
de vida, para adaptarlos a su función
específica en la División Internacional
del Trabajo, y en el caso del ordenamiento territorial interno de los países,
a lo que hemos llamado la «División
Nacional de la Naturaleza», que producen los Estados extractivistas.
En este sentido, se trata de una reivindicación del análisis del extractivismo desde la transdisciplinariedad,
enriquecido primordialmente desde la
geografía crítica y la ecología política,
que haga que, por un lado, reconozcamos que el extractivismo es un sistema
transterritorial, y por el otro un régimen
biopolítico, en el cual la territorialidad
no puede ser solo entendida como una
sociabilidad posada en un espacio inerte, sino que se trata de la reproducción
biosocial de la vida, una simbiosis que
es indivisible.
El sistema extractivista genera pues
territorialidades, ordenamientos geográficos, que se ven articulados jerárquicamente en torno a procesos hegemónicos de acumulación de capital;
genera poder sobre los cuerpos; genera
configuraciones narrativas y culturales
funcionales a estas dinámicas; reproduce un proceso metabólico particular
sobre la naturaleza y la producción de
energía. Se hegemoniza no sólo al establecer una estructura organizada, trans-
ciendo que se deriven de ésta.
La temporalidad y la velocidad del
metabolismo biosocial de un país como
Venezuela, sus particulares ritmos de
procesamiento del consumo y el movimiento, no están solo determinados por
la disposición de tecnología que tiene
para ello, sino en primera instancia por
cómo la lógica del capital ha generado
históricamente un sesgo que se hace
cada vez más brutal en su territorialidad, piénsese que el 96% del monto de
sus exportaciones son petroleras, y el
porcentaje de importación del total del
consumo nacional de alimentos ha crecido enormemente, por cómo el extractivismo petrolero venezolano configura
un ordenamiento geográfico donde los
sujetos han sido progresivamente desterritorializados de sus ecosistemas
originarios, de sus metabolismos tradicionales, para que sus procesos de
producción/consumo/vida se adapten a
la específica relación espacio-temporal
que genera el dinero de la renta petrolera, con sus particulares formas de
producción de subjetividad, de corporalidades, su tipo de representación de
los imaginarios sociales, sus intensivos
procesos energéticos per cápita.
Al analizar los denominados “recursos minerales estratégicos”, haciendo
un mirada especial sobre el litio, uno
de los metales que ha creado mayores
expectativas en vías a nuevos proyectos y ejes extractivos en Suramérica,
vemos que sus principales usos están
dirigidos a las cadenas de producción
de electrodomésticos, como televisores pantalla plana, teléfonos celulares,
computadores portátiles, cámaras de
video o de fotografías, y otros similares. Este metabolismo
depredador transterritorial que determina
los «modos de vida
imperial» (U. Brand),
puede alimentar guerras o conflictos de
orden
geopolítico,
o bien el robustecimiento del carácter
extractivista del Estado boliviano, país
donde se encuentran
las mayores reservas
de litio del mundo,
una reconfiguración
de su ordenamiento
territorial, así como la
desterritorialización
subjetiva de los afectados por estos nuevos
proyectos extractivos,
todo para alimentar
procesos de acumulación de capital de
estas ramas de la producción industrial
transnacional, y los consumos suntuarios de un fragmento “privilegiado” de
la población mundial.
El sistema extractivista pues, interviene “de arriba hacia abajo” sobre
procesos socio-bioproductivos populares, que pueden tener un carácter
autónomo, autosuficiente y de escala
molecular, desestimando socialmente
los valores que produce, subordinándolos a su modo de acumulación, o bien
destruyéndolos externalizando costos
hacia los trabajadores, pobladores y
la naturaleza Se conforman así las rutas metabólicas del sistema, un patrón
energético piramidal que a partir de
una serie específica de productos, materias y energías funcionales al capital,
alimentan una cadena que llega hasta
la cotidianidad de hombres, mujeres y
niños.
Creemos entonces conveniente,
analizar la lógica de dominación de
los sistemas extractivistas más allá
del proceso extractivo en sí, más allá
de sus dinámicas estructurales, o bien
que trasciendan una visión puramente
“económica”, o política (centrada en el
Estado), etc. Poder hacer visibles las
derivaciones metabólicas que se originan de un tipo de régimen de reproducción de la vida que opera transterritorialmente, es decir, que sobrepasa el
territorio donde se produce la extracción de naturaleza, en el sentido en que
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articula en torno a su modo de acumulación, múltiples espacios geográficos,
subjetividades, funciones sociales, que
pueden ser muy diversos unos de otros,
pero que están subordinados a las zonas donde se masifican los «modos de
vida imperial» (puede ser países como
Suiza, Suecia o Canadá, o bien, zonas
privilegiadas de Johannesburgo, Santa
Cruz de la Sierra o Buenos Aires). Esto,
por supuesto, tiene implicaciones en la
ampliación de los objetos y sujetos que
se analizan desde la crítica al extractivismo.
b) Extractivismo, soberanías y
neoliberalismo mutante
La muy promovida socióloga peruana Mónica Bruckmann afirma que:
“El acceso, la gestión y la apropiación
de los recursos naturales abre un amplio campo de intereses en conflicto
en América Latina, evidenciando, por
lo menos, dos proyectos en choque: la
afirmación de la soberanía como base
para el desarrollo nacional e integración regional y, por otro lado, la reorganización de los intereses hegemónicos
de Estados Unidos en el continente que
encuentra en los tratados bilaterales de
libre comercio uno de sus principales
instrumentos para debilitar el primero”.
Es importante resaltar que una disputa fundamental que se desarrolla en
torno al debate del extractivismo es la
que tiene que ver con la soberanía, la
cual parece ser entendida casi unánimemente como un problema de Estadosnación o sistemas interestatales. Esto
oculta otros actores, en realidad los
actores constituyentes de los procesos
políticos y los territorios que están en
disputa tanto contra el capital, como
contra el Estado, para evitar procesos
de explotación y despojo, y la imposición de proyectos extractivos. Sobre
la base de una diferenciación política
regional y una reivindicación de las
soberanías popular-territoriales, proponemos no dos, sino cuatro proyectos
en disputa en América Latina, que marcarán nuestra dinámica geopolítica en
los próximos años. Esta propuesta por
supuesto no es rígida, sino que dichos
proyectos son porosos, agrietados, se
pueden solapar, en cierta forma articularse, o bien coexistir, negociar, o
disputarse unos con otros en un espacio político determinado, que puede ser
incluso un mismo país. Son, como ya
hemos dicho, hipótesis de trabajo:
- El Uribismo como proyecto regional se trata de un proyecto neoliberal
delincuencial y paramilitar, orientado a
un extractivismo expansivo, abierto y
flexible al capital transnacional, con esquemas de acumulación franca y abiertamente antipopulares, que opera bajo
la égida de los Estados Unidos y que
gira en torno a la «Alianza del Pacífico». Los Estados de México y Colombia son dos claros ejemplos;
- El Lulismo: es un proyecto corporativo/extractivista en franca expansión,
de perfil mixto (Estado y empresas
TNs) que puede distribuir de una forma
un poco más justa
la renta de la tierra
captada internacionalmente, pero que
ejerce procesos sostenidos de despojo y
mecanismos de acumulación de capital
híbridos (neoliberalismo mutante). En
la medida en la que
el ciclo expansivo
de los commodities
comience a contraerse, estos procesos de acumulación
por desposesión se
proyectan a agudizarse. Su alianza geopolítica gira en
torno a los emergentes, principalmente China, y se orientaría en torno a la
unión UNASUR-MERCOSUR. Brasil
tiene franca influencia en este proyecto
regional.
- El Socialismo del siglo XXI: tiene
rasgos programáticos que proponen generar algunas transformaciones profundas y mayores reivindicaciones populares primordialmente desde el Estado,
con vínculos con movimientos sociales, y que tienen como base material
primordialmente la renta internacional
de la tierra, planteando una expansión
del modelo extractivista. Sus alianzas
giran primordialmente hacia los emergentes, principalmente China y Brasil,
y los proyectos ALBA, PetroCaribe y
Unasur-Mercosur. Este proyecto se encuentra en franco retroceso, al menos
en sus aspectos más radicales, decoloniales y anticapitalistas, y puede mutar
o interrumpirse para tomar formas “lulistas” o “uribistas”. Aún mantiene una
fuerza electoral importante.
- Un proyecto popular pluricomunista a escala regional: se trata de un
proyecto multiterritorial, pluricultural,
alternativo, nivelador, contrahegemónico, con rasgos nuestroamericanos
fuertes. Lucha en general en torno a la
defensa del territorio y de los bienes
comunes, como una fuerza de resistencia antidespojo, pero que al mismo
tiempo busca reconfigurar su realidad
territorial alrededor de lo común. Lamentablemente, y a pesar de la difusión
de un imaginario latinoamericanista,
son luchas normalmente atomizadas y
poco articuladas unas con las otras en
términos regionales, a pesar de algunos
esfuerzos que resaltan en los últimos
años.
Hay sobre estas interpretaciones que
hemos propuesto, un factor clave en el
debate sobre extractivismo, que tiene
que ver con la importante distinción
entre lo común, lo público y lo privado.
La defensa de lo común, de nuestros
comunes, se vuelve imperiosa ante el
avance permanente de la acumulación
por desposesión, sobre todo tomando
en cuenta que tres de los cuatro proyectos en disputa mencionados, con sus diferencias, se proponen expandir el modelo y las fronteras del extractivismo.
De la emergencia epistemológica de lo
común se desprenden toda una serie de
ideas no sólo sobre nuevas subjetividades y premisas ontológicas, así como
diferentes formas de resistencias desde
el territorio, sino incluso algunas bases
para pensar transiciones post-extractivistas y post-capitalistas en las cuales
los pueblos ejerzan un tipo de gobernanza y tengan una soberanía directa
por medio de formas de autogobierno y
autogestión sobre sus territorios y bienes comunes.
Podemos, en efecto, evaluar el papel
del Estado, tratando de salvar un teórico nexo fundamental y productivo entre lo común y lo público, sobre todo
en los gobiernos denominados “progresistas”. UNASUR se ha propuesto
crear el Instituto de Altos Estudios de
la unión, alrededor del cual ya giran algunas intelectualidades como Theotonio Dos Santos y Mónica Bruckmann,
que sostienen que esta “afirmación de
la soberanía” nacional se da sobre la
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base de estados fuertes que a partir de
sus “recursos naturales”, planifican su
uso sustentable para el provecho de la
mayoría de los actores sociales. El “desarrollo nacional” se alcanzaría ahora
por la vía de una industrialización de la
naturaleza.
Sin embargo, y sin poder profundizar mucho más sobre las apreciaciones de los teóricos de la UNASUR, es
importante resaltar lo profundamente
problemático que es el supuesto vínculo “progresivo” entre nacionalismo
energético y la defensa de los comunes
(en términos de mantener la soberanía
de los pueblos en sus territorios y conservar la naturaleza de la degradación
expansiva), y más bien consideramos
fundamental demarcar claramente la
diferencia entre el ámbito de lo común
y el de lo público.
Esto es así por dos razones. La primera es que la intensificación progresiva
del extractivismo y la lógica desarrollista en América Latina están en profunda
relación con la paulatina distensión de
los vínculos que los gobiernos en esta
era de perfil “progresista” han tenido
con los movimientos populares que los
llevaron al poder, y le dieron sentido a
su proyecto político; están también en
relación con la pérdida de la composición radical que ha tenido este “bloque
político del descontento” y el retroceso de las prácticas alternativas que han
dado vida al impulso transformador de
los proyectos de estos gobiernos; y a su
vez con la progresiva desmovilización
de los pueblos y la burocratización de
dichos procesos de cambio social. A estas alturas creemos que es evidente que
los Estados de orientación popular y
progresista han podido hacer más de lo
que finalmente han hecho, en términos
de iniciar transiciones post-extractivistas; y el hecho de lesionar los vínculos
con sus bases populares organizadas,
debido al no reconocimiento de que la
fuerza constitutiva de estos proyectos
de cambio profundo está en ella, ha
traído consecuencias, evidentes en la
situación de estancamiento político que
se vive actualmente en la región.
La segunda razón tiene que ver con
las enormes presiones que ejerce la
crisis del sistema capitalista mundial
sobre los Estados, principalmente los
periféricos o los del Sur Global, para
que tengan un carácter político y administrativo cada vez más flexible y abierto a los flujos del mercado, lo que a su
vez provoca una gran presión de los
Estados sobre los territorios, en busca
de procesos de acumulación por desposesión. De ahí las preocupaciones de
Eduardo Gudynas sobre el anclaje del
progresismo con la globalización.
La UNASUR se propone mapear
todos los recursos naturales de la región mediante el Servicio Geológico
Suramericano (SGSA), insertarse de
una manera repotenciada al mercado
global capitalista aquí no se
habla en ningún sentido de
post-desarrollismo, postextractivismo,
ni mucho menos post-capitalismo, así
como impulsar
toda una red
de infraestructuras territoriales para la
integración
multimodal:
ferrovías, hidrovías, carreteras, puertos
y aeropuertos,
bajo la lógica del COSIPLAN (antiguo
IIRSA). Los peligros de que la hibridación que impulsan las formas mutantes
del neoliberalismo, por las diversas
razones antes mencionadas, termine
configurando una política masiva de
acumulación por desposesión son muchos. La profundización del extractivismo, con sus crecientes necesidades
expansivas de flujos de capital y de
conexiones globalizadas abre aún más
estos riesgos.
¿Cómo seguir las pistas de este proceso? Tal vez preguntándonos: ¿hacia
dónde están apuntando actualmente las
políticas estatales respecto al enfoque
del rendimiento económico en las exportaciones directas; a la actitud ante la
apertura a la inversión extranjera directa y la inserción en el mercado mundial?; al tipo de trato y relacionamiento
interno que se da con los inversionistas
extranjeros; a las políticas cambiarias;
al tipo de ejercicio soberano que pone
en práctica el Estado ante los grandes
capitales respecto a sus “recursos naturales”; a la manera cómo intermedia
respecto al acceso popular a los bienes comunes para la vida; a la manera
cómo estructura los procesos redistributivos domésticos y la composición
de quiénes son los sectores más favorecidos por estos; a cómo opera y qué
alcance tiene la voluntad de protección
que posee el Estado ante los sectores
históricamente excluidos de la sociedad.
c) Extractivismo, capitalismo
delincuencial y guerra mundial
por los recursos
El impresionante despliegue de diversas formas de violencia y guerras a
lo largo y ancho del planeta en la actualidad, hacen parte, o se encadenan,
a un mismo conflicto geopolítico de
orden global, que responde no sólo a la
propia crisis mundial del sistema capitalista, sino a una guerra por los llamados “recursos”, que determina la hegemonía o la supervivencia, siendo uno
de sus objetivos centrales el control del
territorio. En este sentido, no sólo hablamos de una progresiva ampliación
de la militarización de los territorios,
sean de origen estatal o formas privadas paraestatales; del establecimiento
de mecanismos policiales de represión
y satanización social de la protesta (todos podemos ser potenciales sospechosos de “terrorismo”) sino también de la
forma en la que la política tradicional
se ha articulado creciente y alarmantemente con formas delincuenciales
instituidas y en expansión; de cómo las
disputas y soberanías territoriales que
desbordan a los Estados son afrontadas
por complejas corporaciones mafiosas
transnacionalizadas que tienen cada
vez más incidencia en estas dinámicas de poder y dominación del espacio
geográfico.
Como ya lo hemos expuesto en otro
momento, el modelo de acumulación
de capital en el siglo XXI va tomando
la forma de un capitalismo delincuencial, como lo ha planteado Ana Esther
Ceceña. Dispositivos como estos en
México y Centroamérica, Colombia y
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Las espirales del debate...
muy evidente en tiempos recientes en
Venezuela, Brasil y en muchos territorios de toda la región, dan cuenta de
una estrategia sumamente preocupante,
que podría apuntar a una intensificación de la relación entre extractivismo
y violencia, apuntando a la expansión
de formas de extractivismo delincuencial, o bien de delincuencia extractiva
articulada a redes más amplias de poder.
Estas tendencias suponen que la crítica al extractivismo no se dirigiría únicamente al poder de los Estados y las
compañías transnacionales, sino a todo
un entramado corporativo profundamente mafioso que puede reconfigurar
la forma tradicional como se constituyen las correlaciones de fuerza y las
disputas políticas en las luchas territoriales. Creemos que es importante analizar bien esta situación, y preguntarnos
qué supone este escenario de feudalización mafiosa en la resistencia de los
pueblos ante el extractivismo.
d) Ciudades y extractivismo urbano
El grueso de los debates sobre extractivismo ha centrado, con toda justificación, su mira geográfica en áreas
rurales y semi-rurales, zonas campesinas, territorios indígenas, así como
áreas de reserva natural. Sin embargo,
y como hemos propuesto, es necesario
reconocer el proceso metabólico transterritorial del extractivismo; esto es,
que los rasgos más intensivos de este
proceso se reproducen en las ciudades;
que la conformación y/o expansión de
un enclave urbano, de la masificación
de los modos de vida imperial, suponen al mismo tiempo la implantación
y/o extensión de las zonas de sacrificio
que sostienen ese “desarrollo”, sea de
forma directa, por la vía de “importar”
de manera creciente bienes comunes
como agua, cultivos, entre otros; o primordialmente de forma indirecta por la
vía de la intermediación del capital: su
transformación en dinero, que retorna
al Estado en forma de renta o ingresos
transferidos como petrodólares y luego
se distribuye para la modernización. En
la medida en la que este patrón de poder se ejerce metabólicamente, entonces este proceso sólo podrá ser trascendido metabólicamente.
Ahora bien, lo que se suma a esta importancia de un análisis transterritorial
del extractivismo, es el impacto de las
transformaciones socio-espaciales que
se han dado en América Latina en los
últimos 15 años. La oleada de modernización en la región que se sigue del
boom de los commodities a partir de
la década de 2000, tiene un correlato
directo con la expansión cuantitativa y
cualitativa de los enclaves urbanos en
nuestros países. Esto, a su vez hace que
la incidencia política, económica, social y cultural de la cuestión urbana se
haga aún más compleja y problemática
de lo que ya era.
Si revisamos los últimos años vemos
que buena parte de las movilizaciones
políticas determinantes fueron de origen urbano: por ejemplo las movilizaciones por las tarifas del transporte
público en São Paulo del año pasado y
en general las protestas contra el mundial en Brasil en este año; movimientos estudiantiles en Chile y Colombia,
así como el movimiento «Yo soy 132»
en México; los diversos saqueos por
el conflicto policial en distintas pro-
vincias en Argentina en 2013; y las diversas manifestaciones, con una fuerte
carga contrainsurgente, en Venezuela
en 2014. En este sentido, la territorialidad urbana, tanto como fenómeno
particular de un sistema extractivista,
como un objeto esencial de políticas
post-extractivistas, toma una importancia completamente fundamental. Piénsese en qué suponen los debates sobre
extractivismo en una Venezuela que
tiene casi 90% de la población viviendo
en ciudades.
Es esencial pues, comunicar y conectar espacios que aparecen desvinculados, luchas que parecen divorciadas la
lucha contra el extractivismo y la lucha
por el derecho a la ciudad, no sólo porque la explotación del trabajo en las
zonas urbanas tiene su base material en
la extracción masiva de naturaleza en
el campo, sino también porque en este
período neoliberal, de predominio de la
acumulación por desposesión, las operaciones de extracción (S. Mezzadra)
también se producen en las ciudades.
Más allá de la explotación social del
trabajo, el extractivismo urbano (E.
Viale) apunta también a la desposesión
social de bienes comunes en las urbes,
como lo vemos permanentemente en
numerosas ciudades de América Latina, y de manera muy grosera y reciente
en la Brasil del Mundial de Futbol. Esta
es una faceta del extractivismo sobre la
que creemos hay que profundizar.
e) Extractivismo y el papel del
China en América Latina
El avance de China en el mundo, y su
vertiginoso posicionamiento en América Latina, que comienza a expandirse
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Las espirales del debate...
desde la década de 2000, ha abierto el
debate sobre el papel geopolítico que
tiene esta “potencia emergente” respecto a procesos soberanos y de “liberación” de los países de la región. Las
dramáticas huellas que ha dejado y sigue dejando el imperialismo estadounidense en la historia latinoamericana, ha
provocado una especie de justificación
para que algunos países se cobijen cálidamente en los robustos brazos del
gigante asiático.
Para Mónica Bruckmann, China retomaría el espíritu de Bandung de 1955,
un espíritu anticolonial y de movimiento de países no alineados y junto a la
emergencia de los BRICS, abriría el camino para un proyecto de coexistencia
global que nos llevará a un profundo
cambio de paradigmas: del choque de
civilizaciones hacia un nuevo enfoque
de alianza de civilizaciones. El propio
presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, del país que tiene los nexos relativos más estrechos con China en toda
la región, ha dicho que “por primera
vez en la humanidad surge una nueva
potencia no imperialista, ya eso es mucho”.
Esta matriz de opinión de una «potencia no imperialista» o de la formación de un imperialismo amable, oculta
cuatro factores fundamentales: a) no es
posible ser una potencia en el sistema
capitalista sin impulsar procesos de explotación y despojo a escala mundial,
dado que el carácter intrínseco del capital es de naturaleza polarizante; b) la
crisis sistémica global del
capitalismo
tensiona cada
vez más a que
los capitales
mundiales
hegemónicos
(como los chinos) masifiquen formas
de acumulación por desposesión
de
ahí el carácter
“correctivo”
del neoliberalismo; c) el
imperialismo no sólo opera por la vía
militar, sino que cuenta con un muy diverso y sofisticado aparato biopolítico
para garantizar sus procesos de control
territorial y acumulación capitalista, incluyendo claro está el capital financiero; y d) habría que no sólo recordar los
procesos de acumulación por desposesión que se dieron en la propia China,
sus esquemas políticos domésticos, sus
formas de externalización de costos
sobre la naturaleza, que impulsaron el
muy notorio crecimiento de su economía desde los 90; sino también los
actuales mecanismos geopolíticos de
posicionamiento de sus capitales a lo
largo y ancho del mundo, para tener una
idea de cómo opera la reproducción de
esta potencia capitalista en auge, y si es
posible que sea considerada un amable
naciente imperio.
La repotenciación del extractivismo en América Latina tiene también
la marca de China. La presión que ha
ejercido el gigante asiático dirigiendo
sus inversiones en muy buena medida
hacia la extracción de materias primas,
atenazándonos por la vía financiera, posicionando sus mercancías en nuestros
vulnerables mercados, y disputándose
nuestros territorios geopolíticamente, ha tenido una poderosa influencia
en las nuevas dimensiones de los sistemas y metabolismos extractivos de
la región. El problema no es sólo con
quiénes generamos alianzas estratégicas, sino tal vez primordialmente qué
tipo de alianzas y bajo qué modelos las
hacemos. Probablemente esta visión
romantizada de algunos sobre nuestra
relación con China sea, con el tiempo,
cada vez más difícil de sostener.
f) Persiste el falso dilema
desarrollo-ambiente
Un argumento que sigue teniendo
fuerza para desacreditar la crítica al
extractivismo es la supuesta oposición
entre “desarrollo” y “ambiente”. Por
supuesto, la forma como son presenta-
das estas dos variables, de manera cosificada y trascendental, oculta un patrón de poder biosocial. Lo que aparece
como un problema de orden temporal:
“en América Latina debemos llegar al
estadio superior del desarrollo”, y que
supondría un inevitable sacrificio de la
naturaleza para alcanzar tan “ansiada”
meta es, en términos de dominación
geopolítica, un problema de orden geográfico.
La depredación sostenida del ambiente se justifica en el sentido de decir
que se trata de una reivindicación de
progreso para la gente en detrimento de
la naturaleza, pero eso que se ha instrumentalizado como “ambiente”, en realidad es una relación ecosistémica de
vida que además de “naturaleza”, implica al mismo tiempo la existencia de
tierra y territorio. Por eso, en este proceso de dominación geográfica no sólo
hay una degradación de biodiversidad,
sino que también está involucrada una
desterritorialización social que supone
que la gente que habita esas áreas sufre
los despojos que hacen posible el desarrollo, pierden el suelo que pisan, el
agua y los frutos de la tierra de los que
se abastecen directamente, y esto es
algo que el ideal del progreso siempre
ha querido ocultar.
En verdad no se trata de que la gente
se enriquece en detrimento de un empobrecimiento de la naturaleza. La real
polarización no es la de “desarrolloambiente”, sino
una polarización colonial
constitutiva
que rige la División
Internacional
del
Trabajo y la
Naturaleza, y la
división social
y racial del trabajo (A. Quijano). Cuando
hablamos de
una dominación de orden
geográfico,
nos referimos
a cómo el capital controla,
administra y/o
coopta el proceso metabólico de un
territorio, que implica la síntesis indivisible de devastación ambiental y polarización social, en beneficio de una
coalición de oligarquías globalizadas
que por supuesto genera utilidades a las
élites nacionales y a las burocracias de
nuestros Estados extractivistas. Esta es
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Las espirales del debate...
la verdadera polarización a la que hay
que atender. Así que el extractivismo,
aunque prometa y prometa riqueza y
desarrollo, siempre generará gente que
se empobrece.
A esto hay que agregarle algo. El
desarrollo de los capitalismos extractivos convierte a la naturaleza en renta,
en dinero captado internacionalmente;
algunos dicen que es la riqueza de las
naciones, y el dinero capitalista es un
mecanismo de dominación porque, entre otras cosas, genera una intermediación, que resaltamos en dos sentidos:
a) configura una nueva territorialidad
que gira en torno al mercado mundial,
en el cual se va destruyendo o cooptando el vínculo directo que hay entre
el trabajo, el territorio y el acceso a
los bienes comunes, lo que obliga a la
gente a requerir de la intermediación
del dinero para acceder al consumo
(que generalmente compra naturalezas
procesadas de los despojos de otras
partes del mundo); y b) en términos
del sistema-mundo, la conversión de
los bienes comunes territoriales en dinero, hace que la riqueza fluya acorde
a los inmensamente desiguales mecanismos de distribución y transferencia
de capital a nivel mundial. El nivel
máximo de este proceso internacional de despojo es la crisis de la deuda
externa. En ambos sentidos de la intermediación, resalta la relación entre
pobreza y dependencia. El extractivismo es un problema económico porque
es un problema ecológico y geográfico
también.
g) Extractivismo y producción
de subjetividad
Poco se trabaja la dimensión cultural
del extractivismo, el impacto que tienen estos sistemas, sus modelos políticos, en la producción de subjetividad.
Venezuela es un buen ejemplo de cómo
en la medida en que el metabolismo
biosocial de todo un país está más determinado por el extractivismo, este
genera fuerzas muy influyentes en la
producción de subjetividad, que incluso, como ha pasado en la Revolución
Bolivariana, atentan contra los cambios
de modelo y los procesos de transformación.
El antropólogo venezolano Rodolfo
Quintero había nombrado desde principios de los años 70 a este proceso de
producción de subjetividad en la Venezuela petrolera, la cultural del petróleo,
para hacer referencia a los diversos
recursos materiales e inmateriales que
producían este patrón de vida que “crea
una filosofía de la vida para adecuar la
población conquistada a la condición
de fuente productora de materias primas”. A partir de ahí muy poco se ha
trabajado esta importante relación en la
literatura política del país.
Desde este análisis metabólico que
proponemos, un lugar común como
la idea de que para superar nuestros
principales males sociales hay que impartir una mejor educación, debe ser
problematizada. Si se generaran tales
procesos “educativos”, manteniéndose
todos los procesos metabólicos propios
de los capitalismos extractivos, que reproducen las formas culturales de estas
subjetivaciones rentistas, difícilmente
se podrían alcanzar tales objetivos nuevamente, Venezuela es un buen ejemplo de ello. Por citar un ejemplo, los
fenómenos de reprimarización de las
economías latinoamericanas, producto
de la abundante captación de la renta
internacional de la tierra desde mediados de la década de 2000, con sus
efectos perniciosos sobre los factores
productivos, sobre el ensanchamiento artificial de los mercados internos
por la vía de las importaciones, están
en profunda relación con la necesidad
de redimensionar este tipo de subjetivación cultural rentista. Se trata de
un requerimiento metabólico de estos
modos de acumulación extractivos respecto al ámbito cultural, que tiene sus
modalidades territoriales en las zonas
de los proyectos extractivos en contra
de culturas campesinas ancestrales, de
pueblos indígenas, y en los complejos
enclaves urbanos.
Los signos de un cambio de época en América Latina, los peligros de
procesos masivos de despojo territoriales y degradación de la naturaleza
en la región, y el impulso de teorías
ad hoc para justificar la expansión del
extractivismo, hace de estos debates
espacios necesarios para el diálogo y
la reflexión, en pro no sólo de insistir
en la creación de caminos alternativos,
sino de defender los comunes. Lo único
que nos queda.
*Investigador del Centro de Estudios
Latinoamericanos Rómulo Gallegos
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Augusto Klappenbach
Perplejidades sobre el crecimiento
Como sugiere el título, este artículo no pretende expresar una
opinión, sino compartir dudas. Y
no se trata de un recurso retórico: creo que es necesario hacerse preguntas y no abusar de las
seguridades dogmáticas cuando
los problemas son especialmente
complejos. Y uno de esos problemas es la relación entre la necesidad de recuperar el crecimiento de la economía y la necesidad
de un decrecimiento global para
mantener el equilibrio del planeta.
L
a respuesta a esas dos exigencias
parece implicar una contradicción. Y confieso que no tengo
una respuesta a este dilema.
Por una parte, parece claro que la
Tierra no soporta el ritmo de crecimiento al que la estamos sometiendo.
Jared Diamond, entre otros, advirtió
hace tiempo acerca de la imposibilidad
de mantener la relación entre el crecimiento del mundo desarrollado y el tercer mundo: el primero consume y contamina 32 veces más que el segundo,
de modo que si las naciones subdesarrolladas quisieran imitar el desarrollo
de las naciones ricas y llegaran todas a
su mismo nivel de crecimiento, la tasa
mundial de consumo y contaminación
aumentaría 11 veces, lo cual sería equivalente a una población mundial de
72.000 millones de personas, en lugar
de los 7.000 actuales, lo cual sería claramente insoportable para el planeta.
Y el reciente informe del Panel Intergubernamental de Expertos sobre
el Cambio Climático, compuesto por
numerosos autores escogidos por las
Naciones Unidas, prevé que, si no se
toman medidas drásticas, durante este
siglo aumentarán las zonas habitadas
invadidas por la subida del mar, la erosión de las costas y la degradación del
ecosistema provocando hambrunas y
conflictos violentos. Todo ello sin contar con el agotamiento de los recursos
energéticos y la contaminación producida por la incesante acumulación de
residuos, entre otros los nucleares. No
parece que estos datos puedan discutirse hoy seriamente, aun cuando no se
pueda precisar su alcance y el momento en que aparecerán sus consecuen-
cias, como tampoco puede ya negarse
la decisiva importancia de la acción
humana en estos cambios.
Por otra parte, creo que el problema
más importante con que nos enfrenta-
mos en este siglo es el problema del
hambre y la miseria de una gran parte de los habitantes del mundo. Y esta
parte de la humanidad necesita crecer.
En el primer momento de la historia en
que la tecnología de que disponemos
haría posible satisfacer las necesidades básicas de la población mundial,
unos 850 millones pasan hambre seve-
ra, más de un tercio no tiene acceso al
agua en condiciones aceptables, 1.400
millones carecen de energía eléctrica,
más de 2.000 millones no poseen instalaciones sanitarias y más de la mitad de
la población mundial, incluyendo muchos europeos, carece de los recursos
que para nosotros son condiciones necesarias para una vida digna, como una
alimentación suficiente, viviendas adecuadas, asistencia médica, educación
básica y atención a la discapacidad.
La pregunta es: ¿resulta compatible
la necesidad de eliminar el crecimiento
irracional que está poniendo en peligro
la civilización con la exigencia de elevar el nivel de vida de la mayoría de los
habitantes de este mundo? Por supuesto que ambas partes de la pregunta en-
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Perplejidades sobre el crecimiento
tran de lleno en el peligroso terreno de
la utopía. Pero las utopías no están para
cumplirse, sino para señalar una dirección, y por poco que se pueda avanzar,
para hacerlo es necesario saber a dónde
dirigirse. Las utopías se vuelven peli-
llo que ha elegido China, por ejemplo,
pasará una grave factura al planeta. Si
algún modelo político y económico es
incapaz de enfrentarse al problema del
crecimiento es precisamente el modelo
capitalista.
grosas cuando se cumplen: es entonces
que hay que echarse a temblar.
Parece evidente que las naciones ricas no podemos continuar con nuestro
despilfarro si se pretende conservar la
civilización durante los próximos siglos y que la exhortación sin matices
al crecimiento desconoce el hecho de
que nuestro planeta es finito en recursos y en capacidad de acumular residuos. Aunque por supuesto que nada
tiene esto que ver con la austeridad que
se está imponiendo en nuestros países,
que mientras recortan los presupuestos para sanidad y educación fomentan la fabricación de automóviles. Lo
cual no implica que esta disminución
del consumo deba producir necesariamente un aumento de la infelicidad colectiva. De hecho, buena parte de los
problemas de nuestra sociedad están
causados precisamente por la hipertrofia del consumo. Como sostienen
algunos autores, la mejora de la calidad de vida no implica un aumento
del PIB. Y es también evidente que la
superación de la pobreza de la mayor
parte del mundo tampoco implica -más
bien excluye- que esa respuesta siga el
modelo de desarrollo capitalista de las
naciones ricas: el camino de desarro-
Pero aunque esa moderación del crecimiento fuera posible y el sistema capitalista fuera superado por un socialismo razonable no se despejarían todas
las dudas. Si se pretende alimentar a
los 850 millones de personas que pasan
hambre, construir viviendas para quienes no la tienen, educar a los cientos
de millones de analfabetos, asegurar
asistencia médica a quienes carecen de
ella y atender a la discapacidad, hará
falta construir edificios, utilizar tractores, camiones, trenes, ordenadores,
laboratorios, etc. con la enorme utilización de recursos, de gasto de energía
y emisiones contaminantes que ello
implica. Hay que recordar que somos
una minoría de la humanidad quienes
estamos viviendo por encima de las
posibilidades del planeta y una clara
mayoría la que debería crecer sólo para
satisfacer sus necesidades más elementales. ¿Será posible que este desarrollo
de quienes hoy carecen de lo indispensable pueda hacerse sin aumentar
la agresión a un planeta ya demasiado
castigado? ¿Se limitará el crecimiento
de la población mundial si se produce
un crecimiento que mejore las condiciones de vida de las poblaciones marginadas? ¿Sería posible un equilibrio
entre el decrecimiento de quienes hemos crecido demasiado y el necesario
crecimiento de quienes lo necesitan?
Esa posibilidad es quizás la única esperanza para este viejo planeta.
Se habla de “crecimiento sostenible”. Hay quienes sostienen que el
mero recurso de agregar un adjetivo al
término crecimiento está lejos de resolver el oxímoron que implica la relación
entre ambos. ¿Qué hacer entonces?
¿Existe alguna respuesta política a esta
situación? ¿Es posible satisfacer las
necesidades elementales de miles de
millones de personas sin proseguir con
la destrucción de los recursos naturales
y la contaminación del medio ambiente? ¿Es posible lograr esa satisfacción
básica a un número tan elevado de personas sin recurrir a la tecnología contaminante de que disponemos? ¿Puede
seguir creciendo la población mundial
al ritmo en que lo hace? Muchos estudios sobre el decrecimiento aportan datos y conclusiones razonables sobre la
situación pero evitan dar una respuesta
a estas preguntas, limitándose a enfoques generales, que a veces pretenden
ser apolíticos. Y esa omisión es grave,
porque la falta de respuesta lleva a un
fatalismo resignado que no puede menos que hacer el juego a quienes están
encantados con este estado de cosas y
dispuestos a sacar el máximo provecho
de ella. Las crisis y las catástrofes son
muy rentables para algunos ciudadanos.
Es urgente que se elaboren propuestas concretas y detalladas señalando
los cambios necesarios, posibles y
cuantificados que hay que introducir en
nuestro modelo de desarrollo para adelantarse a una situación que, en líneas
generales, es evidente que pone en peligro el modelo de civilización que estamos construyendo. Y por ello la pregunta quizás más importante que afecta
a todas las demás y cuya respuesta no
induce precisamente al optimismo es
la siguiente: ¿tendrán los gobernantes
el valor de encarar este problema, que
no puede traerles más que conflictos en
sus cuatro años de mandato?
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La economía ecológica y la
propuesta decrecentista
Parece que las disciplinas de la economía y la ecología siempre han
estado reñidas. En prácticamente todos los conflictos ambientales, uno
ve economistas y ecologistas en bandos opuestos.
E
l principal problema de la ecología con la economía es que las
principales doctrinas económicas de los siglos XX y XXI, sean de
izquierda o derecha, se fundamentan
sobre el crecimiento ilimitado. Dice
Robert Costanza, uno de los máximos
exponentes de la economía ecológica:
“Los paradigmas económicos corrientes (capitalista, socialista, y las varias
mezclas) están todos basados sobre la
premisa subyacente de crecimiento
económico continuo e ilimitado”. En
las fórmulas económicas convencionales se presume que los recursos naturales son infinitos, y que cualquier
objeción ecologista al crecimiento canceroso de la economía se puede atender
apelando al optimismo tecnológico.
Pero tan temprano como en 1963
esa visión tecno-optimista y modernista a ultranza recibía una cubeta de
Carmelo Ruiz
Marrero
agua fría en la cara con la publicación
de Scarcity and Growth de Harold Barnett y Chandler Morse. Una década
más tarde fue publicado el histórico
informe de Meadows et al. Los Límites del Crecimiento, conocido también
como el Informe del Club de Roma.
Según sus autores, si las tasas de crecimiento económico y de uso de recursos
naturales continuaban, habría un catastrófico colapso ambiental y económico
en algún momento en el siglo 21. El
informe salió a la luz en un momento
histórico que multiplicó su impacto:
Coincidió con el embargo petrolero
de la OPEP y con la Conferencia ambiental de Naciones Unidas en Suecia,
conocida como la Conferencia de Estocolmo. Ya se hacía imposible para la
profesión de los economistas el ignorar
la problemática ambiental.
Desde entonces se dieron varios
acercamientos entre los bandos economista y ecologista. En 1982 tomó
lugar en Suecia el Simposio Wallenberg sobre integración de la economía
y la ecología, y luego el Vienna Center
realizó dos talleres sobre economía y
ecología en Estocolmo y Barcelona en
1986 y 1987 respectivamente. Al otro
lado del océano, el congreso anual de
la Ecological Society of America de
1987 incluyó una sesión sobre la relación ecología-economía. Al final de
la década estos acercamientos entre
economistas y ecólogos rindieron fruto
con la formación de la Sociedad Internacional de Economía Ecológica y de
la publicación académica Ecological
Economics.
La propuesta ecologista de parar el
crecimiento económico (decrecimiento o decroissance) es un reto a la economía keynesiana e igualmente a la
economía neoliberal de libre mercado.
Ambas son muy distintas- en la primera el estado regulador e interventor
es el motor de la actividad económica
mientras que en la segunda se le deja
todo a la empresa privada. Pero desde
el punto de vista ecológico termodinámico ambas economías se fundamentan sobre el crecimiento continuo y el
endeudamiento (más público que privado en el caso del keynesianismo), y
en el uso de combustibles fósiles.
Dice el economista y ecologista
catalán Joan Martínez Alier: “La macroeconomía ecológica no cree en el
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La economía ecológica...
crecimiento económico, menos aun
cuando este se alimenta de deudas,
ya sea deudas de los consumidores o
deudas públicas. Calla, paga la deuda
con un plan de ajuste y después crece y
podrás endeudarte otra vez, le dicen los
doctores al paciente económico. Pero
el verdadero alimento de la economía
industrial no son las deudas. Son los
combustibles fósiles.
El más importante pensador originario de la propuesta decrecentista fue sin
duda el economista rumano Nicholas
Georgescu-Roegen (1906-1994), autor
de The Entropy Law and the Economic
Process (1971). Combinando física y
biología con teoría económica clásica,
Georgescu-Roegen aplicó la segunda ley de la termodinámica (la ley de
entropía) a la actividad económica y
llegó a una conclusión horripilante: no
importa qué hagamos, el mundo va encaminado al agotamiento de todos sus
recursos naturales, es decir entropía
total. Toda actividad económica, por
abstracta y electrónica que sea, se fundamenta en última instancia en la explotación física de recursos naturales.
Por lo tanto, mientras más crecimiento
económico, más rápido nos aproximamos al fin fatídico. El que la actividad
económica sea eficiente es totalmente
irrelevante, lo que importa es si ésta
crece o se reduce. Desde esta perspectiva, tenemos que reducir nuestra actividad económica para amortiguar esa
caída inevitable que nos aguarda en el
futuro.
Georgescu-Roegen tuvo una gran
influencia sobre Martínez Alier y
también sobre Jeremy Rifkin y Ted
Howard, quienes en 1980 publicaron
el libro Entropy: A New World View.
En este libro, que tiene un epílogo escrito por Georgescu-Roegen, los autores argumentan que un entendimiento
de la ley de entropía es requisito fundamental para una sabiduría ecológica
profunda y revolucionaria.
Volviendo al reto al crecimiento económico presentado por Meadows et al.,
hubo muchas respuestas a Los Límites
del Crecimiento, a favor y en contra. El
más importante intento de refutación
fue el informe de la Comisión Mundial
sobre Ambiente y Desarrollo de Naciones Unidas, Nuestro Futuro Común,
publicado en 1987. La comisión, liderada por la dirigente socialdemócrata
noruega Gro Harlem Brundtland, fue
la respuesta keynesiana a Los Límites
del Crecimiento. Desde sus primeras
páginas, el documento opta explícitamente por el crecimiento económico
como necesario para la sustentabilidad.
Pero el mensaje del Informe Brundtland, como se le conoce, fue desplazado
en unos pocos años por el economismo
de libre mercado y el neoliberalismo.
En la Cumbre Mundial sobre Ambiente y Desarrollo de 1992 (la Cumbre de
la Tierra en Río de Janeiro) el discurso
en boga fue el del ambientalismo corporativo.
Según Martínez Alier: “La batalla
entre el fundamentalismo del mercado
y el ecologismo es una gran batalla de
nuestra época, en la que la socialdemocracia keynesiana del Informe Brundtland y el sistema de Naciones Unidas
mediaron en 1987 con argumentos
intelectualmente débiles pero muy jaleados según las cuales crecimiento
económico y sustentabilidad ecológica eran compatibles, lo que reaparece
para Rio de Janeiro en 2012 (La segunda Cumbre de la Tierra, la llamada Rio
+ 12) como ‘economía verde’” (Paréntesis añadido).
Ante la ofensiva neoliberal y los
errores del extractivismo de los gobiernos progresistas suramericanos, los
proponentes de la economía ecológica
como Martínez Alier, el ecuatoriano
Alberto Acosta y el uruguayo Eduardo Gudynas, entre otros, le apuntan
al “ecologismo de los pobres”. Sobre
esto podríamos elaborar en un futuro
artículo.
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Aldo Torres Baeza
La era del despilfarro
Por pura casualidad me llegó
el libro “Waste Uncovering the
Global Food Scandal” (Despilfarro, el escándalo global de la
comida), de Tristram Stuart. El
autor analiza las causas del desperdicio de comida en el mundo.
Tristes datos adornan sus páginas: sólo en Estados Unidos
se desperdician 40 millones de
toneladas de comida al día, lo
necesario para alimentar a los
1.000 millones de personas que
pasan hambre en el mundo. 60
millones de personas podrían
alimentarse con la comida que
Gran Bretaña arroja a diario al
tacho de basura.
E
n el mismo mundo, unos botan lo
que otros piden, pero la mano de
la limosna no atraviesa los países. Por cierto, no pasan hambre ni los
turistas ni los millonarios de los países
pobres. Es espantoso morir de hambre
cuando no hay comida, pero es mucho
más terrible cuando la comida sobra.
Más carbón a lo evidente: las hambrunas no se dan por falta de alimentos,
sino porque la gente no tiene dinero
para comprarlos. Esta realidad refleja
una potente y triste injusticia. Vale preguntarse: ¿es normal que alguien muera de hambre por no tener un pedazo
de papel para cambiarlo por
un pan?...
¿Por qué se desperdicia la
comida?, se pregunta el autor del libro. Varias causas
responden a esta pregunta: falta de infraestructura
agrícola, criterios estéticos
de los distribuidores, etcétera. Pero también la histeria del consumo: los supermercados demandan más
de la comida que venden,
kilos y kilos de comida destinada a ser basura. Afuera,
la realidad deambula entre
quienes necesitan más de
lo que consumen, y quienes consumen más de lo
que necesitan. El equilibrio
entre las variables depende
de la injusticia: los que más
comen engordan sentados a
un lado de la balanza de la
(in) justicia planetaria. Para
que unos consuman de más, muchos
deben consumir de menos. Cuando los
países del primer mundo compran pan,
por ejemplo, están actuando directamente en el mercado global del trigo.
Las subidas de precio de algunas materias primas son provocadas en gran
medida porque la demanda supera la
oferta. Estas subidas de precio condenan a millones de personas al hambre.
Si en los países ricos despilfarraran
menos pan y, por lo tanto, compraran
menos trigo en el mercado mundial,
quedaría más cantidad disponible para
las personas en África y Asia, que pa-
san hambre, y que compran el trigo en
el mismo mercado mundial.
Se pierde la comida, y, como consecuencia, también se pierde el agua. La
FAO calcula que “cada año se despilfarran cerca de 1.300 millones de toneladas de alimentos, y que una reducción del 50 por ciento en esas pérdidas
y desperdicios de alimentos a nivel
mundial permitiría ahorrar unos 1.350
km3 de agua cada año”. La agricultura
utiliza cerca del 70% del agua. Sin embargo, entre el 20 al 30% del agua se
escurre o evapora.
¿No estaremos, quizás, en plena era
del despilfarro?
El sol siempre está, funciona como funciona la respiración: llega porque sí.
Según especialistas, el sol
recién cumplió la mitad de
su edad: unos 45.000 millones de años, por lo que, si
no es apagado por un interruptor secreto, estará ahí esa
portentosa cantidad de años
más. Siempre encendido, el
sol proyecta 4.000 veces más
energía de la utilizada por
toda la humanidad durante
todo un año, energía que se
pierde, que va a parar a la
nada, o a esa especie de nada
que conforman la rocas, la
tierra o el viento. Insistimos
en echar a andar el mundo
con energías fósiles, estrujando las entrañas de la Tierra en
búsqueda de la sangre negra
que corre por sus venas, pero
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La era del despilfarro
los vientos jamás se detienen, las olas
nunca dejan de danzar sobre la mar y
el sol nunca apaga sus rayos. Tenemos
todo para crear una nueva civilización,
pero no damos el paso hacia ella.
Seguimos con la cabeza metida en el
despilfarro.
Pero si la comida alcanza para el doble de la población mundial, si el sol
nutre de calor suficiente para que siga
creciendo la vida y para echar a andar
todos los motores, entonces surge una
pregunta: todo esto, ¿es una crisis de
abastecimiento o una crisis de distribución? La respuesta no necesita a Sherlock Holmes, si: es una crisis de distribución. Alimentos, agua y energía hay
para todos, incluso de sobra, pero están
mal distribuidos, o simplemente no
utilizados. Esta crisis de distribución
deriva, a su vez, de una crisis ética,
valórica, espiritual. Una crisis de amor
y falta de conciencia. En definitiva, es
una crisis de percepción. Es terrible el
número de personas que sufren, pero
más terrible resulta el que seamos los
propios seres humanos quienes podamos acabar con todo esto. Y no lo hagamos. Ahí está radicada la crisis: en
nuestra comodidad.
Hoy, el mundo tiene el estilo de vida
de los traficantes de drogas, o de algunos deportistas, con animales exóticos
de mascotas, botando una y otra vez el
agua de las piscinas, arrojando a la basura las cajas de electrodomésticos. El
Dios del despilfarro colma de basura su
catedral plantearía. Se impone el estilo
de vida de la ostentación. Olvidando
que es necesaria la miseria de muchos
para que sea posible el derroche de pocos. Los muchos espían el derroche de
los pocos a través de las pantallas de
televisión. Y es que no sólo se despilfarra la comida, la energía o el agua,
también se despilfarra la oportunidad
única de vivir. Reducimos nuestra condición humana a consumir y consumir
cosas, los vacíos espirituales se llenan
con cosas. Nadie tiene tiempo para
perder el tiempo, y se repite con demasiado ímpetu que el tiempo es oro,
cuando, en realidad, el tiempo es vida.
Todo ocurre demasiado rápido. Como
dijo Sábato: “estamos en camino pero
no caminando, estamos encima de un
vehículo sobre el que nos movemos
sin parar. Ya nada anda a paso de hombre, ¿acaso quién de nosotros camina
lentamente?”. La “fast food” invita al
2x1, uno al estomago y el otro al basurero, mientras el “shooping” nos invita a consumir cosas que son iguales,
pero distintas en el tubo de la mente;
la cosa anterior también va al basurero.
Porque el vértigo no está sólo afuera,
lo hemos asimilado a la mente como
si ella también hiciese “zapping”; y,
quizás, la aceleración haya llegado al
corazón que ya late en clave de urgencia para que todo pase rápido y no permanezca, para botar y botar cosas, en
plena era del despilfarro.
¿Será que el fin de la historia es el fin
de las ideas, y el despilfarro y la ostentación su punto final?.
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El Medio Ambiente
como determinante de Salud
En el marco de la asignatura
Seminario de Salud Pública
a cargo del docente y médico
especialista Pedro Trecco, de la
carrera Licenciatura en Terapia
Ocupacional de la Universidad
Nacional de Villa María,
decidimos realizar una encuesta
para valorar la percepción sobre
la injerencia del medio ambiente
como determinante en la salud
humana en los alumnos de la
UNVM, en el transcurso de la
cursada de dicho seminario y
tomando como punto de partida
la disertación sobre medio
ambiente dictada por el Lic.
Luis Tuninetti, docente de la
Licenciatura en Medio Ambiente
y Energías Renovables. Así, el
presente trabajo tiene como
fin analizar desde la mirada
de la Terapia Ocupacional la
importancia que se le asigna
al Medio Ambiente y la Salud
desde la población de estudiantes
de la UNVM de los diferentes
institutos académicos, a partir de
220 encuestas que realizamos a
un grupo de estudiantes elegidos
al azar.
F
asistiendo al individuo para que alcance una actitud activa respecto a sus
capacidades y pueda modificar sus habilidades con el fin de lograr la mejor
calidad de vida posible. (http://www.
unvm.edu.ar/carreras/licenciatura-terapia-ocupacional)
Por lo tasnto la TO busca que una
persona que presenta o no limitaciones físicas, psíquicas o socio ambientales pueda tener una vida autónoma
y valore su propio potencial. Apela a
diversos recursos para ayudar al sujeto
en cada etapa madurativa de su vida a
undamentación
El Comité Europeo de Terapeutas
Ocupacionales (COTEC) define la Terapia Ocupacional como:
“Profesión de la salud que se fundamenta en el conocimiento y la investigación de la relación que existe entre
la salud, la ocupación y ambiente en
el bienestar de la persona ante la presencia de limitaciones físicas, cognitivas, sociales, afectivas y/o ambientales
que alteran su potencial de desarrollo
y su desempeño ocupacional; que utiliza actividades significativas para la
persona teniendo como objetivo final
restaurar, mantener y/o desarrollar habilidades necesarias para integrarse y
participar en su esfera biopsicosocial”.
La Terapia Ocupacional (TO) es una
disciplina que tiene como objetivo la
instrumentación de las ocupaciones
para el tratamiento de la salud de las
personas. El terapista ocupacional trabaja por el bienestar biopsicosocial,
adaptarse de manera efectiva a su entorno físico y social.
A su vez, es una disciplina que se encarga de la prevención, el diagnóstico
funcional, la investigación y el tratamiento de las problemáticas ocupacionales cotidianas en diferentes áreas,
como el cuidado personal, el trabajo, el
juego y la recreación, actividades escolares y de participación social.
Así, el Medio Ambiente (MA) y la
Cátedra de Salud
Pública*
Salud forman parte de la esencia de
nuestra profesión, ya que desde dicha
actividad se entiende a las personas
como seres integrales, desde una visión
holística; esto significa la observación
desde el punto de vista funcional a
partir de todas sus partes, e interrelacionarlas unas con otras como un todo.
Se trata de un modelo funcional y no
estático, integral y no dividido, incluyente y no excluyente, ampliado y no
limitado, total y no aislado.
Partimos de la base que el Medio
Ambiente es el conjunto de seres naturales bióticos y abióticos que rodean
a un organismo, población o comunidad humana y del que, como sistemas
abiertos, dependen para su propia supervivencia (García, 2004), entendiendo que todas las ocupaciones ocurren
en un ambiente complejo y multidimensional. La ocupación se encuentra
siempre en un ambiente determinado
es influida por el mismo, y a su vez
es modificado por las ocupaciones
que ejerce el ser humano a través de
los hábitos adquiridos en su vida, que
pueden beneficiar o perjudicar el hábitat en el cual está inserta la persona, ya
que la ocupación es dinámica y depende del ambiente.
Además, la salud desde TO es entendida como un proceso dinámico, una
construcción integral, ya que considera
tanto los aspectos subjetivos (lo que la
persona piensa y siente de sí mismo),
como los objetivos (lo que puede medirse, acceso a servicios de salud o
educación por ejemplo). En esta definición de salud también es importante
la calidad de vida (cómo esa vida es
vivida), y los estilos de vida (aspectos
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El Medio Ambiente como determinante de Salud
individuales, como los comportamientos sean protectores
o nocivos de salud). Los aspectos objetivos, subjetivos,
la calidad de vida y los estilos
de vida están íntimamente relacionados con el ambiente,
por ejemplo, el estilo de vida
de una persona tiene que ver
con los comportamientos que
realiza para cuidar o perjudicar su salud, si esta persona
tiene el hábito de reciclar la basura, no
solo está protegiendo al medio ambiente sino también su salud y la salud de
generaciones venideras.
El enfoque socio ambiental de la salud se concentra en la salud como un
estado positivo que tiene conexiones
sociales prioritarias importantes con la
familia, los amigos y las comunidades.
Los problemas de salud se consideran
vinculados a las condiciones de riesgo ambiental y los factores de
riesgo psicológicos. Los ejemplos de condiciones de riesgo
incluyen pobreza, educación
limitada, desempleo y condiciones de vida o laborales riesgosas.
Labonte (1993), explica cinco estrategias para encarar los
problemas de salud desde la
perspectiva socio ambiental:
cuidados personales, desarrollo de pequeños grupos, organización comunitaria, trabajo
en red, creación, defensa de
coaliciones y acción política.
Además, el enfoque socio
ambiental se concentra en la
prevención primaria (crear un
estilo de vida saludable) y la
promoción de la salud (crear
condiciones de vida saludables). El éxito desde una perspectiva socio ambiental se basa
en indicadores como prácticas
sostenibles desde el punto de
vista ambiental a niveles personal y público, redes sociales
desarrolladas, y una distribución social más equitativa del
poder y los recursos.
La salud humana está estrechamente relacionada con el medio ambiente
que nos rodea. Por poner tres ejemplos,
cada uno de nosotros respiramos el aire
que nos rodea, ingerimos todo tipo de
sustancias junto con nuestros alimentos o sufrimos el ruido de las ciudades.
Pero esta relación es muy compleja. Es
muy difícil identificar con claridad las
relaciones causa/efecto entre los factores ambientales y las enfermedades,
y para ello se requiere un estudio in-
tensivo de esto, para así lograr generar
con el tiempo hábitos saludables en las
personas. Sólo acometiendo un esfuerzo conjunto se puede descubrir más
sobre esta compleja relación y ayudar
a definir las prioridades para nuestra
salud. Aun así, existen áreas en que se
conoce bien la relación de los efectos
ambientales sobre la salud humana.
En cualquier caso, en la mayoría de
las ocasiones se impone la utilización
del principio de precaución que es la
se deben a actitudes individuales, desligadas de un contexto social. El hecho de que
un campesino desplazado se
dedique a deforestar no depende en la mayoría de los casos
de opciones individuales libres de cualquier presión, sino
a exigencias de supervivencia.
Sin duda alguna, el único que
actúa es el individuo. Toda
ética debe referirse por tanto,
en último término, al comportamiento
individual. Ni las clases sociales ni el
Estado, ni la burocracia actúan como
tales. Son simples abstracciones para
explicar el comportamiento individual.
Las ideas, por lo tanto, se encarnan en
la piel individual. Por eso, toda norma
ética, tal como lo plantea Hegel, debe
tender a la liberación y al perfeccionamiento del individuo. El único soporte
de la ética es, por lo tanto, el individuo.
Sin embargo, el individuo
no actúa independientemente del cuerpo social. Su actividad no se debe a impulsos
anárquicos, desligados de todo
contexto. El campesino actúa
como campesino y el burócrata como burócrata y mientras
haya burocracia, habrá comportamiento burocrático.
El moralismo consiste en
querer reformar la sociedad,
sin tener en cuenta las mediaciones sociales.
Construyendo una ética
para la transformación
prevención.
Cualquiera que sea la posición que se
tome en este debate, lo que queda claro
es que una ética ambiental no puede reducirse a fórmulas de comportamiento
individual, sino que tiene que construir
una normativa del comportamiento
social y político. Para ello habría que
partir del principio de que es la cultura,
como un todo, la que modifica el medio
natural adecuada o inadecuadamente.
Los problemas ambientales rara vez
Si una ética ambiental no
debe arrinconarse en un presupuesto sin salida, como es la
conservación sin modificaciones de los ecosistemas, pero
tampoco puede afiliarse sin
distinciones a los presupuestos de las éticas tradicionales,
habría que preguntar cuál es
entonces el principio que debe
regir un nuevo comportamiento. Si el hombre no tiene otra
salida que transformar las leyes básicas del ecosistema, el imperativo categórico debería ser que aprenda
a transformar bien.
Este principio que puede parecer lógico, esconde, sin embargo, todas las
dificultades de la práctica ambiental.
Ante todo, significa que el hombre no
puede sujetarse a las leyes eco sistémicas que rigen la capacidad de carga. La
población humana no está sujeta a los
márgenes de potencial biótico de un
determinado bioma, porque su creci-
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El Medio Ambiente como determinante de Salud
miento y densificación dependen de la
intensidad del modelo tecnológico que
les permite encontrar alimento y recursos en los más diversos ecosistemas.
Esto representa que los márgenes de
resiliencia del ecosistema son distintos
a los que debe controlar el hombre en
sus sistemas intervenidos.
Un sistema transformado por la actividad humana está colmado de insumos tecnológicos que cambian las
reglas del juego. Los equilibrios que
el hombre tiene que buscar no vienen
dados, por tanto, por las leyes eco sistémicas.
Ello no significa que la actividad
humana pueda ser indiferente a la capacidad de carga o al equilibrio de los
ecosistemas tal como existen antes de
la intervención humana. No significa,
por lo tanto, que el sistema cultural se
pueda construir sin tener en cuenta el
sistema “natural”.
Por el contrario, la cultura sólo se
construye en la transformación del
mundo. El principal reto del comportamiento ambiental consiste en saber
hasta dónde puede llevar el hombre la
transformación de la naturaleza.
Ese debe ser el principio rector de
toda ética ambiental. La tecnología
puede ampliar, sin duda, los márgenes
del equilibrio ecosistémico, pero no de
manera indefinida. Hay límites naturales para la construcción de los sistemas
culturales y más allá de esos límites,
el mismo sistema cultural empieza a
desmoronarse. Los sumerios pudieron
someter las tierras planas del Éufrates
al cultivo intenso del trigo, pero no
lograron evitar la salinización de los
suelos. Los mayas pudieron modificar
en gran medida el potencial hídrico de
la selva del Petén, pero no lograron alcanzar un equilibrio suficiente con el
entorno. El sistema cultural actual ha
llevado al ecosistema a los límites de
su equilibrio en aspectos múltiples, entre los cuales se pueden destacar el calentamiento global y el debilitamiento
de la capa de ozono, entre otros. Estos
son márgenes de equilibrio ecosistémico que la tecnología no puede ampliar
más. Sin embargo, día a día profundizamos la ruptura de estos equilibrios
eco sistémicos.
Análisis
La encuesta fue realizada a los estudiantes de la Universidad Nacional de
Villa María en el Campus de la Universidad. La muestra tiene una media
de edad de 22.8 años; el 68,5 % es de
población femenina, lo cual revela que
la muestra tomada al azar es represen-
Muestra de la población
de estudiantes de la UNVM
¿Piensa que el reciclaje puede
influir en el Medio Ambiente?
Total: 220 estudiantes
Promedio de edad: 22,8 años.
¿Qué haces con los residuos
que generas en el comedor del
campus?
¿Considera que el Medio Ambiente
es importante para la Salud?
¿Cuán importante es el Medio
Ambiente como determinante de
Salud?
¿Separas y/o reciclas
desechos en tu casa?
los
¿Haces uso racional de los
recursos como el agua y energía
eléctrica en tu casa?
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El Medio Ambiente como determinante de Salud
¿Si ves basura en la calle, la recoges?
¿En tu vida cotidiana, consideras que respetas y cuidas el Medio
Ambiente?
¿Consideras al consumo como
un determinante en el deterioro
del Medio Ambiente?
¿Hablas de manera frecuente
con otros del tema del cuidado del
Medio Ambiente?
tativa en cuanto al sexo y edad con
respecto a la población de la UNVM
si la cotejamos con los datos de la Dirección de Salud Universitaria (DSU).
Observamos además, un predominio
de estudiantes pertenecientes al Instituto de Humanas, el cual representó el
57, 1 % de esta muestra, lo cual no se
correlaciona con la población total de
la UNVM.
El 100% de los encuestados de la población consideró al medio ambiente
relacionado a la salud humana, lo cual
nos permite afirmar que los estudiantes
encuestados reconocen al medio ambiente como un determinante de salud.
El 83,6% de la población respondió
que es muy importante, esto nos confirma que la percepción del MA como
determinante de salud para la mayoría
encuestada tiene un grado de importancia destacable.
Existe además un 98,6% que reconoció al reciclaje como un método
importante para favorecer un medio
ambiente sustentable. El 90 % de los
encuestados respondieron que separan
los residuos que generan en el comedor, esto denota una respuesta más que
alentadora y positiva a una medida
simple pero efectiva tomada desde la
Secretaría de Bienestar de la Universidad para favorecer el desarrollo de una
práctica saludable que mejora la sustentabilidad del medio ambiente, que
en definitiva termina constituyéndose
en un factor protector de salud y favorecedor del cuidado medioambiental.
Consideramos, y rescatamos entonces, que la señalización de los recipientes para arrojar residuos inorgánicos y
orgánicos ayudó a llevar a la práctica
cotidiana el cuidado de nuestro ecosistema. Sin embargo, cuando se les
preguntó si separan los desechos en su
casa, el 53,4% de los encuestados respondió negativamente. Esta contradicción en la conducta de los hábitos de
estos jóvenes que separan los residuos
en el comedor del campus pero no lo
hacen en sus casas, resalta precisamente cómo la señalización de los recipientes para separar los desechos en el
campus indujo a los jóvenes a adoptar
este hábito saludable dentro del Campus; no obstante, este hábito saludable
no se ha naturalizado de manera suficiente aún y al llegar a casa esta buena costumbre parece atenuarse. Como
punto de partida de esta incongruencia
podemos reflexionar que no existe una
concientización total o naturalización
acerca de la importancia que posee la
separación de residuos para el cuidado
de nuestra ecología. Terminamos de
confirmarlo cuando se les pregunta si
hacen un uso racional de los recursos
energéticos en su hogar; el 47.9% de
los encuestados respondió que NO,
lo cual representa casi la mitad de la
muestra. Así como también al consultárseles sobre si recogían la basura de
la calle, el 75,3% respondió en forma
negativa. Este resultado negativo manifiesta una toma de conciencia parcial
o incompleta sobre el cuidado de los
recursos naturales, destaca que casi la
mitad de nuestros jóvenes estudiantes
hacen una utilización en exceso y descuidado de dichos recursos y percibe
como lejano o no se siente responsable
de los desechos ajenos, lo cual no contribuye al verdadero cuidado del MA.
A pesar de que al momento de interrogárseles si en su vida cotidiana cuidan
el MA, el 72.6% contestó en forma
positiva, lo cual nos hace suponer la
no existencia de una verdadera naturalización del concepto de ambiente
saludable y sustentable para nosotros y
las próximas generaciones.
Es de destacar que el 84% reconoce
al consumo como un factor determinante medioambiental de significación
y que con el reciclado solo no alcanza.
Finalmente, cuando se los interrogó
sobre si de manera frecuente dialogan
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El Medio Ambiente como determinante de Salud
con sus pares sobre
temas relacionados
con el MA, el 67,6%
de la muestra contestó que No. Lo cual a
las claras nos lleva a
considerar que el MA
como determinante de
salud no es un tema
prioritario o verdaderamente relevante para esta muestra
de estudiantes de la
UNVM.
A modo de cierre
observamos que existen contradicciones
en las repuestas dadas, debido a que a
pesar de que si bien
para la mayoría el
Medio Ambiente es
importante y determinante para la salud
y el reciclaje es una
medida importante en
el cuidado del mismo,
un alto porcentaje refiere no reciclar en su
casa, no recoger basura en la calle, y la
mayoría no tiene a los
temas medioambientales en el diálogo
con sus pares. Se destaca además de la
encuesta que no existe un uso racional
de los recursos energéticos, a pesar
de que refieren identificar al consumo
como un determinante para el deterioro del medio ambiente. Esta contradicción presente en el accionar, en el
hacer cotidiano, manifiesta un conocimiento sobre que el medio ambiente
es importante para la salud y que debemos cuidarlo, pero realmente en la
praxis diaria no lo llevamos adelante.
Entendemos que un efecto multiplicador significa que las
acciones del proyecto tienen una acción de onda expansiva. Sus resultados van
“más allá” y el impacto no
se finaliza en el tiempo y en
su ámbito de actuación. No
solo se debe buscar la sensibilización de las personas
sobre el cuidado del medio ambiente sino también
generar hábitos saludables
que beneficien tanto la salud de las personas como el
medio ambiente en el que
viven.
Los hábitos son comportamientos adquiridos para
responder de manera natural y coherente en situa-
cursos que nos brinda el
Medio Ambiente no son
eternos, infinitos e inagotables y que a medida que
se van deteriorando, se va
deteriorando la salud de
las personas.
Por todo lo expuesto,
entendemos que un verdadero multiplicador de
salud o agente sanitario
o cualquier integrante de
la comunidad, debe instar a sus pares a pensar y
reflexionar, a emponderar
en salud; en definitiva, a
considerar que la salud
es un derecho y una obligación de todos y que el
mundo es nuestra casa y
sus recursos se están agotando.
Bibliografía utilizada
ciones o entornos familiares, sociales,
políticos, poblacionales u otros. Comportamientos automáticos guiados por
el sentido común que están integrados
en patrones más complejos que permiten a las personas actuar cotidianamente; pueden ser útiles, dominantes o
deficientes; y pueden ser un facilitador
u obstáculo para el desempeño en áreas
ocupacionales.
Llegamos a la conclusión de que
se deben crear hábitos saludables en
las personas porque son estos los que
actúan como efecto multiplicador, se
debe crear conciencia de que los re-
• Kielhofner, Gary.
Modelo de la ocupación
humana. Teoría y aplicación. 4º Edición.
• Crepeau; Cohn;
Schell. Willard and Spackman. Terapia Ocupacional. º11 Edición.
• Kielhofner, Gary. Fundamentos
conceptuales de la Terapia Ocupacional. 3º Edición.
• Salvador Simo Algado. Artículo:
Terapia Ocupacional eco-social: hacia
una ecología ocupacional.
• Pagina web: http://www.ambiente.
gov.ar/infotecaea/descargas/leff04.pdf
* Trabajo realizado en el marco del
cursado del Seminario, Salud Pública; a cargo del
Profesor Trecco, Pedro
por las alumnas: Barrera, Lorena- Díaz MelisaMatcovich, Irina-Quevedo,
Patricia. UNVM (Universidad Nacional de Villa María), Instituto Académico
Pedagógico de Ciencias
Humanas. Carrera: Lic. en
Terapia Ocupacional. Junio 2013.
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Adolfo Pérez Esquivel
Haití, crónica de un equívoco anunciado
L
a prensa haitiana -tal vez más
nadie- destacó la noticia que los
llamados “donantes internacionales”, convocados a comprometerse
con el Plan de erradicación del cólera
en Haití, habían ofrecido apenas USD
52,5 millones de los USD 310 millones necesitados para los próximos
tres años. Agregaron que la reunión en
Washington fue convocada por el Banco Mundial, a iniciativa de las Naciones Unidas.
Hoy, probablemente sea también
apenas la prensa haitiana quien destaca que el Consejo de Seguridad de esas
mismas NN.UU., votó esta mañana –14
de octubre de 2014- para autorizar un
año más de permanencia de la MINUSTAH, su Misión para la Estabilización
de Haití, establecida hace ya 10 años
en ese pequeños país caribeño, cuna
de grandes aportes a la historia de la
humanidad, como el fin de la esclavitud. Tal vez agregan que el presupuesto
anual de USD 500 millones ya ha sido
aprobado para el mantenimiento de
esta fuerza de ocupación, responsable,
entre otros despropósitos, por la introducción de la bacteria del cólera que
ha matado a más de 9000 haitianos y
haitianas y continúa causando estragos,
sin que NN.UU. reconozca su responsabilidad o menos aún, asegure la reparación del verdadero crimen cometido.
Este desorden de prioridades es un
profundo equívoco que sufre hoy el
pueblo haitiano, como tantos otros, con
graves consecuencias para su futuro y
el de nuestro mundo entero. Centenares
de organizaciones y personas de Amé-
rica latina, el Caribe y otras partes del
mundo, en vísperas de la votación, nos
dirigimos nuevamente a las autoridades
y gobiernos.
intervinientes en la ocupación de
Haití, para reclamar la no-renovación
de esta Misión llamada de “Paz”. Pero
el mismo Consejo de Seguridad que el
hermano Evo Morales recientemente
bautizó de “Inseguridad”, sigue afirmando que Haití es un peligro para la
paz de la región, y contra toda evidencia renueva la presencia de esta fuerza tutelar que lejos de “estabilizar”
a la sociedad haitiana, ha violado sus
derechos humanos más básicos, ha socavado el funcionamiento de sus instituciones y sometido por completo su
soberanía y autodeterminación.
En la misiva, que además dirigimos
a las instituciones de la integración
regional, como la UNASUR y la CELAC, repudiamos especialmente el hecho que los gobiernos y parlamentos de
muchos de nuestros países latinoamericanos -responsables de la mayor parte
del contingente de la MINUSTAHacepten participar en la tercerización
de esta ocupación y el proceso de recolonización en marcha, haciendo caso
omiso de la voluntad del pueblo y los
dos pedidos del Senado haitiano. Pese
al ejemplo dado por otros países como
Cuba y Venezuela, que siguen mostrando que una cooperación respetuosa de
la soberanía, los derechos y necesidades del pueblo es posible.
Reiteramos nuestro llamado por el
retiro inmediato de todas las tropas
ocupantes de Haití. En su lugar, generemos una verdadera fuerza de solidaridad, dando vuelta el desorden de
prioridades establecido, escuchando a
las demandas y propuestas de las organizaciones populares haitianas y contribuyendo en la construcción de nuevos
paradigmas de cooperación hacia un
nuevo pacto de civilización.
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José Luis García Cnl ®
Desde
la carpa
y la
trinchera
EL PLANEAMIENTO NACIONAL.
PASADO, PRESENTE Y FUTURO.
S
iempre hemos expuesto lo necesario y conveniente que resultará
disponer de un Sistema de Planeamiento Nacional que encauce las
actividades del país a fin de lograr el
desarrollo económico-social en forma
armónica y sostenida y que además
permita compatibilizar el progreso alcanzado con las exigencias que ello le
planteará a la Defensa Nacional. En
nuestra historia como Nación los ejemplos de su existencia son pocos pero
ilustrativos. Cuando hubo planificación
correcta todo fue claro y los beneficios
obtenidos fueron inmejorables.
El primer ejemplo fue el Plan elaborado por la Generación de Mayo para
lograr la independencia. Se basó en
los principios libertarios de la época:
Libertad, Igualdad y Fraternidad. Su
“Plan de Operaciones” confeccionado
por Moreno y Belgrano fue un tratado
completo de las actividades por desarrollar para lograr la independencia. A
un conjunto de medidas económicas
y sociales agregó el Plan de Defensa
Nacional para resistir el embate de los
intereses coloniales coligados e incluyó
la organización de los medios necesarios para derrotarlos. Fueron importantes los primeros logros resultantes de
la puesta en marcha de ese Plan. A la
acción política-económica del Primer
Gobierno Patrio se sumaron las expediciones militares al Alto Perú, que
llegaron hasta el Río Desaguadero, a la
Banda Oriental y al Paraguay. De esta
manera se iban cumpliendo las metas
del Plan para afianzar la Revolución.
No se apreció que la oposición más peligrosa se originaba en la pérdida de los
beneficios económicos que la situación
colonial facilitaba y que la Revolución
evitaba al crear un nuevo país regido
por normas estrictas y donde también
naufragaran las conveniencias de otros
colonialistas que querían suplantar al
que nos oprimía. Todo un conjunto de
intereses tan repudiables como efectivos.
El siguiente intento planificador fue
el desarrollado por el Libertador General San Martin para lograr el objetivo
de liberar a los americanos del sur del
colonialismo español. A poco que se
analice la magnitud de las actividades
necesarias para lograr el objetivo de organizar una fuerza expedicionaria que,
partiendo de una zona casi totalmente
falta de recursos, como era entonces la
región cuyana, dispusiera de todo lo necesario para armarla, instruirla y equiparla con materiales, equipos y armamento, en condiciones de poder superar
el formidable obstáculo de los Andes y,
al desembocar en Chile, poder derrotar
a las tropas de un imperio donde “nunca
se ocultaba el sol”. Sólo así se tendrá
una noción de su importancia. Es fácil
deducir que ese Plan hubiera sido completado de haber contado con el apoyo
continuo del Gobierno Central. Pero las
conveniencias de otros intereses imperiales coligados lograron dejar aislado
al Libertador del apoyo rioplatense y
el Plan tuvo que ser completado por
su amigo y aliado el Libertador Simón
Bolívar. Ser vasallo de las grandes potencias es más redituable que lograr la
difícil independencia.
Para encontrar otro ejemplo de planificación integral habrá que esperar hasta el primer gobierno de Perón cuando
se elaboró el Primer Plan Quinquenal.
Este Plan significó poner en marcha un
instrumento de cambio que permitió la
industrialización del país, la creación
de la infraestructura de transportes,
comunicaciones y energéticas necesarias y, por sobretodo, el acceso de la
población a trabajos bien remunerados,
a la educación, a la salud y vivienda
digna y a formar parte, con todos sus
derechos, de la organización social en
forma igualitaria. Constituyó un sistema hasta entonces inédito en el país y
pese a la falta de experiencias previas,
de personal idóneo y del apoyo tecnológico que hoy se podría disponer, así
como la absoluta soledad y falta de
solidaridad política existente tanto en
el plano nacional como en el regional, su ejecución permitió la puesta en
marcha de más de 75.000 obras. Esta
tarea se continuó con el Segundo Plan
Quinquenal. Los conceptos fundamentales que orientaron su realización se
expusieron en los términos del Mensaje Presidencial enviado al Congreso
Nacional, acompañando al Plan, en diciembre de 1952 y su contenido constituye un verdadero tratado sobre Planeamiento. Será necesario tener en cuenta
que aquel gobierno pudo efectuar todas
estas realizaciones en beneficio de la
población que más las requería en medio de un ambiente hostil, sin aliados
políticos en el PAIS la REGIÓN Y MENOS DEL MUNDO. Pero dispuso de
una excelente Constitución que servía
a los intereses del país. La actual será
el obstáculo principal existente para
confeccionar un planeamiento como el
que propondremos. Está redactada para
servir a los intereses de las corporaciones, debilitar el poder de decisión del
Gobierno Nacional y consolidar la vi-
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Desde la carpa y la trinchera
gencia de un capitalismo mundial, neo
- liberal globalizado, pactado a espalda
de los intereses de la Nación.
Todo ese ciclo de planificación nacional y progreso fue interrumpido
por la “Revolución Libertadora”. Ese
Golpe de Estado, en nombre de la libertad, anuló las libertades, eliminó todo
convertir a la Planificación en algo afín
con intereses distintos al nacional. Por
ello es un error conceptual tener un Ministro de Planificación para hacer una
tarea que debe ser colectiva, coordinada y controlada.
Analizando el modelo de desarrollo
puesto en marcha por el actual Gobier-
lo avanzado y logró reconvertirnos en
“colonia próspera.” A partir de entonces no se ha registrado la ejecución de
un Planeamiento que resulte ser propio
y tan efectivo. Se volvió a cumplir el
orden establecido por un solo protagonista: el capitalismo neo-liberal globalizado.
El Presidente Perón en su tercera
presidencia elaboró un Plan Trienal;
pero su muerte evitó que se pusiera en
práctica. Durante la gestión del Dr. Arturo Frondizi, se había creado el Consejo Nacional de Desarrollo, que nunca
constituyó un órgano de planeamiento
del Gobierno Nacional.
Desde 1955 el destino del país se
planificó desde otros ámbitos que actuaron al servicio de intereses foráneos.
Algunos gobiernos bien intencionados
actuaron convencidos que planificaban
correctamente al elaborar previsiones
aisladas para algún sector económico,
sin darse cuenta que si el planeamiento no es integral y no abarca en forma
armónica y coordinada todas las áreas,
probablemente sólo se planificará para
servir a objetivos de otro plan de algún
interesado global que está planificando
como corresponde. En ese sentido y a
través de distintas épocas se escuchó a
funcionarios que anunciaron poner en
marcha planes sectoriales a largo plazo, sin haber coordinado previamente
ese plan con otras áreas. La pregunta es
¿para qué servirá lo que se quiere producir si los demás sectores no acompañan y complementan ese presunto
avance y sin tener en cuenta cuántos
otros pueden o no necesitar lo que el
plan produzca? Un Plan será efectivo si
además de servir al interés nacional articula el accionar de todos los sectores
haciéndolos complementarios y subsidiarios. Otra manera de actuar puede
no Argentino en la última década puede expresarse que nunca ocultó haber
adoptado un sistema económico capitalista con inclusión. Ello no le permitió,
por sus contradicciones, lograr todas las
aspiraciones de justicia y progreso que
se habían formulado. La explotación de
los más importantes recursos naturales
del país, así como la mayor parte de
la industria, se adjudicó a un grupo de
corporaciones internacionales y fueron
ellas las que efectuaron el planeamiento de su explotación de acuerdo con
sus intereses. El Estado sólo planificó
en forma parcial y sin procedimientos
conjuntos, lo que quedó bajo su control.
Sin embargo, por la enorme potencia
productora que dispone nuestro país, y
pese a que los sectores fundamentales
de la economía fueron operados por el
capital internacional con objetivos distintos de nuestras reales aspiraciones y
necesidades, este funcionamiento mixto permitió que la Argentina redujera
la pobreza en más del 75% entre 2002
y 2011. En el mismo período las desigualdades también disminuyeron y la
relación entre los ingresos más altos y
los más bajos, cayó de 32 a 17. El PBI
casi se duplicó en el mismo período Los
progresos logrados en el campo científico-técnico son espectaculares al igual
que los logrados en la seguridad social.
Pero todo ello no alcanzó. ¿Cuál hubiera sido el resultado si todo el funcionamiento económico-social hubiera sido
planificado y conducido centralmente
por medio de un plan integral?.
El éxito inicial del modelo adoptado
logró que se pensara que no era necesario elaborar ese Plan de Desarrollo
Nacional ya que el ordenador del proceso de producción consistía simplemente en que el crecimiento alentaría la
demanda. Esta presunción neo-liberal
subsistió hasta que renació la consuetudinaria restricción externa luego de
un corto período de crecimiento. Nada
nuevo, ello está ocurriendo en forma
alternada en el país desde la década de
los 60. Para superar la crisis hubiera
sido necesario transformar la estructura
productiva durante el proceso de crecimiento, aumentando exportaciones
y sustituyendo importaciones. Todas
estas previsiones debieron ser los contenidos de ese Plan Nacional que no
existió. Como expresa el economista
argentino Claudio Scaetta en “Le Monde Diplomatique “de octubre de 2014:
“La primera señal de alarma llegó en
2011 con la aparición del déficit energético. Desde el comienzo la apuesta
industrial se concentró en complejos
altamente deficitarios en divisas como
las armadurías electrónicas de Tierra
del Fuego y las terminales automotrices
que cuanto más crecen más importan y
que fueron promocionadas sin exigirles
la contrapartida de sustituir importaciones. Se estima que en el 2014 el déficit
de los sectores energía, electrónica de
consumo y automotor superará los 20
mil millones de dólares. Sin analizar razones, actores y alianzas de clase puede
expresarse que el modelo de la última
década mezcló heterodoxia macroeconómica con conservadurismo estructural y que, a pesar de cambios sustanciales como la recuperación de YPF y
la restitución de los recursos del sistema previsional, el GRAN AUSENTE
DEL POS-NEOLIBERALISMO FUE
UN PLAN DE DESARROLLO INTEGRAL, EXPLÍCITO Y APOYADO
POR UNA ALIANZA DE CLASES
DISPUESTA AL CAMBIO”.
Se agotó la ilusión de que puede funcionar un capitalismo humanizado, lo
negro no puede ser blanco. La solución
siempre será una planificación integral
que se apoye en un movimiento político
social propio del Siglo 21. Ello requerirá un firme liderazgo que ha estado disponible y que aun a última hora podría
estarlo si quien tiene la posibilidad de
hacerlo rompe con el capitalismo, rompe su alianza con la masa de dirigentes
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Desde la carpa y la trinchera
de toda clase que representan lo peor
de esa ideología en el país,en especial
con algunos Gobernadores corruptos y
algunos dirigentes empresariales y gremiales que son lo peor de la derecha y
ocurre algún cambio providencial que
diferencie las calidades de los actuales colaboradores. Pero, por primera
vez, una gran mayoría de la juventud
argentina proclama que está lista para
acompañar un cambio que deje atrás
al capitalismo explotador. Lo ocurrido
en Brasil marca el rumbo de una nueva
dirección y el fin de los intereses coligados de lo peor de la derecha regional
que parecía invencible. No hay nada
que un oportuno referendo no pueda solucionar: ”Vox populi vox Dei”.
LO QUE DEMOSTRARON el INVAP, ARSAT Y ARSAET con un planeamiento y ejecución integral que nos
llena de orgullo y admiración, representa sólo un logro a escala sectorial. Pero
es un ejemplo por seguir. Nos sobra
mano de obra, pero nos faltan planes
completos.
Es notorio que los actuales
planificadores de las corporaciones han estado sólo
atentos a lograr ganancias
y no adecuaron previsiones
que pudieran atenuar las
consecuencias de un desaceleramiento de la economía
mundial que, al ocurrir, afectó a los principales destinatarios del comercio nacional:
Brasil y Europa. Ello reveló
las debilidades del modelo
adoptado, facilitando adicionalmente el delictivo embate de los “Fondos Buitre”,
que al impedir el acceso a
los mercados de crédito internacional han hecho más
vulnerables los desequilibrios de la balanza de pagos.
Todo ello ocurre facilitado
por el funcionamiento de
un sistema económico que
no tiene un comando único
para enfrentarlo. La masa
de la producción estratégica está en manos foráneas
que son las responsables del
planeamiento y ejecución de
su producción y comercialización y han demostrado que no tienen
previsto un plan de contingencia para
operar ante los conflictos.
Además de la situación general que
está ocurriendo ante esta crisis, pueden
presentarse otros ejemplos concretos de
la situación que están viviendo algunos
sectores productivos como consecuencia de la falta de Planeamiento Nacio-
nal Centralizado. Los cultivos argentinos de soja transgénica representan
más del 50% de la producción agrícola
y producen casi el 60% de las exportaciones, lo que es fundamental para
la actual recaudación fiscal. Pero este
tipo de emprendimientos, la mayoría
en manos de corporaciones transnacionales que son las planificadoras de esos
cultivos, orientan su accionar en la búsqueda de ganancias mayores sin tener
en cuenta que están provocando una
contaminación peligrosa para la salud
pública, al no prevenirla correctamente. Ese impacto ambiental ocurre por la
falta de planes nacionales propios que
regulen el monocultivo. Pero además
no se están cumpliendo los imprescindibles ciclos de rotación que permitan
la reposición de los nutrientes. A ese
desorden productivo se suma la acción
del uso de los agrotóxicos sin el control
necesario. Este sistema de producción
actúa en detrimento de los ecosistemas
naturales como son los humedales y los
bosques nativos al no proporcionar el
tiempo imprescindible para que la tierra efectúe su recomposición.
Los agroquímicos atacan además la
calidad del agua potable, la pesca, la
vida silvestre y la ya casi desaparecida apicultura. Además el Humedal
del Delta, que antes tenía la capacidad
de atenuar el efecto destructivo de las
inundaciones y de las sequías, la protección de las costas y la purificación
del agua, está gravemente afectado
por el irracional y descontrolado uso
de esos químicos. Como no existe planeamiento propio para producir con la
adecuada protección ambiental y rige
el afán de las corporaciones por la ganancia a cualquier costo, no se quiere
advertir que el abusivo sembrado de la
soja en las regiones aledañas al Delta
dio margen para el desplazamiento de
casi un millón de cabezas de ganado
hasta el borde del Delta del Paraná y
sus islas y que un cambio de esa magnitud ha obligado a la adecuación de la
zona para que sea apta para el pastoreo
de ganado. Por ello el flujo natural del
río y de los arroyos de la zona fue alterado mediante drenajes, rellenos de
tierra y construcción de embalses. A
consecuencia de esas modificaciones
en el ecosistema se han aumentado los
efectos negativos de las inundaciones
que un plan integral propio
hubiera evitado.
Al no existir Planeamiento Integral Centralizado
con criterio nacional, no se
han reglamentado suficientes Leyes de Protección de
Bosques y de Glaciares que
establezcan un marco regulatorio para la producción,
y las pocas establecidas no
se cumplen por falencias
de los organismos de control. Sin planes nacionales
de producción protectores
del medio ambiente impera
la ley del interés más fuerte que planificará hasta el
último detalle en función
de sus objetivos y nunca
en beneficio del país y sus
habitantes. La solución dependerá de la participación
ciudadana a través de un
Planeamiento Nacional Integral. Sólo así se protegerá
al interés nacional.
Siempre me llamaron
la atención los planes que
confeccionaban los grandes países en forma independiente a su adscripción
ideológica y los resultados
obtenidos en beneficio de sus pueblos.
Ese conocimiento pude consolidarlo cuando, en el año 1966, el Ejército
me destacó a la Universidad Nacional
de Buenos Aires, Facultad de Ciencias
Económicas, para realizar el Curso Intensivo de Capacitación en Problemas
de Desarrollo Económico, de un año de
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Desde la carpa y la trinchera
duración. Luego de ese magnífico curso, aprecié que quizá en mi país, algún
día, estaríamos en condiciones de continuar con las tareas de Planeamiento
que nos marcaron nuestros antepasados
y que abandonaron los que fueron sus
posteriores mandantes, sometidos por
la ignorancia o algo peor.
Para poner en marcha lo que hoy es
sólo un objetivo, será necesario planificar. Ello consistirá en diseñar un
proyecto de Sistema de Planeamiento
Nacional, que aunque pareciera inicialmente algo de difícil aplicación, será
mejor que la existente planificación por
sectores aislados de un ámbito abarcador. El punto de partida debe ser la
investigación de los recursos de todo
tipo existentes en el país, su magnitud,
el estado en que se encuentran y porque
están en esa situación. Partiendo de la
base de ese imprescindible conocimiento se deberá diseñar una imagen prospectiva de país posible de ser alcanzado, por sus recursos, en el largo plazo.
A partir de allí debe ponerse en marcha
un Sistema de Planeamiento para el
Desarrollo y la Defensa Nacional necesarios y de una estructura orgánica
del nivel estatal para poder planificarlo,
ejecutarlo y fiscalizarlo. En general y
sobre la base de la imagen prospectiva
diseñada para el largo plazo (10 años)
se deberían determinar los objetivos
y políticas concretos para el mediano
plazo (5 años) y un plan de ejecución
anual para alcanzarlos (planes y programas). Además, deberá diagramarse un
sistema de seguimiento y control de la
ejecución de esos planes y programas,
que serán de cumplimiento obligatorio
para el sector público e indicativos para
el sector privado.
El Planeamiento deberá además asegurar el federalismo por medio de la
reunión (a los fines del Plan) de Grupos
de Provincias para ejecutar el desarrollo por regiones para hacer más aptos,
factibles y aceptables los emprendimientos sectoriales seleccionados. Se
deberán determinar cuáles de estos desarrollos sectoriales serán prioritarios,
para que con su dinamismo impulsen
al resto de los previstos en el plan para
facilitar el logro de los demás, así como
los que fueran fundamentales para la
Defensa Nacional. Se deben establecer
las imprescindibles previsiones ambientales así como las bases para un
sostenido desarrollo social. Todo ello
indica el trabajo que alguna vez se deberá comenzar, aun con errores, omisiones y falencias al principio; pero que
resultará mejor que lo existente: planificar sólo el desarrollo de un sector con
previsiones hasta del largo plazo sin
articular esas previsiones con el avance
de los demás sectores.
Mientras estos acontecimientos sucedan será necesario considerar que en el
mundo, avanza a paso firme el Plan del
“CONSENSO DE WASHINGTON”
(para más detalles ver www.cemida.
com.ar) que ha puesto en marcha todas
las técnicas de planeamiento y control
que permiten que de su plan mundial,
surjan las misiones que cada uno de los
países involucrados debe cumplir para
el logro de los objetivos determinados,
a fin de afianzar el sistema capitalista
mundial globalizado y que a menudo
son antagónicos con nuestras necesidades. Hasta utilizan BUITRES para
lograrlos.
Deberíamos aprender que el principal oponente a nuestra definitiva liberación somos nosotros mismos porque
admitimos el orden creado por intereses
imperiales y no somos capaces de planificar nuestras opciones para ser independientes y en pleno progreso, junto
a nuestros hermanos latinoamericanoscaribeños y ubicarnos lejos de los que
actualmente nos imponen otros planes,
especialmente como los que marcamos
provenientes del Consenso De Washington (Continuación de la Comisión
Trilateral) y los de SIAD, Sistema Interamericano de Defensa, continuación
de la Doctrina de la Seguridad Nacional
(ver más detalles en www.cemida.com.
ar), que intenta proseguir con la organización y dirección del planeamiento
militar regional como en el pasado reciente.
Es en el campo de la Defensa Nacional donde el vacío existente es preocupante. Pero ese vacío responde a una
lógica pues para operar un sistema de
planeamiento de la Defensa, su punto
de arranque es la determinación de la
o las Hipótesis de Conflicto que hayan
sido detectadas en el Planeamiento del
Desarrollo. Ello ocurre al cotejar las
políticas de desarrollo con los intereses de algún oponente que se sienta
perjudicado por alguna de ellas. De esa
manera aparecen probables conflictos
y la selección del más probable o más
peligroso será el que pondrá en marcha
el Planeamiento para afrontarlo o evitarlo, de acuerdo con su importancia
o peligrosidad. Pero al no existir ese
Planeamiento del Desarrollo ¿de dónde surgirá una Hipótesis de Conflicto?
Mejor vivir la ilusión de que no tenemos Hipótesis de Conflicto, tan declamada en los últimos tiempos, como si
su existencia fuera sólo un acto de la
propia voluntad. Salvo que estemos
dispuestos a entregar sin oposición el
Patrimonio Nacional. No sería algo
nuevo. Es por ello que desde hace mucho tiempo los distintos poderes políticos han expresado que nuestro país no
tiene Hipótesis de Conflicto, cuando en
realidad lo que no se tiene es un sistema
para detectarlas y prevenirlas. Ello creó
la ilusión que no tendremos oponentes
cuando ejercitemos nuestra autodeterminación y nuestro posible progreso no
afrontará peligros que hagan necesario
adoptar precauciones. Lo más grave de
esa ensoñación es que el poder militar,
por su cuenta, no deja de observar algunos peligros latentes provocados por la
codicia de las grandes potencias sobre
nuestros importantes recursos naturales
y sabiendo que la preparación del instrumento militar requiere medios que
no conviene improvisar, efectúa aisladamente un Planeamiento no coordinado por una orientación central y de
acuerdo a sus criterios particulares y no
siempre acordes con el plan del Gobierno. Para esos fines utilizan la metodología de un Sistema de Planeamiento que
existe desde hace tiempo en el sector y
que se expresa en los llamados: Plan de
Evolución de las FF.AA., Plan Militar
y Plan de Capacidades, para el largo,
mediano y corto plazo respectivamente.
Con el inconveniente de que cada Fuerza interpreta a su manera los acontecimientos que los originan. Una prueba
contundente de ello es el Plan ”El Ejército Argentino en el Horizonte 2025”
( Ver detalles en www.cemida.com.ar)
que esa Fuerza presentó al Ministro de
Defensa tratando de que el Gobierno
prestara atención a la codicia evidenciada por algún oponente externo por
nuestros recursos naturales estratégicos. Las otras FF.AA. no han seguido
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Desde la carpa y la trinchera
ese ejemplo y no se sabe qué aprecian
al respecto. La resultante es un vacío en
la enseñanza de los Institutos Conjuntos
de Enseñanza Superior de la Defensa,
comprobable analizando sus planes de
estudio y la especialidad de su personal
de profesores, aptos para otros asuntos
académicos, pero lejanos al campo de la
Defensa Nacional.
Así los principales asuntos militares
de la Defensa continúan siendo conducidos, con algunos problemas en los
últimos tiempos, por las previsiones vetustas del mencionado SIAD. Este sistema, organizado por los EE: UU, está
basado en el tristemente célebre TIAR
(Tratado Interamericano de Asistencia
Recíproca) que aun no denunciamos
pese a la traición en la Guerra del Atlántico Sur y pese a que otros países regionales, como los del ALBA y México, ya
lo han hecho. Existe la intención de que
El Consejo Suramericano de Defensa de UNASUR elabore algún día sus
propios planes; pero no se ha pasado de
una intención.
Mientras tanto (salvo en los países
del Alba) en la Escuela de Defensa y
en el Centro de Estudios estratégicos
de los países de la UNASUR no se
está discutiendo la Defensa Regional
y aún, como ya indicamos, con importantes problemas, sigue rigiendo el
SIAD y su planeamiento, que incluye
el empleo en la Región, entre otros
medios militares de: El Comando Sur,
su conductor supremo, la operación de
bases militares de los EEUU en nuestros territorios, el control marítimo por
la IV Flota. y aunque parezca mentira,
la acción formativa de la Escuela de las
Américas, ahora emplazada en territorio norteamericano, así como los continuos ejercicios militares de efectivos
de nuestros países combinados con
efectivos norteamericanos, para combatir a lo que ellos llaman “enemigos
comunes”, siempre realizados en nuestros espacios territoriales nunca en el
de los EEUU y casualmente cercanos
a zonas con recursos naturales estratégicos. A veces enmascara su accionar
denominando estas operaciones como
”Misiones de Paz de la ONU” como
en el caso de Haití, a donde nuestros
países enviaron contingentes luego de
que fuerzas militares norteamericanas
derrocaran violentamente al gobierno
constitucional del Presidente Aristide.
EN CONCLUSIÓN: EL Planeamiento, que en nuestro país está muy
compartimentado y en vías de su constitución, deberá ser, cuando se encare
su organización, un proceso razonado,
para orientar la vida de los entes orgánicos, enlazando armónicamente los
diferentes aspectos que los integran,
encerrándolos en un sistema coherente,
que divida las dificultades para vencerlas permitiendo aplicar pensamientos
sistemáticos, estables, que eviten las
desventajas de las individualidades y
aprovechen, en cambio, sus ventajas
al ser presentadas en un molde preestablecido. Siempre será mejor un Planeamiento Propio, aún con problemas
iniciales, que operar en otro espacio y
sirviendo a otros intereses. En un mundo cambiante, el Sistema Latinoamericano - Caribeño en construcción, tanto
en lo relativo al Desarrollo cuanto a la
Seguridad lo necesitará urgentemente.
En forma aún más urgente lo requiere
hoy el Pueblo de nuestro país. Personal
dispuesto sobrará. Faltan decisiones y
conductores políticos. Sobran y proliferan admiradores, empleados y sirvientes del Imperio. Hace bastante tiempo
que los vemos deambular por todos los
medios de difusión.
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UNIVERSIDAD
EDUCACIÓN
Carla Wainsztok: “La pedagogía hegemónica” dejó en la puerta de la escuela, los saberes populares, las
prácticas y las experiencias populares, por lo tanto la pedagogía fue definida como sinónimo de escolar. Lo
pedagógico-cultural incluye a las pedagogías pero las trasciende. Nuestras pedagogías vienen a intentar reunir
el cuerpo con la razón, el pensar y el sentir. Lo que había quedado y aun queda por fuera de las escuelas. Las
prácticas, las experiencias y los saberes de las clases populares”, afirma la autora.
Margarita Victoria Gómez y Kelly Víctor: Narran la experiencia de la Universidad Popular de Caen,
“universidad sin diplomas, sin programas, sin planes oficiales y totalmente gratuita”; iniciativa de Michel
Onfray.
Claudio Suasnábar: Analiza las revistas político educativas durante la llamada transición democrática: Perspectiva Universitaria, Revista Argentina de Educación y Revista del Instituto de Investigaciones Educativas.
Asimismo, la revista político cultural Punto de Vista, a fin de captar los desafíos del orden democrático y el
papel de los intelectuales en dicho período.
Pbro. Lic. Rafael Velasco
SJ: A 25 años del martirio
del cristiano, católico y jesuita Ignacio Ellacurría, revisita su compromiso y su
ideal universitario.
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De nombres y
pedagogías
E
scribir, narrar es otra forma de
transmitir nuestros relatos, es
otra manera de construir comunidades. Nos interesa entonces distinguir entre pedagogía y lo pedagógicocultural. En nuestro país “la pedagogía
hegemónica” dejó en la puerta de la escuela, los saberes populares, las prácticas y las experiencias populares, por
lo tanto la pedagogía fue definida como
sinónimo de lo escolar. Lo pedagógicocultural incluye a las pedagogías pero
lo trasciende. Nuestras pedagogías vienen a intentar reunir el cuerpo con la razón, el pensar y el sentir. Lo que había
quedado y aún queda por fuera de las
escuelas: las prácticas, las experiencias
y los saberes de las clases populares.
Definir es dar sentido, deseamos entonces convidarnos con esta definición
como si fuera una brújula para orientarnos, lo pedagógico cultural incluye
tres conceptos claves para nombrar las
pedagogías latinoamericanas: transmisión, generación y comunidad. En los
tres conceptos están presentes las palabras, nuestros modos de nombrar al
mundo, nuestros modos de construir
mundos. En ellos también hay legados,
herencias, pactos y promesas. Las pedagogías latinoamericanas se realizan
en tres tiempos, lo que ya se hizo en
las aulas, lo que se está haciendo y lo
que anhelamos que suceda para lo cual
nuestro presente está muy presente.
Las transmisiones no son una transferencia bancaria, no son una imposición,
son los modos de compartir y convidarnos con nuestros relatos. Compartimos
nuestros relatos y nos convidamos con
las palabras que hablan de nosotras/os,
de las historias latinoamericanas, escribir y, narrar para no ser hablados por
una epistemología colonial y racial.
Las transmisiones entonces como
un diálogo inter e intra generacional.
Habilitar un tiempo y un espacio para
nosotras/os y para las nuevas generaciones. Construir una filiación en el
tiempo, una filiación simbólica. Las
dictaduras militares como las guerras
mundiales entre sus infinitos males
intentaron destruir los diálogos entre
generaciones. De lo que se trata es de
Carla Wainsztok
“¿Por qué
escribir?
¿Para qué escribir?
Escribimos porque deseamos,
porque anhelamos, porque las
palabras nos envuelven y al escribir nos
nombramos, nos volvemos más humanas y
más humanos. Escribimos en el pizarrón, en los
cuadernos, en las carpetas, marcamos en los libros las
lecturas de `otras´ palabras que se vuelven nuestras. Escribimos
para construir mundos, para comunicarnos. Escribimos porque
las pedagogías latinoamericanas vienen a poblar de nuestras
palabras los silencios de la conquista, de la dominación.
Un silencio cruel que nos enseñó que no estamos
siendo, que no existimos, que enseñábamos
una historia que no nos nombraba.
¿Cómo enseñar que no somos, que
no estamos siendo? ¿Qué voz
puede pronunciar no
existo? ¿Cómo tener
voz propia sin
nombrarnos?”.
reanudar, volver a anudar nuestras conversaciones.
Lo generacional no sólo como una
cuestión etaria o biológica, lo generacional también como un modo de estar
en el mundo. Un modo de compartir
mundos.
Del otro lado del océano un filósofo
se preguntaba y nos pregunta: “¿Acaso
no nos roza, a nosotros también, una
ráfaga del aire que envolvía a los de antes? ¿Acaso en las voces a las que prestamos oído no resuena el eco de otras
voces que dejaron de sonar? ¿Acaso
las mujeres a las que hoy cortejamos
no tienen hermanas que ellas ya no llegaron a conocer? Si es así, un secreto
compromiso de encuentro está entonces vigente entre las generaciones del
pasado y la nuestra. Es decir: éramos
esperados sobre la tierra”. (Benjamín,
Walter).
Una o un docente susurra en el aula
un secreto e inicia una conversación, el
aula se puebla de palabras, de nombres
propios, de adjetivos, de sustantivos,
de porvenir. Esas palabras anuncian
nuevos sueños; sueños y palabras para
nombrar aún lo no posible, una lengua
distinta a la del no existo. Una lengua
que no imita más bien crea. Inventar
una lengua. Habitar la palabra.
Conviene recordar que relatar significa unir los lazos. Y esto nos permite
afirmar que uniendo lazos de escritura
y lectura estamos construyendo una comunidad.
Construir una comunidad es crear un
nosotras/os.
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De nombres y pedagogías
Entonces el nosotros como “una comunidad que se produce, una comunidad que se genera, una comunidad que
se inventa. Una comunidad en la que se
entra y no a la que pertenece, una comunidad que es libertad y no necesidad
-y que tampoco es sociedad, porque se
establece en función de lo común. Los
seres humanos, dice Spinoza, entran en
relación por lo que tienen en común,
porque es esto que tienen de común lo
que los hace incrementar su potencia,
si es que se componen adecuadamente.
Pero eso común no es un destino inexorable, y puede adoptar distintas formas”
(Tatián, Diego).
Crear comunidades dentro y fuera
del aula. Pensar el
aula como una comunidad de sentires
y pensares. Construir el aula como
comunidad, una comunidad de lecturas, de palabras, de
deseos.
Un/a profesor/a
abre un libro en el
aula e inaugura una
comunidad de lectura, “la pedagogía
de la lectura” (Giardinelli, Mempo).
Las palabras se escapan de los libros
y construyen textos,
textualidades, entramados, es decir
cultura.
“En este sentido,
la cultura es un don
que permite un trabajo: el trabajo de contribuir a pensar
y decir cosas nuevas, o viejas de otro
modo. La generosidad adopta un sentido político” (Tatián, Diego).
Lo pedagógico-cultural hoy, como el
trabajo de un don que no es donación.
Un don, un compartir no las sobras;
sino para nombrar lo nuevo o para
nombrar lo viejo pero de otro modo. No
se trata de repetir lejanías sino de crear.
Y en este sentido lo pedagógico-cultural como reparador. “Un saber curioso”
(Ulloa, Fernando) que desea nombrar y
nos nombra.
Nombrar el mundo, nombrarnos, interrogarnos por el mundo es indagar sobre nosotras/os; sobre quiénes somos.
“El hombre está en el mundo.- Inmerso en las cosas que lo rodean, que lo
envuelven, que lo traen y lo tienen, él
se vuelve a las cosas y pregunta a las
cosas. Experimenta. Experimenta el
mundo porque el mundo tiene sentido.
Pero, primeramente, ese sentido es oscuro y secreto. Por eso, cada vez más
ávido de claridad, pregunta el hombre
a las cosas. Múltiples son sus preguntas. Múltiples como las vivencias inmediatas con las que tantea su mundo.
Pregunta también por el mismo, pues,
en cierto momento, él llega a ser un
problema cuyo sentido ha de descifrar”
(Taborda, Saúl).
Más de veinte años después, un pedagogo brasileño afirmaba “Una vez más
los hombres, desafiados por la dramaticidad de la hora actual, se proponen a
sí mismos como problema. Descubren
que poco saben de sí, de su ‘puesto en
el cosmos’, y se preocupan por saber
más. Por lo demás, en el reconocimiento de su poco saber de sí radica una de
las razones de esa búsqueda. Instalándose en el trágico descubrimiento de su
poco saber de sí, hacen de sí mismos un
problema. Indagan. Responden y sus
respuestas los conducen a nuevas preguntas” (Freire, Paulo).
Preguntarnos por quiénes somos y
qué hacemos, es decir indagar sobre
nuestro que-hacer.
Las pedagogías latinoamericanas nacen de las aulas, de nuestras experiencias, por lo tanto narrar las prácticas es
nombrarnos como sujetos históricos,
como trabajadoras/es intelectuales.
Muchas veces las compañeras y los
compañeros creen que sus experiencias
son anécdotas y es como si pidieran
permiso para compartirlas. Desconociendo que en ellas hay principios filosóficos y pedagógicos. Sin embargo
las prácticas no hablan por sí mismas,
hay que pensarlas, reflexionarlas con
otras y con otros. Es necesario generar
ámbitos de intercambio de sentires y
pensares y que estos diálogos entre
docentes se sistematicen en textos,
en escritos. Animarse a escribir.
Ponerle nombre a
nuestras intuiciones
y volverlas a pensar
esta vez como conceptos nos permite
compartirlas y convidarlas con otras/
os compañeras/os.
En todos los espacios de formación
docente es necesario construir talleres, seminarios,
aulas, donde se recupere los saberes
docentes. Construir
una pedagogía de la
escritura, de nuestras escrituras. No
es extraño escuchar
sobre la soledad
de las/os maestras/os. Compartir las
biografías escolares, convidarnos con
apuntes, ensayos permite reflexionar
sobre nuestras prácticas y además es
valorar las palabras de aquellas/os que
habitan las aulas.
“Considerar a los docentes como intelectuales sirve para criticar seriamente
aquellas ideologías que legitiman las
prácticas sociales que separan la conceptualización, la planificación y el
diseño de los procesos de implementación y ejecución. Es necesario recalcar que los docentes deben asumir una
responsabilidad activa en el planteo de
preguntas serias acerca de lo que enseñan, cómo deben enseñarlo y cuáles
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De nombres y pedagogías
son los objetivos generales que se están
buscando” (Aronowitz, Stanley; y Giroux, Henry).
Es necesario poder distinguir el ámbito de las políticas educativas y el de
las pedagogías, son dos gramáticas diferentes, tal vez incluso sean tiempos
diferentes; pero qué bello sería un diálogo amoroso y profundo entre ambos.
¿Escribimos nuestras prácticas para
exorcizar los fantasmas, para sentirnos
menos solas/os o escribimos para imaginar, para inaugurar?
La pedagogía de la crueldad nació con
la Conquista de América, el Requerimiento es una suerte de “primer manual”, con la colonización se escribió
por primera vez el concepto de raza,
y se impuso la cultura del yo no puedo. Yo no puedo pensar, escribir. El yo
no puedo como gran metáfora de una
cultura colonizada. En Nuestra América, las pedagogías de la libertad, de la
autonomía, de las esperanzas nacen de
las resistencias al opresor. No es casual
entonces que el método de alfabetización más extendido y conocido sea el
yo si puedo, nosotras/os podemos soñar, imaginar y narrar.
“Al inaugurar la idea de capacidad
del poder decir, conferimos, de un solo
golpe, a la noción de obrar humano la
extensión que justifica la caracterización como hombre capaz del sí que se
reconoce en sus capacidades” (Ricoeur,
Paul).
¿Será que cuando un/a docente condena a un/a estudiante se está condenando a sí misma/o? ¿Será que al no
reconocer a las/os estudiantes como
sujetos capaces está negando su propia
capacidad?
Entonces escribir para ser más humanas/os.
“Se plantea afrontar todos los cierres
que ocultan ese fluir constitutivo del estar siendo, esto es, el hombre como la
negación del orden pero a su vez como
su constructor; negación por su necesidad de incompletud, construcción
como manifestación de su disposición
para conformar ámbitos en los que alcanzar su identidad. De ahí la importancia de ubicarse en el momento histórico como un momento siempre abierto
a su propia secuencia, pues la condición del hombre es su capacidad para
desarmar lo establecido y descubrir lo
inédito, el misterio que llega como luz
de amanecer (…) Es aquí donde el len-
guaje tiene una presencia conformadora de posibilidades, que se le hace cumplir la función de provocación hacia lo
no aceptado ni establecido, hacia lo no
parametral en base a una conjunción de
facultades para su decir-pensar en el
que plasma su trascendencia, que es su
estar-siendo” (Zemelman, Hugo).
Escribir, decir-pensar, para nombrar
nuestras prácticas, para crear nuevas
experiencias. El decir-pensar para
construir mundos. Nuestras manos escriben, y crean realidades.
Podemos escribir sueños o pesadillas,
son posibilidades de nuestra incompletud. Escribir, pensar- decir estamos
siendo inconclusas/os nos coloca en
otro renglón, en otra página, ya no en
un cristalizado soy sino estoy siendo.
Nuestra incompletitud nos lanza a la
apuesta, a las promesas, a las elecciones.
“El profesor, el que da la lección es
también el que se entrega en la lección.
Primero se entrega en su e-lección,
después en su envío, a continuación en
su lectura (…) la calidad de su lectura dependerá de la calidad de esas tres
escuchas (…) el profesor le presta su
voz al texto, y esa voz que le presta es
también su propia voz, y esa voz es definitivamente doble resuena como voz
común en unos silencios que se la devuelven a la vez comunicada, multiplicada y transformada (…) y así el profesor, cuando lee el texto, lo lee hacia
fuera, hacia adentro y hacia los oyen-
tes. Hacia fuera porque el profesor pronuncia para sí mismo y para los demás
eso que el texto dice. Hacia adentro
porque el profesor dice el texto con su
propia voz, con su propia lengua, con
sus propias palabras y ese redoblarse
del texto hace que las palabras que lo
componen le suenen, le sepan o le digan de un modo singular y propio. Hacia los oyentes, porque el profesor dice
el texto en el interior de algo común
(…) aquello que los oyentes sienten en
común cuando atienden a lo mismo y
que no es otra cosa que la experiencia
de la pluralidad y del infinito del sentido” (Larrosa, Jorge).
¿Qué nos sucede cuando un/a docente
lee a otra/o docente? ¿Cómo lo leemos?
¿Leemos distinto a los otros textos?
Imaginemos un seminario de lectura
de nuestras/os pedagogos en todas las
instancias de formación docente. Un
seminario cuyo eje sea la pregunta ¿qué
significa leer? al mismo tiempo que en
el aula se vaya construyendo una comunidad de lectura de las experiencias
de los “viejos maestros”. Permitirnos
que su voz re-suene en nuestras voces.
Voces diferentes, “viejas” y “nuevas”
voces que se encuentran y dicen distinto pero parecido: igualdad, liberación,
esperanza, América Latina, anti imperialismo, autonomía, eros pedagógico.
Escribir de otra manera estos conceptos. En Nuestra América escribir las palabras juntas/os hace que se nos junten
las palabras.
Escribir para compartir los tiempos
de la formación. Los tiempos que son
conjuntamente sociales, históricos,
pedagógicos y biográficos. Es tan importante poder nombrarse en un tiempo
y un espacio social y biográfico. Escribimos entonces para conocernos y reconocernos. En esa crujía, las palabras
no crujen, se vuelven vitales.
Escribimos para recuperar nuestras
palabras que es otra manera de recuperar derechos; escribimos para reconstruir o construir sueños en torno a
nuestro territorio común: la educación
pública.
Escribimos nuestras prácticas porque
las palabras pueden revolucionar porque las alfabetizaciones pueden construir políticas y pedagogías.
Nos convidamos entonces a escribir
nuestras experiencias desde una gramática de la descolonización. Escribimos
porque estamos siendo; estamos siendo
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De nombres y pedagogías
porque escribimos. Existir y escribir
desde el amor, desde la ternura. Escribimos en los pizarrones, en los cuadernos, en las carpetas, porque tenemos un
anhelo construir una Patria tan Grande
donde quepan todas las palabras, todas
las lenguas, todos los mundos.
Leer y Escribir!
Como empezar a leer no hay apertura.
Como tildar a alguien soberbio no hay peor tilde.
Como maestra la mejor es la lectura.
Como primera condición ser bien humilde.
Por que leer es como teletransportarse,
como un interno murmullo,
es como amar, que es entregarse.
Como hacer mío lo tuyo.
Con mis pupilas hambrientas devoro copia tras copia,
mente y emociones filtran, formo ideas propias.
Abierto a leer estoy todo cuanto se lea.
Mi conciencia filtra y formo mi propia idea.
A leer cuanto se pueda
y a escribir, que ese sea el ocio,
que para el sistema
cada ignorante es negocio.
Bibliografía
Aronowitz, Stanley, y Giroux, Henry
Aronowitz, Maestros formación, práctico y transfor-mación escolar, Miño y
Dávila, Madrid, 2003.
Benjamín, Walter, Sobre el concepto
de Historia, Cooperativa Chilavert Artes Gráficas, Buenos Aires, 2007.
Freire, Paulo, Pedagogía del Oprimido, Siglo XXI, Buenos Aires, 1970.
Giardinelli, Mempo, Volver a leer,
Edhasa, Buenos Aires, 2006.
Larrosa, Jorge, Pedagogía Profana,
Novedades Educativas, Buenos Aires,
2000.
Ricoeur, Paul, Caminos del reconocimiento, FCE, México, 2006.
Taborda, Saúl, Investigaciones Pedagógicas, Unipe, Buenos Aires, 2011.
Tatián, Diego, Spinoza, una introducción, Quadrata, Buenos Aires, 2009.
Tatián, Diego, Mi libertad empieza
donde empieza la libertad de otro, Página/12, Buenos Aires, 21/05/2012.
Ulloa, Fernando, Salud ele- Mental,
Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2012.
Zemelman, Hugo, El ángel de la historia: determinación y autonomía de la
condición humana, Anthropos, Barcelona, 2007.
Que alcohol, que paco y falopa,
qué tácita libertad!!
El sistema levanta copas,
ya dormida está la sociedad!!
Como empezar a escribir no hay aventura!
Como abismarse al interior no hay más abismo!
Como escalera la mejor es la escritura
Como primera religión catarsisismo
Porque escribir es como romper el hechizo,
como saltar al vacío
como arengar al sumiso
como hacer tuyo lo mío.
La madera absorbe ríos de tinta bruja
que guiados hoy por la conciencia misma,
una mano artista las ideas dibuja,
mente y emociones actúan de prisma.
A leer cuanto se pueda
y a escribir, que ese sea el ocio,
que para el sistema
cada ignorante es negocio.
Que alcohol, que paco y falopa.
Qué tácita libertad!
El sistema levanta copas,
ya dormida está la sociedad.
Letra: Juan Fernández
“Las pastillas del Abuelo”
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Crónica de una
Universidad Popular
anunciada
L
os signos de los tiempos anuncian buenaventuras y por otro
lado alertan para un futuro
educacional no muy promisor para la
universidad pública. Sin dudas, los
cuestionamientos a la universidad
moderna, en diferentes momentos históricos, representaron un desafío a la
crítica y a la creatividad de los intelectuales y de la sociedad como un todo.
La universidad moderna, que fragmenta el conocimiento en especialidades,
ya no se sustenta. Las empresas dicen
que la universidad no prepara para la
productividad y la eficiencia, los movimientos sociales alegan que
ésta es burguesa, elitista y
no atiende sus intereses, y la
propia comunidad de la universidad tradicional, pública
o privada, considera que está
en crisis de identidad y legitimidad institucional.
La crisis y la demanda por
otra educación universitaria
es antigua, y se considera
que la universidad popular
del SXIX es una expresión
de esa insatisfacción. Hay
que recordar, también, que
la Universidad de Córdoba
fue creada en 1613, y que
el movimiento por la reforma es de 1918. No obstante
el movimiento cultural fue
un proceso lento, oxigenó el
ambiente universitario, atravesó fronteras y hasta hoy es
expresión del inconformismo y de la contestación a un
modelo de universidad, en
ese caso clerical, que todavía
resuena. Según Bonvecchio
(1991), el mito de la universidad, nació
y se desarrolló en la cultura burguesa,
y su sentido de universitas murió cuando la universidad alemana de Bonn retiró, por cuestiones políticas en 1936,
el título de doctor honoris causa de
Thomas Mann, otorgado por su mérito
como escritor e intelectual, yendo por
tierra la mentada autonomía académi-
ca y la libertad de investigación, desvirtuando el destino y la función de la
universidad.
Este movimiento, favorecido por el
momento sociopolítico que se vivía en
Argentina, luchó por el fin a la cátedra
vitalicia, de la docencia oligárquica y
la exclusión de intelectuales reformistas e independientes. Buscó la autonomía y la unión entre la universidad y
la sociedad atacando la estratificación
de la universidad conservadora que se
arrogaba el derecho de monopolizar el
conocimiento y de conceder licencias
o diplomas para la práctica profesional a una élite. La reforma facilitó la
participación de los estudiantes en el
gobierno universitario y la creación de
cátedras libres con clases gratuitas que
dependían de la competencia leal de
los educadores. El propósito educativo
de las cátedras libres era desarrollar un
tema de interés común con la comu-
Margarita Victoria
Gómez - Kelly Víctor
“Macondo
no es un lugar
sino un estado de ánimo
que le permite a uno ver lo
que quiere ver”.
(In Memoriam: Gabriel
García Márquez
1927-2014)
nidad de académicos universitarios e
intelectuales como también con profesionales con notable conocimiento
científico, artístico, cultural y tecnológico. Se proponía la formación de la
conciencia político-social, la libertad
de pensamiento, la revalorización de los conocimientos no
académicos y de los problemas
comunes que enfrentan los países de América Latina.
Pero, hay que considerar
que, la universidad, según afirma Karl Jaspers, en 1923, se
había convertido en un bazar
de conocimiento en el cual prevalecían las materias científicas y técnicas, era un emporio
al cual cada estudiante asistía
para tomar lo que servía. La
crisis de la universidad moderna está ligada a un proceso
socio histórico más complejo
e implica revisarlo en el marco
de la Reforma, del Modelo Jesuita, del Modelo Napoleónico,
del Modelo Humboldtiano y
del Modelo instrumentado por
el Mercado.
Evidentemente, el Estado no
puede satisfacer la creciente
demanda por educación universitaria y, cada vez más se abre
para al sector privado, para las
ofertas a distancia y semi-presencial, para las mega universidades
con más de cien mil estudiantes y hasta
para el rankeamiento de la educación.
También, la universidad popular, pública o privada, fue anunciada, y se
viene consolidando al generar espacios
con sectores de la población que no
se sienten amparados por los modelos
universitarios vigentes. En Argentina,
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36
Crónica de una Universidad Popular anunciada
por ejemplo, funciona la Universidad
de Madres de Plaza de Mayo, la Universidad Trashumante, cada una tiene
sus particularidades pero se hacen posibles con, por y para la gente. La experiencia comunitaria de la Universidad
Popular de Chicago sustentada en la
filosofía educativa de Paulo Freire se
propone realizar la educación con la
participación de los residentes locales.
Y, así como estas, muchas otras existen
y se pueden visitar por medio del sitio
virtual específico. En este sentido, en
ese repensar lo viejo para emprender
nuevos caminos, surge la Universidad
popular de Caen, Francia, que es una
expresión particular
de esa insatisfacción
con importantes elementos para producir
novedades.
la renuncia del Liceo y, en octubre del
mismo año, funda la Universidad Popular, junto con un pequeño grupo de
profesores, cuyas concepciones se fundamentan en la filosofía epicúrea y en
una pedagogía libertaria. El trabajo de
Onfray está inspirado por el anarquismo francés de Louis Auguste Blanqui,
activista y revolucionario del SXIX.
La institucionalización de la filosofía, es retratada críticamente cuando
pasa a ser legitimada como una disciplina que se enseña en el último año
de la educación secundaria, conforme
las directrices del Ministerio de Educación. De ahí se desprende la legiti-
Universidad
Popular de Caen
En Caen, los profesores se movilizaron
en apoyo a la universidad sin diploma, sin
programas, sin planes
oficiales y totalmente
gratuita. Con esta iniciativa, Michel Onfray (2008) critica la
enseñanza elitista de
la filosofía y defiende
una universidad popular, con educación
accesible a todos. La
universidad popular
es un ideal de educación con acceso de todos instalando
una crítica extremadamente enfática a
este tipo de enseñanza. Proporciona un
espacio para pensar una nueva especie
de Jardín de Epicuro, retratado como
un Jardín Virtual, accesible y basado
en una anti-república y en una sociedad micro resistente. La enseñanza de
la filosofía sería la clave para la construcción de este nuevo Jardín.
El método de enseñanza surge, de
esta manera, a partir de algunas motivaciones filosóficas que lo llevaron
a construir la Universidad Popular de
Caen: http://upc.michelonfray.fr/ en
Francia. Michel Onfray es Doctor en
Filosofía, y se desempeñó durante 20
años como profesor de enseñanza media en el Liceo de Caen. En 2002, pide
Michel Onfray
mación más eficaz y un devenir institucional de la disciplina “los amigos de
Platón pasan a ser los únicos filósofos
auténticos y dignos de ese nombre. Los
otros simplemente no son filósofos”
(p.56).
Esta universidad, se presenta a favor
del acto de cuestionar, que es propio de
los seres humanos, dando como ejemplo los niños que, desde pequeños,
tienen la costumbre de discutir sobre
todas las cosas del mundo. Onfray, enfatiza la pedagogía liberadora: “Contra
esta educación autoritaria, castradora,
que malogra el potencial filosófico,
practiquemos una pedagogía libertaria
que cultive esta potencia magnífica”
(p. 134). Para él, un pedagogo libertador “trabaja en función de hacerse a un
lado en términos personales y cultivar
la potencia interrogativa de toda subjetividad infantil” (p. 134).
El concepto de filosofía, las peculiaridades de la enseñanza de la filosofía
en el medio escolar y académico le permiten un nuevo modo de concebir el
café filosófico. Nos remite a la historia
de la filosofía desde los albores de los
tiempos, definiéndola como “una actividad reflexiva y de meditación que da
lugar a una existencia en consecuencia” (p. 38). Al hacer una crítica severa al Cristianismo, afirma que este se
apodera de la filosofía y la transforma
en una disciplina que sirve solamente a
los intereses del
poder ideológico del Estado:
(...) Desde entonces, filosofar
es producir conceptos, ideas,
justificaciones
teóricas y argumentos para un
poder que impone su imperio
sobre cuerpos y
almas (p.43).
Y, contestando el uso del
manual, como
texto y autoría
no cuestionados, él propone
para los alumnos la lectura
de los originales
y de las obras
completas, las
que leídas, releídas y trabajadas les posibilitaría pensar.
Así, en oposición a esta institucionalización, con la creación de la Universidad Popular, Onfray busca quebrar
ese modo de concebir la enseñanza de
la filosofía, proponiendo un modo de
pensar libre, de establecer hipótesis de
lectura acerca de los textos filosóficos
estudiados y, principalmente, de demostrar a los alumnos que la filosofía
ayuda a pensar el mundo en que vivimos.
En relación al café filosófico, después de mostrarlo como un callejón
sin salida, cuyos temas no son elegidos
democráticamente, caracterizándolo
como un psicodrama individual o colectivo y no como un mecanismo para
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37
Crónica de una Universidad Popular anunciada
promover el debate y las reflexiones
acerca de cuestiones sociales, propone
que este espacio recupere el diálogo y
el libre pensamiento.
Onfray centra la discusión en sus experiencias y en la construcción de una
nueva definición de la enseñanza de
la filosofía en la Universidad Popular.
Defiende la liberación de la filosofía de
su posición estrictamente ideológica,
proponiendo una más popular y democrática, accesible a todos los ciudadanos.
Propone la práctica de mezclar,
“practicar la exogamia; para terminar
con la sociedad cercada, producir una
sociedad abierta; para abolir el reino
de la entreglosa de los textos, buscar
la glosa del mundo; para ir más allá del
profesor especialista, anatomista, del
cuerpo frío de la historia de la filosofía, establecer el poder de los filósofos,
de los amantes del cuerpo cálido de la
gógica y populista?. Y responde: “Lo
que el pueblo quiere escuchar para tener la impresión de ser filósofo a bajo
costo; lo adula, le dice que basta con
querer, no para poder, sino para ser
(…); por último, que se trata menos de
alzar el público hacia la filosofía que
de lograr que esta descienda hasta las
estrechas posibilidades de las mayorías....” (p.42, 43).
Las miserias de la filosofía, conseguidas al legitimar, institucionalizar,
escolarizar y deformar, se confrontan
con el movimiento de elevarla, ampliarla, de cartografiar, de innovar, por
una pedagogía libertaria, realizar la
Universidad Popular con el intelectual
colectivo para restaurar la filosofía con
el pueblo.
La propuesta de Onfray, crítica e
intencionalmente provocadora, resulta de una rica experiencia que puede
ser compartida por todos aquellos que
Michel
Onfray dixit
“La duda no es filosófica, es metodológica y prepara el terreno a
la solución filosófica. En otras palabras, se duda un momento en
un movimiento que debe concluir
en una certeza. Descartes solo utilizó la duda de esa forma”.
“Prefiero una verdad que duele a una mentira que calma. Pero
cada uno puede preferir el opio
de la ilusión a la realidad”.
“Creo que es necesario popularizar la filosofía para reconciliar
al hombre consigo mismo, con
su cuerpo, su vida, los otros y el
mundo, sin que tenga que pasar
por todas esas ficciones religiosas”.
“Siempre habrá religiones,
porque las religiones viven de la
angustia y del miedo de los hombres, y porque estamos lejos de
haber terminado con los temores
existenciales. El ateo está condenado a militar por una causa perdida. Pero poco importa que esté
perdida, si es una causa justa”.
Michel Onfray
vida, reanudar la práctica de la filosofía
antigua y restituir la filosofía a quien le
pertenece, quienquiera que se adueñe
de ella a condición de que el uso que
haga de la misma no sea contradictorio
con las promesas anunciadas: la construcción de una subjetividad soberana”
(p.111-2).
Y, en esa perspectiva, el filósofo está
al servicio del pueblo, rechazando la
creencia de que democracia y pueblo
son groserías, que la demagogia y el
populismo, permiten la adulación de
él, deformando y debilitando su potencial inventivo y creador. Se pregunta
Onfray: ¿Qué dice una filosofía dema-
acreditan en el potencial democrático,
utópico y transformador de la filosofía
en la sociedad en que vivimos. Aquí,
definitivamente, la Universidad Popular no es pensada para el alumno
“brillar en la sociedad”, y sí para hacer
“una cartografía del mundo”. El alumno escoge por donde ir, los desvíos y
el camino a recorrer en la búsqueda
del conocimiento. Se trata de una actividad científica creativa con carácter
humanitario.
La Universidad Popular de Caen
ofrece conferencias sobre temas filosóficos que se transmiten por la red nacional de radio pública France Culture.
“Soy soltero, sin hijos, me importan un bledo las condecoraciones, los puestos honoríficos en
instituciones universitarias. Vivo
muy bien con o sin dinero, porque
el dinero nunca fue una obsesión
en mi vida, no soy representante
de esto ni de aquello. Trato de no
deberle nada a nadie. Vivo de mi
pluma, y mis lectores”.
“Pero yo soy absolutamente feliz! De lo contrario dejaría de escribir lo que escribo, de enseñar
lo que enseño y de dar las conferencias que doy por el mundo.
A menos que fuese un estafador.
Y yo sé que en filosofía también
existen los estafadores”.
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Las revistas políticoeducativas durante
la transición
democrática
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Claudio Suasnábar
“Como
señala la aguda
mirada de Cecilia
Lesgart (2003), la reflexión
intelectual en el campo de las
ciencias sociales sobre la democracia
política y los procesos de transición, en
buena
medida, se adelantó a la concreción de
a reapertura del debate políticoestos
procesos
en la propia realidad latinoamericana.
educativo y la progresiva reDe
tal
manera,
los debates sobre la derrota de los
composición del campo intelecproyectos
revolucionarios
y la caracterización de las dictaduras
tual de la educación que comienza
militares,
abrió
paso
primero
a la revisión crítica de esas experiencias
luego de la derrota de Malvinas,
políticas,
y
posteriormente,
a
la
reformulación del Estado y las formas de
se caracterizará precisamenhacer política desde la revalorización de la democracia. Así, para esa
te, por el desplazamiento de
las preocupaciones teóricointelectualidad que desde adentro y desde afuera del país alimentó esta
académicas hacia la discusión
reflexión, la cuestión de la democracia como problema teórico
sobre las orientaciones de política
devino, al compás de los cambios en la situación política, en
y las posibilidades de cambio educauna idea-fuerza que se transformó en un proyecto político.
tivo. En este sentido, esta breve conNo es casual, entonces, que la nueva etapa signada por
tribución intenta captar ese estado emel retorno a la democracia replanteara en nuevos
brionario del campo educativo donde
términos el siempre tensionado vínculo entre
se mezclan las expectativas y desafíos
intelectuales y política, o dicho en otros
que presenta el orden democrático y el
términos, la relación entre
gobierno de Alfonsín que atravesó a diproducción intelectual
ferentes segmentos del campo educatie intervención
política”.
L
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39
Las revistas políticas-educativas durante...
vo, haciendo especial hincapié en sus
posicionamientos y en el papel que se
auto-asignaban los intelectuales de la
educación en el orden democrático. La
base documental recorta un pequeño
núcleo de revistas político-educativas
como la Revista Perspectiva Universitaria (RPU), la Revista Argentina
de Educación (RAE) y la Revista del
Instituto de Investigaciones Educativas (RIIE) así como también la revista político-cultural
Punto de Vista (PDV).
Cabe aclarar que esta
comunicación forma
parte de un trabajo
mayor recientemente
publicado que explora
la producción intelectual y las innovaciones
conceptuales en educación durante los años
de la dictadura militar
(Suasnábar, 2013).
puestas en la nueva etapa parecían
ocultar o minimizar esas diferencias,
las cuales implícitamente se consideraban que con la participación y la discusión se encausarían en un proyecto
en común. Al respecto, el editorial de
revista resulta muy ilustrativo de aquel
imaginario democrático como también
del lugar central que los intelectuales
universitarios asignaban a la Universidad en el orden democrático, cuando
***
Quizás el número doble 11/12 de la Revista Perspectiva Universitaria (Diciembre
1982/Enero 1983) sea
la que mejor refleja
este clima de expectiva y efervescencia por
la próximidad del retorno a la democracia
del cual da cuenta las
distintas secciones de la publicación.
Así, bajo el título “La universidad en
la transición: opiniones” se vuelcan
las respuestas de una encuesta realiza
a personalidades universitarias como
Florencio Escardó, Hilario Fernández
Long, Emilio Mignone, entre otros, y
a las agrupaciones estudiantiles cuyas
preguntas girarán en torno a la cuestión normativa (en particular sobre la
legislación necesaria y la valoración de
las anteriores normativas), y no menos
importante, sobre el ideal de universidad. Aunque excede nuestro recorte
temporal, vale señalar que bajo el consenso general de la necesidad de normalizar la universidad alrededor de los
principios de la reforma universitaria
de 1918, se despliegan una heterogeneidad de posiciones que, ciertamente,
aflorarán con mayor fuerza en los años
venideros. Con todo, las expectativas
señalan que: “Por fin se hace visible la
marcha del país hacia la restauración
democrática. La ciudadanía se expresa
cada día en voz más alta, plenamente
consciente de que la recuperación de
la democracia depende de ella misma
y no de la voluntad de quienes detentan el poder de modo autoritario e indiferente a las necesidades nacionales,
haciendo oído sordos a los insistentes
y justificados reclamos (…). Por constituir la Universidad el punto más alto
del sistema educativo, su destino revierte sobre los niveles previos, por ser
productora de profesionales e investigadores de quienes depende (debe depender) el desarrollo científico-técnico
dentro de un proyecto de país independiente, la Universidad contribuye al
progreso de la Nación. Por eso, en este
camino hacia la democracia nacional,
es impresindible la democracia univer-
sitaria. Es imprescindible una Universidad donde los problemas nacionales
(y entre ellos los de la propia Universidad) sean tema de libre debate, con
la participación de los distintos estamentos. Y los claustros, por lo tanto,
deben tener origen y funcionamiento
democrático. Sólo profesores elegidos
en concursos inobjetables, basados en
un cuerpo legal previamente debatido,
tendrán la representatividad necesaria
para participar en la
discusión democrática. Solo estudiantes
organizados en sus
Centros podrán ejercer una participación
democrática” (RPU,
Editorial, pág. 6).
Cierto es que en el
imaginario universitario ya estaban presentes la cuestión de
la democracia universitaria inscriptos en la
tradición de la autonomía y el co-gobierno,
pero la confianza en
la democracia que
destilaban estos años
parecían relegar a un
segundo plano, los
fuertes conflictos que
atravesaron incluso la
“época dorada” de la
universidad de los sesenta. Confianza que
se expresará en la idea de que “sólo
una universidad democrática puede
ser una Universidad al servicio de la
Nación”, palabras con que concluye el
editorial.
Compartiendo este mismo clima de
expectativa y confianza, los pedagogos
y especialistas en educación de la Revista Argentina de Educación reconocen en el nuevo orden democrático, la
oportunidad para discutir y definir un
proyecto educativo que -como a finales del siglo pasado- pueda “reeditar
en un nuevo nivel” la estrecha vinculación entre dicho proyecto y el proyecto
de país que, en cierta clave desarrollista, denominarán “un plan nacional”.
Como se sabe, no tardarán en hacerse
realidad estas apelaciones a discutir y
debatir el futuro de la educación que
tomarán forma en la convocatoria al
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40
Las revistas políticas-educativas durante...
Congreso Pedagógico Nacional que
realizaría el gobierno alfonsinista,
el cual mostraría con toda crudeza la
fuerte presencia y poder de las corporaciones (en este caso la Iglesia Católica) que el imaginario democrático
prometía haber dejado atrás con el
retiro de la dictadura. Pero quizás el
aspecto más interesante que trasunta
este clima de confianza y optimismo
sea la renovada apelación al compromiso de los pedagogos y especialistas
en educación, tal como lo expresa el
siguiente fragmento del editorial de la
revista: “El tercer número de la Revista Argentina de Educación hace su
aparición a mediados de 1983, año en
que la perspectiva democrática alienta las esperanzas de todos los habitantes de la Nación. La educación no
sólo encuentra en la democracia las
mejores condiciones para su desarrollo, sino que es a su vez imprescindible para una democracia efectiva, la
que requiere ciudadanos de elevada
formación humanística, científica, tecnológica, política. Para lograr la concreción de esta perspectiva democrática el 83 debe ser un año fructífero en
propuestas renovadoras. Una de las
condiciones para garantizar la riqueza del debate es realizarlo con la más
amplia participación de todos los que
serán protagonistas de los próximos
cambios; y un debate abierto implica
el compromiso no sólo de los técnicos,
expertos y políticos, sino de todas las
personas y grupos vinculados con la
problemática educativa” (RAE, Editorial, 1983: pág. 3).
Como señala la cita, la relación “virtuosa” entre democracia y educación
se asienta en la figura del ciudadano,
por ello los miembros de este segmento
intelectual son conscientes de la complejidad de la tarea que implica “adecuar la educación en forma crítica y
creativa a un país que pretende dejar
atrás un largo período de autocracia
y retroceso económico y social”. En
buena medida, estas preocupaciones
darán lugar en los años posteriores a
uno de los debates educativos más interesantes de la transición como es el
del autoritarismo en la escuela, el cual
constituye un capítulo de discusión
más amplia sobre las formas y modalidades que debía asumir una cultura
democrática.
Ciertamente, el optimismo y confianza que destilan las opiniones de estas
dos formaciones expresan más acertadamente las expectativas de aquellos
segmentos intelectuales que en los resquicios de la dictadura desarrollaron
formas de disidencia intelectual (Altamirano, 1996) como el caso de la Revista Perspectiva Universitaria o bien
comenzaron la tarea de referenciar
a los fragmentos de una comunidad
profesional aislada durante la apertura
política en el caso de la Revista Argentina de Educación. Si bien no hemos
podido relevar los posicionamientos
frente a las elecciones del resto de
los segmentos cuyas trayectorias intelectuales desplegaron fuera del país o
en los organismos internacionales, es
evidente que en la idea de democratización de la escuela y la confianza en
las posibilidades del cambio educativo
en el nuevo orden manifestado en los
encuentros y seminarios realizados durante estos años, dan cuenta de un mismo clima de optimismo, que mirado
desde hoy, revela aquella sobrevaloración de la potencia regenerativa de la
democracia y del propio Estado como
instrumento de cambio.
za, diferencia que se pone de manifiesto en un tipo de análisis que advierte
claramente los obstáculos y problemas
que deberá resolver la nueva etapa para
construir una sociedad democrática.
Para este grupo, el retorno a la constitución no significa por sí mismo la
democratización ya que como señalan
“una sociedad se democratiza no sólo
en las modalidades del ejercicio político sino en la producción de nuevas
condiciones económicas, sociales y
culturales”, que conviertan ese ejercicio en “una posibilidad efectiva”.
Pero más importante aún, el desafío
que reconocen es el generar una nueva
cultura política que como señalan el siguiente fragmento del editorial de julio
de 1983: “Con las elecciones anunciadas para el 30 de octubre se abre la
posibilidad de democratización de la
sociedad argentina. Sabemos que no
existen de antemano garantías de que
la vida política del país tome ese curso, conspirarán contra él, en primer
lugar, los que creyeron que en 1976
había llegado la hora de la revancha
histórica contra la Argentina surgida
en la década del 40 y se aplicaron a
“regenerarla” con los medios más
En este sentido, nos parece interesante la contrastación de estos posicionamientos del campo educativo con el de
otros segmentos del campo intelectual
como el representado por el grupo editor de la revisa Punto de vista que, al
igual que las formaciones anteriores
expresó aquella disidencia intelectual.
Quizás la palabra que más refleja la
percepción de estos intelectuales sea la
de “expectativa” más que la de confian-
brutales que confiere el poder. Para
que un proceso de democratización
efectiva pueda abrirse paso, las bases y los instrumentos de esa minoría
reaccionaria, que ha sido también el
aliado histórico de nuestra dependencia económica, deben ser desarticulados. Y para ello la Argentina tiene que
transformarse. La democracia podrá
arraigarse como hábito, como cultura
política, únicamente si esa transfor-
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41
Las revistas políticas-educativas durante...
mación no es concebida como tarea de
élites” (PDV, Número 17, (abril-julio),
1983. pág. 3).
Para los miembros de Punto de vista
todavía está muy fresca la experiencia de los convulsionados años setenta
que tuvo su expresión
en una cultura política
de la cual formaron
parte los intelectuales, que transformó
sus posicionamientos
en un “máquina de
guerra intolerante”
que demonizó toda
diferencia. Por ello
es que señalan que el
desafío de los intelectuales en esta tarea de
reconstrucción cultural demandará debate, espíritu crítico y
“nuevas ideas”, pero
sobre todo un cambio
profundo en su rol ya
que los intelectuales
“no deben participar
en ella con mentalidad de preceptores o
de profetas, sino como
ciudadanos”.
Con todo, esta mezcla de confianza en
algunos y de expectativas en otros que
trasuntan estas intervenciones no fueron las únicas opiniones y valoraciones
que despertó el retorno al orden democrático. Por el contrario, para aquellas
franjas del campo educativo como la
representada por Luis Jorge Zanotti y,
grupo editor de la Revista del Instituto
de Investigaciones Educativas que vieron con beneplácito la llegada de los
militares al poder en 1976 y que muchos de ellos no dudaron en colaborar
con la cruzada de “depuración ideológica” emprendida desde el ministerio
de educación, el período abierto sólo
producía una profunda desconfianza.
En otro trabajo hemos caracterizado
el posicionamiento de este segmento
como la “reacción conservadora” de
los sectores liberales católicos frente
a la radicalización del discurso pedagógico operado en las décadas del sesenta y setenta que claramente visualizaron que el problema central no era
“el cuestionamiento de las instituciones escolares sino el cuestionamiento
de la sociedad”, que en su mirada no
era otra cosa que el cuestionamiento a
la visión integrista de la unidad entre
Estado, Iglesia y familia (Suasnábar,
2002).
Para estos sectores, el retorno a la de-
mocracia no hacia otra cosa que realimentar aquel temor que ocho años
antes los había impulsado a la tarea de
restaurar el orden pedagógico, actitud
que se revela en el artículo de Zanotti que sugestivamente titula “Política
y educacion” publicado en noviembre
de 1983. Así, con su tradicional estilo
didáctico, el autor parte de reconocer
que los múltiples significados de estas
palabras “han producido en nuestro
país tantos equívocos y tantas distorsiones”, por ello es que diferenciará la
política como acción y conducción de
gobierno de la “politica partidaria” entendida como “la acción de los partidos
para conquistar el poder o por mantenerlo”, mientras que reserva el nombre
educación en su sentido amplio como
proceso formativo transcendente y más
restrigido reducido como sinónimo de
escuela. Desde estas distinciones, Zanotti plantea que “la escuela argentina
no fue neutra políticamente hablando”
desde sus inicios en el período de la organización nacional ya que se articuló
al “proyecto político de Nación”, esto
es “no hubo política educativa propiamente dicha más allá de lo escolar”
(pág. 5). La llegada del peronismo
marcará la ruptura en esta relación entre política y educación que reconoce
en la implantación en las escuelas de
la “doctrina del partido” ese deplazamiento a la política
partidaria, la cual no
dudará en calificarla de “ideología del
fascismo” y de tener
peligrosas similitudes
con la experiencia del
régimen soviético.
En rigor, la preocupación de Zanotti no
es solamente la percepción de que el país
desde hace tiempo
entró en “un período de confusión del
cual todavía no ha
salido” sino más claramente su temor no
es solo al del retorno
del peronismo sino
de las ideas marxistas
que tanto combatieron desde las páginas
de la revista. Lejos
del optimismo de los
otros segmentos, el sentimiento de
desconfianza ante la nueva coyuntura
se manifiesta en una actitud de advertencia; “En estos años, y en particular
a partir de ahora, el país se agita con
respecto al lugar de la política en la
educación, o viceversa, de la educación en la política. Pero no se llegará
a conclusiones válidas si no se precisan los términos. Desde nuestro punto
de vista - y es el que hemos sostenido
públicamente desde la cátedra de Política Educacional, entre 1955 y 1977
en el Instituto Nacional Superior de
Profesorado Joaquín V. González y
entre 1967 y 1982 en la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad
de Buenos Aires- la política tiene un
lugar propio en el campo educativo,
tanto desde el punto de vista de la
educación escolar como en el sentido
más amplio de la acción educadora
general de la sociedad. En el segundo
caso debe quedar abierta a la libertad
de los individuos y de las instituciones
y de los medios de comunicación, los
que harán muy mal en olvidar sus obli-
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42
Las revistas políticas-educativas durante...
gaciones al respecto. No debe dejar de
mencionarse que las doctrinas totalitarias, y en especial las de naturaleza
marxista, comprenden perfectamente
ese deber y lo cumplen exitosamente, mientras que los partidarios de la
libertad y la democracia suelen ser
incapaces de unirse voluntariamente
para predicar su verdad” (RIIE, 1983,
Número 43 (noviembre), pág. 8).
Como en 1976, el diagnóstico que
realizan estos sectores remite indefectiblemente a uno de los tópicos recurrentes del pensamiento conservador
como es la idea de “crisis moral” como
expresión de la pérdida de valores de
una nación (que reconocen como occidental y cristiana) que corrompe los cimientos de la república. Por tal razón,
las apelaciones a la constitución nacional y al mantenimiento de la neutralidad escolar no alcanzan a disimular la
profunda desconfianza que visualizan
en la democracia como también en sus
partidarios que, por ingenuidad o complicidad, parece que siempre abren las
puertas al enemigo con sus ideas disolventes. No es casual, que en el mismo
número de la revista donde aparece la
advertencia de Zanotti, se
incluya otro artículo de
Mario Justo López “Meditaciones sobre la república” que, sugestivamente
recoge una conferencia
del autor dictada en 1979
donde resultan claramente perceptibles las líneas
principales de este argumento conservador. En
su opinión: “El mal que
aqueja al país argentino
no es epidérmico ni episódico, es entrañable y
crónico. No es solo el Estado lo que está enfermo:
es también la sociedad. La
anemia que el país padece
no es solamente institucional. La crisis institucional
es apenas un epifenómeno
de la honda crisis que sufren el ser y el quehacer
argentinos. La República no está enferma porque los militares gobiernan,
los militares gobiernan porque la República está enferma. El mal argentino
tiene diversas manifestaciones, entre
las cuales las más graves en los años
setenta han sido la subversión y la inflación. Pero tiene una sola esencia. Se
llama desorientación, descreimiento,
particularismo, intransigencia, invertebración. Al país le falta la substancial concordancia y el sustancial consenso que hacen de un conglomerado
humano, una nación” (RIIE, 1983 Nro.
43 (noviembre) pág. 13).
La presencia de este discurso pedagógico autoritario en los inicios de la democracia no debe causar asombro, por
cuanto, la dictadura militar contó en el
espacio educativo con la aceptación y
colaboración de una amplia variedad
de segmentos del espectro católicoconservador que nutrieron las sucesivas gestiones ministeriales y ocuparon
cátedras en las universidades naciona-
les. Más extraño resulta la rápidez con
que buena parte de estos segmentos se
reciclarán en la nueva coyuntura que
como Luis Jorge Zanotti y Mario Justo
López se incorporarían a la Academia
Nacional de Educación en 1984 junto a
un heterogéneo grupo de especialistas
y pedagogos provenientes del CICEITDT y del CIE-CIAS, más algunos
representantes de los sectores privados
como Antonio Salonia y Avelino Porto.
Al respecto, una explicación posible
de esta convergencia remite no sólo
a la común pertenencia generacional
sino que, pese a sus diferencias de posicionamientos político-pedagógicos,
comparten una misma estrategia de reposicionamiento frente al Estado que,
autoasignándose el lugar de “notables”
del campo, buscarán influir sobre las
orientaciones de política educativa.
No cabe duda que la llegada al gobierno de Raúl Alfonsin profundizó aún
más el clima de optimismo y confianza entre amplios segmentos del campo
educativo que vieron en el discurso
democrático enarbolado por el candidato radical, la posibilidad de avanzar
en la concreción de un cambio educativo tal como se planteó en la reapertura del debate político-educativo. Así,
las apelaciones al compromiso de los
técnicos y expertos en educación en
la reconstrucción de la democracia así
como el fuerte énfasis en la necesidad
de aportar propuestas alternativas,
rápidamente
tomaron forma en el ingreso a la gestión estatal de
numerosos especialistas
que durante los años de la
dictadura se habían recluido en la actividad docente,
y que en algunos casos,
habían participado en las
formaciones de la disidencia intelectual. Por ello, no
es casual, que el editorial
de la Revista Argentina de
Educación celebrara con
un hecho trascendente, el
acceso de los pedagogos
en la conducción del sistema: “Por primera vez, y
como hecho inédito, gran
cantidad de profesionales
ocupan puestos claves de
conducción y asesoramiento en todos los niveles
de la educación. Esto crea una nueva
responsabilidad: superar la artificial
disociación entre lo político-administrativo y las concepciones pedagógico-científicas, lo que supone resolver
múltiples y complejos problemas. (…)
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43
Las revistas políticas-educativas durante...
Colaborar con este proyecto para la
Nación es nuestro compromiso. Nuestra tarea será sistematizar y comunicar las experiencias que en estos años
estuvieron impedidas de circular con
libertad, analizarlas a la luz de las
ideas y teorías científicas a las que
ahora tenemos acceso, y generar las
estrategias y técnicas que posibiliten a
las instituciones democráticas cumplir
con su cometido” (RAE, Año III - Nro.
4 Julio 1984,
pág. 5).
La
inclusión
en el mismo
número
del
informe final
de la Reunión
Regional
de
la
UNESCO
sobre “el cometido de los
profesores de ciencia de la educación
en el mejoramiento de la formación del
personal docente de todos los niveles y
del sistema educativo en su conjunto”,
parece dar cuenta de la reafirmación de
este compromiso que, como señala la
cita anterior, tiende a disolver la distinción entre producción intelectual e
intervención política. En este sentido,
desde nuestro punto de vista y formulado como una de las hipótesis a explorar en trabajos futuros, es posible
ubicar en este período de transición la
emergencia de aquellas tendencias que
caracterizaran la década de los noventa
de pasaje y circulación de expertos y
especialistas en educación del campo
académico a la gestión pública.
Como los pedagogos de la AGCE, los
miembros de la Revista Perspectiva
Universitaria también celebrarían la
llegada del alfonsinismo al gobierno
no por el solo hecho de ser una corriente política con larga presencia en
la vida universitaria sino más importante aún, porque como fue señalado,
el discurso democrático se contactaba
perfectamente con las banderas históricas de la reforma universitaria. Con
todo, después de casi dieciocho años
de intervención universitaria, y habida
cuenta de las transformaciones acaecidas en el país como en la universidad,
la mera apelación a los principios de
la reforma no alcanzaban a ocultar la
necesaria discusión de los nuevos pro-
blemas y condicionamientos actuales
como así también de la capacidad regenerativa del legado reformista en
esta coyuntura. La centralidad de esta
tarea que asignaba el colectivo de la
revista se expresará a través de la realización de unas jornada de debate sobre
“La Reforma Universitaria, actualidad y actualización” que reunirían
un conjunto de personalidades cuya
trayectoria se asocia fuertemente a la
“época dorada” de la universidad de
los sesenta (RPU, Nro. 4 Julio 1984.
pág. 5). Lejos de ser una preocupación
solamente académica, los debates señalados y otros desarrollados en el período estuvieron estrechamente ligados
al cauce seguido por los llamados procesos de “normalización universitaria”
que, ciertamente, definieron un nuevo
mapa de posiciones y jerarquías en el
campo universitario como también en
los distintos campos disciplinares.
En buena medida, este conjunto de razones y expectativas son las que están
en la base de la confianza puesta en el
nuevo gobierno que se revela claramente en la siguiente cita del editorial
de la revista de enero - marzo de 1984
(“Estamos pisando el umbral de la democracia”) también da cuenta del rol
central que asignan a la universidad y
a los universitarios en la nueva etapa:
“Desde nuestra mira, que enfoca el
importante ámbito de la universidad
argentina y su proyección en la sociedad, seguimos con profundo interés las
primeras medidas gubernamentales
en el sector. Sabemos que hay que dar
tiempo al tiempo, hacernos fuertes en
la discusión democrática, proponer,
observar, señalar. En suma, apuntalar
con ideas y sugerencias el crecimiento
paulatino de la universidad argentina
tal como ella misma ha ido forjándose
por la tradición de sus generaciones y
por la decantada explicitación de sus
objetivos, una universidad nacional,
democrática, participativa, libre y liberadora, una sede de trabajo creador
y de pensamiento crítico, sujeta sólo
al compromiso con el pueblo que la
sustenta. (…) La Reforma como movimiento axial de la tradición universitaria nacional (…) señala los contenidos
más arraigados de la vida universitaria argentina, los que finalmente han
hallado expresiones coincidentes en
las grandes corrientes políticas
de nuestro país,
pese a diferencias
históricas
que seguramente
serán resueltas
en la convivencia
democrática. (…)
Surge ahora un
período de discusiones y puestas
en común de los matizados proyectos
de los partidos que intervinieron en la
elección, donde adquieren obvia relevancia los del partido triunfante el 30
de octubre”.
No nos extralimitamos si decimos que
así como el discurso alfonsinista instaló la idea de la potencia regenerativa
de la democracia que podía resolver
todos los problemas, para buena parte
de la intelectualidad universitaria, los
principios reformistas parecían conllevar la misma capacidad de transformación para la univesidad. Aquí también
podemos observar aquellas sobrevaloraciones e implícitos que señalara
José Luis Romero (1978), respecto de
los instrumentos de política y los actores académicios que en el caso de la
universidad, los años posteriores revelarán las limitaciones de la “ilusión
reformista”.
Nuevamente nos parece interesante
recuperar el posicionamiento de la revista Punto de vista frente al nuevo gobierno porque si bien una parte de este
grupo intelectual también se sentiría
seducido por la renovación política e
ideológica del alfonsinismo (y hasta algunos se tomarían en serio el lugar de
Consejeros del Príncipe como el grupo
Esmeralda), no deja de llamar la atención la clara toma de consciencia de
los desafíos y problemas a resolver por
la naciente democracia que se traduce
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Las revistas políticas-educativas durante...
en el lenguaje mesurado de la expectativa y de las posibilidades. Así, el editorial de diciembre de 1983 propone el
siguiente análisis: “Quizás convenga
ahora reflexionar sobre lo alcanzado
el 30 de octubre. Después de casi una
década en que la existencia misma de
las formas institucionales democráticas fue reprimida, la Argentina se ha
colocado en la línea de partida: se ha
abierto solamente la
posibilidad de construir un país donde
la política no sea patrimonio de minorías
asistidas por la fuerza o forma de una
ilusión participativa
que, en los hechos,
sólo refrende o rechace la resolución
de las grandes cuestiones que, de ahora
en más, deberán ocupar el espacio del debate público, del que
no deberían ser extirpadas ni por razones
técnicas (que encubren una modalidad
contemporánea del
elitismo ilustrado), ni por las enormes
dificultades materiales y concretas,
urgentes como nunca, a enfrentar. La
Argentina puede proponerse, también,
justicia en el terreno de los derechos
humanos y una acción pública e inclusiva que ponga bases de una restauración ética de la sociedad” (PVD, Año
IV, Número 19, diciembre, 1983. pág.
3).
Con inconfundibles reminiscencias de
la idea gramsciana de “reforma moral
e intelectual” visualizan con nitidez la
tensiones que recorren (y recorrerán)
los años venideros que van más allá de
la reformulación político-institucional
y se proyecta en las posibilidades de
reconstrucción global de las relaciones
entre Estado y sociedad civil cuyo núcleo duro remite al cambio de la cultura política. Dicha redefinición también
incluye al rol de los intelectuales que
fuera señalado en el anterior editorial,
el cual ya no será el de profeta o de
legislador sino el de ciudadano, pero
tampoco se trata de participar de ese
“elitismo ilustrado” que parece adver-
tir del peligro de vaciamiento de sentido de la política democrática que conduce la autonomía de expertez técnica.
***
Es indudable que el retorno a la democracia significó para la sociedad
argentina un momento de profunda
esperanza en el nuevo orden que sobrepasaron las posibilidades efectivas
de resolución de los problemas y demandas contenidas. Paradójicamente
fue la fuerza de esas expectativas las
que también empujaron la acción es-
tatal más allá de los límites de lo posible en cuestiones que, si no hubiera
estado esa voluntad social quizás no se
habrían producido. En este sentido, el
campo educativo no fue ajeno a este
clima cultural que se manifestó en un
profundo optimismo y confianza en la
capacidad transformadora de la educación y del lugar relevante de los intelectuales de la educación que como
vimos marca por un
lado, el pasaje de
pedagogos y especialistas a la gestión
estatal y por otro, la
reincorporación o
ingreso a la actividad académica en la
universidad. En este
contexto se completará el proceso de
recomposición del
campo intelectual
de la educación, y
a la vez, dará inicio
al proceso de difusión y circulación
masiva de un renovado pensamiento
pedagógico que, el cual como hemos
señalado en un trabajo reciente fue
construido y elaborado durante los largos años de la dictadura en la diáspora
intelectual de los exilios internos y externos (Suasnábar, 2013).
Bibliografía
Altamirano, Carlos (1996).
“Régimen autoritario y disidencia intelectual: la experiencia
argentina”, en Quiroga, H. y
Tcach, C. (comp.) A veinte años
del golpe. Con memoria democrática. Rosario.Homo Sapiens.
Lesgart, Cecilia (2003). Los
usos de la idea de transición a
la democracia. Rosario: Homo
Sapiens Ediciones.
Romero, José Luis (1978) “El
ensayo reformista”, en Revista Perspectiva Universitaria
(RPU) Nro. 5, Septiembre. Buenos Aires.
Suasnábar, Claudio (2002) Universidad e intelectuales. Educación y política en la Argentina
(1955-1976). Buenos Aires: Manantial/FLACSO.
Suasnábar, Claudio (2013) Intelectuales, exilios y educación:
producción intelectual e innovaciones teóricas en educación
durante la última dictadura.
Prohistoria Edit. Rosario.
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45
Ellacuría testigo
universitario
P. Lic. Rafael Velasco, sj
“La figura
de Ignacio Ellacuría
es, sin dudas, una figura
con
luz propia y que convoca a
. La finalidad de la Universidad
la reflexión. La memoria y la
celebración de los 25 años de su martirio y
La Universidad según Ellacuría,
debe dedicarse “desde su propia realiel de sus compañeros puede tener varios puntos
dad histórica y su tesitura universitade vista, ya que Ellacuría fue Cristiano antes que
ria a la negación de una sociedad innada, Católico como modo de ser cristiano y Jesuita como
justa y a la construcción de una nueva modo de ser católico. Y como jesuita destacó como universitario.
sociedad”.
No sólo por su cargo de rector de la Universidad Centroamericana
Por lo tanto “su sentido último
José Simeón Cañas, sino porque ideó y plasmó un proyecto de
y lo que la universidad es como
Universidad.
Un proyecto que fue haciéndose realidad y que finalmente
realidad histórica debe mensuraren
su
realización
histórica le costó la vida a él y a sus compañeros.
se desde el criterio de su incidencia
Su
visión
y
proyecto
universitario es un faro que aún alumbra
en la realidad histórica, en la que se
y
señala
caminos.
Mi intención en estas reflexiones
da y a la que sirve”.
es
describir
-sucintamentecómo Ellacuría concebía
Planteado así, el fin de la Universia
la
universidad:
sus
fines y objetivos.
dad es claramente político. Político,
Y
el
proceso
transformador
que
claro está, desde una perspectiva universitaria. Viene bien aquí hacer una
implicaban esos objetivos.
cita un poco larga del mismo Ellacuría
Finalmente quisiera
sobre el carácter político de la Univerreflexionar, también,
sidad ya que él lo explica de manera
acerca de su
clara. “Esta afirmación (del carácter
legado”.
1
político de la Universidad) puede parecer, a primera vista, que lleva a una
politización desfiguradora de la auténtica labor universitaria, en lo que
tiene de esfuerzo teórico por saber y
por posibilitar un hacer desde ese saber. Sin embargo no tiene por qué ser
así. Y para que no lo sea es necesario
preguntarse muy explícitamente por la
dimensión política de la Universidad,
porque esta dimensión es un hecho innegable y un hecho de grandísima importancia para su orientación misma.
El carácter distinto de la universidad
no estará, entonces, en no cumplir con
su misión política, sino en cumplirla de
otra manera. Esa es la cuestión. Si no
se la afronta (a esta misión), además
de dar paso a constantes contradicciones internas que tensionan y acaban
imposibilitando el trabajo universitario, dejan a la universidad sin norte y,
lo que es peor, a merced de presiones
incontroladas por ella”.
Es claro que según el pensamiento
de Ellacuría, la universidad es un actor
social y político de peso. No es posible entenderlo de otro modo. Forma
profesionales para una determinada
sociedad. Investiga los problemas de
esa sociedad.
De estas afirmaciones surgen enton-
ces muchas preguntas: ¿Desde
qué perspectiva la universidad
ejerce su misión? Obra en una sociedad surcada por tensiones políticas,
por intereses. Ella misma se ve afectada por tensiones e intereses. Entonces
¿Cuáles son sus intereses? Los de la
universidad, digo. Deben ser claramente explicitados. Sus intereses y sus
opciones.
El conocimiento, lo sabemos, no es
aséptico ni inocente. El conocimiento
es “interesado” como afirmaba Jürgen
Habermas. Todo pretendido apoliticis-
mo universitario -caballito de batalla
de los sectores dominantes para seguir
haciendo lo que ellos quieren sin ser
puestos en cuestión- es una excusa ingenua.
La universidad no es un monasterio
aislado del mundanal ruido. Es en el
mundo, está compuesta por personas
que viven en un mundo en tensión y
convulsión. ¿Qué tiene para decirles,
para enseñarles, para ayudarles a pensar críticamente? ¿Desde qué lugar se
posiciona ante los problemas de la realidad? No puede ser neutral en una realidad lacerada por la injusticia, la desigualdad, la inequidad, la corrupción y
la falta de oportunidades para grandes
mayorías. Debe tomar partido.
Ellacuría continúa diciendo: “Una
universidad de inspiración cristiana
no puede tener dudas sobre el partido
que ha de tomar. No siendo posible en
un determinado momento histórico,
la superación anuladora de las diferencias, tiene que ponerse de parte
de aquellos sectores, que no sólo son
una mayoría, una mayoría aplastante,
que ya sólo por esta razón cuantitativa
puede considerarse como la auténtica
representativa de los intereses gene-
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Ellacuría testigo universitario
rales, sino que son la mayoría injustamente deshumanizada. En este sentido no pueden ser (los intereses de)
las clases dominantes el criterio de su
orientación, sino los intereses objetivos, científicamente procesados, de las
mayorías oprimidas”.
La misión universitaria, entonces, no
es aséptica y mucho menos a-política.
Implica entonces, hacer opciones determinadas, que serán el norte y que
marcarán los intereses de la Universidad.
de la realidad”.
c. El método eficaz de la acción universitaria es la palabra. Creemos en la
fuerza de las palabras. Toda reflexión
filosófica, jurídica, sociológica, pedagógica, epistemológica…se construye
de palabras. Las palabras evocan realidades, “por la palabra fueron hechas
todas las cosas”, afirmamos los cristianos. Pero no es cualquier palabra. Es
una palabra universitaria. Por lo pronto
debe ser una palabra sólida y eficaz.
La solidez y eficacia de esa palabra se
2. Horizonte; método, actitud y fin último de la universidad
Si aceptamos este
sentido último para la
Universidad -continúa
razonando Ellacuría-,
entonces
debemos
plantear con claridad
algunas cosas: el Horizonte que la inspira;
cuál es el campo en
el que se da la acción
universitaria; el método de incidencia en la
realidad; la actitud de
la universidad ante la
sociedad y -por últimola finalidad de la acción
universitaria:
a. El Horizonte de la
actividad universitaria
es incidir en mejorar
la vida de las grandes
mayorías oprimidas y
sufrientes; ese es el horizonte que debe
animar la formación de profesionales,
la producción de conocimiento y la
vinculación de ese conocimiento con
la realidad. El rostro del Dios sufriente
en la humanidad sufriente y expectante es el horizonte último de cada clase,
cada investigación, cada paper publicado, cada transferencia tecnológica,
cada acción de proyección social de la
Universidad.
b. El campo en el que se da la actividad universitaria es el campo de la
cultura. Cultura entendida no desde el
sentido clasista, sino como el modo en
que los seres humanos afrontamos la
vida y la muerte. La universidad -en
palabras de Ellacuría- debe hacer de
sus miembros “cultivadores racionales
apoya, ante todo, en que tenga racionalidad y cientificidad. En nuestra cultura
el saber es cada vez más un poder, sobre todo si ese saber es por su propia
naturaleza, efectivo. Y el saber universitario será efectivo cuando proponga
las mejores y más eficaces soluciones a
los problemas apremiantes de la sociedad, en particular de los sectores más
vulnerables y vulnerados.
d. La actitud de la universidad ante la
realidad debe ser crítica y constructiva
(Ellacuría hablaba de una actitud “beligerante”). La universidad si bien debe
formar profesionales para este mundo,
no pude pensarse como una fábrica de
profesionales, ni concebirse a si misma
en base al seguidismo del mercado. No
puede hacer a-críticamente lo que el
mercado le pide, formar los profesionales que le reclama el mercado o investigar lo que da plata o contribuye a
determinados intereses económicos sin
detenerse a hacer una crítica del estado de cosas que reproduce injusticia y
desigualdad por todas partes. Una desigualdad promovida y esparcida por
el mercado en el que suelen ganar los
mismos siempre y en el que los perdedores, ya se sabe, son también los de
siempre: los excluidos y las grandes
mayorías empobrecidas.
Por eso la universidad debe ser crítica lúcidamente de todos los
poderes, los poderes
políticos, económicos y
religiosos, para que su
acción sea libre y capaz
de transformar desde
las causas y formar profesionales capaces de
transformar la realidad.
e. El objetivo último
de la actividad universitaria es el cambio
de las estructuras. No
busca sólo formar otro
tipo diferente de profesionales, sino que
busca formar una sociedad diferente. Por
eso la universidad debe
tener en su horizonte
último la intención de
transformar la sociedad
desde sus estructuras
para que haya de verdad más y mejor educación, acceso a
la salud para los pobres, acceso a la
justicia para todos y en particular para
los sectores más desfavorecidos de la
sociedad.
4. ¿Cómo hacer eso?
Planteados estos objetivos, métodos
y fines, la universidad entonces debe
reformularse a sí misma y sus funciones sustantivas: Docencia, Investigación y Proyección Social.
Respecto de la docencia, Ellacuría
decía que la universidad debe “reestructurar drásticamente su docencia
desde lo que es la realidad nacional
y en dirección de lo que debe ser la
realidad nacional”. Eso implica orien-
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Ellacuría testigo universitario
tación de los planes de estudio y favorecer experiencias que generen otra
mirada crítica y constructiva respecto
de la sociedad. Implica también seleccionar las carreras que se quieren privilegiar.
En cuanto a la Investigación, la universidad debe reformular profundamente el sentido, los fines y cometidos
de la producción de conocimiento. En
este sentido dice también “no cabe
duda que la investigación debe tener
un sentido político, el mismo sentido
político que tiene la universidad. Por
eso es ésta (la universidad) quien debe
llevar la dirección de la tarea investigativa (opciones, áreas problemas,
perspectivas) y no estar a merced de
demandas que otros proponen”.
Respecto de la proyección social de
la Universidad, Ellacuría afirmaba: “la
llamada extensión universitaria no debiera concebirse meramente como un
llevar a la universidad hasta ciertos
grupos que normalmente no acceden a
el, sino como un alcanzar directamente
la conciencia colectiva de la nación”.
Como se ve estas pinceladas aquí
descritas exigen un modo diferente de
organizar la Universidad y su cultura
institucional, justamente porque se organiza de acuerdo a su misión y su centro. Y el centro de la Universidad está
justamente fuera de la Universidad: en
la realidad.
4. “Naturalmente crucificado…”
A 25 años del martirio de Ellacuría y
sus compañeros universitarios…¿qué
nos queda como herencia universitaria?.
En primer lugar, una idea de universidad más vigente que nunca, porque las
grandes mayorías siguen siendo mayorías postergadas y la vocación de la
Universidad sigue siendo -otra vez en
palabras de Ellacuría- “ser ciencia de
los que no tienen
voz, el respaldo
intelectual de los
que en su realidad misma tienen
la verdad y la razón, aunque sea
a veces a modo
de despojo, pero
que no cuentan
con las razones
académicas que
justifiquen su verdad y su razón”.
Quedan, además, sus ideas y sus
realizaciones. Su germen lúcido y luminoso en tantas universidades de la
Compañía.
Sin embargo, tal vez eso no sea lo
más importante (aunque ciertamente
es altamente significativo). Lo que de
verdad hace arder con fuerza inusitada
su palabra y sus ideas es el testimonio
que rubrica su vida. Su martirio.
Como siempre en el cristianismo,
la verdad de las cosas se dirime en la
Cruz. El testimonio máximo del amor
no está claramente en la acción -aunque lo que se haga sea mucho- sino en
la Pasión. En la pasión con que se vive,
y fundamentalmente, en la Pasión con
mayúsculas, la que se da en el paso
de Dios por la vida de una persona y
una institución. La vida y la pasión del
profeta acredita finalmente su obra.
Acredita que no es su obra sino obra
de Dios.
Y por eso es una obra significativa
que ha trascendido a las personas y al
tiempo. Pero esta significatividad -en
cristiano- reside en identificarse con la
vida y las opciones de Jesús “que para
los sabios fue un necio, para los piadosos un escándalo y un revolucionario
para los gobernantes, siendo por eso,
naturalmente, crucificado”.
Hoy los que tienen intereses contrarios a los de las grandes mayorías y a
los de Jesucristo ya no suelen cometer
la torpeza de las balas. Si no pueden
comprar o amedrentar, entonces calumnian, desacreditan, descalifican por
los medios. Pero no hay que engañarse,
hoy el desafío para las universidades y
los universitarios, sigue siendo el mismo: el testimonio. El martirio.
Para la Iglesia, el testigo, es decir el
mártir, es alguien que ya está junto a
Dios. No necesita ya de los engorrosos
y onerosos trámites eclesiásticos para
ser admitido en el catálogo de los santos. El testimonio de la entrega de su
vida ya nos da la certeza de que comparte la gloria con Cristo. Por eso podemos rezarles a ellos.
Por eso mismo quisiera terminar este
homenaje con una oración. Una oración que compusiera Ricardo Falla,
compañero y amigo de Ellacuría.
“Ellacu, te rompieron a balazos la
cabeza. Tu cabeza entrecana quedó
sobre la grama. Quedó sin pensamientos, como si fuera un cuarto sin luz.
Tus enemigos te odiaban y quisieron
destruir tu gran inteligencia. Te consideraban el cerebro de la subversión
dentro de la UCA y la Iglesia. No saben que tus ideas están intactas y están trabajando en miles de corazones
dentro de El Salvador y en el mundo
entero.
Ellacu, te silenciaron la palabra. Te
pusieron por mordaza la húmeda tierra de la madrugada. Demasiadas veces te oyeron desde la Cátedra de la
Realidad Nacional en la UCA y desde
los noticieros de la televisión. Tu palabra era incisiva
y despiadada
contra la injusticia. Tu palabra quitaba las
máscaras de los
más sutiles engaños. Ahora,
desde la más
alta elevación
del predio universitario, como
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48
Ellacuría testigo universitario
desde un monte Calvario, seguirás hablando con más fuerza. Tal vez ahora
alcances lo que no pudiste en vida, la
conversión de tus enemigos. Perdónalos, porque en realidad no saben lo que
hacen.
Ellacu, te dejaron boca abajo. ¿Estás
desesperado? ¿No quieres mirar más
las estrellas de noviembre? Eras en
verdad utópico. Pensabas en la tercera
fuerza, querías la negociación, demasiado intentaste ser mediador, buscabas la paz en esta
tormenta de odios,
desde la Universidad quisiste abrir
un camino distinto,
y para esto oías a
políticos de todos
los bandos, escudriñabas embajadores, prestabas
la cátedra a académicos, acudías
a citas lejanas.
Eras en verdad
utópico, pero un
utópico que nunca se cruzó de
brazos. Te vemos
ahora boca abajo.
¿Te desesperaste?
¿Tiraste la toalla?
Comenzamos a entender que la tercera fuerza no era tercerismo, que la
negociación no era claudicación, que
la crítica a los revolucionarios no era
obstáculo a la liberación, que tus pláticas con el presidente no eran traición a
los pobres. Ahora tu utopía, ahora que
no la lograste, nos empieza a alumbrar
el camino.
Ellacu, te dejaron acostado para
siempre junto a tus hermanos. Fuiste el
líder de ellos. Los arrastraste hasta la
muerte. Allí tienes a los tuyos, siempre
fieles. Allí los tienes, dóciles, siguiéndote hasta el final, dispuestos a no
dejarte, aunque a veces eras muy exigente con ellos.
No moriste solo.
Moriste en comunidad. No se
equivocaron los
enemigos. Tú no
eras solo. Eras
con los tuyos.
Sin ellos no eras nadie.
Ellacu, te robaron el premio Comín.
Te lo sacaron de tu cuarto, mientras
otros te mataban. ¿Dónde están esos
cinco mil dólares? A tu maestro lo
vendieron por treinta monedas. Por
ti pagaron más caro, y los trabajadores de la finca de Opico se quedaron
sin casas. Tus enemigos les robaron
el premio. No te preocupes. Tienes
amigos. Acuérdate de tus viajes a Holanda, Estados Unidos, España… Los
cateo del lunes fue reconocimiento.
Tu análisis era potente, pero no tenías
presentimiento. Confiaste en la razón.
Desconociste la hora de las tinieblas.
Dos veces saliste de El Salvador, como
tu maestro cuando cruzaba el Jordán.
Ahora viniste demasiado eufórico de
Europa, cargado de planes y proyectos. Caíste en la trampa que desde hacía tiempo te venían preparando. O tal
vez estabas ya preparado para aceptar
tu hora y sellar con sangre tu palabra.
Ellacu, ¿no tuviste
miedo en la última
hora?, ¿no sentiste
la descarga de la
adrenalina cuando
a medianoche los
bombazos rompieron los vidrios de la
ventana? ¡Eras tremendamente sereno!
Todavía te vestiste la
bata. Todavía te calzaste unas sandalias
para no herirte los
pies. Quisiste encararte vestido al capitán del operativo,
como todo un rector
magnífico.
trabajadores de la finca de la UCA no
quedarán desamparados.
Ellacu, ¿te tocaron el corazón? Tienes
balas en la espalda. ¿Te raspó alguna
el corazón? Era difícil llegar hasta tu
corazón. A veces parecías sólo cabeza,
parecías sólo justicia sin misericordia.
Pero, a tu manera, eras tierno, eras
querendón, necesitabas explayarte. Te
hacían falta hijos. Querías locamente
descendencia. Llevabas un vacío y una
sombra te acompañaba.
Ellacu, ¿por qué te dejaste matar?
Tan inteligente y no adivinaste que el
Ellacu,
¿rezaste antes de morir?
Te vemos diciendo
misa, sacerdote universitario. Pero
nos cuesta imaginarte pidiendo ayuda.
Tu postura final, sin embargo, es la de
Jesús en el huerto con el rostro en la
tierra, en señal de adoración abatida.
Ellacu, acuérdate de nosotros ahora
que estás en el reino. Háblale al Padre, usa tu dialéctica, no le metas sofismas. Esos ya no valen. Dile que oiga
los lamentos de este pueblo. Tu mejor
argumento ahora es tu sangre. Antes,
algunos no te creíamos mucho. Decíamos que hablabas desde el aire acondicionado de la UCA. Ahora te ensuciaste, te anonadaste como tu maestro,
vaciaste tus fuerzas y los restos de
tu orgullo en la
misma tierra de
todos. Tu Padre
en este momento
escuchará tu oración sacerdotal”.
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SOLIDARIDAD
Marcelo Valko: Afirma, “En tanto Nuevo Mundo, el continente americano despierta en el imaginario occidental mucho más que la búsqueda del oro. América es una alternativa maravillosa frente a esa vieja Europa
de símbolos y sueños gastados”.
Carta a familiares y compañeros de estudiantes de Ayotzinapa.
Elena Poniatowska: Palabras “a un mes de la ausencia de los 43 muchachos”. Regrésenlos!
Mariana Mora: (CIESAS): Documenta “diversas expresiones de reclamos sociales y populares en torno a la
desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa”.
Alberto Atiz Nassif: (CIESAS): Denuncia pacto de impunidad: “La crisis de Iguala devela podredumbre e
impunidad. El PRD no logra salir adelante porque prefiere proteger sus intereses, antes que ponerse del lado
de las víctimas, el PRI lo respalda y el PAN calladito. Partidos en decadencia”, afirma.
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Marcelo Valko
Un Nuevo Mundo
de oro, sueños y completud
“…el descubrimiento y dominio
de los Césares,
que como Vuestra Alteza
habrá entendido
es la noticia de más nombre
y la cosa más importante
al presente en estos reinos”
Hernandarias
a Felipe III
E
n 1604 desde la fangosa Buenos Aires, fundada apenas 24
años atrás, parte Hernandarias con
40 carros y 130 hombres hacia Camoé,
la Ciudad de la Plata ubicada en algún
lugar del Neuquén. Un año antes le había escrito a Felipe III comentando los
preparativos de la expedición. Si bien
no descubrió la ciudadela fantástica,
al menos no encontró la muerte como
tantos expedicionarios que, locos de
codicia, fueron en pos del Dorado. En
semejante desesperación por el ham-
bre de oro cometieron todo género de
atropellos, muertes, torturas y violaciones contra la población nativa sobre
las que el dominico Bartolomé de Las
Casas dejó constancia en su Brevísima Relación de la Destrucción de la
Indias; claro que antes había sugerido
importar negros para reemplazar la
mano de obra aborigen. Una vez consolidada la Conquista, la desesperación
por encontrar el paraíso donde el oro
crece como si fuese pasto, hace estragos entre los buscadores. Incluso se
pliega a esta creencia José de Acosta,
sacro teólogo y severo calificador del
Santo Oficio cuando afirma en 1589:
“y aun parece que toda la tierra está
como sembrada de estos metales, más
que ninguna otra que se sepa al presente en el mundo, ni que en lo pasado
se haya escrito”. Si uno de los grandes
teólogos que en su momento fue traducido al latín, holandés, alemán, francés, inglés e italiano, escribe sobre una
tierra sembrada de oro, donde el metal
precioso leva como una masa o puede
ser pescado con redes, que le queda a
los que no pueden más de la fiebre de
codicia. Todos creen en sus posibilidades de reeditar el botín del villano
Hernán Cortés y del porquerizo Francisco Pizarro; sin embargo a esa altura,
mediados del XVI, el saqueo bestial de
los grandes reinos había terminado y la
mano de obra indígena para repartir estaba básicamente encomendada.
Sin embargo, más que incursionar
en la voracidad que provocó hallar la
inasible ciudad perdida y el genocidio que causó, en esta ocasión me interesa mencionar otras aristas menos
transitadas. En tanto Nuevo Mundo,
el continente americano despierta en
el imaginario Occidental mucho más
que la búsqueda del oro. América es
una alternativa maravillosa frente a
esa vieja Europa de símbolos y sueños
gastados. Es la posibilidad de un nuevo
comienzo. Sus prodigiosos territorios
dan cabida desde un piadoso Jardín del
Edén hasta un pecaminoso paraíso de
Mahoma. Allí es cierta la promesa de
juventud eterna y la curación de enfermedades en la Tierra sin Mal, u otros
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Un nuevo mundo...
sueños más simples, como un vergel
donde llueven jamones en la boca de
los hambrientos.
Serán abundantes los relatos de los
cronistas que suponen rozar los umbrales del Paraíso Terrenal mencionado
por el Génesis, con su fuente mágica
de donde mana leche y miel. Cristóbal
Colón, al descubrir la desembocadura
del Orinoco, lo supone uno de los cua-
tro ríos bíblicos que emergen del pezón
del Jardín del Edén. Grandes indicios
son estos del Paraíso porque el sitio es
conforme a la opinión de estos santos
e sacros théologos. Sabe que no tiene
sentido reflexionar y preguntarse por
la manera en que los antiguos obtuvieron tan vital información. Está persuadido que fue obra del Espíritu Santo.
El navegante patrocinado por Isabel y
Fernando, que a su vez eran padrinos
del Santo Oficio de la Inquisición (de
donde deriva su titulo de Reyes Católicos), toma como verdad irrefutable la
cercanía de la tierra de leche y miel y
en su camarote de popa y a la luz de las
velas, registra sus impresiones acerca
de la lujuriante flora y fauna: “porque
creo que allí es el Paraíso Terrenal,
adonde no puede llegar nadie salvo
por voluntad divina”. Obviamente
Colón se considera un elegido, había
llegado más lejos que nadie y está al
acecho de los signos. En su momento,
la pareja primigenia de Adán y Eva había cometido un error por el cual fueron expulsados. Ahora Dios enseñaba
el camino de regreso después de tan
larga ausencia. De alguna manera mostraba su perdón, pero también, el hombre evidenciaba su voluntad y su poder
por regresar. Ciertamente se trata de un
retorno a lo primigenio, a lo uterino,
es una elaboración a partir de un andamiaje de nostalgias. La construcción
de un sueño de tal magnitud implica
peligros. Es riesgoso traspasar el umbral del plano imaginario al ámbito de
lo real. Es un sendero sin retorno que
se bifurca en otros sueños.
Por ejemplo, Pedro de Mendoza
cuando fundó la primera
Buenos Aires junto al
Mar
Dulce
que descubrió
Solís, lo hizo
con el doble
propósito de
adueñarse de
las enormes
riquezas del
País de la Plata y también
para encontrar
el guayacán,
un arbusto que
según opinión
de los médicos
que llevaba consigo, curaba la sífilis,
enfermedad que padecía in extremis
y de la que moriría al poco tiempo sin
haber encontrado ni lo uno ni lo otro.
Más al norte, en la zona de Maracaibo
también abundan vegetales milagrosos
como la palmera moriche que trasmite
virtudes curativas que sanan dolencias
incurables. Cuando los tomates de ori-
gen nahuatl fueron llevados a Francia
se le atribuyeron poderes afrodisíacos
y se los llamó pomme d´amour. Hasta
el más inocente de los vegetales americanos podía transformarse en receptáculo de lo mágico ejerciendo la misma fascinación que en la Edad Media
había suscitado la transmutación de la
piedra filosofal de los alquimistas o el
Santo Grial para los cruzados. Afortunadamente existe un facsímil que se
encuentra en la Biblioteca Nacional de
Paris realizada por el ilustrador Teodoro de Bry para un Tratado de Botánica
de 1605. El grabado muestra un árbol
exótico que poseía una particularidad
extraordinaria: si sus semillas caían en
la tierra se transformaban en aves, y si
lo hacían en el agua se volvían peces.
Los sueños de unos y otros tendrán
ribetes clasistas. Cada estrato social
proyecta de acuerdo con sus necesidades. Entre los pobres, uno de los paraísos más renombrados será la Tierra de
Jauja, un jardín abarrotado de quesos
y embutidos que brotan de los árboles,
donde la naturaleza es tan pródiga que
es innecesario el menor esfuerzo. Otros
se excitan con el sueño de un Olimpo
terrenal poblado de vírgenes deseosas
por brindar su sexo y ofrecer placeres
sin cuento. En el País de Cucaña los
hombres y mujeres viven desnudos y
sin normas. También allí existen montañas de alimentos y hasta llueven raviolis. También afirman que en América es posible volver el tiempo atrás
bebiendo del agua de la juventud o
comiendo las manzanas de la inmortalidad en las Hespérides que torna mancebos a los viejos. El Capitán Ponce de
León no dejó atrás pantano, arroyo, ni
río donde sus soldados no se bañaran
en la esperanza de ubicar aquel líquido
mágico de la juventud eterna, un comportamiento que antecedió en cuatro
siglos a la trama de El Inmortal de Borges. En cada puerto las tripulaciones y
expedicionarios se lo cuentan unos a
otros retroalimentando la veracidad de
los relatos. Es un paradigma verosímil
que flota en el ambiente, una suerte de
indudable espejismo comunitario.
La idea de encontrar el Edén es tan
contundente y a prueba de fallos, que
en el siglo XVII y con buena parte de
los misterios de la terra incognita resueltos, una de las grandes figuras de la
erudición europea del siglo XVII como
Antonio de León Pinelo, escribe un li-
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Un nuevo mundo...
bro con un título
inequívoco: El Paraíso en el Nuevo
Mundo. Mediante
un mapa lo ubica
con precisión. El
cartógrafo asegura
que: se halla en el
centro de América
Meridional en un
círculo de 9º de
diámetro que son
160 leguas y 460
de circunferencia.
En el centro está
ubicado el Árbol
de la vida y el Árbol del bien y el
mal. También el
arranque de los
cuatro ríos bíblicos: Gehon, Eufrates o Perath,
Tigris y Fison (Amazonas, Orinoco,
Magdalena y Río de la Plata). Pinelo es
un cartógrafo eximio que había pasado
su juventud en Tucumán y Perú, donde
encontrar el Paraíso era una obsesión
cotidiana. Cuando viaja a Madrid
redacta su famosa
obra en la cual dibuja en medio del
continente un círculo donde ubica al
Edén. En ese punto
existen los dos árboles de la ciencia,
del bien y del mal,
y el nacimiento de
los ríos mencionados. Generalmente
la naturaleza que
rodea al territorio
encantado
actúa
como una especie
de circunferencia
defensiva, un mándala protector que
evita la presencia
de intrusos. De
hecho mándala significa círculo, y un
círculo siempre encierra un interior.
En múltiples oportunidades poseen
una presencia laberíntica. Para acceder
dentro de sus límites es necesario establecer algún pacto con las potencias o
poseer cualidades especiales para evitar su maldición protectora y develar
sus misterios.
Más cercano a nosotros, hacia 1878
Estanislao Zeballos, quien será una
suerte de publicista de la feroz campaña de Julio Roca, supone que el
Ejército que encabeza el general posee
cualidades para encontrar la Ciudad
Perdida de la Patagonia. Zeballos escribe a pedido de Roca La Conquista
de las 15.000 leguas. La idea es convencer al Congreso Nacional para que
gire los fondos para la campaña. Lo interesante es que destina párrafos enteros para historiar el origen y ubicación
de la Ciudad Encantada de los Césares.
Zeballos da por sentado que las tropas
no solo limpiarán de toldos infectos
pampa-patagonia
desterrando a su
población y construyendo un desierto, sino que tendrá
la gloria de develar
una incógnita de siglos: apartando la
fantasmagoría de la
fábula, veremos que
esta tradición tiene
un fondo de verdad,
cuyo esclarecimiento completo está reservada al Ejército
argentino en operaciones sobre el
río Negro, dejando
hasta un dibujo de
la misma.
Finalizo con la
exploración que realizan a comienzos
de 1800 Alexander Von Humboldt y
Américo Bompland. A los dos científicos les resulta imposible sustraerse
al encantamiento de lo americano. Los
permanentes hallazgos los obligan a
desechar una maravilla por otra. América es un descubrimiento sin fin. Aquí
lo nuevo es más
nuevo y la humanidad tiene una nueva
oportunidad pese a
la tragedia causada
por la Conquista. Lo
extraordinario nace
naturalmente. Brota
como un manantial
en medio del estupor
de los mejores científicos de todos los
tiempos. Von Humboldt, escribe desde
las selvas amazónicas a su hermano en
la gélida Alemania: Hasta este momento discurrimos como enloquecidos: en
los tres primeros días no hemos podido determinar nada, pues desechamos
siempre un objeto para apoderarnos
de otro. Bonpland asegura que perderá la cabeza si no cesan pronto las
maravillas.
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Carta a familiares y compañeros
de estudiantes de Ayotzinapa
Comunidad universitaria de Haverford, Bryn Mawr College y Swarthmore College apoya a
familiares y compañeros de asesinados, sobrevivientes y desaparecidos.
A los familiares, amigos y compañeros de los estudiantes de la Normal Raúl Isidro Burgos en
Ayotzinapa.
Con gran consternación nos hemos enterado del ataque al que fueron sujetos sus hijos y compañeros el 26 y 27 de septiembre pasado y rechazamos rotundamente las acciones del estado
en contra de los estudiantes. Esta violencia del estado se manifiesta en la criminalización de la
protesta social y particularmente la criminalización de los estudiantes, en la acción directa de
disparar en contra ellos y ser desaparecidos de manera ilegal por agentes de la policía local para
entregarlos a un grupo del crimen organizado. La violencia de estado se manifiesta también en
la corrupción de las autoridades a nivel local, estatal y federal, en su incompetencia e indolencia
para localizar a los estudiantes desaparecidos, para identificar a los 38 cuerpos encontrados en
diferentes fosas clandestinas, para sancionar a las autoridades responsables y coludidas con el
crimen organizado, para proveer ayuda psicológica y ayuda material a los familiares de los estudiantes desaparecidos que se encuentran acampando en las instalaciones de la Escuela Normal
Raúl Isidro Burgos.
Estamos indignados porque estas acciones suponen no sólo el abuso de poder de las autoridades, la corrupción y asociación directa con el crimen organizado, sino también la indolencia
del ejército mexicano para defender y ayudar a los estudiantes estando a pocos metros del lugar
de la masacre. Se trata de una acción premeditada que necesariamente tuvo que estar coordinada desde el aparato de gobierno a nivel local y estatal, y que a su vez está siendo deslindada
del gobierno mexicano a nivel federal. Denunciamos también que los medios de comunicación
masiva en México han distorsionado los eventos intentando ligar a los estudiantes con grupos
del crimen organizado o con grupos armados.
No podemos imaginar el dolor y angustia que representa para ustedes estar a la espera del
esclarecimiento y búsqueda de sus hijos y compañeros. Sabemos que ustedes como estudiantes
de la Escuela Normal Raúl Isidro Burgos viven una situación precaria, por la reducción de presupuesto y sabotaje a los proyectos educativos desde el propio estado, por la criminalización a
sus protestas desde hace varios años donde perdieron la vida dos compañeros el 12 de diciembre
de 2011, por el clasismo que representa reducir las posibilidades de acceso a la educación y por
dificultar su misión educativa en las áreas rurales de Guerrero y de todo México donde más se
necesita de maestros comprometidos.
A los padres de los compañeros desaparecidos que desde hace un mes han dejado su trabajo en
el campo, que se han desplazado desde sus comunidades con grandes sacrificios e incomodidades, que viven la zozobra y la impotencia les enviamos un mensaje de solidaridad. No sabemos lo
que significa pasar frío y hambre a la espera de sus hijos, pero entendemos que este sufrimiento
es cruel, no es humano y nadie lo merece. A los familiares de los compañeros acribillados, de
los compañeros heridos, del compañero Julio César Fuentes Mondragón que brutalmente fue
torturado y desollado, les decimos que no están solos, que su dolor nos duele y nos indigna. Que
las distancias, las fronteras nacionales, la diferencia de lenguas y culturas no nos separa, que
comprendemos su dolor y por ello mismo nos manifestamos en contra de esta violencia de estado
que es sistemática y proviene de la guerra sucia y la guerra fría de la década de los setenta. Nos
manifestamos en contra del ejercicio de represión que se quiere escamotear como un problema
del crimen organizado o un caso aislado de corrupción a nivel local. Nos manifestamos en con-
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Dic./2014 - Mar./2015
Carta a familiares y compañeros de estudiantes de Ayotzinapa
tra de la práctica de la tortura y de la más cruel y acabada forma de violencia estatal: la desaparición forzada. Sabemos que ésta no es una práctica del pasado que ha dejado a 1,200 familias
en el dolor y la incertidumbre, sabemos que desde el año 2006 se han reportado más de 22,000
desapariciones y 80,000 ejecuciones atribuidas al crimen organizado.
A pesar de la aprehensión de 60 involucrados con el ataque masivo de Iguala, la renuncia del
gobernador Ángel Aguirre en Guerrero y la captura del ex alcalde de Iguala José Luis Abarca
Velázquez y su esposa María de los Ángeles Pineda Villa, presuntamente ligada al cartel Guerreros Unidos, el gobierno no ha localizado a los 43 estudiantes. ¿Dónde están? ¿De quiénes son
los 38 restos humanos encontrados en fosas clandestinas? ¿Cuándo va a parar la violencia del
narco-estado en contra de la ciudadanía?.
Exigimos al gobierno mexicano entregar resultados reales tanto en la búsqueda de los desaparecidos, como en el castigo a las autoridades responsables y crear cambios profundos para evitar
que estos eventos se vuelvan a repetir como las masacres en Tlataya (2014), San Fernando (2010
y 2011), Atenco (2005) Acteal (1997), Aguas Blancas (1994), Los Piloncillos (1973), Jueves de
Corpus (1971), Tlatelolco (1968) por mencionar solamente algunas de ellas.
Pero queremos enviarles también un mensaje de fortaleza a los padres y amigos de las personas acribilladas: Daniel Solís Gallardo, Julio César Ramírez Nava, Julio César Fuentes Mondragón (con visibles huellas de tortura, sin ojos y desollado del rostro), de David Josué García
Evangelista (del equipo de futbol “Los Avispones”), Víctor Manuel Lugo Ortiz (chofer de autobús) y Blanca Montiel Sánchez.
A los padres y amigos de los sobrevivientes: Aldo Gutiérrez Solano (actualmente en coma),
Édgar Andrés Vargas, Fernando Marín Benítez y Jonathan Maldonado Hernández.
A los padres y amigos de los desaparecidos: Luis Ángel Abarca Carrillo, Adán Abraján de
la Cruz, Jorge Álvarez Nava, Felipe Arnulfo Rosa, Benjamín Asencio Bautista, José Eduardo
Bartolo Tlatempa, Saúl Bruno García, Israel Caballero Sánchez, José Ángel Campos Cantor,
Leonel Castro Abarca, Christian Tomás Colón Garnica, Jorge Aníbal Cruz Mendoza, Bernardo
Flores Alcaráz, Luis Ángel Francisco Arzola, Giovanni Galindez Guerrero, Abel García Hernández, Emiliano Alen Gaspar de la Cruz, César Manuel González Hernández, Doriam González Parral, Jorge Luis González Parral, Marco Antonio Gómez Molina, Jhosivani Guerrero de
la Cruz, Miguel Ángel Hernández Martínez, Carlos Lorenzo Hernández Muñoz, Israel Jacinto
Lugardo, Magdaleno Rubén Lauro Villegas, Julio César López Patolzin, José Luis Luna Torres,
Miguel Ángel Mendoza Zacarías, Alexander Mora Venancio, José Ángel Navarrete González,
Mauricio Ortega Valerio, Cutberto Ortiz Ramos, Marcial Pablo Baranda, Carlos Iván Ramírez
Villarreal, Everardo Rodríguez Bello, Christian Alfonso Rodríguez Telumbre, Jesús Jovany Rodríguez Tlatempa, Martín Getsemany Sánchez García, Antonio Santana Maestro, Jorge Antonio
Tizapa Lecideño, Jonás Trujillo González y Abelardo Vázquez Peniten.
A todos ellos queremos decirles que comprendemos los sueños y deseos de los estudiantes de
Ayotzinapa para hacer un cambio profundo en la sociedad. Lamentablemente este deseo fue reprimido y resultó en una gran tragedia para todos, pero sepan que otros estudiantes en México
y en el mundo apoyan su lucha. Somos estudiantes, trabajadores y profesores universitarios que
desde la ciudad del amor fraternal, Filadelfia, unimos nuestras voces para demandar al gobierno
mexicano:
¡Ya basta de impunidad!
Estudiantes, trabajadores y profesores universitarios de Haverford College, Bryn Mawr College y Swarthmore College, Pennsylvania, Estados Unidos.
Dic./2014 - Mar./2015
55
Elena Poniatowska
Regrésenlos
Hoy, domingo 26 de octubre,
a un mes de la ausencia de los
43 muchachos desaparecidos
de la Normal Rural de Ayotzinapa por la Policía Municipal
de Iguala, Guerrero reclamamos aquí en el centro del país,
en la capital de México, la presencia de los muchachos y pedimos a cielo abierto y en voz
alta: “Regrésenlos”.
La Normal Rural de Ayotzinapa,
Guerrero es muy pobre pero es el único lugar donde los que nada tienen
pueden recibir una educación superior
gratuita. Es la única opción de los campesinos que han escogido ser maestros
rurales. Las habitaciones de los estudiantes de la Normal evidencian la miseria, el abandono de los muchachos.
Su comida también. Cuando a uno de
ellos le sirvieron leche exclamó que
era la primera vez que la veía y sonrió
al decir que le gustaba. Así como la leche, son muchos los alimentos que los
chavos desconocen. Sus camisetas, sus
mochilas, sus suetercitos recargados en
los muros de su cuarto vacío, sus utensilios de plástico, todos son prendas de
pobre.
Ya es hora de que en México hablen
los pobres, ya
es hora de que
los ciudadanos
se manifiesten
por encima de
los
partidos.
Ya es hora de
que
seamos
consultados.
Ser consultado
es un derecho
político
que
demandamos
desde hace mucho tiempo los
habitantes de
los 32 estados
de la república.
Somos miles
los mexicanos
que no nos sentimos represen-
tados, miles los mexicanos que queremos una democracia participativa,
miles de mexicanos que levantamos la
voz y pedimos ser tomados en cuenta
en los asuntos públicos, sobre todo en
los de trascendencia nacional como es
nuestro futuro energético. Los grandes
temas nos conciernen pero conciernen
sobre todo a los jóvenes porque además de ser el futuro tienen que mantenerse vivos. Sin ellos simplemente no
hay país. Así como se dice “Sin maíz
no hay país”, sin los jóvenes no hay
nada.
El pasado miércoles 23 de octubre en
una marcha que NO convocó un solo
partido, los ciudadanos se organizaron
solos e inauguraron una protesta ejemplar, absolutamente fuera de serie. La
marcha resultó cinco veces mayor que
la consignada por los medios: 350 mil
personas, un río de gente seguía entrando y abarrotaba las calles aledañas
al zócalo de por si lleno a reventar. La
multitud protestaba contra el crimen de
Ayotzinapa, un crimen de lesa humanidad. Los estudiantes fueron cazados,
sometidos a la tortura hasta la muerte,
a la desaparición forzada, a ejecuciones arbitrarias y ahora los culpables
quieren librarse de su responsabilidad
acusando a los jóvenes y buscan criminalizarlos al querer ligarlos al cartel de
“Los Rojos” o a “Guerreros Unidos”.
No se vale desviar la investigación de
los hechos y deslizar en conferencias
de prensa que se trata de un enfrentamiento entre cárteles. Tampoco se vale
implicar a los muchachos en grupos
guerrilleros. El “caso Iguala” es una
mancha atroz
en la vida oficial y política
de nuestro país
ya de por sí
hundida en el
lodo.
El periodista
París Martínez
se
preocupó
por
levantar
con amigos y
familiares perfiles de los estudiantes. Es
justo, a pesar
de que solo podamos hacerlo
con unas cuantas líneas, que
recordemos a
cada uno y por
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Regrésenlos
eso les pido que después del nombre y
la descripción de cada muchacho digamos todos al unísono: “Regrésenlo” así
como en la Guardería ABC en Hermosillo cuando la muerte de 49 niños y 76
heridos, el 5 de junio de 2009 dijimos
“Presente”, el nombre de cada niño.
1. Jhosivani Guerrero de la Cruz, de
20 años, de Omeapa delgado, de cara
espigada, de ojos rasgados apodado
“Coreano” camina 4 kilómetros de ida
hasta la carretera para tomar el transporte y cuatro de regreso porque quiere ser maestro de primaria en su tierra
Omeapa.
2. A Luis Ángel Abarca Carrillo, de
21 años, de la Costa Chica, de San
Antonio, municipio de Cuautepec lo
apodan Amiltzingo. Muy cariñoso, es
miembro de la “Casa Activista” en la
que los normalistas pueden inscribirse
para recibir formación política. Allá
adentro resuena el nombre de Lucio
Cabañas. Los ricos de Guerrero consideran revoltosos a los normalistas porque el héroe al que buscan imitar es el
guerrillero Lucio Cabañas que también
fue maestro.
3. A Marco Antonio Gómez Molina,
de 20 años apodado Tuntún de Tixtla
le encantan las tocadas de rock, le gusta mucho “Saratoga”, “Extravaganza”,
“Los Ángeles del Infierno”. También él
es el compañero que siempre hace reír
de la Casa Activista.
4. A Saúl Bruno García, de 18 años lo
conocen como Chicharrón, y es “desmadroso”, es de los que trata de hacerte
reír hasta donde más, muy bromista y
amistoso. Es de Tecuanapa y le falta
el dedo anular de la mano izquierda
porque se lo mordió el molino cuando
hacia la masa. Saúl Bruno García rapó
a todos los de la “Casa Activista”. Un
compañero tenía fotos del momento de
la rapada en su celular, pero los policías se lo quitaron.
5. Jorge Antonio Tizapa Legideño, de
Tixtla tiene 20 años –dice su mamá–, y
tiene un hoyito en la mejilla izquierda.
Le gusta trabajar en el campo sembrar
granos y hortalizas porque nunca alcanzan los recursos del gobierno estatal para los 500 estudiantes.
6. Abel García Hernández, de Tecuanapa es un niño campesino de 19 años,
tiene una mancha atrás de la oreja derecha, es flaquito y mide 1.62 de altura.
7. A Carlos Lorenzo Hernández Muñoz, de 19 años lo bautizaron como “el
Frijolito” y es de la Costa. Parlanchín,
siempre está dispuesto a ayudar a las
personas”. “El Frijolito” fue el primero
en ponerse de pie para donar su sangre
cuando la pidieron en Tixtla para un
enfermo.
8. Adan Abraján de la Cruz, de 20
años, campesino, es del Barrio de El
Fortín, en Tixtla, un pueblo que cuida
la Policía Comunitaria. Es del equipo de futbol de los Pirotécnicos de El
Fortín, sus amigos lo consideran buen
futbolista…
9. Felipe Arnulfo Rosa, campesino es
de un rancho del Municipio de Ayutla
y tiene 20 años. Se cayó de espaldas
siendo chiquito y tiene una cicatriz en
la nuca.
10. A Emiliano Alen Gaspar de la
Cruz, lo bautizaron como “Pilas”, por
inteligente. “No echa relajo, es sereno
y razona mejor que otros, le gusta tener
todo en su lugar”. Emiliano fue uno de
los 20 alumnos de primer ingreso que,
hace dos meses se inscribieron en la
Casa Activista. Diez miembros de la
Casa Activista se encuentran entre los
43 normalistas secuestrados el 26 de
septiembre.
11. César Manuel González Hernández, de 19 años es de Huamantla, Tlaxcala, desmadroso, tiene el apodo de
“Panotla”, pero también le dicen “Marinela”, porque una vez, en Jalisco, se
llevó la camioneta de la empresa que
13. José Eduardo Bartolo, Tlatempa,
de 17 años es de Tixtla, estudiante de
primer año de la Normal Rural. Su padre es albañil de oficio y espera que su
hijo sea profesionista.
14. Israel Jacinto Lugardo, de 19
años es de Atoyac, y sus amigos lo
apodan “Chukyto”. Su mamá sostiene
un cartel con el rostro de su hijo y lo
exhibe ante los automovilistas, durante
la toma de la caseta de Palo Blanco, en
la Autopista del Sol. “Él es medio robusto, tiene una cicatriz en la cabeza.
Su piel es morena clara, su nariz media
chata. Es un buen muchacho, se vino
con mucha ilusión a estudiar.
15. Antonio Santana Maestro, apodado Copy porque habla muy bien en
público, es reconocido en la Casa del
Activista a la que acuden los otros jóvenes. El Copy toca la guitarra, también le gustan los videojuegos, juega
con el PSP… pero lo que más le encanta, es la lectura…”.
16. Christian Tomás Colón Garnica,
de 18 años de Tlacolula de Matamoros,
Oaxaca. Su papá viajo desde su tierra
apenas se denunció el rapto de los 43
jóvenes normalistas. “Yo soy jornalero, gano 600 pesos semanal, máximo,
y eso cuando hay, porque a veces no
hace pastelitos.
12. Jorge Alvarez Nava, “el Chabelo”
de 19 años es del municipio de Juan R.
Escudero, Guerrero, tiene una cicatriz
en el ojo derecho y es tranquilo. Nunca
alburea a nadie, nunca dice una grosería y su paciencia hace que nunca le
falte al respeto a nadie. Es uno de los
más sensibles de la Casa Activista...
Sus padres aguardan en la cancha deportiva de la Normal de Ayotzinapa y
se abrazan al hablar de él.
hay trabajo. Mi muchacho quiere ser
maestro esa es la profesión que él quiere, pero lo frenaron, lo detuvieron…
¡¿Qué vamos a hacer?!”.
17. A Luis Ángel Francisco Arzola,
de 20 años, sus compañeros normalistas lo conocen como “Cochilandia”,
pero nadie sabe por qué. Llegó con el
apodo. Es un chavo serio, trabajador, y
aquí lo estamos esperando y queremos
que él sepa que no vamos a parar hasta
encontrarlo”.
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57
Regrésenlos
18. Miguel Ángel Mendoza Zacarías,
de Apango, municipio Mártir de Cuilapa tiene 23 años, y sus compañeros
consideran que el “ya es grande”. Ellos
tienen entre 17 y 20 años. En su pueblo, Apango, era peluquero para salir
adelante. Es un chavo bajito, “chido”
según sus cuates porque los apoya, da
consejos, da todo a cambio de nada.
Cuidaba a sus papás y a sus hermanos.
Vino a la Normal en el mismo asiento
del autobús con un compañero “pero
empezaron los balazos y desafortunadamente él corrió para un lado y yo
para otro, a él lo arrestaron los policías
de Iguala, yo logré escapar, pero desde
entonces no lo encuentro…”.
19. Benjamín Ascencio Bautista, de
19 años, a quién le dicen “comelón”
porque un día se acabó solo todas las
galletas en una mesa durante una conferencia es originario de Chilapa. Antes de ingresar a la Escuela Normal
Rural de Ayotzinapa fue educador comunitario del Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE). Se prepara a voluntarios
para alfabetizar
en poblaciones
marginadas, aisladas, rurales e
indígenas de todo
el país.
20. Alexander
Mora Venancia,
de 19 años y proveniente de “El
Pericón”, municipio de Tecuanapa, Guerrero,
nadie le podía
quitar la idea de
ser maestro. Le
gusta dar clases.
Primero ayudó
en el campo pero
quiso estudiar…
“Y yo le exijo –
dice su padre- a la autoridad que haga
su trabajo como debe ser, que no tape
a los culpables de la masacre que cometieron los policías de Iguala y su
presidente municipal. Así como vivos
se los llevaron, quiero que vivos los
regresen…”.
21. Leonel Castro Abarca, campesino de la comunidad de “El Magueyito”, municipio de Tecuanapa, no tiene
apodo y para sus amigos “es una persona seria, pero con sentido del humor.
Sueña con ser maestro, para sacar a su
gente adelante.
22. Everardo Rodríguez Bello, de 21
años es originario de Omeapa. Lo co-
nocen como El “Shaggy” porque se parece al de Scooby Doo. Técnico en mecánica automotriz desde el CONALEP
se enoja mucho con la desigualdad
sobre todo cuando se trata de comida:
si a ti te dan seis tortillas y a él cinco,
protesta”.
23. Doriam González Parral, de Xalpatláhuac, Guerrero tiene 19 años. Es
chaparrito y “se ve como un niñito”, “y
por eso le dicen “Kínder”. Causa mucha gracia cuando echa relajo. Tiene un
hermano en la Normal… Los hermanos entraron juntos, es notoria su fraternidad y los dos fueron secuestrados
juntos…”.
24. Jorge Luis González Parral de 21
años, es el hermano mayor de Doriam,
el Kínder, es un compañero serio que
ha trabajado en diferentes taquerías y
aunque le gustaba quería progresar y
escogió ser maestro igual que Kinder
su hermano. Su apodo es “Charra”
porque tiene una cicatriz en la pierna
como si se la hubiera hecho con una
charrasca…”.
25. Marcial Pablo Baranda,de 20 años
habla una lengua indígena y quiere ser
maestro bilingüe al lado de otros maestros bilingües que vienen de pueblos
todavía más pobres. Es bajito, buena
onda, primo de Jorge Luis y Doriam
y sus amigos lo apodan “Magallón”,
porque su familia tiene un grupo musical tropical con ese nombre que canta
canciones de su tierra la Costa Chica.
Se la pasa cantando cumbias y toca la
trompeta y las tarolas.
26. Jorge Aníbal Cruz Mendoza, de
Xalpatláhuac, también es de la banda
de los Kínder, a él le dicen “Chivo” y
es serio y aunque se lleva bien con to-
dos casi no echa desmadre…”
27. A Abelardo Vásquez Peniten, originario de Atliaca, Guerrero, le gusta el
futbol. En un partido hace poco metió
muchos goles… Nunca echa desmadre,
se da a respetar porque nunca le falta
al respeto a nadie ni anda criticando.
Además del futbol le encanta estudiar
porque agarra un libro y agarra otro y
otro, y otro”.
28. A Cutberto Ortíz Ramos de Atoyac le dicen “El Kománder” porque
tiene cierto parecido con el cantante
de corridos norteños. Tiene una mirada muy fuerte, es robusto, alto, amigable, responde de buena manera. En los
campos de cultivo de la escuela le echa
ganas… Y le encanta contar un chiste
de Bob Esponja, se ríe e imita a la perfección la risa de Bob Esponja…”.
29. Bernardo Flores Alcaraz, campesino, tiene 21 años y en su pecho un
lunar como una manita de gato… Tiene mucha ilusión de ser maestro y de
ayudar a los niños y a los señores adultos que no saben
leer ni escribir.
En el campo hay
mucha gente rezagada en educación y su ilusión
es enseñarles…
Los 43 normalistas salieron a recabar fondos para
hacer sus prácticas, no se vale
que les trunquen
su vida y los dejen tirados en su
sangre…
30. Jesús Jovany Rodriguez
Tlatempa
de
Tixtla apodado
el Churro de 21
años es el mayor
de cuatro hermanos y “el único apoyo de su mamá”
según su prima quien marchó durante
cinco horas manteniendo en alto una
pancarta con su retrato. Lo invitaron a
la jornada de boteo del 26 de septiembre. Es un muchacho sumamente noble
que mantiene a una sobrina de un año
porque su hermana es mamá soltera y
funge como figura paterna. Su prima
reclama con furia su presentación así
como pide justicia para los muchachos
de Tlatlaya en el estado de México que
son muchos.
31. Mauricio Ortega Valerio de Matlalapa o Matlinalpa cerca de “La Montaña” 18 años es apodado “Espinosa”
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58
Regrésenlos
porque cuando lo raparon – tradición
en la Normal de Ayotzinapa para los
alumnos de primer ingreso– le salió
cierto parecido con Espinosa Paz, el
cantante.
32. A Martín Getsemany Sánchez
García de Zumpango, de 20 años, a
quién le gusta jugar futbol y le va al
Cruz Azul, toda su familia lo busca.
Tiene ocho hermanos y durante la marcha del miércoles 22 en Chilpancingo,
sus familiares llevaron una manta con
su fotografía.
33. Magdaleno Rubén Lauro Villegas
de 19 años, conocido como El Magda,
es un compa tranquilo y noble que estudia para convertirse en maestro bilingüe, para dar clases a los niños indígenas que no hablan español…”.
34. Giovanni Galindo Guerrero de 20
años conocido como el Espáider, “porque es flaquito y tiene su propio estilo
para correr y brincar como si se estuviera colgando de las telarañas igual
que el “Hombre Araña”…”.
35. A José Luis Luna Torres de 20
años de Amilzingo,
Morelos, sus cuates le dicen Pato,
porque se parece al
Pato Donald y tiene
voz de pato. Es serio, tranquilo, siempre te habla bien, es
buena onda, pero es
callado y no echa
mucho desmadre.
36. Julio Cesar
López Patolzin de
25 años de Tixtla
“no tiene apodo.
Le dicen simplemente “El Julio”.
Es buena onda el
bato pero calladito, no echa mucho
relajo, solo se lleva
con unos pocos pero siempre es agradable…”.
37. A Jonás Trujillo González de la
Costa Grande del Ticuí municipio de
Atoyác de Álvarez le dicen Beni porque su hermano también está en la
Normal de Ayotzinapa pero en segundo
año y él se llama Benito… Por lo tanto
ellos son los Benis… Es alto, gordito
y se lleva muy bien con su hermano.
Los dos son muy parecidos, aunque
el menor es más alto y más clarito de
piel…”.
38. A Miguel Ángel Hernández Martínez, de 27 años lo apodan “Botita”
porque a su hermano mayor quien
también estudia en la Normal le dicen
“El Bota” y a él , en automático, le
pusieron “el Botita” aunque es de estatura media y gordo, nada desmadroso,
siempre amigable, sano, no pesado: No
es alburero, es buena onda de echar la
mano, pendiente de los demás, un chavo muy solidario con todos, que en la
clase le explica al profe y le hace el
paro…”.
39. Christian Alfonso Rodríguez de
21 años, de Tixtla anhela ser maestro
y le gusta la danza folclórica. “A él
le dicen “Hugo” porque siempre usa
playeras de Hugo Boss. Su primo en
la marcha del miércoles 22 se quedó
ronco de tanto explicar: “No solo es mi
primo, es mi amigo… es una persona
muy aplicada, muy dedicada al estudio
y a la danza y es injusto que alguien
que se entregue y se esfuerce de ese
modo, sufra consecuencias trágicas a
manos del gobierno…”.
40. José Ángel Navarrete González
de 18 años comparte una habitación
dentro de la Normal con otros dos jóvenes, en la que no hay un solo mue-
ble, ni siquiera camas, sólo pliegos raídos de hule espuma.
41. A Carlos Iván Ramírez Villarreal
de 20 años le dicen “El Diablito” La
verdad es que es bueno, no se mete
con nadie, tranquilo, quiere ser alguien
pero en buena onda, no payaso pues…”
42. José Ángel Campos Cantor de 33
años de Tixtla es el de mayor edad de
los 43 normalistas desaparecidos. Aunque mayor nunca abusa de los demás,
al contrario, apoya en todo, es amigo
de todos…”.
43. A Israel Caballero Sánchez originario de Atliaca, un pueblito a la mitad
del camino entre Tixtla y Apango le dicen “Aguirrito” por gordito. Está pre-
parándose para ser maestro en comunidades indígenas y cuando sus compas
le dicen Aguirrito protesta: “No sean
cabrones, no me pongan esa chinga…”
Ayotzinapa está destrozado. México está destrozado. Los alumnos de
la Normal de Ayotzinapa conservan
los tenis rotos de sus compañeros, su
ropa, hasta los cartones que les sirven
de cama. Esperan su regreso a pesar de
que al extraordinario sacerdote Alejandro Solalinde, protector de los migrantes que ahora mismo celebra misa en
Ayotzinapa, varios testigos le dijeron
que los estudiantes habían sido asesinados, desmembrados y tirados a una
fosa a la que le prendieron fuego. No
hay respuesta suficiente entre crimen
tan grande. La foto del estudiante del
estado de México Julio César Mondragón al que le sacaron los ojos circula en
Internet, su rostro desollado. Estamos
ante una catástrofe
nacional. En cinco
estados hay protestas en apoyo a los
43 desaparecidos.
México se desangra. La comunidad
internacional
está
escandalizada y considera que México
es ahora el país sin
guerra más peligroso para los jóvenes.
Jóvenes mutilados,
jóvenes sin cuerpo,
jóvenes asesinados.
En el mundo entero
resuena la indignación. La madre del
estudiante de Guadalajara Ricardo
Esparza que asistió al Cervantino de
Guanajuato dijo que agradecía recibir
el cuerpo muerto de su hijo para llevarle flores. ¿No resulta monstruosa
su conformidad? O como se pregunta
Gloria Muñoz Ramírez. “¿Hasta dónde
ha llegado el terror implantado por el
gobierno en el seno de la sociedad?”.
Frente al terror solo queda la unión de
un pueblo que se levanta y grita como
lo ha hecho durante días: “Vivos se los
llevaron, vivos los queremos”.
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Dra. Mariana Mora*
Ayoztinapa, violencia y el sentido del agravio
colectivo
Reflexiones para el trabajo antropológico
Durante los últimos cuatro años he estado investigando los efectos de la violencia, la criminalización de la pobreza y el
uso crítico del derecho en la Montaña de
Guerrero. Uno de los principales enfoques
de mi trabajo de campo consiste en analizar las formas en que la población local,
principalmente indígena na saví, nahua, y
me’phaa, construyen sentidos de agravio,
junto con las formas que interpretan expresiones cotidianas de la inseguridad en
la región y el uso que le otorgan al derecho
como parte de sus reclamos de justicia. Dicho enfoque me llevó durante los últimos
tres meses de 2014 a documentar diversas
expresiones de reclamos sociales y populares en torno a la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa. En este artículo me interesa
colocar tres reflexiones principales que surgen de esta investigación, con la finalidad de contribuir a
la mayor comprensión del contexto actual.
La primera reflexión se refiere a una
construcción colectiva del agravio que
coloca el caso de Ayotzinapa como
parte de una acumulación de violencias y de injusticias de larga data. En
la Montaña, integrantes de la Coordinadora Estatal de Trabajadores de
la Educación de Guerrero (CETEG),
normalistas e integrantes del Movimiento Popular Guerrerense (MPG)
entrevistados en octubre y noviembre
de 2014 señalan que los sucesos en
Iguala representan un acto permisible
porque han quedado en la impunidad
las desapariciones forzadas durante la
llamada “guerra sucia” de las décadas
de 1960 y 1970, la masacre de Aguas
Blancas en 1995, la masacre del Charco de 1998 y la ejecución extrajudicial
de dos normalistas de Ayotzinapa por
parte de elementos de la Policía Ministerial (PM) en Chilpancingo el 12 de
diciembre 2011, junto con un sinnúmero de casos de ejecuciones y de desaparición forzada. En su totalidad, estos
casos reflejan el carácter estructural de
la violencia. A su vez, los entrevistados
señalaron que si bien existen aspectos
específicos de la historia de Guerrero,
particularmente el racismo hacia la
población indígena, la presencia casi
permanente del Ejército en la vida cotidiana, y la impunidad en la que se siguen reproduciendo cacicazgos, el estado, más que una región excepcional
de violencia, forma parte de tendencias
más amplias.
En cuanto al papel de los gobiernos
locales y de la Policía Preventiva Municipal, mi participación en proyectos
de derechos humanos en la región da
cuenta de los patrones sistemáticos de
violencia policial de las distintas instituciones que operan en la Montaña.
Mediante grupos focales realizados
en 2013, la población indígena local
Dic./2014 - Mar./2015
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Ayoztinapa, violencia y el sentido del agravio...
describió eventos frecuentes en que
los efectivos de la policía municipal
“actúan como sicarios” del presidente
municipal, cumplen con órdenes que
protegen sus intereses personales en
lugar de prevenir delitos y proteger
a la población. Diez días antes de los
sucesos en Iguala, el presidente municipal de Tlapa de Comonfort mandó
golpear y torturar a un pequeño colectivo de jóvenes porque durante su informe de gobierno iban a levantar en
silencio carteles
que decían “Un
México sin pri”.
La
población
local narra que
efectivos de la
policía
entran
a las comunidades encapuchados, con las
armas en alto, y
detienen de manera arbitraria a
cualquier joven
que encuentran
caminando por
las calles. Sobre
todo los jóvenes,
describen actos
de detenciones
arbitrarias y uso
desproporcionado de la fuerza como parte de las
tendencias a tratarlos como si fueran
criminales de facto. Un joven entrevistado explicó:
La policía nos acusa de andar de borrachos, aunque no hemos hecho nada.
Nos quieren intimidar. Ellos se acercan
a nosotros con macanas, como si fuéramos delincuentes pero nosotros sólo
estamos caminando por la calle rumbo
a nuestra casa o a otro lugar. Sólo por
caminar por la noche te detienen, te
quitan el dinero o te cobran una multa de 700 pesos. Se inventan cualquier
pretexto para detenernos.
Esta construcción de un agravio colectivo en que el caso de Ayoztinapa
se vuelve la expresión más cruda y reciente de una acumulación de violencias, contrasta de manera notable con
los discursos de funcionarios estatales
que intentan reducir los hechos a un
evento aislado, primero acotándolos a
un fenómeno municipal, en todo caso
estatal, y posteriormente separando
el papel del Estado de la delincuencia organizada. De hecho, no fue sino
hasta ocho días después de los sucesos
cuando la Procuraduría General de la
República (PGR) atrajo el caso; hasta
entonces la dependencia había declarado que era un asunto meramente local
y de competencia de la Procuraduría
Estatal. Cabe recordar que en la conferencia de prensa, el viernes 7 de noviembre 2014, Jesús Murillo Karam,
Procurador General de la República,
intentó deslindar al Estado de los hechos, eliminando de la evidencia presentada la participación de los Policía
Preventiva Municipal, silenciando el
papel de las Fuerzas Armadas, y diri-
giendo la atención exclusivamente a
los sicarios de Guerreros Unidos.
La complejidad con la que actores políticos locales involucrados en el mpg
le otorgan sentido al agravio colectivo
y la relación extremadamente ambigua
entre la clase política y el crimen organizado genera una serie de retos para
el trabajo académico. Nos obliga como
antropólogos a responder a la complicada tarea de comprender los procesos
que detonan la formación del Estado
mediante la producción de líneas divisorias que separan actividades o actos
legales de los llamados ilegales. Estas
zonas grises que articulan las esferas
legales con sus contrapartes pueden
tener el efecto de seguir fortaleciendo el Estado, como entidad soberana,
que se ve obligado a actuar contra un
aparente enemigo externo a vencer, al
mismo tiempo que fomenta y reproduce la impunidad en la que operan las
instituciones gubernamentales.
¿Cómo podemos utilizar las herramientas metodológicas y analíticas de
la disciplina antropológica para dar
cuenta de la formación del Estado en
su expresión actual?, ¿cómo analizar
los efectos de lo que Achille Mbembe
llama una necropolítica, es decir una
política estatal de la muerte, como parte de la posible formación del Estado
mexicano? 2, ¿de qué manera los hallazgos que surgen de los trabajos de
campo de nuestra disciplina abonan a
las reflexiones críticas que actualmente
circulan como parte de debates públicos más amplios?
La segunda reflexión toma como punto de partida lo expresado por un integrante del mpg en una entrevista
reciente, cuando me explicó que para
la asamblea del
movimiento,
Guerrero se encuentra en una
“segunda guerra
sucia”, no sólo
por la cantidad
de desaparecidos, sino por el
nivel de actos
de violencia estatal
ejercidos
contra la ciudadanía
como
si todos fueran
criminales. El joven entrevistado
explicó que en
contraste con las
décadas de 1960
y 1970, la situación es ahora
mucho más compleja porque:
El narco actúa igual que los paramilitares, solo que hay una gran diferencia, ellos se mueven también por
el dinero. Ahora lo que tenemos es un
narco-Estado. Nos despojan de nuestras tierras, destruyen lo que tenemos,
después nos tratan de reclutar como
mano de obra barata para la siembra
de amapola, y después nos acusan de
criminales. Nos aplastan entre estas
dos caras y no nos dan muchas opciones de una salida digna.
Coloco su testimonio en relación con
los hallazgos de mi investigación de
cuatro años en la que documenté el
trabajo de derechos humanos en comunidades nahua, me’phaa y na saví.
Tras escuchar las formas en que la
población local relaciona expresiones
de violencia física con condiciones
estructurales de racismo y pobreza,
me vi obligada a analizar las condiciones de inseguridad como el efecto
articulado de las políticas de seguridad
y de desarrollo neoliberal del Estado.
En años recientes, algunos de los debates públicos nacionales señalan que
las políticas de desarrollo neoliberal
han generado mayores condiciones
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Ayoztinapa, violencia y el sentido del agravio...
de desigualdad social, colocando a un
sector importante de la población en
condiciones de precariedad extrema,
con pocas opciones de una vida digna.
Ello tiende a expulsar a estos sectores
de la comunidad política, lo que resulta
en su acelerada criminalización.
Considero que desde la antropología
contamos con herramientas que pueden
complejizar este análisis que de pronto,
al separar la esfera de seguridad de la
de desarrollo, resulta muy dicotómico.
Tras el trabajo de campo en la Montaña de Guerrero llegué a la conclusión
de que no es que las políticas neoliberales expulsen a las poblaciones más
empobrecidas de la comunidad política
-llevando a sectores importantes de la
población a ser criminalizados por las
fuerzas de seguridad del Estado-, sino
que las mismas políticas de desarrollo
social generan una desvalorización de
las vidas de la población beneficiada
al estigmatizarlos y construir el problema de la pobreza, no como algo
estructural, sino como un fenómeno
que se sustenta en la falta de hábitos
y cultura adecuada entre los pobres,
particularmente entre los que Emma
Cervone llama la pobreza indianizada.
En ese sentido, los resultados de mi investigación apuntan a que los efectos
articulados de las políticas neoliberales
de desarrollo social y las de seguridad
generan una doble permisibilidad de la
muerte en regiones como la Montaña
de Guerrero.
En cuanto a la tercera y última reflexión que aquí expongo, el caso de
los normalistas de Ayoztinapa nos
exige como antropólogos adecuar los
marcos teóricos y metodologías de investigación para responder a contextos
de violencia generalizada. De entrada
surgen una serie de cuestiones de carácter ético-político.
Particularmente considero que tenemos la tarea de reflexionar críticamente sobre cómo solicitar testimonios y
realizar entrevistas impregnadas de
historias personales y colectivas de
dolor, e incluso de traumas, evitando
abrir heridas, y sin recaer en métodos que terminan revictimizando a la
población. De lo contrario, el trabajo
antropológico corre el riesgo de convertirse en lo que el académico colombiano Alejandro Castillejo denomina la
economía de extracción del testimonio.
Es éticamente necesario evitar el morbo del acto espectacular y del espectáculo del dolor.
A su vez, identifico el papel que destaca el método por excelencia de nuestra
disciplina, la observación participante,
para poder registrar y posteriormente analizar la producción de sentidos
y significados de la población local
en relación con la desaparición de los
normalistas para así trazar geografías
sociales, que ubican las repercusiones
que sobre la vida cotidiana de los lugareños tiene un estado inobservante
de su obligación de brindar seguridad
y resguardo a la población.
En ese sentido, frente a casos tan dramáticos como el asesinato y la desapa-
rición de los estudiantes, la antropología permite analizar a profundidad las
capas, complejidades y ambigüedades
de una crisis de Estado mediante la recuperación de fuentes empíricas que
rodean el caso mismo.
Por último, el contexto de violencia
actual también obliga a reflexionar
sobre el papel de la antropología comprometida o lo que algunos autores definen como antropología activista. En
lugar de recaer en la antropología de la
denuncia, es decir, etnografías en contextos de violencia que documentan las
verdades de la población afectada de
cara a las representaciones discursivas
que producen fuerzas hegemónicas,
considero necesario situar nuestras
metodologías de investigación de tal
manera que abonen a procesos organizativos locales. En los proyectos de investigación comparativo en los que he
participado, he aprendido que en contextos de violencia extrema ese fortalecimiento de actores políticos locales
muchas veces se expresa en los detalles de la investigación, por ejemplo,
con preguntas que apoyan a la persona
entrevistada al resignificar y reacomodar experiencias de trauma y de dolor.
Aquí las metodologías que le apuestan
a la transformación social no se expresan necesariamente en grandes actos,
sino en los pequeños intercambios que
dan entrada a otras experiencias, que
si bien se mantienen vinculadas con el
trauma vivido , también lo trascienden.
*CIESAS (Órgano Informativo del
Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropología Social)
México.
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Dr. Alberto Aziz Nassif*
Ichan tecolotl
México, una grave crisis de corrupción e impunidad
Con el caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa se abrió en
el país una crisis que no ha terminado, y, peor aún, que no ha
sido entendida por las autoridades. En medio del dolor que
deja la muerte y la desaparición
de personas, que en México ya
se cuentan por miles de decenas,
sale a relucir la pestilencia de un
entramado político que muestra
signos profundos de corrupción
y de impunidad. La crisis actual
se puede caracterizar de muchas
formas y podemos debatir sobre
sus razones y causas, pero hay expresiones que nos dejan un país
tóxico y mal gobernado por una
clase política que está podrida.
¿Pero cómo llegamos a esta crisis?
Cuando regresó el PRI al poder presidencial se hizo el cálculo de que con
la aprobación de las reformas se obtendría una buena ganancia política, un
amplio consenso favorable y una perspectiva confortable para los siguientes años del sexenio. Sin embargo, se
equivocaron. Los problemas graves
de violencia, descomposición, la colusión entre autoridades y crimen, la
desigualdad de un modelo económico
que concentra la riqueza y la enorme
ola de impunidad que cubre al país, son
aduanas que no han podido sortear este
gobierno, ni los anteriores tampoco.
Los expedientes se acumulan y poco a
poco, sin saber cómo, el país entró en
una etapa diferente; el gobierno perdió
la iniciativa política y la movilización
social tomó las calles.
Los conflictos rebasan al gobierno:
desde el extranjero (una revista y
HRW) develan la matanza de Tlatlaya
y se hace un escándalo internacional.
No se logró arreglar el caso de Michoacán, cuando estalla Guerrero. No
terminó el caso de Tlatlaya y llega la
desaparición y probable asesinato de
43 normalistas de Ayotzinapa, Guerrero, en donde los tres niveles de gobier-
no tienen responsabilidad.
El gobierno insiste en la baja de las
cifras de la violencia, pero el INEGI saca datos que muestran como en
2013 crecen el secuestro, la extorsión
y el robo. La Secretaría de Hacienda
da una cifra sobre la perspectiva de
crecimiento económico y cada mes se
baja de forma paulatina la cifra; de un
PIB de 3.9% llegamos a un 2%, como
sucedió en 2013. Esta dinámica muestra la creciente distancia entre el discurso oficial y realidad, entre inercias
y deseos de cambio, procesos que se
observan con mucha claridad entre las
ofertas reformistas, su fase constitucional y su momento concreto en las
leyes secundarias. En todos los casos
hay un hilo común, un problema de
legitimidad que ronda la envejecida
forma de operar del gobierno y de los
partidos políticos.
En los momentos de crisis se ven bien
las paradojas. Se construyó la fantasía
de organismos autónomos para reconstruir al Estado, pero la inercia llevó de
nuevo a la captura institucional. No se
ve la ganancia del tránsito del IFE al
INE, porque las ventajas han quedado
disminuidas en un arreglo partidocrático de cuotas y dobles estructuras. La
integración de los Organismos Públicos Locales Electorales (OPLE) tuvieron la sombra de la captura de las
cuotas partidistas. De la misma forma,
al nuevo ift (telecomunicaciones) le redujeron sus facultades y capacidades, y
no parece que sea una institución que
haga la diferencia; no pasó la prueba
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del ácido al desechar la posibilidad de
una controversia constitucional para
recuperar todas sus facultades constitucionales. Algo similar sucedió con
el “nuevo” IFAI, hoy autónomo, pero
en la primera prueba, la de presentar
una controversia constitucional por
restricciones a las libertades civiles,
también votó que no. Los organismos
autónomos son campos de batalla entre
la autonomía y la captura de intereses
y partidos.
II
La crisis de Iguala devela podredumbre e impunidad. El PRD no logra salir
adelante porque prefiere proteger sus
intereses, antes que ponerse del lado
de las víctimas; el PRI lo respalda y el
PAN calladito. Partidos en decadencia.
En México se vive un “pacto de impunidad” (Buscaglia dixit) y con Ayotzinapa se reventó el hilo más débil de ese
pacto. Ya hay una condena internacional por crímenes de lesa humanidad.
Ayotzinapa quebró la brutal normalización de la violencia.
Hay realidades que aplastan por su historia, por sus luchas populares contra
la represión, por la pobreza que estrangula, por la impunidad que asfixia, por
la colusión de los gobernantes con el
crimen y el desastre de los políticos,
porque su territorio es un cementerio
de fosas clandestinas. Eso es hoy Guerrero. Pero ese estado no es una isla,
sino la peor síntesis de lo que pasa en el
país. Hay heterogeneidad en los indicadores regionales, pero la impunidad
y la corrupción se pueden generalizar.
¿Para qué ha servido la alternancia si
llegó más de lo mismo?, ¿quién les
cree a los políticos cuando hablan de
Estado de derecho?, ¿quién se puede
sentir protegido por esas autoridades
cómplices?, ¿quién se puede considerar representado por esos partidos
políticos?. La desconfianza, la ley del
más fuerte, la desprotección, la violación de derechos humanos, el abuso de
autoridad, son las maneras en que vive
el México profundo (dixit Guillermo
Bonfil).
La dinámica política de Guerrero experimenta ciclos que se repiten. Después de una matanza viene un cambio
de gobierno; se va el gobernador, pero
no pasa nada, las cosas siguen igual: en
1995 se fue Figueroa y llegó Aguirre,
ahora se fue Aguirre y llegó Ortega. La
contaminación que ha desfigurado a
los partidos tiene muchas razones (modelo de financiamiento, impunidad,
partidocracia, etc.). Cualquier político
puede saltar de un partido a otro y no
pasa nada, todos se parecen tanto, que
encontrar sus diferencias es como esos
ejercicios de dos fotos iguales que dicen ‘encuentra las 10 diferencias’. PRI,
PRD, PAN y el resto, es lo mismo, sólo
cambia el color de la banderita.
México es señalado como un país violento en donde se desaparece a 43 estudiantes y se le condena en el Parlamento Europeo y en las Naciones Unidas.
El gobierno reacciona tarde, mal y lento. La PRG administra la información y
trató de aparecer como una institución
moderna, pero la ineficiencia lleva a
una pregunta: ¿en el control de daños
la autoridad ha decidido administrar
el conflicto porque saben mucho más
de lo que dicen? Resulta poco creíble
que con todo el aparato del Estado no
se encuentre a los 43 normalistas. O es
un aparato estatal muy ineficiente o se
hace lento y opaco a propósito. Mientras la violencia sigue incontenible, todos los días hay eventos que expresan
la crueldad de un país en donde el ‘pacto de impunidad’ política ha generado
un infierno, como ha dicho Javier Sicilia. Se podrá argumentar que el problema no se resuelve en el corto plazo,
pero nada indica que se vaya a solucionar mientras permanezca la complicidad de las autoridades y se desparrame
la impunidad por todo el país.
Poco a poco se fueron juntando las
condiciones para que la gota se derramara. Fue Ayotzinapa el acontecimiento que desencadenó un movimiento
social de protesta y de indignación.
Nada nuevo, pero llegan momentos en
donde se hace intolerable la violencia,
la muerte, la desaparición de personas,
la destrucción de los tejidos sociales y
la impunidad. Una investigación independiente mostró que la PGR presentó
información falsa y parcial; un reportaje periodístico mostró que las fuerzas
federales estaban informados (¿complicidad?) del operativo contra los 43.
III
Si observamos con cuidado lo que pasó
entre octubre y diciembre de 2014 en
el país, podemos entender el cambio
radical de perspectiva o, por lo menos,
de percepción: a fines de septiembre
Peña Nieto va a la ONU, unos días
antes de la desaparición de los 43 estudiantes, y emite un discurso triunfalista por las reformas; un mes después
llegó una crisis de derechos humanos
y justicia que se conoce a nivel global,
y el gobierno está arrinconado, sumido
en la ineficiencia. Las malas noticias
casi nunca llegan solas, porque en esos
días no sólo vimos el doloroso caso de
Iguala; la incapacidad de Peña Nieto para enfrentar un problema al que
ha llegado tarde y mal; el presidente
hace promesas de justicia, pero son
una oferta sin credibilidad. La decisión
de la SCJN de cancelar la consulta sobre la reforma energética y las otras,
prácticamente deja ese derecho como
una simulación y cierra la puerta democrática a amplios grupos sociales
que no comparten el proyecto oficial
aperturista. El panorama económico
se complica con la baja del precio internacional del petróleo que afectará
el presupuesto del año entrante. La
devaluación del peso es otra pieza de
este rompecabezas. Desde hace años,
meses y semanas las piezas estaban
en el escenario, sólo faltaba algo que
detonara la protesta y vinculara la indignación para generar un delgado hilo
que juntara el horror de Tlatlaya con la
tragedia de Ayotzinapa para tener una
tormenta perfecta.
En la perspectiva cercana no se ve que
la crisis vaya a tener un final próximo
porque para resolverla se necesitan
cambios profundos y complicados. En
el escenario inmediato se expresan diversas posibilidades y voces variadas,
por una parte están los que consideran
que la salida tendría que venir por una
presión a la clase política, como si ante
la gravedad del contexto estuvieran
moralmente obligados a comportarse
de acuerdo al interés general y dejar
de lado sus juegos sectarios de poder,
incluso se llega a hablar de un pacto
que rompa la impunidad y reforme las
instituciones podridas de corrupción.
Por otra parte, están los que confían
en que la sociedad civil organizada y,
sobre todo, movilizada, empujará cambios importantes para mover el pacto
de impunidad que domina al sistema
político.
Desde hace tiempo se conocen agen-
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das sobre políticas públicas para reformar a las instituciones y combatir
la impunidad, como la transformación
del ministerio público, la capacitación
de cuerpos policiacos, la contraloría social y otras innovaciones que se
podrían poner en práctica. Esta crisis
tiene raíces profundas, se ha creado un
imaginario en donde los ríos subterráneos de la sociedad parecen salirse de
cauce después de haber aguantado y
aguantado la fiesta de unas elites que
no tienen llenadera. Lo dicen muy
claro los estudiantes de la Asamblea
Interuniversitaria en su convocatoria a
los actos de protesta de esos días: “Los
acontecimientos de Iguala han demostrado que la violencia no sólo es consecuencia de un
sistema económico y político
desigual e injusto
y sólo beneficia a
los dueños del
dinero. Representa una política
sostenida desde
el Estado para
concretar el arrebato de los derechos sociales y
el despojo de los
recursos naturales de este país”
(Atzelbi Hernández, El Universal, 1/xi/2014).
IV
El supuesto básico de una propuesta
como la que hizo Peña Nieto el 27 de
noviembre, después de haber permanecido pasmado durante dos meses, era
hacer una oferta para recuperar la confianza destruida por la tormenta que
destapó Ayotzinapa. La ruta era mediante una estrategia para reconstruir el
Estado de derecho y responder a la demanda de justicia. Sin embargo, no lo
logró porque no entiende la dimensión
de la grave crisis que enfrenta el país y
el sistema político en su conjunto. Así
llegó a sus dos años de gobierno.
El decálogo de Peña es una mezcla
anticlimática que reúne propuestas
que ya estaban en curso, viejas ideas,
promesas de campaña y, sobre todo,
expresa la visión de un presidente que
piensa que con más de lo mismo resuelve el problema. El mensaje se contagió y quedó como un relanzamiento
del gobierno rumbo a las elecciones
intermedias.
Hay diferencias notables entre anunciar el 911 y una cédula de identidad,
respecto a modificar la Constitución
para cambiar el perfil a los municipios
con el pretexto de impedir la penetración del crimen organizado. Desaparecer a las policías municipales para caer
en manos de los estados no garantiza
nada. Además, los anuncios sobre medidas para combatir la corrupción fueron como la cuchara de palo en la casa
del herrero, casi se trató de un mensaje
de Peña para Peña: ‘no debo hacer esas
operaciones que son un conflicto de interés, como la “casa blanca” y el contrato para el tren MéxicoQuerétaro’.
Pero ni siquiera lo mencionó.
En la redefinición de los gobiernos
municipales lo que menos importa es
el federalismo. La intención de suprimir a las policías de los ayuntamientos
crea un problema para lo que funciona
bien y no resuelve el problema donde
no funcionan esos cuerpos. Por ejemplo, en el estado de Guerrero, las policías comunitarias funcionan bien y tienen años de cuidar a sus comunidades;
por supuesto que en Iguala y Cocula el
modelo era otro. Resulta grave quedar
en manos de los gobernadores, como
si ellos garantizarán la seguridad. Será
terrible que Moreno Valle en Puebla,
los dos Duarte, en Chihuahua o Veracruz, o Moreira en Coahuila y un largo
etcétera, sólo para citar algunos casos
de la jungla, se vuelvan gobernadores
más poderosos. Al mismo tiempo, no
se dice una sola palabra sobre el aparato de justicia, nada sobre ministerios
públicos, jueces, o cárceles, es decir,
un sistema que se pudre de corrupción
y Peña ni los menciona.
Las propuestas es más de lo mismo
con la expectativa de obtener un resultado diferente. Ahora el operativo se
hará por región (en Tierra Caliente).
Se habla de más sistemas normativos
(protocolos contra desaparecidos, tortura y ejecuciones extrajudiciales),
pero no se sabe quién y cómo se harán
cumplir las reglas en un sistema inundado de desaparecidos, torturados y
asesinados. 98% de delitos quedan en
la impunidad.
Las “nuevas” políticas para desarrollar
el sur del país son preocupantes para
las comunidades y pueblos en Oaxaca,
Chiapas y Guerrero, porque huelen a
más extracción de recursos, a empresas que no cumplen con los mínimos
laborales y a
obras sin regulación adecudaque
destruyen los tejidos sociales de
esas regiones.
No se dijo una
palabra
sobre
cómo apoyar un
desarrollo desde
abajo y detener el despojo,
como ya sucede
con las compañías mineras.
Peña pretendió
ponerse la camiseta de Ayotzinapa,
pero
fue un efecto
discursivo fallido. Le hizo falta proponer mecanismos para construir contrapesos sociales y autonomías reales.
Es urgente una comisión de la verdad
para cerrar los muchos expedientes de
violencia estatal en contra de los ciudadanos; urgen fiscalías realmente autónomas; es indispensable una limpieza
a fondo de la perversa relación entre
partidos, dinero y crimen organizado;
es necesario un compromiso para no
criminalizar la protesta social y detener los presagios de represión. No se
cuestionó la política punitiva contra
las drogas que ha sido un fracaso. En
suma, más de lo mismo, un presidente
que no entiende y un gobierno que a
los dos años está reprobado.
*CIESAS (Órgano Informativo del
Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropología Social)
México.
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CULTUR A
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ARTE
MEMORIA
Julio Gambina: Caracteriza la crisis capitalista actual: “No es correcto hablar de crisis europea o estadounidense o japonesa, pues se trata de una crisis mundial que afecta a todos los países más allá de las tasas de
crecimiento o de desaceleraciones relativas de algunos países. La crisis es global y sistémica, económica y
financiera, alimentaria, energética, medio ambiental y civilizatoria”, afirma el autor.
Salvador Treber: Avizora el problemático escenario económico que nos aguarda en 2015, dejando como
inquietud que: “la mayoría de los dirigentes todavía no han diseñado o hecho conocer los principales lineamientos de sus respectivos planes de acción”.
Andrés Cañas: Expone sobre la crisis griega: “reducción marcada del gasto público, alza de los impuestos,
restricción del crédito…”, y las perspectivas que abren las últimas elecciones.
Informe Solidaridad Global: Pablo Iglesias ilustra sobre el pensamiento y la acción de Podemos.
Miguel Apontes: Analiza la conformación, el devenir y los desafíos de Unidos y Organizados.
Nuevo actor político en el horizonte nacional: Patria Grande.
Isabel Rauber: Plantea la disyuntiva: “Para quienes actualmente ganan elecciones desde posiciones populares de izquierda o progresistas la disyuntiva es clara: convierten a sus gobiernos en herramientas políticas para
impulsar procesos populares revolucionarios de cambios raizales, o se limitan a “hacer un buen gobierno”
conservador reciclador del sistema”.
Elsa Bruzzone: Repasa la rica y dramática historia del pueblo Sirio y se solidariza con los pueblos que resisten al imperialismo, al colonialismo y al terrorismo en nombre de la Patria y la Nación.
CEMIDA: Denuncia los intentos de Golpes Blandos en América del Sur.
Jorge Torres Roggero: Sostiene que la: “Presidenta Cristina Fernández, constitucional
y efectivamente, es la “jefa
suprema de la Nación”. Pero,
además, habrá que reconocer
que, en medio de las turbulencias del mundo actual, ejerce
con dignidad e idoneidad el
cargo y defiende con coraje
la grandeza de la Nación y
la felicidad del pueblo. Hasta
que las urnas hablen otra vez,
todo argentino de ley está llamado a respetar “la persona
pública de la Presidenta de la
Nación” (Alberdi)”.
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El capital ha desandado sus ciclos, períodos, épocas, lidiando con una crisis u otra.
Y las fue superando, y además salió fortalecido, arrasando todo lo que encontraba
a su paso en el proceso de auto reproducción. Hasta que llegó al punto culminante
de su desarrollo y maduración, cuando la globalización había expandido el sistema
hasta en el lugar más recóndito del planeta, un mundo integrado e interdependiente.
Se extrañó al mundo colonial cuando territorios generosos prestaban su piel para que se descargasen las crisis nacidas en territorios desarrollados. La crisis actual reviste varias singularidades y
va reptando de frontera en frontera en un tiempo sin final. Ni siquiera los organismos financieros
internacionales elaboran pronósticos en los que aparezca el anhelado desarrollo; mientras tanto la
crisis tiene hijos y entenados, ricos más ricos y pobres más pobres. Los pueblos, con ritmo dispar y
logros diferentes, resisten a una crisis que los agobia y a gobiernos que instrumentan políticas que
festejan los monopolios. Este tiempo difícil, confuso, reconoce a nuevos/viejos actores, mujeres y
jóvenes, esforzados luchadores por un mundo justo. Grecia y España son los retratos más acabados
de la crisis, en sus claros y en sus oscuros. Por su parte, la humanidad, anhelante y cavilando sobre
el futuro.
Julio Gambina
La crisis capitalista se descarga sobre
los trabajadores y los pueblos
El panorama económico mundial es de continuidad de la crisis
mundial iniciada en 2007/8 y tal como señala el Fondo Monetario
Internacional las perspectivas no son muy optimistas relativas al
crecimiento económico.
A
l respecto dice
el FMI que:
“Como el crecimiento mundial en el
primer semestre de
2014 fue más lento de
lo previsto, para 2014
está previsto un 3,3%;
es decir, 0,4% puntos
porcentuales por debajo de lo proyectado
en la edición de abril
de 2014 de Perspectivas de la Economía
Mundial” y sigue “La
proyección de crecimiento para el 2015
también es ligeramente menor, de 3,8%”.
(FMI, “Perspectivas
de la economía mundial: Secuelas, nubarrones, incertidumbres”, octubre de 2014).
Esas referencias se concretan en una
sentencia que añade que: “El ritmo de
la recuperación mundial ha defraudado
en los últimos años. Con un crecimiento mundial más débil de lo esperado
en el primer semestre de 2014 y una
agudización de los riesgos a la baja, es
posible que el repunte proyectado del
crecimiento tampoco se materialice
esta vez o que defraude las expectativas.” Algo así como venimos mal y no
seguiremos bien.
La tendencia es preocupante en el
capitalismo desarrollado, es decir,
EEUU, Europa y Japón, con el adicional que el crecimiento de los países
emergentes se desacelera, especialmente China que es la gran locomotora
del crecimiento mundial de estos años
de crisis. En el mismo informe del FMI
se alude a una proyección de crecimiento de la economía china del 7,4%
para el 2014 y del 7,1% para el 2015,
muy lejos de las tasas de dos dígitos de
no hace mucho tiempo.
Algo similar ocurre para
el conjunto de los emergentes.
Aprovechemos para señalar que los países emergentes son así denominados por la visibilidad que
adquieren para los capitales que buscan rentabilidad y no la encuentran
en sus países de origen,
precisamente por la crisis y la tendencia a cero
de las tasas de interés en
el capitalismo desarrollado. Como no
hay renta suficiente en el norte desarrollado, la búsqueda de valorización
se orienta hacia aquellos países que
emergen en el ofrecimiento de fuerza
de trabajo barata y abundante.
China e India explican un tercio de la
población mundial; y Brasil es el país
más poblado de América Latina. Los
tres concentran masas importantísimas
de población pobre dispuesta a vender
barata su fuerza de trabajo. Los capitales buscan también recursos natura-
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les, abundantes en el sur empobrecido
del sistema mundial, especialmente en
África y América Latina.
La clave de la emergencia capitalista
está en la explotación de la fuerza de
trabajo y en el saqueo de los bienes comunes. El gran crecimiento económico
de los emergentes es derivación directa
de la crisis capitalista mundial.
No es correcto hablar de crisis europea o estadounidense o japonesa,
pues se trata de una crisis mundial que
afecta a todos los países más allá de las
tasas de crecimiento o de desaceleraciones relativas de algunos países. La
crisis es global y sistémica, económica
y financiera, alimentaria, energética,
medio ambiental y civilizatoria, pues
no deja ámbito de afectación.
El impacto es el desempleo, el subempleo y la precariedad laboral. El
capitalismo en crisis empuja una ofensiva del capital sobre el trabajo afectando históricos derechos sociales y
laborales adquiridos en lucha. Por eso
es el ataque violento a los derechos de
los trabajadores europeos, en el camino de los ajustes y reestructuraciones
regresivas procesadas en los 80´ y 90´
en los países de América Latina y del
Sur del mundo.
La agresión es contra los trabajadores y sus derechos, especialmente en
aquellos territorios donde subsisten por
imperio de conquistas de otras épocas.
El tiempo presente es de desarme del
modelo de desarrollo que surgió luego
de la crisis del 30 del siglo pasado. En
ese tiempo existía la Unión Soviética
y el desafío de construir el socialismo,
un modelo alternativo al desarrollo capitalista. La forma de contrarrestar ese
fenómeno fue el Estado del Bienestar.
Ahora, con la caída del socialismo en
el este de Europa y la ruptura de la bipolaridad, la ofensiva es no solo contra el socialismo como propuesta, sino
contra toda forma de capitalismo reformista o políticas de compensación
social que restan posibilidad de apropiación privada del plusvalor.
Por lo dicho es que caracterizamos
al momento que se vive en el sistema
mundial de despliegue de la crisis capitalista con una ofensiva del capital
para subordinar a los trabajadores, a la
naturaleza y al conjunto de la sociedad.
Es más, las debilidades emergentes de
la crisis, se contrarrestan con audacia
y ofensiva para disciplinar la protesta
social y política donde ella se presente.
Por eso crece la propuesta intervencionista y agresiva de la militarización,
las ocupaciones y todas otras formas
de prepotencia imperialista, como en
Afganistán, Irak o Libia. Pero también
así puede explicarse 10 años de intervención militar en Haití con presencia
de fuerzas armadas de América Latina,
o los golpes institucionales de Honduras y Paraguay.
Es cierto que existe debilidad del
dólar como expresión de la crisis manifiesta en EEUU, pero ello potencia
su agresiva política exterior e interviene ideológicamente para instalar un
sentido común universal al modo de
vida resultante del orden capitalista,
fomentando un patrón de consumo que
estimula la ganancia y la acumulación
de un modelo productivo sustentado en
la dominación de las transnacionales.
El cuadro es de crisis capitalista y de
transnacionalización de la economía
mundial bajo dominación de EEUU,
claro que disputada por múltiples proyectos y que permite a algunos remitir
a la multipolaridad. Sí, pero multipolaridad capitalista. Esa disputa de la
hegemonía capitalista anima aún más
la agresiva ofensiva del capital y el
accionar imperialista, lo que augura la
continuidad del proceso en curso.
Vale mencionar que ante la ofensiva
del capital, se hizo visible una resistencia que tuvo foco, como novedad
sistas, que más allá de matices poblaron la región. Más aún, desde algunas
de esas experiencias, especialmente
Venezuela, Bolivia y Ecuador, en articulación con Cuba, recrearon la perspectiva del horizonte socialista, del
Siglo XXI o comunitario, como rumbo
a desarrollar y esperanza anticapitalista, antiimperialista, anticolonialista,
contra el patriarcado y el racismo. El
socialismo volvió al escenario de la
posibilidad para el desarrollo histórico.
Esa experiencia latinoamericana
sirve para pensar las protestas de los
indignados españoles, que ahora transitan la experiencia de constituirse en
partido político y disputar la institucionalidad estatal en España, con importante repercusión en impacto electoral.
Es para muchos un horizonte esperanzador de cambios en sentido contrario
a algunas respuestas autoritarias cercanas al fascismo que aparecieron y crecen en Europa. Algo similar ocurre en
otros países, con mayor o menor intensidad. En su momento las expectativas
se centraron en Grecia y en otras ocasiones los pueblos árabes levantaron
sus voces y propuestas para pensar en
un mundo en cambio.
desde el comienzo de este Siglo XXI,
en Nuestramérica, territorio laboratorio del cambio mundial. Es importante recuperar esa historia de resistencia
popular, porque el accionar de masas
en la protesta y organización popular
contribuyó a la emergencia de gobiernos populares, de izquierda y/o progre-
Pero no se trata solo de expectativas
esperanzadoras, sino del aprendizaje
de los pueblos sobre otras historias. De
hecho, Nuestramérica anticipó en los
80´ y 90´ el ajuste que hoy transitan las
sociedades desarrolladas de Europa,
del mismo modo que las luchas populares de cualquier parte del mundo
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La crisis capitalista...
necesitan anidar en las vivencias de las
experiencias y ensayos en nuestros territorios al Sur de América. Son varias
las conclusiones que pueden sacarse,
y una de ellas es que la radicalidad
de los movimientos
populares no siempre
se estimulan cuando
los procesos sociales
pasan de la protesta
callejera a la ocupación del Estado. Incluso, ocurre que a
los efectos de acelerar
el acceso al gobierno
del Estado, algunas
de las propuestas o
reivindicaciones son
eliminadas o atenuadas para no asustar,
lo que constituye una
hipoteca a la perspectiva liberalizadora.
El ciclo que se abre
es por lo tanto de continuidad de la crisis,
de emergencia de proyectos alternativos al
orden del capital y a
la ofensiva de éste sobre los trabajadores, la naturaleza y la sociedad. Es un
escenario de lucha de clases, abierto a
la iniciativa contradictoria de los que
dominan y los dominados.
La situación en América Latina
El marco referido sirve para pensar
el balance y los desafíos de la experiencia y el ensayo en curso en Nuestramérica. En rigor, se requiere ir más
atrás en el tiempo y realizar un balance
de un ciclo largo de ofensiva del capital sobre el trabajo y que empezó con
terrorismo de Estado (dictaduras en los
70´) y afectó a todos los procesos políticos con perspectiva emancipadora y
obstaculizó todas las formas de acceso
al poder que se discutían a caballo de la
experiencia cubana y la chilena.
La ofensiva fue contra la vía electoral
y la insurreccional. Hubo una reestructuración regresiva del orden capitalista
con modificación de las relaciones sociales de producción con efecto devastador entre los trabajadores.
Esa es la explicación de la actual
precariedad e informalidad, desempleo
y subempleo, flexibilidad y relativa desindicalización y debilidad de las respuestas tradicionales del movimiento
obrero y popular.
Pero también explica el cambio de
función del Estado capitalista, un tema
que aun condiciona el pensamiento
en la izquierda, que supone al Estado
contra el Mercado, cuando es el Estado
capitalista el que promovió y promueve la mercantilización y la subsunción
del trabajo, la naturaleza y la sociedad
en el capital, ahora transnacional. Del
mismo modo se puede entender la liberalización de nuestras economías,
comercial, financiera, subordinada a
una institucionalidad de la transnacionalización con múltiples tratados bilaterales de inversión, TBI, tratados de
libre comercio, TLC, subordinación al
CIADI, etc.
Pero tal como decíamos, al tiempo
que se impuso la ofensiva se construyó
la resistencia. El punto más alto de la
ofensiva del capital y el imperialismo
fue entre 1989 y 1991, con la caída del
muro de Berlín, la desarticulación de
la URSS y la formulación del Consenso de Washington, CW. Fue el tiempo
para construir las bases materiales,
sociales, políticas
y simbólicas de la
resistencia popular
para habilitar un
tiempo de cambio
político que hoy
analizamos.
Un
ciclo que empieza con el levantamiento zapatista en
Chiapas y se proyecta en la rebelión
popular de Caracas
en 1989, de los
NO al ALCA, a la
DEUDA y a la MILITARIZACIÓN,
que terminan convergiendo en los SI
de las soberanías
alimentarias, energéticas o financieras, para afirmar
procesos locales y
de integración alternativa.
Ese camino de lucha y organización
popular es lo que devino en gobiernos
que con matices asumen la perspectiva
del cambio político e incluso, en algunos casos, avanzan en las reformas
institucionales, explicitadas en nuevas
constituciones, caso de Bolivia y Ecuador que otorgan status constitucional a
los derechos de la naturaleza, al vivir
bien y al buen vivir. Son procesos que
validaron experiencias de integración
alternativa, no solo la resistencia al
ALCA, sino proyectando como horizonte alternativo al ALBA. En el balance de época vale sostener que en
la dialéctica entre gobiernos y el movimiento popular está la perspectiva
y los desafíos para crear subjetividad
para el cambio económico y profundizar el proceso de cambio político en
curso en este comienzo del Siglo XXI.
La dialéctica es de abajo hacia arriba y
viceversa.
El proceso de cambio es regional
y no como se piensa solo de algunos
países, por ello es necesario incluir
a México, y no es cuestión de argumentar con Chiapas, sino también la
experiencia electoral robada por las
clases dominantes; Colombia, por la
presencia del movimiento insurgente
más antiguo de la región y las negociaciones de paz en La Habana, e incluso
movimientos como Marcha Patriótica
u otras dinámicas de lucha y organización. Es el camino del movimiento
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La crisis capitalista...
estudiantil en Chile. Queremos decir
que el cambio político no es solo caracterización de gobiernos, sino que
aludimos a procesos más complejos
que involucran esencialmente a los
movimientos populares y su capacidad
para generar iniciativa contra hegemónica. Es que ante la crisis capitalista, lo
importante no es solo la iniciativa del
poder económico, las transnacionales,
los Estados capitalistas y su articulación en organizaciones internacionales, supranacionales que pretenden un
gobierno mundial. Resulta determinante el quehacer de los de abajo, de los
trabajadores y los pueblos, por ello es
que nos detenemos en estas consideraciones, porque la economía es política
y viceversa.
El cambio político es la novedad
de la época. Continúa la ofensiva del
capital sobre el trabajo, pero lo nuevo
es el cambio político. Por eso es clave
avanzar o si no se retrocede y puede ser
muy difícil reconstituir las condiciones
de movilización política del pueblo
para la emancipación y la revolución.
Insistamos que se trata de un debate
civilizatorio, que se procesa especialmente en la región y que puede servir
para pensar los desafíos en el próximo
periodo. En ese sentido puede pensarse la especificidad de Argentina, protagonista importante de la inflexión a
comienzos del siglo, con la pueblada
popular del 2001. Aquella crisis política, de nuevas formas, se reabre en la
coyuntura, con gobierno y oposición
discutiendo quien es mejor opción para
la administración del capitalismo.
La discusión entre ellos es sobre
como insertar a la Argentina en el sistema capitalista mundial, el cómo y el
cuándo para el reingreso al mercado
de créditos mundiales. Se disputan las
estrategias para acercar capitales externos como inversiones que dinamicen
la actividad económica y se supere la
desaceleración y/o recesión de la economía, en proceso desde el 2013 y sin
solución en el corto plazo. El modelo
productivo no se discute y el horizonte
apunta a la consolidación del mono-
cultivo sojero y la dependencia de las
transnacionales de la alimentación y la
biotecnología; el complejo mega minero de exportación y una industria de
ensamble que profundiza la dependencia de la importación de partes; más la
crisis energética que induce a las importaciones de combustibles, el déficit
energético y la producción contaminadora de hidrocarburos no convencionales vía fractura hidráulica. Todo ello
en el marco del chantaje de la deuda
pública que oficialismo y oposición
coincide en cancelar y solo discuten el
cómo y el cuándo.
En ese marco es que resulta imprescindible discutir la construcción de
alternativa que con matices requiere
analizar, por lo menos, cuatro aspectos
esenciales.
Se trata en primer lugar de construir
sujetos conscientes para la emancipación, especialmente entre los jóvenes,
principales afectados por la crisis mundial en curso, con los mayores niveles
de desempleo e incertidumbre sobre la
vida cotidiana. ¿Cómo organizar a los
trabajadores? Es un interrogante que
reconoce que la mayoría de los trabajadores está fuera de la formalidad y
en la ofensiva del capital involucra la
iniciativa de la patronal mundial en la
OIT contra el derecho de huelga. Los
trabajadores no solo responden desde
los sindicatos, y despliegan experiencias autogestionarias de reproducción
de la vida cotidiana, y junto a otras
formas asumen la construcción de un
nuevo modelo sindical, que supera la
vieja concepción de representación
de los trabajadores formalizados. Hoy
más que nunca se requiere hacer realidad la consigna “proletarios del mundo
uníos”, con relación a la unidad de los
que viven de la venta de la fuerza de
trabajo. La preocupación por el sujeto
involucra la cuestión de género y especialmente las mujeres, no solo contra
el capitalismo y la mercantilización,
sino la sumisión histórica de las mujeres por el patriarcado. Es una preocupación extendida a las nuevas generaciones y los nuevos derechos para la
emancipación, mucho más amplia que
lo esencial que definimos en la relación
entre el capital y el trabajo.
Construir subjetividad por la revolución, no parece sencillo ante el sentido
común del mal menor y el posibilismo
que se generaliza en los apuros por acceder a espacios de gobierno y por eso
la exigencia de pasar de un sujeto del
cambio político al sujeto por el cambio económico, es decir, la consciencia
de que se quiere cambiar las relaciones económicas, de producción y cir-
culación, de producción, distribución,
cambio y consumo.
La segunda cuestión nos lleva al
debate por constituir el PROGRAMA
por las transformaciones sociales, económicas, políticas, culturales, con la
necesidad de asumirse anticapitalista,
antiimperialista, anticolonial, contra
el patriarcado y el racismo. Se trata
de modificar el modelo productivo y
de desarrollo para confrontar desde
las soberanías ampliadas, en el campo alimentario, energético, financiero,
productivo, desde lo local a la articulación regional necesaria. Por eso es que
hay que empecinarse en la integración
alternativa, aun con los límites y presiones para desandar caminos en ese
sentido. Se necesita contrarrestar las
presiones para la integración a la concepción del libre comercio implícita en
las negociaciones entre el Mercosur y
la Unión Europea o las motivaciones
para ingresar a la Alianza del Pacífico.
Generar las condiciones de lucha contra la industrialización de la ruralidad
y rescatar la soberanía alimentaria, la
agricultura familiar y comunitaria, que
según la FAO abastece el consumo del
60% de nuestra región latinoamericana. Se requiere instalar la lucha por
la soberanía energética y financiera,
del mismo modo que la promoción de
una articulación de las investigaciones para la independencia tecnológica. Ello supone la industrialización no
dependiente, la des-mercantilización
de los procesos de la vida cotidiana, y
luchar por los derechos a la salud, la
educación, la energía, el transporte, la
cultura.
Es un programa que supone una
cruzada ideológica contra la mercantilización creciente y a favor de los derechos, por el valor de uso por encima
del valor de cambio. Claro que no hay
programa al margen de la construcción
del sujeto al que aludimos anteriormente.
Dic./2014 - Mar./2015
70
La crisis capitalista...
Convengamos que la posibilidad de
hacer realidad los dos aspectos anteriores, la construcción de sujetos para el
cambio y la configuración de un programa para las transformaciones necesarias, requiere de organizar las fuerzas
políticas del cambio, en un marco de
despolitización y desideologización.
Este es el tercer desafío. Necesitamos
reconocer que existe una crisis global
al respecto.
Las fuerzas del cambio político en
la región en el último medio siglo no
eran parte de las orgánicas políticas
pre-constituidas. Opinión convalidada en Cuba de 1959, en Nicaragua de
1979 y vuelto a confirmar en los recientes procesos de Venezuela, Bolivia
o Ecuador. Parte de la continuidad de
la crisis de representación política en el
Cono Sur puede explicitarse en el debate por nuevas formas de expresión y
representación política. El proceso en
curso es de búsqueda de formas adecuadas al nuevo tiempo histórico de la
lucha de clases, surgido en este nuevo
tiempo luego de la ruptura de la bipolaridad, momento de ensayo para construir una nueva teoría y práctica de la
revolución.
Finalmente se requiere discutir el
pensamiento. El pensamiento crítico es
fundamental. Hay que pensar y escribir
la teoría y práctica de la revolución en
nuestro tiempo, sabiendo leer la experiencia de nuestros pueblos, sus ejercicios en el gobierno y en la búsqueda
por constituir un nuevo sentido común.
La batalla de ideas es sustancial. Hay
que abandonar la comodidad de la cátedra y la miseria de la universidad y la
educación del “paper” para indagar en
lo nuevo no conocido y desconocido
por la academia, ir hacia el saber popular y articular saber profesional con el
saber popular.
Son desafíos articulados para enfrentar el mundo en que vivimos, el mundo de la crisis capitalista con efectos
cuantiosos sobre los trabajadores y los
pueblos. No se trata de optar por los
males menores o un capitalismo humanizado o emergente. Al mismo tiempo
que es impensable esperar que la crisis
devenga en transformación automática en favor de los de abajo. El capitalismo será superado si y solo si se lo
enfrenta con los desafíos que enunciamos con anterioridad. Es imprescindible el incremento de la masa social
consciente contra el orden dominante,
en capacidad de enunciar el programa
que otorgue horizonte a la lucha y la
organización popular. Ello requiere
democratizar las formas de expresión
y representación política, superando
Leonardo Boff
La tierra está enferma
“Primero: el ser más amenazado de la naturaleza hoy en día
es el pobre. El 79% de la humanidad vive en el Gran Sur pobre;
1.000 millones de personas viven en estado de pobreza absoluta;
3.000 millones tienen una alimentación insuficiente; 60 millones
mueren anualmente de hambre y 14 millones de jóvenes de menos de 15 años mueren anualmente a consecuencia de enfermedades derivadas del hambre. Frente a este problema, la solidaridad entre los seres humanos es prácticamente inexistente.
La mayoría de los países ricos ni siquiera destina el 0,7% de
su Producto Interior Bruto (PIB), preceptuado por la ONU, a la
ayuda a los países necesitados. El país más rico, los EEUU, destina únicamente el 0,150 % de su PIB.
Segundo: las especies de vida experimentan una amenaza similar. Cálculos estimativos afirman que entre 1500 y 1850 presumiblemente se eliminó una especie cada 10 años. Entre 1850 y
1950, una especie por año. A partir de 1990 está desapareciendo
una especie por día., En el año 2000 desapareció una especie por
hora. También es importante por otra parte constatar que el número de especies, de acuerdo con los criterios de los especialistas,
oscila entre los 10 y los 100 millones, de las cuales sólo han sido
descritas 1,4 millones. Como quiera que sea, existe una máquina
de matar dirigida en contra de la vida bajo sus más variadas
formas”.
experiencias de otros tiempos, y claro, todo termina siendo un desafío a la
creatividad teórica y práctica de la crítica, la que se construye cotidianamente en múltiples iniciativas de pensamiento y acciones contra hegemónicas.
Estamos en un momento de inflexión,
donde ya no solo existe la ofensiva del
capital y la crisis del capitalismo, sino
que comenzó un proceso de confluencias de experiencias y ensayos contra
hegemónicos que habilitan a pensar en
otro contrario a la iniciativa de la dominación capitalista. Es lo nuevo en el
escenario de la lucha de clases y la esperanza en la perspectiva por la emancipación social.
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Salvador Treber
El problemático escenario
económico que nos aguarda en 2015
Con bastante simétrica secuencia, la economía mundial presentó, entre mediados y fin del siglo XX, sendas
crisis en cada uno de los decenios transcurridos; de los
cuales Estados Unidos y los componentes de la Unión
Europea lograron salir airosos para consolidar sus respectivas matrices de economías altamente industrializadas. Según el Anuario del Banco Mundial, las mismas
estaban integradas hasta 2007 por 32 países de diversa
dimensión y localizados en los cinco Continentes.
A
l margen de ellos, bajo la denominación de “economías emergentes”, surgió a través otra franja
con alrededor de 90 integrantes encabezados por China e India; reservando
a los 95 restantes del planeta (la mitad
en África), el carácter de “economías
de Bajos Ingresos”. Argentina, en ese
encuadramiento, está inserta en el segundo grupo.
A fines de abril de 2011, el Departamento de Pronósticos Económicos
del F.M.I. elaboró un estudio comprensivo de sus 207 miembros que,
por entonces, reconocía en la cúspide
a Estados Unidos ya seguido por China y con nuestro país en el rango 22º.
La minuciosa revisión del trabajo en
el Banco Mundial permitió afianzar el
carácter de “escalonamiento certero”
al consignado por interpretar adecuadamente la realidad mundial. Además
se agregó una proyección hasta 2016
que se admitía coincidiría con la sustitución del liderazgo que por entonces
se tenía la certeza pasaría a ser ejercida
por China. Por otra parte, desde 2007
había comenzado a incidir un proceso
recesivo generalizado que se entronizó
muy especialmente en los países mas
industrializados del Hemisferio Norte;
aunque en el resto del planeta influyó
de manera tal que coadyuvó en forma
paralela, generando una notoria desaceleración y no pocas sorpresas adicionales.
Pese a que en los diez primeros años
de actual siglo China avanzó a un ritmo promedio anual del 9,2% y en 2011
lo hizo en un 10,6%; durante los tres
subsiguientes (2012/14) ha disminuido
su ritmo a “solo” 7,5%. Pese a ello, en
el seno del mismo organismo internacional se proporcionó la primicia que
a partir de mediados del presente año,
había desplazado a Estados Unidos del
primer lugar, superándolo en u$s 240
mil millones; aunque anticipando que
para 2020 esa brecha se ensancharía a
un 20,0%. El nuevo ordenamiento incluye a India en el tercer lugar, seguida en ese orden, por Alemania, Japón,
Rusia, Brasil, Gran Bretaña, Francia e
Italia o México que pujan por el 10º lugar; mientras nosotros figuramos en el
rango Nº 21.
Quizá el caso más notable sea el
de Japón que en el lapso de 40 años
(1950-1990) pasó de un dramático
escenario cubierto de escombros e
incluso receptores del criminal ensayo con el lanzamiento de dos bombas
atómicas (Hiroshima y Nagasaki) para
erigirse por exclusivo esfuerzo propio en la segunda potencia mundial.
Data de casi fines del siglo pasado la
propuesta formulada desde Tokio a la
Casa Blanca en Washington, ofreciendo una alianza para gobernar ambos en
conjunto el mundo. La misma no fue
siquiera contestada, pero era tan grande la confianza que tenía la conducción
nipona que hicieron conocer que tal
desaire sólo los demoraría algo más
para concretar esa epopeya porque estaban dispuestos a cumplimentarla en
soledad. La realidad fue muy otra pues
desde 1992 en adelante sobrevino un
fuerte y persistente estancamiento que
lejos de viabilizar esa ambiciosa meta,
la hizo cada vez mas distante, virtualmente utópica. Prueba de ello es que
fue cayendo sistemáticamente, dando
paso a otras potencias más dinámicas.
El caso argentino
Durante el período 2003/13, el ritmo
de crecimiento del producto bruto registró un promedio anual del 5,9% que
no tiene antecedentes siquiera cercanos en toda la historia económica del
país. No obstante, en ese lapso hubo
tres ejercicios (2009; 2012 y el que
está finalizando) en que se verificaron
otros tantos “parates”. Incluso en el
actual se admite que la desocupación
para el tercer trimestre pasara de 6,8%
en 2013 a 7,5% y, por primera vez en
dicho lapso, ese indicador fuera en ascenso (+186,7 mil); haciendo que los
precitados lleguen a 1,3 millones y casi
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72
El problemático escenario económico...
a otros 1,9 millones los subocupados.
Por lo tanto el panorama es preocupante. No es un consuelo que en Europa
Occidental y Central aquellos sumen
85 millones y en Estados Unidos no
menos de 10 millones e incluso Brasil
registra alrededor de 4,8 millones.
La elaboración y presentación del
15/9/2014 ante el Congreso del Proyecto de Presupuesto para la Adminis-
tración Nacional revela que se tomó
como supuesto básico un crecimiento
del 8% respecto de 2015. Esta hipótesis ha sido rechazada en forma casi
unánime por los analistas que se desempeñan en el sector privado. Los
mismos han dado a conocer 19 distintas estimaciones; de las cuales apenas una registra como pronóstico una
menguada tasa anual positiva (+1,5%);
mientras las 18 restantes son todas de
signo negativo y oscilan desde -1,1%
a -4,6%.
Bajo tales supuestos coinciden que
el producto “per capita” este año descenderá de u$s 12.050 a u$s 11.447
y no ven perspectivas serias de que
haya una reversión positiva en 2015.
En tono más o menos dramático consideran que sólo “una fuerte suba de la
soja” que no se avizora como posible,
podría cambiar el escenario actual.
Rechazan que lo puedan lograr incrementando el monto y diversidad de la
obra pública pues ello ahondaría muy
peligrosamente el ya pesado desequilibrio fiscal.
También se orientan a medir el probable ritmo de inflación que verificará
y en este aspecto el “arco” de variación
es mucho más amplio pues va desde un
30,1% a nada menos que 52,0%. Todos
los especialistas suponen que un buen
arreglo a comienzos del año próximo
con los “fondos buitre” mejoraría las
perspectivas, pero prefieren no hacer
evaluaciones prematuras en ese aspecto por falta de elementos y la extrema
reserva con que se manejan las partes.
Lo curioso es la gran coincidencia que
tienen al afirmar que lo que se verifique o no en los dos primeros meses de
2015 “marcarán a fuego” el resto del
ejercicio; lo cual no ha sido nunca lo
habitual. Otra faceta muy sensible es
la relativa a la eventual evolución del
tipo de cambio; sobre el cual el titular
del Banco Central advirtió que no habrá devaluaciones importantes como
las de enero de
2014 y se seguirán con la
modalidad en
vigencia.
Las expectativas de la actividad agropecuaria no son
las
mejores;
no tanto por
la dimensión
de la cosecha
sino
porque
ble consumo e impulsar fuertemente
la inversión; que no podría concretarse
sin venir acompañado de una clara tendencia recesiva que en un año electoral
tan intenso, como se presenta 2015, es
virtualmente inconcebible.
En algunos puntos las versiones críticas convergen y una apretada síntesis
de ello es la afirmación que “es posible que el Gobierno se recueste sobre
la obra pública pero eso no le alcanza
porque el agro le dará caída, al igual
que la industria”. En suma, las disidencias en el campo se circunscriben a la
medición de su pronóstico recesivo; lo
cual los funcionarios del Ministerio de
Economía y el Banco Central rechazan
con mucho énfasis. Según éstos habrá
subas en el nivel de mercado doméstico, la inversión, construcción y el
comercio exterior. En cuanto a este
último, aparte de los esperados incrementos derivados de las relaciones
de intercambio con China y Rusia; se
las posibilidades exportadoras afrontarán bajos precios. Sin embargo serían
soportados debido a la muy fluida demanda adicional de trigo y soja de que
absorbería Rusia; lo cual es obvio que
define las condiciones y resulta muy
importante para mantener el nivel de
actividad. Advierten que no sería nada
propicio en 2015 si pretenden disminuir la presión inflacionaria, como surge del mensaje que acompaña al Presupuesto 2015; la severa impronta que
impondría como indispensable dificulta su viabilidad. Es que afrontar las
variables económico-financieras para
coadyuvar a que baje no menos de diez
puntos porcentuales el índice general
de precios al consumidor; obligaría a
introducir cierta contención a la varia-
confía en que mejorará la circunstancialmente deprimida operatoria con
Brasil, quién hasta hace muy poco era
principal contraparte en materia de
ventas y compras, además de primera
economía latinoamericana y séptima a
nivel mundial.
Las perspectivas que podrían
consolidarse
En un entorno contractivo generalizado de nuestro “gran vecino” Brasil,
es difícil suponer que Argentina vuelva
en 2015 a exhibir una performance semejante a la de los años 2010/11 o del
período 2003/07; pero, si se concretan
algunas expectativas, puede superarse
la tasa de crecimiento prevista al ela-
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El problemático escenario económico...
borarse el Presupuesto 2015. Han culminado con éxito ciertas negociaciones
orientadas a incentivar las relaciones
comerciales, como es el caso de España, que pueden atenuar las condiciones
generales; aunque es imprescindible
poner especial esmero en consolidar y
ampliar los nuevos lazos de intercambio con Rusia y China.
La abrupta ruptura del primero de los
precitados con sus proveedores, hasta
ahora habituales, de productos agropecuarios (miembros de la OTAN) abre
una nueva posibilidad que no aparece
como transitoria sino en el largo plazo, dado que es consecuencia derivada
de un replanteo no tan fácil de revertir. Además, se advierte a través de sus
primeras compras a Argentina la posibilidad no sólo de adquirir todo el excedente de trigo disponible y a grandes
partidas de soja, sino también embarques masivos de maíz, girasol y cebada. Esto ya sucedió en 1980 cuando
casi rompieron relaciones con EEUU;
pero tuvo carácter pasajero. Ahora se
trata de otra circunstancia en que Rusia
reorienta su venta en gran escala de gas
a China (convenio por 40 años) y debe
asegurar nuevas fuentes de provisión
excedentes agropecuarios que entonces
estaban asegurados por Francia y Estados Unidos. Sus negociadores se han
mostrado interesados por participar en
las licitaciones, especialmente de obras
hidroeléctricas.
Una situación de muy diversa naturaleza parece que incentivará la operatoria recíproca que se viene forjando con
China, país que ya había mostrado su
decisión desde el momento mismo que
pacto con Argentina un elevado “zwap”
por el equivalente a u$s 11 mil millones de los cuales ya se concretó inicialmente un canje por u$s 814 millones,
deja traslucir su elevada capacidad y el
gran interés por la región; a lo que ahora ha reiterado por nada menos que u$s
33 mil millones (tres veces más) con
Brasil. Es obvio que no sólo buscan estrechar vínculos, sino que es parte de
su estrategia de carácter internacional
para incursionar en sectores que antes
señoreaba, sin competencia alguna, la
gran potencia norteamericana. La última “novedad” que nos involucra fue
divulgada desde Pekín, haciendo saber
que la Dirección de Granos de China
autorizó la importación sin tope de
sorgo producido en nuestro territorio,
luego de aprobar el respectivo protocolo sanitario. Su demanda ha crecido en
forma extraordinaria pues en 2008 era
de apenas 12 mil toneladas y ahora esa
cifra ha trepado a alrededor de 1 millón
de toneladas con miras de duplicar esta
cifra a corto plazo.
El sorpresivo impulso para el sorgo
(especialmente alimento para animales) va camino de a repetirse con características muy semejantes que hace
alrededor de 40 años, cuando su producción llegó a ser de 7 millones de
toneladas que se cosecharon en gran
proporción dentro de la llanura semiárida. La Consejería argentina en Pekín
revela su gran optimismo para acceder a este cultivo “por no estar sujeto
a un contingente arancelario” ya que
las autoridades chinas son mucho más
exigentes y restrictivas cuando se trata de maíz transgénico que, en cuanto
al proveniente de EEUU, viene siendo
rechazado sistemáticamente Los fun-
cionarios argentinos, recientemente
regresados de China luego del éxito
logrado en la colocación del referido
cereal en forma masiva, sostienen que
ello “constituye un avance sustancial
para la diversificación de las exportaciones”.
Para equilibrado desarrollo de nuestra economía no será menos valiosa
la inmediata concreción de 17 nuevas
obras de las cuales algunas empresas chinas han asumido la ejecución
en dos de ellas, sin ocultar su interés
por abarcar a todas; especialmente las
localizadas al sur del Río Colorado.
Todo lo referido es altamente promisorio pero será indispensable coordinar
lo descripto de una adecuada programación que diversifique las áreas productivas y logre una complementación
intersectorial armónica, evitando la
“primarización” de la economía que ya
se insinúa en Brasil.
El próximo año será de muy intensa
acción política ya que a fines de octubre se deberá elegir a quién ocupará
la primera magistratura de la Nación.
Sería lamentable que envueltos en
esa disputa, olviden que la economía
no puede esperar y, menos aún, dilatar la toma de decisiones estratégicas
que coadyuvan a forjar el futuro. Lo
que inquieta es que la mayoría de los
dirigentes todavía no han diseñado o
hecho conocer los principales lineamientos de sus respectivos planes de
acción ¿los tendrán?
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Andrés Cañas
Grecia, hasta el Partenón huele a futuro
“Todo lo sólido se desvanece en el aire”
decía Marx extasiado ante la dinámica
de la producción capitalista. En el presente no se desvanecen sólidos, sino cantidades de dinero, difíciles de imaginar.
El 18 de julio de 2007 el Bear Stearns,
Estados Unidos, anunció la quiebra de
su principales fondos de inversión, 1.500
millones de dólares se desvanecían.
E
l Banco Central Europeo y la
Reserva Federal estadounidense
sumaban preocupaciones y fortunas para salvar al sistema financiero.
Sin embargo, pocos meses después
las quiebras eran protagonizadas por
gigantes bancarios y aseguradoras robustas hasta ayer. En esta ocasión la
Reserva Federal estadounidense debió
inyectar 5 billones de dólares en su acción remedial.
Grecia vivió un período fastuoso; el
gobierno Karamanlis decidió construir
un nuevo país para celebrar los Juegos
Olímpicos: estadios e instalaciones,
residencias, apartamentos, autopistas,
líneas de metro y tranvía, carreteras, un
nuevo aeropuerto y mucha corrupción;
los sobornos anidaron en bolsillos gu-
bernamentales, si hasta se contrataron
55 mil nuevos funcionarios para reforzar la red clientelar. Cuando la crisis
financiera y la recesión se paseaban
por el continente castigando preferentemente a los más débiles, la deuda de
Grecia trepaba a 300 mil millones de
euros.
Dinero caro. Grecia conoció el rostro
de la usura, la insolvencia aparecía con
cada sol. La Troika: Banco Central Europeo, Fondo Monetario Internacional,
comisión Europea, decidió otorgar a
los helenos un préstamo de 110.000 millones de euros, estipulando un interés
que lo tornaba impagable; adosaban la
exigencia de establecer duras políticas
de ajuste fiscal, desregulaciones -espe-
cialmente en el ámbito laboral-, eliminación de conquistas sociales y sindicales; el paquete daba fin al Estado de
Bienestar. En contrapartida, los bancos
que rozaban la insolvencia accedieron
a créditos muy favorables.
Cuando una medida, una actitud, una
acción, no redundan en una consecuencia exitosa esperada, se suele decir que
tal acción es el “abrazo del oso”. Asfixia. Si recorremos la historia reciente
de los países que aplicaron las recetas
del pope neoliberal Milton Friedman
también podemos afirmar con toda certeza que los pueblos de esos países sufrieron el “abrazo del oso”. El popular
profesor de la Universidad de Chicago
resume su propuesta en tres consejos:
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Grecia, hasta el Partenon huele a futuro
1 ) Eliminar todas las reglamentaciones que obstaculicen la acumulación de
beneficios. 2 ) Vender todos los activos
públicos que pudieran ser operados por
empresas privadas. 3) Recortar de manera drástica los presupuestos de programas sociales.
Costas Lapavitsas posa una mirada
función básica: desarrollar alternativas
a las políticas existentes y mantenerlas
vivas y disponibles hasta que lo políticamente imposible se convierta en políticamente inevitable”.
Otros, permeados con una mayor
sensibilidad humana, como en el caso
de Davison Budhoo, economista del
profunda y transparente sobre la realidad: “La causa de la crisis no fue el despilfarro fiscal, sino el hecho de que sus
raíces se encuentran en la pérdida de
competitividad de la periferia sumada a
la enorme expansión del sistema financiero en la década de 2000”. Reducción
marcada del gasto público, alza de los
impuestos, restricción del crédito sumieron a Grecia en una profunda recesión, siendo la variable más lacerante el
descontrolado desempleo. Hubo resistencia a los planes de la Troika en las
calles, las fábricas, las escuelas, en el
espacio público y el privado. Tiempo
de privaciones y desánimo. La deuda
pública ascendió del 129,7 % del PIB al
171,8 % en tan solo 4 años, 2009-2013.
El PIB experimentó una reducción del
26 %, los ciudadanos/as vieron menguado el poder adquisitivo en un 40 %.
El desempleo dejó ver su peor rostro
reflejado en un millón de personas pasando de 10,2 % a finales del 2009 al
27,5% a finales de 2013.
En días de crisis los medios de comunicación y las usinas ideológicas de los
monopolios proyectan una bruma que
cubre propuestas portadoras de alternativas monopólicas que prometen la superación de todos los males que afligen
a los pueblos. Milton Friedman es claro
al respecto: “Sólo una crisis -real o percibida, como tal- produce un verdadero
cambio. Cuando ocurre esa crisis, las
acciones que se emprenden dependen
de las ideas existentes en aquel momento. Esa es, en mi opinión, nuestra
FMI que en el momento de dejar su trabajo alivió la conciencia. “Para mí, esta
dimisión es una liberación inestimable,
porque con ella he dado el primer paso
hacia ese lugar en el que algún día espero poder lavarme las manos de lo que,
en mi opinión, es la sangre de millones
de personas pobres y hambrientas. La
sangre es tanta, sabe usted, que fluye en
ríos. También se reseca y se endurece
sobre toda mi piel; a veces, tengo la
sensación de que no hay suficiente jabón en el mundo que me pueda limpiar
de las cosas que hice en su nombre”.
Los comienzos de siglo colocaron sobre un escaparate a una Europa sumida
en crisis de intensidad creciente, proceso que de acuerdo con David Harvey
desborda la frontera económica para
avanzar sobre el cuerpo jurídico y social del Estado, afectando en ese derrotero las relaciones sociales, las formas
de vida y de pensamiento, los vínculos
con la tierra y los hábitos del corazón.
Los teóricos neoliberales sostienen que
sus propuestas persiguen reorganizar
la caótica situación socioeconómica
global; por su parte Harvey argumenta
“que el neoliberalismo es un proyecto político que trata de restablecer las
condiciones para la acumulación del
capital y restaurar el poder de las élites
económicas”.
Construyendo el futuro
La obra de István Meszáros comienza a colarse en la lucha de los pueblos.
La propuesta del pensador húngaro
no permanece estática en bibliotecas
o anaqueles, asumida por las masas
se torna acción consciente. La construcción socioeconómica que impulsa
la resistencia griega tiene un marcado
parentesco con la propuesta “meszariana”. “La presente “crisis del marxismo” se debe en gran medida al hecho
de que muchos de sus representantes
continúan adoptando una postura defensiva en una época en que hemos
doblado una esquina crucial” afirma
Meszáros para agregar “todas aquellas instituciones de la lucha socialista
fueron constituidas bajo circunstancias
históricas defensivas, y por consiguiente andan en procura, bajo el peso de su
propia inercia, de modos de acción que
se correspondan directamente con su
carácter defensivo”. El requerido matiz
ofensivo comienza a vislumbrarse en
algunos países; en Venezuela la vida
y el sistema comunal con todas sus
prácticas y valores se incrementa en
cada ocasión que el planeta completa
su giro; en Grecia el ingenio popular
creó las instancias materiales y sociales para reemplazar a un Estado que
olvidó cumplir sus obligaciones con el
pueblo. “Es el carácter objetivo de las
nuevas condiciones históricas lo que,
en última instancia, decide el asunto
independientemente de las dilaciones
y desviaciones que puedan darse bajo
las circunstancias dadas”, considera
Meszáros. Por ende, la respuesta idónea ante la situación de exacerbada
injusticia social, “está destinada a hacerse valer tanto en la forma requerida de conciencia social como en su
mediación estratégica/instrumental”,
sostiene Meszáros. El presidente venezolano Hugo Chávez gustaba repetir
un concepto de Meszáros: “…el patrón
de medición de los logros socialistas es
hasta qué grado las medidas y políticas
adoptadas contribuyen activamente a
la constitución y consolidación bien
arraigada de un modo sustancialmente
democrático”.
Otras búsquedas. México, 1994, aparición del movimiento zapatista con el
marcado objetivo de cambiar el modo
de hacer política mediante la participación forjadora de alternativas integradoras que restituyesen a grupos sociales y étnicos sus identidades y culturas.
Argentina, 2001; en las calles se articulan iniciativas político sociales superadoras del posibilismo neoliberal vigente proclamando en un coro masivo
que “se vayan todos”. Organizaciones
piqueteras, asambleas de barrio, recuperación de fábricas pueblan la cotidianeidad. México, Argentina y posterior-
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Grecia, hasta el Partenón huele a futuro
mente los “indignados” del
Estado español, inspiraron
la resistencia griega.
Las políticas de austeridad originaron la aparición
y crecimiento de grupos que
impulsaron la economía social, que apostaron por la democracia directa, el igualitarismo y la solidaridad. Años
atrás, el zapatismo había
oficiado de fuente inspiradora de grupos libertarios griegos, les atraía en especial la
ética de los indígenas y sus
pautas organizativas. La revista “Semillas de Humo”
fue el vehículo que posibilitó la difusión de un extraño ideario. Hubo viajes a la
tierra de Emiliano Zapata y
proyectos compartidos; Sporos (semilla) fue el más perdurable y de mayor
envergadura: cooperativas, tiendas de
comercio justo, cafés-restaurantes organizados de manera asamblearia y
autogestionaria. Sporos pudo superar la
crisis y ser una saludable herramienta
de trabajo.
La despiadada agresión neoliberal resultó partera de movimientos que desde
las calles, desde asambleas vecinales,
reuniones de mujeres y trabajadores
desempleados urdieron organizaciones
vertebradas por una ideología asamblearia, autogestionaria, de corresponsabilidad. Las más apetecidas fueron
las pensadas para paliar la carencia de
trabajo y de servicios sociales básicos.
Se instrumentaron encuentros semanales o quincenales a los cuales acudían
los productores directamente, sin mediación alguna, a acercar toda clase
de productos alimenticios;
la oferta igualaba a la que
pudiese ofrecer el más surtido de los supermercados.
Cuando las palabras encubren intenciones… “liberalización de la economía”
fue el eufemismo utilizado
para privar a los trabajadores de sus derechos o dejarlos en la indefensión, en
ese marco desaparecieron
las negociaciones colectivas, se pasó a una negociación individual de los
contratos, se liberalizaron
285 profesiones de las 345 existentes,
la liberalización fue la maniobra idónea para privar de protección legal a
los asalariados.
La resistencia de los sindicatos tuvo
ribetes de heroísmo y un fuerte tinte de
insuficiencia. Las mujeres encarnaron
la dignidad soberana de un país abandonado por sus gobernantes a la codicia externa. Una integrante del Movimiento de Mujeres contra la Deuda y la
Austeridad manifestó a la prensa: “Las
políticas neoliberales nos afectan especialmente a las mujeres en todos los
aspectos de nuestras vidas. Así que debemos organizarnos para resistir, pues
nadie más lo va a hacer por nosotras.
Con la eliminación o privatización de
los servicios públicos, el Estado se deshace de sus compromisos con los ciudadanos trasladando la responsabilidad
a las familias”.
Una virtud singular de los movimientos políticos surgidos en Grecia es
la vocación de ser mayoría; eludir toda
segmentación partidista fue un objetivo logrado, los cañones de la ofensiva
se dirigieron al derrocamiento de los
memorandos de préstamo y a las medidas que de ellos emanan. La Campaña
para la Auditoría de la Deuda en Grecia
procura efectuar un examen imparcial
y completo sobre la deuda, se trata de
dilucidar qué parte de ella
es ilegítima, y por ende renunciar unilateralmente a su
pago.
Así lo estima un connotado militante en el cuestionamiento de la deuda, el economista Leonidas Vatikiotis:
“La única solución para Grecia ahora es declarar el impago de su deuda pública cono
hicieron Argentina, Ecuador,
Rusia y proceder a realizar
una auditoría como la llevada
a cabo por el presidente Rafael Correa y al tiempo salir
de la Eurozona y de la Unión
Europea. Este último paso es
imprescindible si se quiere
aplicar una política monetaria
independiente y escapar de
las estrictas políticas de austeridad que
imponen los últimos acuerdos adoptados en el seno de la Unión Europea,
marzo 2011”.
La tibieza del verano de 2001 enmarcó el nacimiento del Frente Unitario
Popular (EPAM), organización plural
que en su programa enfatiza la necesidad de recuperar la soberanía política
y económica, una lucha de liberación
nacional y social. Dimitris Kazakis, líder de EPAM se pronuncia con claridad
sobre su anhelo europeo, “Otra Europa
es de hecho factible. Una Europa cuyos
pueblos serán libres, soberanos y dueños de sus países, para decidir su presente y su futuro. Solo una Europa de
los pueblos independientes, autónomos
y soberanos puede convertirse en un
continente de verdadera paz, democracia y hermandad”. Por su
parte, los militantes y activistas de base creen en las
posibilidades del esfuerzo
propio, “la lucha de masas
puede dar el impulso necesario a nuestra solicitud y
convertirla en una conquista política”.
La convocatoria a Asamblea Constituyente es una
de las urgencias incorporadas en la agenda de EPAM,
la premura se asienta en
el retroceso democrático
experimentado en el continente tras la aplicación
de las políticas neoliberales. Dimitris Kazakis ha
participado en asambleas
locales repartidas por toda Grecia,
uno de sus temas recurrentes fue/es
la construcción del sujeto del cambio,
“un nuevo partido que exprese verdaderamente las necesidades e intereses
Dic./2014 - Mar.2015
77
Grecia, hasta el Partenón huele a futuro
de los trabajadores, no desde “afuera”
o “desde arriba” sino del interior de la
sociedad militante, sólo puede hacerse
superando divisiones e ideologías partidistas que se originan dentro de las filas
del pueblo. Organizando la acción de
las personas en el barrio y en el lugar de
trabajo, porque solo así se puede movilizar colectivamente a la gran mayoría
para derrocar la actual situación y la
conquista del poder por el propio pueblo. Y esto solo se puede lograr en términos de autoorganización y mediante
procedimientos abiertos y colectivos
donde los protagonistas sean la gente
común”, sostiene Kazakis .
Matones a sueldo, grupos parapoliciales o paramilitares, organizaciones
fascistas son utilizados con frecuencia
por el capital para oponerse a las oleadas populares; una de las características
de la crisis griega es el incremento de la
violencia fascista y la correlativa aparición del partido neonazi Amanecer
Dorado. La respuesta popular fue contundente, una extensa red de asambleas
populares consiguió aglutinar a heterogéneos colectivos que dieron lugar a
una de las organizaciones más activas
y con mayor capacidad de movilización: “Movimiento Contra el Racismo
y la Amenaza Fascista” (KEERFA).
Los distintos poderes estatales debieron variar su actitud indolente ante lo
crímenes fascistas debido a la presión
ejercida por KEEEFA mediante innumerables acciones y movilizaciones
masivas. Las investigaciones sobre la
barbarie fascista dieron como resultado
el fin de la impunidad de funcionarios y
políticos ligados a esta corriente, fueron
encarcelados los principales dirigentes
de Amanecer Dorado, procesados todos
los diputados de esta organización y decenas de policías pasan sus días tras las
rejas.
La alternativa electoral
La Coalición de la Izquierda Radical
comúnmente conocido por su abreviatura griega –SÝRIZA- es un partido
político de izquierda en Grecia, aunque
había sido fundado inicialmente como
una coalición de partidos. A pesar de
que SYRIZA se lanzó formalmente
para la elección legislativa de 2004,
las raíces del proceso que condujo a
su creación se remonta al Espacio para
el Diálogo para la Unidad y la Acción
Común de la Izquierda en 2001. El “espacio” se componía de diversas organizaciones de la izquierda griega que, a
pesar de diferentes orígenes ideológicos e históricos, habían compartido la
acción política común en varias cues-
tiones importantes que habían surgido en Grecia a finales de la década de
1990, como la guerra de Kosovo, las
privatizaciones, los derechos sociales,
etc. La diversidad ideológica de los primeros pasos aún perdura en SYRIZA.
El momento decisivo para el nacimiento de SYRIZA vino con la elección
legislativa de 2004. La mayoría de los
participantes en el “Espacio”, trataron
de desarrollar una plataforma común
que podría conducir a una alianza electoral. Esto llevó a la eventual formación
de la Coalición de la Izquierda Radical,
en enero de 2004. La Coalición de la
Izquierda Radical fue la gran sorpresa
Syriza; sin embargo, todavía debe infundir confianza en una parte significativa del electorado hastiado de aquello
“síganme que no los voy a defraudar”,
y de anudar lazos sólidos con los movimientos populares en base a honestidad, y solidaridad con los numerosos
emprendimientos económicos y sociales que desde el pueblo se impulsaron.
Internándose en lo mejor de cada uno
y de todos las/os griegas/os, se abocaron a la tarea de reemplazar todo aquello de lo cual habían sido privados por
un Estado ensimismado en la tarea de
favorecer el incremento patrimonial de
los ricos. La respuesta fue colectiva,
en las elecciones legislativas griegas de
2007, por el aumento de sus votos y la
obtención de un inesperado 5,04% de
sufragios, lo que le valió conseguir 14
asientos del parlamento heleno.
En las elecciones generales de Grecia
de mayo de 2012, SYRIZA consiguió
un fuerte crecimiento con el 16,8% de
los votos y 52 escaños, lo que le sirvió
para superar los resultados del PASOK
(socialdemocracia) y quedar como la
segunda fuerza más votada, solo por
detrás de Nueva Democracia (derecha,
18,8% de los votos, 108 escaños).Ante
la imposibilidad de formarse un gobierno, se repitieron las elecciones en
junio de 2012. En esta ocasión, SYRIZA se registró como partido y no como
coalición con el fin de aspirar a conseguir los 50 escaños de «premio» a la
lista más votada según la ley electoral
griega. Sin embargo, aunque el voto a
SYRIZA aumentó en ocho puntos hasta el 26,9%, Nueva Democracia consiguió un 29,7% de los votos y acabó
formando gobierno en coalición con el
PASOK.
El tiempo va en dirección favorable a
las expectativas de triunfo electoral de
solidaria y generosa. La financiación
de los hospitales públicos se vio menguada en un 40%, la sanidad pública se
encuentra en situación deplorable; entonces las clínicas sociales cubrieron la
geografía del país procurando atender
a esos tres millones de personas carentes de toda cobertura médica. Uno
de los ejemplos: Clínica Comunitaria
Metropolitana de Eliniko, levantada
en las instalaciones de lo que fue una
base militar estadounidense, los médicos voluntarios que allí trabajan lo
hacen bajo el lema: “Nadie está solo
durante la crisis”. Más de 200 personas integran la plantilla laboral y solo
en los dos primeros años atendieron 22
mil consultas. Algo similar ocurre en la
Clínica Social Solidaria de Tesálonica,
en este caso el personal divide su tiempo entre la atención médica y la lucha
política social por un sistema de salud
universal, público y gratuito.
Las iniciativas sociales están en
auge, “Solidaridad para Todos” reviste
la estructura más fuerte y desarrollada:
clínicas sociales, farmacias, espacios
de ocio, comedores colectivos, redes
de productores y consumidores, locales
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78
Grecia, hasta el Partenón huele a futuro
de trueque, bancos de tiempo, academias de apoyo escolar e idiomas, grupos de asistencia legal. La Universidad
Popular de Economía Social se fundó
en 2013 con el objetivo de orientar y
recibían en academias particulares; en
la actualidad ese apoyo significa una
erogación que las familias no pueden
cubrir. Maestros y profesores no han
desoído el llamado solidario y erigie-
promover la formación sobre los valores y los contenidos de la democracia
directa en el terreno de la economía
social y el cooperativismo. Retomando tradiciones históricas los griegos
concurrieron a las plazas para tomar
decisiones de envergadura; en esas
asambleas populares se diseñó al movimiento “No Pago”, opuesto al pago de
tarifas abusivas en cualquier ámbito de
la administración pública.
En base a ingenio, solidaridad, humanismo, se ha logrado cubrir las necesidades alimentarias de la población,
primero constituida por desempleados
y personas sin techo y posteriormente extendida a trabajadores en huelga
y sus familias y a los hogares en que
la necesidad tuviese temporalidad cotidiana. Club de Solidaridad de Neos
Kosmos, ubicado en uno de los barrios
más pobres de Atenas, medio centenar
de activistas cocinan diariamente para
decenas de personas y dos veces a la
semana entregan paquetes con comida
a numerosas personas del barrio. Algo
más que comida. La Mesa Participativa de Solidaridad y Emancipación de
Kavala organiza tres veces a la semana cenas colectivas, cuyos productos
están garantizados con donaciones; en
la sobremesa se desarrollan actividades
culturales, se debate sobre diversas temáticas.
Tradicionalmente el sistema educativo griego ha requerido el complemento
del apoyo extraclase que los alumnos
ron academias en las que brindan ese
apoyo, han ido más allá: suplen con
solvencia e inteligencia a un sistema
educativo que se está disolviendo a
consecuencia de políticas de austeridad
que alimentan una polaridad social en
la que naufragan las oportunidades de
los niños pobres.
Los derechos, la legalidad favorable
a pobres y/o trabajadores conseguida
mediante duras luchas desaparece con
cada amanecer por las disposiciones
de un régimen autoritario. El desconocimiento de sus derechos, de parte de
los desposeídos, contribuye al despojo.
Grupos de abogados constituyeron instancias organizativas para atender las
consultas de la población afectada por
la prepotencia gubernamental.
El aspecto más nocivo de las políticas
de austeridad se inscribe en el horizonte del deterioro medioambiental. Fue
esquilmado el presupuesto del Ministerio de Medio Ambiente, y en consonancia se produjo una venta incontrolada
de terrenos públicos, se legalizaron las
construcciones irregulares en zonas
protegidas, se incrementó el uso de uno
de los minerales más contaminantes,
el carbón, se abandonaron las evaluaciones de impacto ambiental, se hizo
caso omiso de la legislación forestal.
Olvidaron que la economía no puede
plantearse aumentar la producción y la
productividad sin atender a las necesidades de la sociedad y la naturaleza so
pena de causar daños irreparables.
SYRIZA
“En Grecia se produjo un cambio
histórico. La coalición de izquierda
Syriza, liderada por Alexis Tsipras,
ganó las elecciones generales con el
36,4 por ciento de los votos, cifra
que roza la mayoría absoluta (149
bancas), que le permitirá gobernar
solo y poner fin al
ajuste impulsado
por la Unión Europea y el Fondo
Monetario Internacional. Con un
96 por ciento de
votos escrutados,
Nueva
Democracia, la fuerza
conservadora del
primer ministro saliente, Antonis
Samaras, quedó segunda, con un
apoyo de un 27,8 por ciento (76
asientos), según datos oficiales. En
tercer lugar, en tanto, quedaron los
neonazis de Amanecer Dorado, con
un 6,3 por ciento de los votos (17
bancas), seguido de cerca por los
centristas de To Potami (El Río),
con un 6,2 por ciento (17 electos).
Estos últimos se mostraron dispuestos en la campaña a formar
alianza con Syriza. A continuación
les siguieron los
comunistas del
KKE, con un
apoyo del 5,4
por ciento (15 escaños), y el hasta
ahora aliado del
gobierno conservador, el Pasok
socialdemócrata
del viceprimer
ministro Evángelos Venizelos, con
un caudal electoral del 4,71 por
ciento (13), idéntico porcentaje que
el de los Griegos Independientes,
referentes de la derecha nacionalista”.
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Solidaridad Global
PODEMOS
Generar un cambio cultural es una tarea ardua, de incierto resultado. Podemos, la organización que cobija a los jóvenes “indignados” españoles, se atrevió a mutar sus concepciones sobre la historia, las corrientes ideológicas, la realidad social; a partir de allí
construyó con “cabeza propia” una propuesta para modificar un
régimen cosificado y construir una nueva vida. Pablo Iglesias ilustra sobre el pensamiento y la acción de Podemos.
“
Es verdad que se están abriendo muchas expectativas, es
verdad que las encuestas apuntan una tendencia que señala que
el cambio político en España es posible y Podemos será determinante en ese proceso. Pienso que esa
perspectiva no es sólo una buena
noticia para Podemos, sino que es
una buena noticia para el país. Pero
no hay que olvidar otras experiencias históricas y que lo más difícil y
lo más duro está todavía por hacer.
Nos vamos a enfrentar a adversarios
muy poderosos que se opondrán a
los cambios y que no es razonable
esperar que sigan cometiendo las
mismas torpezas que han cometido
hasta ahora con nosotros. Es verdad
que la situación social permite pensar en un proceso como este, pero
seguramente nosotros, al mover
ficha, tocamos una serie de teclas
fundamentales para hacer que ese
cambio comience a ser posible. Sin
embargo creo que Podemos cometería un enorme error si echáramos las
campanas al vuelo y nos emborracháramos de optimismo. El desafío
de Podemos será conquistar por la
vía electoral el poder político para
una política de transformaciones.
Todo eso plantea enormes dificultades y escenarios muy complejos”.
“Las soluciones a un problema
político tienen que ser soluciones
democráticas, a nosotros nos parece
una cuestión de salud democrática
que se pregunte a los catalanes qué
quieren. Si a mí me preguntan que
quiero, pues contesto claramente
que a mí me gustaría que los catalanes se queden, que podamos construir un país con ellos. Creo que
puede existir una identidad en este
país plurinacional en la que pueda sentirse cómoda mucha gente.
Pero, ¿quién soy yo para imponer
ese proyecto a los catalanes? Es
evidente que en Cataluña hay un
problema muy profundo como es el
hecho de que una parte de la población
no se siente a gusto con las relaciones
jurídicas que hay entre Cataluña y el
resto del Estado. Nosotros somos demócratas y entendemos que la mejor
manera que hay de avanzar en soluciones es saber lo que la gente piensa.
Al mismo tiempo que decimos esto, a
nosotros no nos engaña esa casta catalana que, al igual que la casta española,
sólo tiene una patria, Suiza o Andorra.
Esos no tienen más patria que su dinero. Que las élites políticas -sean del PP,
del PSOE o de CiU- han contribuido a
taparse los unos a los otros. Nosotros
en eso no hemos tenido ninguna duda,
al mismo tiempo que decimos que nos
parece muy bien que la gente vote,
también decimos que con los corruptos
tolerancia cero”.
“Para Podemos el escenario electoral crucial son las elecciones generales que será el momento electoral
que marque la posibilidad de alterar
el escenario político en este país. Somos conscientes de la importancia de
las elecciones municipales y autonómicas, pero son un escenario, en términos estratégicos, muy complejo.
Nuestros adversarios, sin duda, van a
tratar de utilizar sus mayores recursos
y el peso de todo su poder para afrontar en las mejores condiciones posibles
las elecciones generales, que saben que
serán decisivas. Incluso es posible que
muchos actores favorables al cambio,
puede que no estén lo suficientemente atentos para comprender cuáles son
“No se me quita la sensación de que
hay un mundo que se está marchando, caduco, casposo, rancio, egoísta,
nada generoso, sin capacidad de autocrítica, encerrado en sí mismo con
su juguete e incapaz de darse cuenta
del daño que han hecho. Pero que todavía tiene la voluntad de marcharse
haciendo tanto daño como pueda”.
Juan Carlos Monedero
Juan Carlos Monedero
las claves de transformación del
régimen en este momento. Pienso, en ese sentido, que al poder le
interesaría muchísimo tener como
adversario un frente de izquierdas.
Para nosotros, lo hemos dicho muchas veces, independientemente de
los valores, referencias históricas o
de cultura política con los que nos
identifiquemos cada uno, -y está
claro cuáles son mis valores tanto
por lo que digo y lo que pienso,
como por lo que he hecho y por lo
que hago- está claro que la meta de
cambiar el régimen del 78 pasa por
buscar unas mayorías capaces de
hacerlo posible. El régimen estaría
encantado de que su mayor desafío
fuera una coalición de siglas que
pareciera un frente de izquierdas,
eso a nosotros nos parecería un
error”.
“Vivimos un momento político en el que seguramente estamos
ante una oportunidad histórica de
desafiar al régimen político español
fundamentado en el turnismo de
dos partidos políticos, con la eventual concurrencia de fuerzas nacionalistas conservadoras, que forman
parte también de la casta. Creo que
ese es el objetivo y que las estrategias deben diseñarse en función de
ese objetivo fundamental. A partir
de ahí debemos ver qué opciones
se pueden dar. Al mismo tiempo insisto en que respeto y admiro otras
experiencias políticas que se han
dado en otros ámbitos. Pero debo
decir que también existen algunos
sectores en la izquierda que tienen
que hacer una enorme autocrítica
de sus planteamientos y práctica
política. De hecho resulta innegable que el propio fenómeno Pode-
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80
PODEMOS
mos es el resultado del fracaso de
la izquierda tradicional, que ha sido
incapaz de hacer un diagnóstico de
lo que sucedía realmente en este
país. El hecho de que a Podemos
nos haya ido tan bien no solamente
tiene que ver con nuestros aciertos,
sino que también tiene que ver con
las torpezas de algunos compañeros
y, en particular, de una generación
política que fue incapaz de asumir
que el régimen del 78 estaba ante
una posibilidad cierta de disolución.
Ese análisis de la realidad implicaba
necesariamente desplazar los escenarios del enfrentamiento político a
lógicas distintas a las del marco del
78, como la lógica izquierda/derecha, que es una lógica política que
acaba trabajando para la derecha y
para el poder establecido. Cuando
dividimos la política en España en
un campo que establece exclusivamente como polos derecha e izquierda, quien celebra esta división
del campo político es la derecha
porque saben que, si las reglas funcionan así, ellos tienen todas las de
ganar. Sin embargo, si entendemos
que una estrategia de cambio que se
aproxima mucho más a nuestra realidad se debe apoyar en una mayoría
social que está de acuerdo con que
tienen que existir derechos sociales; que está de acuerdo con que la
corrupción es intolerable; que está
de acuerdo con que los privilegios
de la clase económica dirigente son
insostenibles, injustos y nos están
llevando al desastre; entonces existirá la posibilidad de la construcción
política de una mayoría social por el
cambio”.
“Lo dice alguien que se considera
marxista y que tengo la izquierda
tatuada en las entrañas. Creo que el
mundo empezó a cambiar hace mucho tiempo. Cuando Norberto Bobbio, escribía “Destra e Sinestra”,
estaba de alguna manera relativizando esos conceptos después de la
caída del Muro de Berlín. Después
de la guerra fría, eso que consideramos socialdemocracia, eso que consideramos movimiento comunista,
ven reducidas al mínimo sus posibilidades de existencia, no por razones ideológicas, no por razones de
valores, sino por cómo se transforma el mundo. Los partidos socialdemócratas dejan de ser partidos socialdemócratas, es decir, la tercera
vía de Blair no es más que acomo-
dación de una fuerza política -que históricamente tenía que ver con las Trade
Unions y el sindicalismo británico- a
unas condiciones de absoluta hegemonía del neoliberalismo en el que no hay
más espacio para gobernar. Perry Anderson decía, con toda la razón, que
durante un tiempo la diferencia entre
centro izquierda y centro derecha era
que mientras unos privatizaban más y
favorecían los intereses empresariales
aun respetando elementos constitucionales y entendiendo que el trabajo era
la clave de los derechos sociales, la
centro izquierda redistribuía la renta un
poco más sin poner en cuestión la propiedad privada y ni las formas de acumulación capitalista. Cuando el neoliberalismo se empieza a implementar
por Tatcher en 1979, hace que poco a
poco se vayan reduciendo posibilidades de las posiciones laboristas de hacer una política muy distinta a la de las
fuerzas políticas más conservadoras,
que no son desdeñables, pero que no
tienen que ver sólo con la economía,
sino también cuestiones de derechos
civiles. Pero la crisis que empieza en
2008 revela el escaso margen de maniobra que le queda a eso que se le llamaba la socialdemocracia, pero que ya
no es socialdemocracia en ningún caso.
en España con el PSOE. El caso
griego resulta revelador de esa deriva de la socialdemocracia: el PASOK prácticamente ha desaparecido. A las fuerzas políticas que
proceden de tradiciones comunistas,
después de la guerra fría, les queda
de comunistas sólo el nombre. Sus
propias propuestas económicas son
más bien socialdemócratas, cuando
proponen la reducción de la jornada
laboral a 35 horas, la mejora de los
servicios sociales, una mayor redistribución de la riqueza; es decir,
proponen lo que en última instancia
podrían llevar a cabo si tuvieran responsabilidades de gobierno, aunque
añadan en sus manifiesto que “estamos por la socialización de los medios de producción y por la construcción del socialismo”. Cuando
han estado en gobiernos con los socialdemócratas, cuando en España
han tenido responsabilidades de gobierno en ayuntamientos o comunidades autónomas, los socialdemócratas tienen un margen de maniobra
pequeño y ese margen de maniobra
tan pequeño nos arrastra a todos.
Las propuestas políticas de Podemos son propuestas que, seguramente, hubiera firmado cualquier
Nosotros no hemos parado de repetir
que esa gran coalición que funciona en
Europa es una realidad derivada de un
sistema en el que los socialdemócratas
tienen enormes dificultades para demostrar que son diferentes a los conservadores. Eso mismo está ocurriendo
partido socialdemócrata hace 30 o
40 años. Proponemos una reforma
fiscal justa que haga que las rentas
más altas paguen más, proponemos
una auditoría y una quita de la deuda
pública, proponemos proteger los
servicios públicos, proponemos
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PODEMOS
combatir la corrupción,
días yo me moría de la
proponemos una polítirisa cuando leía un artíca exterior respetuosa
culo de Diego López
con los derechos humaGarrido, que es un señor
nos, en definitiva lo que
muy preparado, afirestamos proponiendo
mando que ‘estos de Ponosotros lo hubiera
demos se han equivocaaceptado la socialdedo porque no han
mócrata reformista. Es
entendido que la clave
decir, las condiciones
para interpretar lo que
políticas que permitían
pasa en este país es el
establecer esa difereneje izquierda/derecha’.
cia entre reformistas y
Hay personas que deberevolucionarios
han
rían jubilarse, al menos
desaparecido con el fin
para que dispongan de
de la guerra fría. Otra
tiempo para estudiar.
cosa es que haya alguPorque a estas alturas
La alegría de Monedero y Pablo Iglesias durante el
nos nostálgicos que siresulta patético que a alcongreso de la Organización
gan queriendo ver las
guien le pongas delante
relaciones internacionales o Europa obrero pondría muchos peros a las de lo que está ocurriendo en Espacon los anteojos de la guerra fría, transformaciones que se han produci- ña, lo que ocurre en Europa, en
pero ese mundo terminó. Las nocio- do en algunos países de América Lati- Francia, en Grecia, y te siga diciennes de izquierda y derecha no sirven na en términos de redistribución de la do, “no, no, no, la alternativa está
en exclusiva para expresar un con- riqueza y justicia social, no se entende- entre la derecha y la izquierda, que
flicto que enfrenta a mayorías socia- rían estableciendo una interpretación somos nosotros”. Entonces, si es lo
les con las élites y que pueden ser en clave del viejo eje izquierda/dere- que vosotros decís, si la clave de la
identificadas en diferentes momen- cha. Nosotros hemos dicho esto con diferenciación es esa, ¿por qué estutos históricos por sujetos distintos. claridad y lo hemos puesto encima de visteis de acuerdo en reformar el
Es decir, las mayorías sociales pue- la mesa con unas biografías políticas artículo 135 de la Constitución? Si
den estar identificadas con la clase que tienen poco que envidiar a las de el mundo de la política sigue siendo
obrera o pueden estar identificadas algunos que se echan las manos a la la izquierda y la derecha, ¿por qué
genéricamente con una noción de cabeza. Me consta que algunos bien- habéis sido favorables a la amnistía
pueblo, con una noción de patria o pensantes fingen que escandalizan con fiscal, por qué estáis de acuerdo con
con una etno-nación como algunos estas reflexiones y nos acusan falsa- que el BCE no tenga controles depaíses del tercer mundo. Pero eso es mente de no ser de izquierdas, ni de mocráticos, por qué aceptasteis la
una cosa que va cambiando en fun- derechas. No, eso no es verdad, noso- moneda única, por qué aceptasteis
ción de las circunstancias frente a tros no hemos dicho eso. Nosotros lo las imposiciones de la troika estanuna élite que trabaja con intereses de que hemos dicho, lo repito una vez do en el gobierno? ¡Sé coherente,
clase propios. Ese conflicto durante más, es cómo pensamos que se puede Diego! Tú sabes de qué va esto, no
mucho tiempo lo pudo representar la ganar para hacer un cambio en nuestro hay ningún problema en decir la
dialéctica izquierda y derecha, pero país y, quien tenga alguna duda de verdad y llamar a las cosas por su
cuando ambas se convierten en unas quienes somos nosotros, los impulso- nombre. ¡Vosotros sois los que hanociones de valores que cuando se res de Podemos, que nos busque en béis demostrado que si el rótulo izenfrentan siempre se lo ponen más internet y lea a que nos hemos dedica- quierda y derecha es lo que sirve
fácil a la derecha, seríamos enorme- do y la posición política que tenemos. para distinguir al PP del PSOE, eso
mente torpes si siguiéramos asu- Pero algunos están convencidos de que no sirve para nada! Nosotros hemos
miendo unas reglas del juego truca- ser de izquierdas tiene que ver con asumido el escenario que nos han
das en las que siempre pierdes. Por identificarse con la bandera republica- dado, que no hemos elegido nosootro lado, claro que los valores se na, con la bandera roja, con la hoz y el tros. Nosotros no estamos en polítitransforman, hay muchos países del martillo y piensan que esa moviliza- ca para cantar una canción con el
mundo que no se pueden entender lo ción de simbologías, que en términos puño en alto y emocionarnos muque sucede con las nociones de iz- identitarios es muy respetable, puede cho. Estamos en política para camquierda y derecha. Ahora acabo de seguir siendo útil porque el mundo se biar las cosas y para ganar, hay que
llegar de Israel y es un país en el que puede seguir viendo con esos prismas, asumir que el terreno que te permite
hablar de izquierda israelí es un eu- como le ocurre a una parte de la vieja ganar no lo eliges tú, es el que consfemismo, no sirven las categorías izquierda que se dice a sí misma comu- truye la historia”.
izquierda/derecha para entender a nista. Esto de ponerte una etiqueta es
“Fíjate que el ejemplo italiano me
Israel. De la misma forma que pasa una cosa muy respetable, pero ser co- entusiasma, a mí me gusta mucho la
en muchos países de América Latina munista se demuestra en la praxis polí- lectura que hace Perry Anderson de
-y nosotros hemos aprendido de mu- tica y en esto creo que pocos se pueden un ‘gramscianismo’ discutible del
chos de ellos- y creo que ningún poner demasiadas medallas. Los so- PCI. Anderson, como buen marxismarxista que reivindique las identi- cialdemócratas incurren también en ta, dice que el marxismo del PCI
dades simbólicas del movimiento esa misma descalificación: hace unos en su lectura de Gramsci a través
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82
PODEMOS
de Benedetto Croce les convierte
en unos idealistas que les hace pensar que se puede ganar trabajando
exclusivamente en el ámbito de la
ideología. Y dice, a propósito de
lo que estamos hablando, una cosa
que es conmovedora, dice que el
PCI estaba convencido de que era
el dueño de la cultura en Italia. Allí
se habían repartido el poder después
de la Guerra Mundial. Después de
errores tras errores del PCI, de confiar permanentemente en la democracia cristiana, de ser víctima de
la traición De Gasperi, de cómo les
traicionan todos y aunque el poder
político lo tuviera la DC, la cultura
estaba en manos de los comunistas
y cualquier intelectual de prestigio
italiano o había estado o había tenido algún tipo de vinculación con el
partido. Los mejores cineastas, los
mejores literatos, la influencia en la
escuela, incluso en la magistratura
estaban con ellos y el PCI estaba
convencido que la cultura era suya.
Y, de pronto, aparece un tipejo que
se llama Silvio Berlusconi, que está
apoyado por Betino Craxi, que no
podía comparar sus apoyos sociales
a los de la DC, en un contexto en
que la cultura audiovisual procedente de los EEUU es hegemónica, y resulta que en cuestión de unos pocos
años, la realidad del éxito político en
Italia se llama Forza Italia, que es un
partido que demuestra que el país ha
cambiado y que de esa
tradición de los valores
vinculados al comunismo queda muy poquito.
La prueba es que vemos nada más y nada
menos que al partido
de Togliatti, Berlinguer
convertido, primero, en
algo que se llama el Olivo y finalmente en una
cosa que se llama Demócratas y que no está
ni siquiera en la internacional socialista, que
encabeza un señor que
se llama Matteo Renzi
que es la definición de la
nada política. Esa nada
política que gobierna en
Italia en estos momentos
tiene como esqueleto,
como base ósea, el antiguo PCI y seguramente muchos de sus dirigentes
tienen en su casa también los libros
del Che Guevara y cantan el Bella
Ciao. Yo creo que perdimos y que la
cultura con la que nos identificamos
algunos, es impotente para movilizar
un cambio político. Puede ser un cadáver que nos emocione a muchos, a
mí al menos me emociona ya que son
mis referentes culturales, mis referentes sentimentales, pero para dar la
batalla en un terreno en el que gana
Berlusconi, en el terreno de la ideología del mercado, en el terreno de una
posmodernidad que nos ha situado en
una posición extremadamente difícil,
la movilización de los valores de la
izquierda, independientemente de que
resista en nuestras mesillas de noche
o en nuestras bibliotecas o incluso en
nuestra formación teórica. Pensar que
con ese bagaje se pueden movilizar
mayorías para ganar, es un tremendo
error. Debemos ser conscientes de que
somos muy pocos y cada vez somos
menos. Si somos un poco más laicos y
menos clasistas, si respetamos un poco
más a nuestro pueblo, ese pueblo español que no tiene problema con la bandera rojigualda, que le gusta la selección de fútbol, que no se emociona con
la bandera republicana y con la guerra
civil, si respetamos un poco más a ese
pueblo español que es el nuestro y que,
sin embargo, está contra la corrupción,
está contra la injusticia, está a favor
de los derechos sociales, entonces podemos ganar. Tenemos que respetar
al pueblo español que tenemos y ese
pueblo español no ha sido construido
como colectividad a partir de los valores de la izquierda, ¿me gusta a mí que
eso sea sí?, no, no me gusta, pero esa
es la realidad”.
“El problema es que un proceso constituyente o de reforma no
puede ser la mera plasmación del
programa político que a uno le gustaría, es decir, yo quisiera que hubiese una estructura territorial del
Estado diferente, un blindaje de los
derechos sociales, una ley electoral
con otras características, entre otras
cosas importantes. Pero eso sería
contar lo que a mí me gustaría. Un
proceso constituyente expresaría
una nueva relación de fuerzas e implicaría asumir la democratización
de la discusión con la apertura de
una serie de temas, que hasta ahora
no se pueden discutir y deliberar libremente sobre ellos. A partir de ahí
tenemos que trabajar todos los sectores sociales implicados para ver
hasta dónde se puede llegar con los
cambios. Pero no queremos hacer
trampas y engañar a los ciudadanos.
Debemos decir con claridad que en
un proceso constituyente no se trata
de que se tenga que hacer lo que llevamos en nuestro programa. No, no,
un proceso constituyente es abrir la
discusión y el debate de todos los
temas”.
“Para que ello sea posible es
preciso previamente un cambio en
la estructura del poder político, un
cambio que impulse abrir un proceso constituyente. El camino más viable, con todas sus contradicciones y
sus dificultades, es que, en términos
electorales, acabemos
con el sistema político del régimen del 78,
que acabemos con ese
juego partidario que,
en última instancia, ha
funcionado de forma
estable hasta ahora. Si
logramos ese objetivo,
si de repente existiese
en España una nueva
fuerza política gobernando o una nueva
fuerza de oposición
que rompa con el modelo de la gran coalición, si llegamos a una
situación equivalente
a lo que se está produciendo en Grecia, se
abrirán nuevas posibilidades de cambio, no
exentas de riesgos y de fracasos. De
que, en definitiva, se produzca un
proceso constituyente que cambie
las bases políticas de nuestro país”.
Dic./2014 - Mar.2015
83
Miguel Apontes*
Unidos y organizados
A
unque en el caso particular de
Córdoba, desde el mismo inicio
de este proceso político en 2003
hubo intentos de trabajo en conjunto
de parte de las distintas organizaciones
políticas definidas como “kirchneristas”, el momento al partir del cual se
avanza más decididamente hacia acciones políticas coordinadas y un trabajo unitario fue el 12 de abril de 2012,
cuando lanzó el llamado a Unidos y
Organizados la conductora política de
este proyecto, Cristina Fernández de
Kirchner. Fue en el multitudinario acto
en Vélez Sársfield. Desde esa convocatoria, Unidos y Organizados comenzó a
conformarse, a definir su mesa política
y a ser el espacio donde confluyan totas
las expresiones políticas afines a este
proyecto nacional y popular, más allá
de sus matices. En Córdoba, durante
la campaña de 2013, este frente de organizaciones y partidos demostró una
extraordinaria capacidad militante. El
despliegue de voluntades para trabajar
esa difícil campaña electoral demostró
cuán trascendente es el trabajo unitario
y los resultados que se pueden obtener.
De todas maneras, no se pueden negar
las dificultades que implican el trabajo
ticas, elementos que sirvieron para cohesionar el espacio y atenuar cualquier
dificultad en su construcción. El trabajo
unitario desde Unidos y Organizados,
es un ejercicio apasionante; importa reconocer, ante nada, el proceso político
argentino, la crisis de los partidos políticos, la representación política puesta
en cuestión dramáticamente en 2001,
la historia y tradición de participación
política en este país, en especial de los
sectores juveniles.
El proyecto político del “kirchnerismo”, que en Unidos y Organizados
reconocemos como una continuidad
del peronismo (el kichnerismo es el
peronismo del siglo XXI, solemos decir), retomó los ejes históricos planteados a mediados del siglo pasado por el
general Juan Domingo Perón. Esto es
la integración regional, el concepto de
Patria Grande que enarbolaron nuestros
próceres Bolívar, San Martín y Artigas,
y el alineamiento en el terreno global
con otros bloques al margen del dominante encabezado por Estados Unidos
y la Unión Europea. Así, este proceso
iniciado en la Argentina en 2003, coincide con una ola regional y mundial, de
emergencia de nuevos bloques regiona-
en unidad; de cómo es una muy buena declamación el llamado a la unidad,
aunque en la práctica, y quizás por inmadurez política, el camino esté lleno
de escollos. En la Argentina los ejemplos sobran. En este caso, se rescata
la unívoca aceptación del liderazgo de
Cristina y el apego a sus decisiones tác-
les (por caso Unasur, Celac, Alba, consolidación de Mercosur) y otros como
Bric’s que, si bien aparece como bloque económico, no se puede negar tampoco su trascendencia política. Y sin
desechar la participación en las discusiones en bloques que concentran a las
mayores economías del mundo, como
el G-20, donde se cumple un papel harto interesante, al plantear la Argentina
desde un lugar de economía emergente,
una serie de objeciones al orden económico financiero internacional. Todo
esto en un marco de crisis financiera
internacional, que sobreviene después
de un período de “capitalismo salvaje
neoliberal” tras la caída del muro de
Berlín en 1989 y romperse el equilibrio
mundial por la emergencia de una potencia hegemónica, en el terreno político traducido en el relato del “fin de las
ideologías”.
La crisis de la deuda externa, los inconvenientes para un desarrollo autónomo de los pueblos por los grandes
condicionamientos
internacionales,
llevaron a nuestro país a ser, junto con
la Venezuela de Chávez y el Brasil de
Lula, uno de los grandes impulsores de
la unidad regional, para sortear en conjunto todos los desafíos que implicaba
avanzar en procesos transformadores
de los pueblos y un replanteamiento
de los acuerdos entre Estados para la
defensa de las democracias, en más de
una oportunidad desestabilizadas por
operaciones claramente orquestadas
desde Estados Unidos (caso Honduras,
Ecuador, Bolivia, Paraguay). Un proceso todavía inconcluso y que demandará grandes esfuerzos de los líderes
latinoamericanos. Nadie podrá negar el
papel que cumple la Argentina en este
momento histórico y la inmejorable
sintonía con los líderes de los países
hermanos, por caso Evo, Correa, Dilma, Mujica, Maduro.
Una de las particularidades del pro-
Dic./2014 - Mar./2015
84
Unidos y organizados
yecto político iniciado el 25 de mayo
de 2013 y consolidado tras sucesivos
procesos electorales (ya cumplió una
década), es haber logrado sumar a la juventud a la participación política. Todo
un mérito el buscar sintetizar las grandes tradiciones argentinas de participación juvenil en la política, poniendo
incluso en cuestión el papel cumplido
por miles y miles de jóvenes en la década del ’70, sus sueños truncados, los
errores cometidos, la manera en que se
los combatió en la mayor represión que
se tenga memoria con la última dictadura cívico militar. Y es que desde el
comienzo, Néstor Kirchner mostró en
la acción algunos rasgos transgresores
respecto a lo que se conocía de un político: definiciones concretas en cuanto
al rumbo de su gobierno, identificación
de los históricos enemigos de la Patria,
el enfrentamiento con las corporaciones económicas que tradicionalmente
condicionaban al poder político.
El “trasvasamiento generacional”
que propuso en su momento el peronismo, se hizo realidad. En especial
se pudo ver en la conformación de las
listas para cargos electivos de 2013,
cuando un sinnúmero de jóvenes dirigentes resultaron electos en cargos legislativos, concejalías, etc. También en
la gestión de importantes organismos
del Estado hubo una decisión política
de incorporar a los cuadros más jóvenes. La masa de militantes juveniles del
kirchnerismo, en este caso aglutinados
en Unidos Organizados, es uno de los
pilares donde se sostiene el proyecto
político. Seguramente restará mayor
organización, avanzar en la formación
de cuadros y mejor desarrollo de las
organizaciones. Pero este capital no lo
tiene ninguna otra fuerza política.
Si decimos que este proyecto político
abreva y es continuidad del peronismo, de más está decir el papel que se
le asigna a la mujer. Desde Evita a esta
parte, es el peronismo quien más luchó
por la igualdad de derechos. Es más,
hoy está naturalizado y no me parece
que sea un tema de discusión. Ni más
ni menos, tenemos una mujer presidenta; y Argentina es uno de los países del
mundo con mayor equilibrio de género
en los parlamentos, en los puestos de
gestión de organismos públicos, en la
Justicia.
Respecto de la relación entre el trabajo político y el social, fue uno de los
debates heredados de la década del ’90:
organización social versus organización política. Nosotros rechazamos esa
categorización: se trata de organizaciones políticas. Alentamos el trabajo y la
construcción políticas, para la trans-
formación de la sociedad. Cualquier
acción que llevamos adelante, buscamos que se traduzca en construcción
política para concretar los cambios que
demanda la sociedad y así alcanzar
la Justicia Social. Buscamos que las
transformaciones sean “universales” y
para ello existe una clara reivindica-
de líderes fundantes de nuestras naciones; es un momento increíble que se
da con avances y resultados concretos casi dos siglos después. Coincidió
con la emergencia de dirigentes de la
talla de Chávez, Lula, Kirchner, Evo,
Correa… Queda muchísimo por hacer.
El proceso de integración es un camino
ción del Estado y su fortalecimiento
como garante de derechos para todos
los argentinos.
Hay política y distintas maneras de
ejercer la política. Uno de los desafíos mayores que enfrentamos en esta
década fue romper con la estigmatización de la política. Los jóvenes eran
denostados toda vez que se acercaban
a la participación y el compromiso políticos, desalentándolos. Eso es muy
difícil de romper, estuvo instalado a
propósito de la gran ingerencia de los
medios de comunicación concentrados,
el relato que construyen y los intereses
que hay detrás de esto. No hay vieja y
nueva política: hay proyectos políticos
y maneras de llevarlos adelante, de cara
al pueblo u ocultando intenciones. La
desideologización que tenía y aún tiene
gran parte de nuestro pueblo es una tarea superarla. La promoción de debates
y discusiones de todos los problemas y
en cada lugar, es un buen camino para
romper con la estigmatización de la política y el sentido común en cuanto a
que “solo sirve para enriquecerse o su
ejercicio es atributo de una clase”.
En cuanto a la integración latinoamericana es un proceso que demandará
su tiempo. En estos primeros años del
nuevo siglo se retomaron los ideales
apasionante, pero no exento de escollos. Desde ya, que exista un organismo como Celac y que haya puesto en
cuestión el papel que venía cumpliendo
la OEA, claramente ajustado a los intereses de Estados Unidos, puede considerarse un avance. Pero todo estará
en función de cómo se consolidan los
procesos en cada nación, la manera que
se sortean los problemas internos y la
predisposición para avanzar en la construcción de estos bloques que, además
de económicos, deben afianzarse fundamentalmente en el terreno político.
Es la gran meta alcanzar el sueño de
la Patria Grande y romper con siglos
de divisiones de nuestros pueblos; divisiones claramente promovidas por
el imperialismo. El contar esta región
con grandes reservas energéticas y de
agua, puede que motive acentuar la
unidad para la defensa de semejantes
recursos. Aunque debería alcanzarse
un acuerdo para trascender el hecho de
ser proveedores de materias primas y
encarar un proceso de industrialización
y desarrollo de cada nación para superar las grandes desigualdades sociales
que tanto nos duelen.
*Secretario de Prensa, Córdoba.
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Trabajo colectivo
Un nuevo actor
E
l Movimiento Popular
Patria Grande es una
organización
nacional
que, como tal, aun no ha
cumplido su primer año de
existencia. Surgida a principios de 2014 a partir de la
confluencia de una docena
de organizaciones de distintas provincias, confluyen en
ella compañeros y compañeras con una larga trayectoria de lucha dentro de lo que supo denominarse la “izquierda independiente”
o “izquierda autónoma”, provenientes por ejemplo del Frente Popular
Darío Santillán o la corriente universitaria Julio Antonio Mella.
Este espectro de la izquierda argentina ha atravesado en los últimos
años un intenso debate respecto de
la articulación entre lo social y lo
político. Entendemos que para superar este debate -de vieja data en la
historia de las luchas populares- es
necesario desarrollar lo que denominamos una “política integral” que
articule los dos grandes aspectos de
la lucha popular: el trabajo social,
territorial, de carácter sectorial,
particular, corporativo, estratégico,
de clase; con el trabajo político,
universalizante, táctico, ampliado, estatal, discursivo. Se trata de
articular la construcción cotidiana
de un mundo mejor en mi barrio,
mi trabajo, mi universidad, con el
proyecto socialista transformador
que nos guía, como lo hicieron por
ejemplo los hermanos bolivianos en
el transcurso de la Guerra del Agua
al impulso político del MAS.
En tal sentido, entendemos que
la construcción de un sistema socialista, única manera de superar
la crisis que atraviesa el sistema
productivo mundial, necesita del
trabajo en todos los frentes; es decir
que no partimos de la concepción
de un sujeto único predestinado a
hacer la revolución, sino que entendemos que, en el devenir de la
composición de clases nuestroamericana, una multiplicidad de sujetos
han entrado en contradicción con la
clase social dominante. Así, si bien
cada término requeriría un desarrollo profundo, nos concebimos como
feministas, indigenistas u obreristas
sin distinción. Consultados entonces
por el rol de la mujer, concebimos a
Patria Grande como una organización
profundamente feminista, que trabaja
cotidianamente por despatriarcalizar
las relaciones humanas, comenzando
por nosotros mismos, atacando todos
los aspectos que hacen a la violencia
sobre la mujer, desde lo lingüístico a lo
físico, y luchando por la construcción
de identidades de género diversas e
inclusivas. Y consultados por el rol de
los jóvenes en la política, respondemos
que Patria Grande es una organización compuesta fundamentalmente por
jóvenes, constituyéndose -por ejemplo- en una de las principales fuerzas
universitarias del país, entendiendo así
que la juventud tiene mucho que decir
para salir de esta crisis, como lo están
demostrando los compañeros en España.
En Patria Grande no nos concebimos como “políticos” en el sentido
tradicional, ni planteamos frente a ello
una “nueva política”; nos concebimos
como militantes, militantes socialistas.
Nuestra historia es la historia de las luchas populares de nuestro continente,
no de su sistema político-estatal; no
pintamos nuestras paredes con “políticos”, las colmamos de revolucionarios:
Mariátegui, Allende, Fidel, el Che, el
comandante Chávez. No venimos a renovar, venimos a transformar. Lo nuevo radica entonces en un cambio profundo de estructuras, radica en romper
con el país nacido de las derrotas de los
caudillos federales, nacido de la espada de Roca, de la espada oligárquica.
Lo nuevo radica en caminar hacia la
segunda independencia, en liberarnos
de los poderes político-económicos
que nos mantienen sujetos al sistema
de la división internacional del trabajo.
En este sentido, somos profundamente latinoamericanistas. Somos Patria
Grande. Entendemos así que la liberación de los pueblos solo es posible en
la unidad de nuestro suelo,
como lo concibieron Miranda, Bolivar, San Martín, Artigas, y tantos otros. Nos nutrimos de todos ellos, pues
la clave de los procesos de
cambio está en aprender las
lecciones de las victorias y
derrotas pasadas, de todas
ellas, sin modelos a repetir.
“Somos enanos parados sobre hombros de gigantes” repetía a
menudo Chávez, artífice de la nueva
unidad latinoamericana. Unidad que
debe ser fortalecida desde abajo,
desde los pueblos. Por ello, como
Patria Grande, formamos parte activa de la articulación continental de
los movimientos sociales al ALBA,
donde nos encontramos con centenares de organizaciones de todo el
continente para debatir, solidarizarnos, formarnos y movilizarnos; y
mantenemos brigadas permanentes
de solidaridad en países como Haití
y Venezuela. La unidad de nuestra
América ha de crecer desde el pie.
Por último, entendemos que el socialismo es una idea inmanente, que
trasciende al tiempo; un conjunto de
valores y concepciones económicas,
políticas, culturales y sociales que
en cada momento histórico debe adquirir un rostro determinado, un anclaje terrenal coyuntural. El desafío
de un militante es entonces leer ese
momento y saber construir la sociedad del mañana aquí y ahora, en
nuestra realidad objetiva. Por ello,
desde nuestros órganos de difusión
como el periódico quincenal “Cambio”, proponemos medidas concretas para nuestro país en los debates
fundamentales que lo atraviesan,
desde la inflación al aborto, de la
seguridad al código civil, de la propiedad de la tierra urbana y rural al
sistema político-estatal, de la matriz
productiva al arte, del transporte a
la lectura. Mas, en resumidas cuentas, entendemos que es caminando
junto a los procesos de transformación más avanzados del continente
como podremos dejar atrás este país
dependiente y eternamente “en desarrollo”, para transformarlo en una
patria soberana, justa, libre, grande,
y socialista.
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86
Isabel Rauber
Gobiernos populares latinoamericanos
en el ojo de la tormenta
E
stá claro que ganar elecciones no es equivalente a “tomar
el poder” mediante las urnas. Pero
según interpreten esta afirmación, los
gobiernos populares progresistas configuran distintas estrategias políticas y
definen sus agendas políticas locales y
regionales. Hay gobernantes que optan
por lograr una administración prolija
para mostrar su eficiencia a los poderosos o para conservar su posición, esperando ser aprobados por ellos. Otros,
empeñados en realizar cambios sociales raizales, buscan caminos para hacer
de sus administraciones herramientas
políticas capaces de impulsar procesos
socioculturales de cambios revolucionarios.
Esta posibilidad fue clara a partir
del triunfo de Hugo Chávez en 1998,
cuando replanteó a su gobierno como
una herramienta política para construir
con el pueblo el sujeto político colectivo capaz de buscar nuevos caminos
revolucionarios y construirlos. Desde entonces, y con el impulso que ha
significado para los pueblos del continente el triunfo de los movimientos
sociales encabezados por Evo Morales
en Bolivia, se afianza cada vez más
la hipótesis política de que la disputa
electoral puede abrir caminos democráticos para la realización de transformaciones revolucionarias.
Para quienes actualmente ganan
elecciones desde posiciones populares,
de izquierda o progresistas, la disyuntiva es clara: convierten a sus gobiernos
en herramientas políticas para impulsar procesos populares revolucionarios
de cambios raizales, o se limitan a hacer un “buen gobierno” conservador,
reciclador del sistema.
El camino revolucionario está
marcado por la participación
protagónica de los pueblos
De la respuesta a esa disyuntiva
política y los consiguientes posicionamientos políticos que de ella se derivan, devienen el parte aguas político
del quehacer de los gobiernos populares latinoamericanos: mantenerse
en los cauces fijados por el poder y
cambiar “algo” cuidando que “nada”
cambie, o colocarse en la senda de las
revoluciones democrático culturales e
impulsarlas. Esta opción revoluciona-
Los recientes procesos electorales que finalizaron en Bolivia y Brasil
sintetizan las diferentes dimensiones, los alcances estratégicos y los
ejes políticos de las transformaciones sociales en curso en Latinoamérica; ponen al descubierto sus logros y carencias, sus horizontes y en
virtud de ello , sus desafíos.
ria está marcada por un factor político
clave: la participación protagónica de
los pueblos en el proceso de cambios,
es decir, para crear, definir y realizar
las transformaciones en la concepción
y el quehacer del Estado, la democracia, el desarrollo, el buen vivir, la descolonización, la interculturalidad, la
despatriarcalización…
Ciertamente, a pesar de las diferentes opciones políticas estratégicas, los
gobiernos populares convergen hoy al
compartir una postura posneoliberal o
antineoliberal, centrada en la recuperación del papel socioeconómico del
Estado en pos de obtener recursos para
fomentar la inclusión social, recuperar
índices positivos en la salud y la educación masiva, erradicar la pobreza
extrema, apostar a la integración comercial regional y continental. Estas
convergencias no indican, sin embargo, que los diversos gobiernos estén
abocados a la realización de cambios
estructurales orientados a la superación raizal del capitalismo.
Hacer de los procesos democráticopopulares procesos revolucionarios es
una posibilidad directamente articulada con el empeño conjugado entre
movimientos sociopolíticos, partidos
de izquierda y gobierno popular para
fortalecer los procesos de construcción
del sujeto político colectivo, impulsando su participación en la toma de las
decisiones políticas que marcan los
rumbos del quehacer estatal y político-
social en cada momento, aportando a
la construcción de la conducción colectiva del proceso revolucionario en
cada país.
Va de suyo que cualquier opción de
cambio político-social transcurre hoy
dentro del sistema del capital. Sin embargo, unas se abocan a crear las bases
sociales, culturales, políticas y económicas para transitar hacia su superación, mientras que otras buscan reacomodarse a lo existente para disputar
en el mismo terreno del mercado, un
lugar de poder desde donde constituirse en el “contrapeso” del Sur a la
tendencia neoliberal global asfixiante.
La creación del bloque BRICS es un
claro ejemplo de ello. Este bloque desafía la hegemonía unipolar del poder
del capital imperialista-guerrerista y su
voracidad de rapiña, saqueo y destrucción global y -en la coyuntura global
actual , resulta un freno a la locura de
muerte que favorece la vida, al igual
que el MERCOSUR, la UNASUR, la
CELAC… De conjunto, estos procesos
y bloques tienen en el presente un importante valor como salvaguardas de la
vida de los pueblos. No constituyen el
horizonte de las luchas populares, sino
su piso, una base de apoyo inicial.
El ALBA, en cambio, se perfila como
una apuesta estratégica de los pueblos
orientada a la creación y construcción
de un mundo nuevo basado en el buen
vivir y convivir.
En los procesos de participación po-
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87
Gobierno populares latinoamericanos...
lítica los sujetos van tomando conciencia de la necesidad de continuar sembrando las bases culturales, sociales
y económicas en las que madure y se
abra paso su propuesta revolucionaria
encaminada a la superación definitiva
de la civilización creada y controlada
por el capital. Para ello se preparan y
organizan, buscando permanentemente
impulsar los procesos de cambio más
allá de los límites que fijen los gobiernos de turno.
es central, pero ello es apenas un primer paso en el inmenso océano de las
transformaciones sociales. La mayor y
más dura prueba de ello ha sido el so-
les y un grupo de burócratas terminó
suplantando el protagonismo popular,
anulando al sujeto revolucionario.
El Estado es apenas una herramien-
En su primera etapa, los gobiernos
populares latinoamericanos retomaron
los postulados básicos de Keynes para
la elaboración de su propuesta socioeconómica. Esta mirada compartida
resultó, en cierta medida, la base de un
formato institucional para la constitución de los bloques regionales de integración. De ahí que en la mayoría de
estos procesos, la apuesta productiva
predominante esté marcada por lo que
podría definirse como un neodesarrollismo de “izquierda”.
Esto en sí mismo no es positivo ni
negativo. No cabe pretender que todo
esté previamente definido y clarificado,
menos aun cuando a los gobernantes
actuales les ha tocado hacerse cargo
de sus países en situaciones de crisis y
fracturas sociales profundas, causadas
cialismo del siglo XX. Mayor estatización que aquella es difícil de imaginar,
sin embargo, no logró resolver temas
medulares como: participación y empoderamiento popular, desalienación,
por el saqueo y la corruptela neoliberal. Pero es importante tenerlo presente
como referencia porque, ¿hacia dónde
se encaminan estos gobiernos luego
del empeño de los primeros años buscando poner “en orden” una propuesta
integral de gobierno?.
Recuperar el papel social del Estado
liberación, plenitud humana… Tal vez
fue precisamente por centrar los ejes
del cambio social en el quehacer del
Estado y sus funcionarios, por concebir al Estado como un actor social y no
como una herramienta política institucional, que el proyecto socialista derrapó de sus objetivos estratégicos inicia-
ta, medular, pero herramienta. Puede
emplearse con la esperanza de recuperar un “capitalismo de bienestar”,
sin poner en cuestión el contenido y el
papel de clase del Estado, ni las bases
jurídicas que configuran su institucionalidad. O puede convertirse –articulado con la participación popular , en
un instrumento político para impulsar
cambios revolucionarios, apostando a
transformar las bases, el carácter, los
contenidos y el papel social de dicha
institución.
Luego de dos o tres períodos de gobierno, el riesgo de caer en la tentación
de conservar lo que se ha logrado es
grande, más aun teniendo en cuenta los
enormes desafíos que implica atreverse a “ir por más”, profundizar los cambios, cuestionar los resortes claves del
poder local-global del capital. Conservar es fundamental, pero no se logrará deteniendo el proceso de cambios.
Detenerse es retroceder y empezar el
raudo camino hacia el declive…
Conservar lo logrado requiere profundizarlo, radicalizarlo, ampliar el
protagonismo de los pueblos en la
toma de decisiones, transformar la
institucionalidad del capital reemplazándola por otra que responda a los
intereses populares… No hay otra posibilidad en Latinoamérica, territorio
azotado secularmente por la dependencia, la colonización, la corrupción y el
sometimiento de las élites locales a los
Transformar el Estado
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Gobiernos populares latinoamericanos...
designios del poder imperialista.
Recuperar el Estado para el quehacer
social es un paso inicial, pero solo podrá tomar un rumbo revolucionario si
se abre a la participación de los movimientos populares en la toma de decisiones, en la realización y la fiscalización de las políticas públicas y de todo
el proceso de gestión de lo público,
abiéndolo a la pluralidad que imponga
su diversidad.
Históricamente contrapuestos Estado y sociedad y, particularmente, Estado y movimientos sociales populares,
hay grandes cambios por realizar para
abrir el Estado, las políticas públicas y
la gestión de lo público a la participación de los movimientos populares, indígenas, sindicales, campesinos… para
que puedan asumirse colectivamente
como protagonistas con derecho y
obligación de participar en la toma de
decisiones. Y ello no se producirá de
golpe; requiere tanto de procesos jurídicos que lo habiliten, como de procesos político-educativos de los funcionarios públicos y de los movimientos
sociales y la ciudadanía popular en
general. En este proceso los sujetos
van reconceptualizando las políticas
públicas y la gestión de lo público en
función de sus realidades, identidades
y modos de vida, sus cosmovisiones,
sabidurías y conocimientos, y -articulado a ello- van definiendo el quehacer
y alcance de “lo estatal”.
Apoyar estos procesos está entre las
tareas político revolucionarias de quienes se posicionan como conducción
política: no sustituir al pueblo organizado, sino convocarlo, escucharlo,
construir de conjunto, estimular y contribuir a organizar su protagonismo.
Sumar y no restar. Dirigir no es mandar, sino orientar, coordinar y guiar el
proceso, en primer lugar, aportando
con el ejemplo concreto de nuevas
prácticas en los lugares de trabajo y territorios del hábitat cotidianos.
Obviamente, como lo ejemplifican las experiencias concretas de los
procesos políticos latinoamericanos
actuales, esto configura un escenario
sociopolítico y cultural contradictorio, sinuoso y complejo que se torna
frecuentemente incomprensible para
los propios protagonistas y, tal vez por
ello, “peligroso” para quienes imaginan que los procesos de transformación social ocurren o deberían ocurrir
según establece el “manual de procedimientos”, por decreto o mágicamente,
o protagonizados por ángeles que supuestamente atravesarían los cismas
históricos como quien se desplaza
suavemente por un lecho de “pureza
inmaculada”.
¿Se cometen errores? Seguramente,
aunque se minimicen, siempre habrá
errores, pero no serán responsabilidad
de un grupo de funcionarios, sino por
decisión colectiva de las mayorías participantes, precisamente una de las garantías fundamentales para minimizarlos. En tal caso, la reflexión colectiva
y el saldo, no conducirán a una derrota
frustrante, será sobre todo aprendizaje
y crecimiento colectivos para nuevos
blos, el reconocimiento de la diversidad de sus identidades sociales, culturales, de sus cosmovisiones, saberes,
sabidurías y modos de vida diversos…
es parte de un inter-articulado proceso
revolucionario democrático intercultural que configura procesos de descolonización, en los que se proyectan y
profundizan los horizontes estratégicos
de los gobiernos populares revolucionarios. Esto se relaciona directamente
con la definición de los perfiles sociopolíticos de lo que hoy podría entenderse como procesos de transición hacia una nueva civilización, superadora
del capitalismo. Y tiene como elemento constitutivo central a la participación popular; en ella radica la posibilidad revolucionaria de los gobiernos
populares de la región.
En tiempos de disputa de poder
como ocurre hoy en Bolivia, Ecuador, Venezuela… florecen las luchas
de pueblos y comunidades indígenas,
de campesinos/as y diversos sectores
sociales por participar plenamente de
la democracia, ampliándola, es decir,
luchando por extender la igualdad y
la libertad a sus relaciones sociales,
económicas, culturales y políticas.
Esto es parte de las luchas políticas y
culturales de los pueblos encaminadas
a la transformación raizal de la democracia, rompiendo el paradigma neoliberal que considera a la democracia (y
emprendimientos revolucionarios.
el Estado) como un terreno carente de
conflictos, un ámbito neutral de competencia de intereses.
Poniendo fin a las relaciones de
poder instauradas por la democracia
excluyente y elitista del capital, los
pueblos construyen desde abajo otra
democracia, un nuevo poder (popular),
La transición revolucionaria
implica la descolonización
y viceversa…
La transformación del Estado y su
apertura a la participación de los pue-
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Gobierno populares latinoamericanos...
un nuevo Estado para el Buen Vivir
y Convivir, otra hegemonía: la de los
pueblos.
La construcción de hegemonía popular requiere de un tipo de organización
y conducción políticas que articule
protagonismo y conciencia colectivos
como sustrato del poder popular, basado en la solidaridad y el encuentro, en
el reconocimiento y la aceptación de
las diferencias sin pretender su eliminación, entendiéndolas como riquezas
y no como “defecto”. Esta lógica no
puede basarse en la antagonización y
exclusión de lo diferente, sino en la
complementariedad, en la búsqueda
de espacios donde la diversidad sea
cada vez más naturalmente incorporada aunque con conflictos y debates ,
propiciando el trabajo interarticulado,
intercultural, de lo diverso.
Se trata de revitalizar una concepción de la política que, anclada en los
sujetos del cambio, ponga la batalla
por la hegemonía en el corazón de la
disputa colectiva por el poder popular
a crear y construir. Esto supone recuperar la política y lo político como eje
central del quehacer de los gobiernos
revolucionarios anudado con lo social,
lo cultural y económico e implica dar
un vuelco a la representación política
tradicional enquistada en los partidos,
incluyendo a los de la izquierda.
No se trata entonces solo de convocar para escuchar, sino también de
generar ámbitos donde los diversos
actores puedan crear, proponer, decidir
y ser parte del proceso de realización,
reapropiándose de sus experiencias en
un proceso que contribuirá al empoderamiento colectivo. Es aquí donde
la eficacia, la participación y la democracia, se entroncan con la descolonización y la interculturalidad en una
interrelación compleja, sin indicios de
simplificación y perfilan los actuales
procesos de transición hacia el nuevo
mundo que tienen lugar en tierras indoafro-latinoamericanas. En ellos destaca
el protagonismo de sectores históricamente discriminados y marginados,
hoy (auto)reivindicados como ciudadanos de pleno derecho.
Se ponen en cuestión saberes
y poderes
Interculturalidad y descolonización
llaman a dejar atrás el eurocentrismo
negador de los pueblos indígenas, afrodescendientes, mestizos, a dejar atrás
todo tipo de discriminación, a pensarse
todos y todas como sujetos-ciudadanos
con plenos derechos y capacidades.
Llaman también a abrir espacios políti-
cos a las mujeres con sus pensamientos
despatriarcalizadores, y a promover
la participación plena de todos/as los
marginados/as o excluidos/as acorde
con sus capacidades, sus identidades
culturales, sexuales, etc. En resumen,
se trata de abrir el ámbito de “lo político” al terreno intercultural para reconfigurarlo desde este lugar, reclamando
una mirada colectiva que dé cuenta de
los disímiles intereses de los diversos
actores y sectores que conforman el
llamado “campo popular”.
Esto supone hacerse cargo también
de las diferencias y pugnas de poder
que tienen y tendrán lugar entre los diversos sectores del campo popular, en
proceso de ruptura y superación de la
hegemonía de la colonización. Teniendo en cuenta que la conquista y colonización de América, genocidio mediante, implantó el capitalismo en estas
tierras, los actuales procesos de descolonización comprenden todo el período
histórico, desde tiempos de la llegada
del capitalismo a nuestras tierras de la
mano de la conquista y colonización
hasta la liberación del jugo del capital en lo económico-social y cultural,
en el modo de vida, de percepción, de
conocimiento, de interrelacionamiento
humano y con la naturaleza.
Por ello, interculturalidad y descolonización constituyen pilares claves
promotores de la nueva civilización,
anclados en la equidad, la solidaridad
y la búsqueda de armonía en la convivencia humana y con la naturaleza
y, todo ello, sustentado en un nuevo
modo de producción y reproducción
social, cuyo ciclo garantice la reproducción de la vida humana y de la naturaleza.
Aprender de las prácticas
emancipatorias de los pueblos
La construcción de un nuevo mundo implica crear colectivamente una
nueva racionalidad del metabolismo
social. En tanto se trata de transitar
procesos inéditos la participación de
los actores sociales resulta una de las
claves sociopolíticas y culturales fundamentales de los actuales procesos
revolucionarios.
En este empeño, la creación cotidiana de los pueblos es clave. Por ello, entre las labores revolucionarias de intelectuales “orgánicos” comprometidos,
está la recuperación crítica de las experiencias concretas de los movimientos
indígenas, de trabajadores, de mujeres,
de pobladores, de los sin tierra, etc.,
para reflexionar -en conjunto-, acerca
de las enseñanzas de lo que colectivamente van creando y construyendo.
La investigación acción participativa, articulada con procesos de educación popular, desempeñan en ello un
papel fundamental, particularmente,
en lo que hace a la recuperación y sistematización de las experiencias locales de los pueblos, donde germina lo
nuevo, aunque fragmentado, o balbuciente.
Una nueva mentalidad, un cambio
cultural, epistemológico y político, se
impone: Esto habla de la importancia
actual que reviste para las ciencias sociales romper con la tradicional mirada
“cientista” acerca de los estudios sociales, sus dinámicas y problemáticas.
Se trata, en síntesis, de asumir el camino de la ruptura epistemológica con el
viejo “saber hacer” y “saber pensar”,
para reconstruir una nueva epistemología, desde los pueblos, con los pueblos, construyendo integral e interculturalmente nuevos saberes (colectivos)
con los sujetos.
Hacerse cargo de la batalla
ideológica cultural
Que no te “cuenten” los adversarios
cómo creas y construyes lo nuevo: Si
los procesos de revolución sociopolítica, democrática y cultural no son
recuperados por los pueblos, sus creadores y protagonistas , el recuento y la
síntesis la hará el adversario político,
con la intencional cuota de tergiversación ideológica de la realidad a la que
está acostumbrado para mantener su
hegemonía y dominación. A través de
libros de textos, de los medios de comunicación masiva y de las redes sociales, nos re-contarán nuestra historia
como si fuera ajena, llena de errores y
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Gobiernos populares latinoamericanos...
desvaríos, pues harán el recuento a partir de sus parámetros culturales y sus
intereses económicos y políticos. Este
es, de última, el derrotero “subfluvial”
del debate civilizatorio en curso. Llama a asumir con centralidad el proceso
de descolonización o -caso contrario-,
someterse a la continuidad de la colonización de las mentes y la espiritualidad, para someter a los cuerpos.
La educación política, la batalla cultural en los medios de comunicación
masiva, en las escuelas, en las comunidades, en las organizaciones sociales
y políticas, son parte de la permanente toma de conciencia del proceso de
creación colectiva del nuevo mundo. Y
resultan entre las claves de la construcción del poder popular desde abajo.
Construir la fuerza sociopolítica
de liberación
El desafío civilizatorio supone un
debate y una pulseada permanentes
con el poder. Y ello no es una “tarea”
de vanguardias, no es una cuestión de
partidos políticos… Se trata del quehacer permanente del sujeto político
colectivo del cambio: partidos políticos de izquierda, movimientos sociales populares, pueblos todos, reunidos,
articulados intercultural y horizontalmente en una fuerza sociopolítica de
liberación capaz de traccionar los procesos de cambio hacia mayores transformaciones, confluyendo en un gran
proceso de cambios raizales donde irán
superando desde la raíz -y desde su interior- el sistema del capital, su modo
de producción y reproducción sobre el
que se erige todo el sistema de relaciones sociales, culturales,
económicas y políticas y
jurídicas y las instituciones que lo representan,
sostienen y perpetúan.
Este desafío resulta central en procesos
como el que tiene lugar en Brasil, donde el
impulso revolucionario
supone un viraje hacia
el protagonismo político
social popular. Está presente también, aunque
con otras intensidades,
en procesos como los
de Bolivia y Venezuela
cuyos gobernantes están
empeñados en profundizar el camino revolucionario iniciado, ampliando la participación
popular, los procesos de
descolonización, los diá-
logos interculturales y las búsquedas
de un nuevo modo de producción que
abra las puertas de la humanidad a un
nuevo tipo de desarrollo basado en el
buen vivir y convivir entre nosotros y
con la naturaleza.
En Brasil, el gobierno de Dilma se
vio prácticamente arrinconado por un
posible retorno a la era de la plena hegemonía neoliberal, y ello no ha sido
solo por los embates mediáticos (externos) de sus adversarios, sino el resultado de concepciones políticas propias,
que llevaron al PT a gobernar a través
de acuerdos parlamentarios en bloques, a no escuchar a los movimientos sociales y sus históricos reclamos,
como, por ejemplo, la reforma agraria,
a desoír el reclamo de los jóvenes y sus
movimientos en las grandes ciudades,
cuyas protestas se pretendió estigmatizar y reducir tras el calificativo de “clases medias” disconformes y opuestas a
un pueblo supuestamente contento y
conforme con la Bolsa Familia…
Hace tiempo ya, el PT pudo haber abanderado la construcción de un
foro de encuentro y articulación entre
partidos de izquierda y movimientos
sociales en Brasil y en el continente,
abriendo cauces a una nueva política.
Silenciado el Foro Social Mundial
por los apetitos hegemonistas internos,
y con un Foro de Sao Paulo tercamente encriptado en su arcaico sectarismo
político, la fuerza política de los de
abajo se expresa donde se abren cauces
para ello. Así, movimientos sociales
históricos de Nuestra América con la
presencia de Evo Morales, no dudaron
en estar presentes en Roma, en la convocatoria del Papa Francisco a los mo-
vimientos sociales, para discutir ejes
centrales de acciones globales encaminadas a la defensa de la vida.
Hoy como ayer, ser de izquierda no
es sinónimo de ser revolucionario: se
puede ser “la izquierda” del sistema
capitalista y gobernar para reflotarlo.
Pero como lo ejemplifican Bolivia y
Venezuela, se puede optar por otro carril, y en vez de intentar hacer “buena
letra” con los poderosos de siempre,
impulsar articulada y mancomunadamente con los movimiento sociales y
los pueblos todos, procesos revolucionarios de cambios sociales, abonando
el camino de las revoluciones democráticas culturales que se profundizan
con la participación cada vez más protagónica de los pueblos que en tales
procesos , tendrán la oportunidad para
autoconstituirse en sujeto político del
proceso revolucionario, creando y
construyendo día a día avances de la civilización superadora del capitalismo,
constituyéndose en fuerza políticosocial capaz de traccionar y conducir
los procesos de cambio en revolución
permanente.
Apostar a ello está entre las potencialidades políticas revolucionarias que
laten en los procesos abiertos con los
gobiernos populares latinoamericanos
desde los movimientos indígenas, los
movimientos de trabajadores de la ciudad y el campo, desde los movimientos
de mujeres, de los pobres y excluidos
por el poder del capital. Ampliar espacios para profundizar su participación
es impostergable; el tiempo de hacer
“como qué…” se ha agotado.
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Elsa Bruzzone
El huevo de la serpiente
“Pase lo que pase, nosotros los
Sirios, nunca permitiremos que
nuestro país se convierta en una
marioneta en manos de Occidente. Es un principio fundamental
para nosotros”.
Presidente Bashar al-Assad
D
urante el mes de mayo del año
1999 con mi esposo recorrimos
Turquía. Dos hechos marcaron
nuestra visita: la celebración el 29
de mayo de la caída de Constantinopla,
ex Bizancio, actualmente Estambul,
en manos del Imperio Otomano aquel
día de 1453; y el miedo reflejado en
los rostros y miradas del pueblo que
se acentuaba a medida que nos acercábamos a la frontera con Siria, en plena
Anatolia. Recuerdo mi entrada a la Basílica de Santa Sofía, justamente un día
antes de la celebración de la conquista.
Se me erizó la piel, sentí un nudo en mi
corazón y se me llenaron los ojos de
lágrimas. Pensé en aquel 29 de mayo
de 1453 cuando niños, mujeres, ancianos, heridos, se refugiaron en ella pensando que como era un lugar sagrado
sería respetado. ¡Qué equivocados estaban! Su sangre tiñó las paredes y los
pisos, nadie sobrevivió, todos fueron
masacrados. No hubo piedad ni misericordia. No podía haberlas. El sultán
Mehmet II, que tomó la ciudad, había
establecido que los sultanes reinantes
matarían a sus hermanos para impedir
la posibilidad de luchas por el poder en
el interior de las familias. Eso es lo que
él había hecho. Y esta tradición perduró durante dos siglos. (Uno de los casos más atroces fue el del sultán Selim
quien, en 1512, asesinó a sus hermanos
Ahmed y Korkud , a los siete hijos de
ellos y a cuatro de sus cinco hijos, dejando sólo al que consideró más capaz,
Solimán o Suleimán, como único heredero al trono). Luego, como acto final,
refundó la ciudad, la repobló con habitantes que habían logrado huir antes
de la conquista, a quienes invitó a regresar, y con población conquistada de
otras regiones del Imperio que fue desplazada al lugar. (Seguramente habrá
quienes al leer estas líneas murmurarán que en Europa pasaba lo mismo. Y
sí, tendrán razón. No hay diferencias.
Pensemos en las conquistas de Nuestro
Continente, especialmente de Nuestra
América, donde el genocidio se llevó
la vida de 100.000.000 de integrantes
de Pueblos Originarios, de África y de
Asia. La vieja Europa, imperialista y
colonialista, arribó a los Siglos XIX y
XX masacrando pueblos. Y lo peor de
todo es que hoy, en pleno Siglo XXI,
lo sigue haciendo a través de su brazo
armado, la OTAN, en alianza estrecha
con EEUU. No olvidemos que ella
perdió la guerra, pues como todos sabemos fueron la ex URSS, sobre todo
ésta, y EEUU quienes derrotaron al
nazismo y sus aliados. Tampoco que la
sede principal de la OTAN, es decir el
cuartel general, se encuentra en EEUU,
aunque de esto no se hable. No puede
hacer otra cosa, no puede rebelarse,
es territorio conquistado y ocupado,
especialmente Alemania e Italia, está
plagada de bases militares norteamericanas, además sin su Amo, es nada. Y
para colmo de males cada día que pasa
la decrepitud más la consume. ¡Qué
lejanas quedaron aquellas consignas
de Libertad, Igualdad y Fraternidad
levantadas un día por la Revolución
Francesa, que al poco tiempo fueron
traicionadas!). Allí, en Constantinopla,
aquel 29 de mayo de 1453 el huevo de
la serpiente se manifestó con total claridad y preanunció el futuro para varios
pueblos. El Imperio Otomano tuvo un
trato colonial-militarista con las minorías. Las deportaciones y masacres de
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El huevo de la serpiente
pueblos no fueron desconocidas para
ellas. En 1891 el sultán Abdul Hamid
estableció un sistema de regimientos
tribales de caballería kurda para utilizarlos, cuando llegara el momento,
contra los armenios. Y así lo hizo entre
los años 1894 y 1896. Seguramente los
huesos del Gran Kurdo Saladino el que
rescató a Jerusalén de las garras de los
cruzados, el que respetó la vida de sus
los elementos no musulmanes; y el exterminio de los armenios, a la primera
oportunidad propicia, fue parte central
de esta meta. El 30 de junio de 1916
el embajador alemán Wolff Metternich, que fue destituido por protestar,
denunciaba: “La turquificación equivale a la licencia para expulsar, matar
o destruir todo lo que no sea turco, y
de tomar posesión de los bienes aje-
habitantes, se revolvieron inquietos y
asqueados en su tumba.
La historia seguiría su curso. Con
el tiempo el estado turco adquirió un
carácter cada vez más musulmán y nacionalista. Ello ocasionó la represión
de otras nacionalidades y religiones
en el Imperio: de los
árabes que habían comenzado a despertar
una conciencia propia, de los cristianos;
y alcanzaría su punto culminante con
la
discriminación,
persecución, expulsión y exterminio
masivo, en realidad
Genocidio, del pueblo armenio durante
los años 1914-1915.
En 1908 se produjo
la Revolución de los
llamados “Jóvenes
Turcos”. Comenzó a
instalarse la idea que
el Islam prescribía
la dominación y que
los no musulmanes no podían volverse iguales a los musulmanes a menos
que se convirtieran al Islam. Con la
Revolución de Enero de 1913 terminó
de imponerse el ala radical y xenófoba.
El objetivo fue purgar al Imperio de
nos por la violencia.” En palabras del
Vice Cónsul alemán en Erzurur, Max
Erwin Von Scheubner Ritcher, en el Informe elaborado para su Canciller el 4
de diciembre de 1916: “El plan de los
dirigentes unionistas consiste en reha-
cer el Imperio sobre una base estrictamente islámica y panturca. Una gran
parte de estos dirigentes opina que los
habitantes no musulmanes del Imperio
deben islamizarse y turquificarse por
la fuerza y cuando esto no es posible,
deben destruirse [...]. La liquidación
de los armenios, para lo cual estos
caballeros consideran el presente (la
Primera Guerra Mundial) como el momento más propicio es la primera parte
del programa”. Por su parte el coronel
Stange, que revistaba en las filas del
ejército otomano y que observó en persona el exterminio, informó el 23 de
agosto de 1915 a la Misión Alemana
en Turquía: “Estas medidas de expulsión y aniquilamiento son el resultado
de una decisión tomada por el Comité
de los Jóvenes Turcos en Estambul y se
han puesto en práctica según un plan de
larga data”. Documentos oficiales de
Alemania y Austria - Hungría, el testimonio, entre otros del General Mehmet Vepik, Comandante del III Ejército, que ordenó una investigación, corte
marcial y ejecutó a dos de los responsables de la masacre de un batallón de
trabajo armenio en su jurisdicción, que
vio los restos carbonizados de mujeres,
niños y hombres armenios en distintos
lugares, que no participó de las masacres, y que declaró: “Difícilmente
se encuentre en el Islam un paralelo a
semejante atrocidad y salvajismo”. El
relato de los sobrevivientes, dan cuenta del Primer Gran Genocidio del Siglo
XX; a ellos debemos sumarle los relatos recogidos por el historiador británico Arnold Toynbee, las narraciones
de los médicos y enfermeras de la Cruz
Roja Internacional, especialmente del
médico norteamericano George B.
Hyde, de misioneros
europeos, del cónsul
norteamericano
en
Jarput, Leslie Davis,
de testigos europeos
y judíos, del Embajador estadounidense
Henry Morgenthau.
Para llevar a cabo
este Genocidio fueron liberados miles
de criminales de las
cárceles del Imperio
a los cuales se unieron miles de kurdos
y chechenos del Cáucaso y de la Península
Balcánica. Una página especial merecen
los niños y niñas. Su
destino fue ser ahogados en mares, ríos y
lagos; mutilados; torturados hasta morir; enterrados vivos;
quemados vivos; degollados; muertos
a bayonetazos; violados. En las provincias de Diarbekir, Jarpur, Bitlís
y Alepo, se aplicó el quemar vivos a
los niños encerrándolos en edificios
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El huevo de la serpiente
y enterrarlos vivos en
grandes zanjas. El 25 de
agosto de 1916, día del
Festival del Sacrificio
Musulmán, 5.000 niños
y niñas fueron rociados
con nafta y quemados
vivos. Lo mismo ocurrió
con las mujeres y hombres. Y en Bitlís ciertos
grupos tribales kurdos
tuvieron activa participación. Allí, el holocausto fue iniciado por
el gobernador Mustafá
Abdulhalik que ordenó
quemar a 1000 niños
ante la presencia de notables y de una multitud
de turcos que festejaban
y gozaban con la agonía
de los que morían. Luego, todos, incluso los
que aún permanecían
vivos, fueron arrojados
a zanjas preparadas de
antemano y los gemidos de los que
no fueron completamente consumidos
se pudieron oír durante días. Multitudes de niñas fueron transportadas a
Constantinopla para satisfacer deseos
sexuales de los que mandaban y sus subordinados. Las iglesias armenias fueron usadas como burdeles. El teniente
Hasán Marif reconoció a sus captores
británicos que “los casos de violación
de mujeres y niñas, incluso en público, eran muy comunes. Se las mataba
sistemáticamente después del ultraje”.
Igual suerte corrieron los niños. A los
que no morían enseguida, se los torturaba hasta la muerte. Cuentan los testigos que los gritos de ¡Mami! Mami!
estremecieron el aire; pero no conmovieron ni el corazón ni el alma de los
asesinos. El término “Solución Final”
aparece la Acusación Clave en los juicios de Yozgat llevados a cabo por la
Corte Marcial turca en 1918 que afirmó
que el objetivo oculto de la deportación
en masa de los armenios fue su destrucción. Pero al final, nada pasó. La Justicia continuó con sus ojos vendados.
Los funcionarios civiles y militares de
alto rango que se opusieron a este plan
y los resistieron, fueron perseguidos,
encarcelados, cesanteados, cambiados
de destino, y muchos de ellos asesinados. Un ejemplo claro fue el del Gobernador de Alepo Mehmet Dehelâl que
se negó a masacrar a los restos de las
columnas de deportados armenios que
sobrevivieron a la odisea y llegaron a
Alepo en condiciones tristísimas. Fue
transferido a Konia y luego quedó cesante. Tiempo después declararía: “Yo
parecía un hombre que, imposibilitado,
sin medios de rescate, estaba parado en
la orilla de un río por el que, en lugar
de agua, fluía sangre. Miles de niños
inocentes, ancianos sin culpa, mujeres
desahuciadas, fuertes jóvenes se hallaban impulsados por el vórtice de esta
corriente de sangre a su extinción”.
Conmueve la historia de un Mullah, un
juez religioso, turco de Mush, que murió tratando de salvar a mujeres y niños
armenios. El jefe bandido kurdo Mussa
Beg, se preparaba para quemar vivos a
los habitantes de la aldea de Avzud. Por
supuesto que antes había apartado para
su placer sexual y el de sus hombres a
las armenias más jóvenes y bellas. El
mullah sostuvo que ninguna religión,
musulmana o cristiana permite quemar
vivos a mujeres y niños, permite asesinar, e intervino protestando enérgi-
camente. Tratando de
impedir el holocausto,
se introdujo en el mismo edificio atestado de
víctimas. Los asesinos
simplemente se burlaron de él e incendiaron el lugar. El mullah
murió junto con las
víctimas que intentó
salvar. ¿Qué nombre
recibe aquel que da su
vida por sus hermanos/
as? ¿Habrá rescatado o
rescatará su nombre la
Historia? Entre 1914 y
1918 más de 1.500.000
armenios,
200.000
asirios y cristianos
ortodoxos griegos y
50.000 asirios en Irán,
fueron masacrados. A
ellos se sumaron, entre
1919 y 1928, 800.000
armenios y griegos.
No ha habido ni reconocimiento del Genocidio, ni pedido
de perdón, ni menos aún reparación y
justicia por parte de los sucesivos gobiernos turcos. Esta impunidad, vigente aún hoy, es la que permitió el Genocidio llevado a cabo por el nazismo.
Recordemos la declaración de Hitler:
“Al final ¿quién habla hoy de la destrucción de los armenios? A la luz de
todos estos hechos ¿Se puede pensar
o creer que el gobierno turco ayudará
a los pueblos y gobiernos elegidos por
sus pueblos que luchan contra las fuerzas terroristas del DAESH llamado por
Occidente Estado Islámico (EI)? ¿Hay
alguna diferencia entre Turquía y el
DAESH?.
El pasado nos sirve para comprender
el presente. Parece que algunas mentes calenturientas sueñan en Turquía
con reeditar el Imperio Otomano, al
menos en Asia. El DAESH es más ambicioso: anhela ser el Imperio Romano
del Siglo XXI, superando incluso a la
expansión del Islam a partir del Siglo
VII. En aras de su ambición el gobierno turco no ha vacilado en aliarse
a EE UU y a la OTAN, y en procurar
la destrucción de Palestina, El Líbano,
Iraq y Siria, en este tiempo, especialmente de esta última. Con el apoyo de
Francia insiste en desmembrar a Siria
creando una zona de amortiguación en
la frontera. Pretexto ideal para lanzar
una invasión cuando sea oportuno. Por
su parte EEUU y la OTAN sueñan con
el desmembramiento de Iraq. Conviene recordar que EE UU, la OTAN, Israel, Arabia Saudita, Bahrein, Turquía
y Qatar, crearon, entrenaron y apoya-
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El huevo de la serpiente
ron a los terroristas del DAESH, del
Frente Al-Nusra y del Ejército “Libre”
Sirio. Sin contar a otros grupos terroristas menores como Yund al-Aqsa,
Ahrar al-Shaam, Brigadas de Yeroud
Horan, Brigadas de Al-Sabirin, Movimiento de al-Mogana, y Brigada de
los Mártires de Bader (afiliados a AlNusra). Y los siguen apoyando a pesar
de las declaraciones rimbombantes de
algunos. Conviene recordar que los terroristas del Frente Al-Nusra, cuando
quedan heridos en sus enfrentamientos
ligiosa y étnica están a la orden del día.
Turquía espera que el DAESH masacre
a la población kurda hasta exterminarla
y cree que es posible apoderarse de Siria y de Iraq. No olvidemos los recursos naturales con que ambas naciones
cuentan. Es vergonzoso ver a todos estos países, verdaderos patrocinadores
del Terrorismo, hablar de Derechos
Humanos en las Naciones Unidas acusando a Siria ¡porque se defiende! Son
las mismas acusaciones contra la Resistencia Palestina. Ni una palabra so-
con el Ejército Sirio y alcanzan a huir
o son rescatados por sus compinches,
son atendidos en hospitales israelíes y
protegidos por las fuerzas armadas de
Israel. Esta coordinación fue denunciada por el Secretario de la ONU, Ban Ki
Moon y se da en la zona de separación
de los Altos del Golán, territorio sirio
usurpado y ocupado por Israel. El genocidio, el exterminio y la limpieza re-
bre los crímenes de los terroristas del
DAESH, del Ejército “Libre” Sirio, del
Frente Al-Nusra y de los otros grupos
armados; que por ser pequeños no son
menos peligrosos. Y como si con esto
no alcanzara, falsas organizaciones
defensoras de los Derechos Humanos,
todas financiadas por las agencias gubernamentales europeas y norteamericana y con sede en esos países, como
el “Observatorio Sirio de los Derechos
Humanos”, con sede en Londres ¿lo
financiará también la UKAID, prima
hermana de la USAID?, echan aún más
leña al fuego. Y los grandes medios de
comunicación de Occidente guardan
silencio, son cómplices o mienten.
Esos países, que practican Terrorismo
de Estado contra sus propios pueblos
y en el caso de Israel sobre Palestina
ocupada. Ellos que torturan, reprimen,
asesinan, les recuerdo que la pena de
muerte que algunos de ellos aplican es
un crimen, vejan, humillan a sus ciudadanos. Ellos que violando los nombres
de Dios, de la Libertad, de la Paz, de
la Justicia, de los Derechos Humanos,
masacran pueblos, destruyen países,
les roban sus recursos naturales, los esquilman y saquean. Ellos que han violado y violan la Carta de la ONU; y las
Resoluciones del Consejo de Seguridad que llaman a unificar los esfuerzos
de la comunidad internacional contra
el Terrorismo, a perseguir a los combatientes extranjeros e impedir su infiltración por la frontera en Siria. Ellos,
el Amo y sus Esclavos, han perdido la
dignidad, el valor, la ética, la moral y
el honor.
Resiste la ciudad kurda-siria de
Kobane. Resiste el León Sirio de la
mano del Presidente Bashar al-Assad
abroquelado con su pueblo, las milicias patriotas, los comités populares,
y las Fuerzas Armadas, al mando del
General Suhail Hassan “El Tigre”. Su
pecado: ser socio y aliado de Rusia e
Irán y mantener su independencia. Resiste Iraq, que tomado de sorpresa por
el DAESH perdió parte de su territorio a manos de aquél. Hoy, de la mano
solidaria del General iraní Qassem Soleimani que brindó su asesoramiento y
experiencia a nivel de organización y
táctica a las Fuerzas Armadas iraquíes
y a los kurdos peshmergas, va recuperando lo perdido. Resiste El Líbano, de
la mano de sus Fuerzas Armadas y de
Hezbollah. Y la victoria les sonríe y el
DAESH, el Frente Al-Nusra, el Ejército “Libre” Sirio y los otros grupos terroristas son derrotados una y otra vez.
Como también resisten Palestina, Irán
y Yemen.
Para ustedes, los que resisten al terrorismo, al imperialismo y al colonialismo, las páginas brillantes y luminosas de la Historia; mi solidaridad y
mi respeto porque también para mí la
Patria y la Nación no son pasiones inútiles. Los saludo con un ¡HASTA LA
VICTORIA SIEMPRE!
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CEMIDA*
La Argentina sometida a
un golpe de estado blando
Para entender el significado de la situación actual que soporta nuestro país, será indispensable retrogradar el tiempo a un pasado donde todo se origina. Cuando la llamada “Guerra Fría”, desatada por el
enfrentamiento por la conquista del poder mundial entre los EEUU y la Unión Soviética, legaba a su fin,
las principales autoridades de empresas líderes de los EEUU, especialmente las denominadas por el ex
Presidente EISENHOWER “COMPLEJO INDUSTRIAL-MILITAR, las similares de Europa y las del
Japón constituyeron, en 1973, una estructura política económica que se conoció con el nombre de “Comisión Trilateral.” Ella diseñó los grandes rasgos políticos necesarios por seguir para afianzar el nuevo predominio mundial que se pronosticaba. Así se originó la nueva Doctrina que estableció que, ante la derrota
del Comunismo, habría un impulso definitivo hacia un “Capitalismo Democrático” que ofrecería mejores
oportunidades a los pueblos, y que al aplicarse terminaría con las penurias económico - sociales que la
humanidad había tenido que atravesar.
E
ste giro ideológico originó lo
que el escritor J. WILLIAMSON llamó “EL CONSENSO DE
WASHINGTON” en su libro “What
Washington means by policy reforms”,
escrito en 1990 y en el cual explicó las
políticas económicas financieras globales que el CONSENSO exigiría al
resto de los países, especialmente a los
llamados del Tercer Mundo, como requisitos para lograr su desarrollo. Con
el nombre de “Préstamos para el Ajuste
Estructural” su cumplimiento fue exigido para recibir asistencia financiera
o para ser merecedores de una mejor
calificación como país deudor. Estas
políticas deben obedecer al siguiente
decálogo: 1) DISCIPLINA FISCAL.
2) REORIENTACIÓN DEL GASTO
PÚBLICO. 3) REFORMA FISCAL.
4) LIBERACIÓN FINANCIERA
CON LIBRE MOVIMIENTO DE
CAPITALES. 5) POLITICA CAMBIARIA CON TIPO DE CAMBIO
COMPETITIVO. 6) LIBERACION
COMERCIAL. 7) INVERSIONES
EXTRANJERAS DIRECTAS. 8) PRIVATIZACIONES. 9) DESREGULACIONES. 10) INTANGIBILIDAD
DEL DERECHO DE PROPIEDAD.
Todo ello fue puesto en marcha y los
resultados han sido, de acuerdo con lo
que expresó el Premio Nobel de Economía JOSEPH STIGLIZ en su libro
“El Malestar de la Globalización” los
siguientes: “Ninguna nación se ha desarrollado en virtud del seguimiento
fiel de los dictados de una tecnocracia
internacional y local, ya que cada una
de ellas es un microcosmos con una
problemática singularizada que es fru-
to de los sucesos históricos por los que
atravesó. Por ello puede expresarse
que en realidad lo que se aplicó fueron
políticas meramente de ajuste que, desde un enfoque monetario y cambiario,
buscan lograr ayuda financiera internacional con el apoyo de los organismos
multilaterales de crédito cumpliendo
lo determinado por el Consenso de
Washington, cuya política financiera
se amalgama en una radicalización
ideológica neo-liberal, instrumento de
los países con muy alto desarrollo para
imponer en el orden mundial una concepción política, económica y social
propia, sin respeto a la libertad de los
estados menores y a las visiones de las
distintas culturas”. En resumen un gran
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esfuerzo para instalar mundialmente un
Capitalismo Liberal fundamentalista e
integrista aplicado a las personas, a los
países y a las sociedades en provecho
de unos pocos. Es que el Capitalismo
no admite ni admitirá que pueda desarrollarse y confrontar, aún tímidamente, la otra doctrina que puede disputarle
el predominio mundial y que se llama
Socialismo, en cualquiera de sus formas. Las consecuencias perturbadoras
de la aplicación de esa doctrina en la
Argentina han sido la causa de la crisis
política - económica que culminó en el
levantamiento popular del 19 y 20 de
diciembre de 2001. Conviene entonces
analizar la situación. Luego del derrumbe soviético, casi inesperado por
lo abrupto, se produjo un vacío conceptual que permitió que de inmediato
grandes y variados intereses mundiales
trataran de imponer sus propuestas. El
mundo ya había asistido a otras fórmulas que escondían intereses particulares de quienes detentaban el poder.
Gran Bretaña había propuesto “el libre
comercio”, mientras que en el orden
interno protegía desmesuradamente su
industria; los EEUU a su vez pretendieron demostrar la ineficiencia de lo estatal mientras ellos mantenían poderosas
organizaciones estatales para difundir
su estrategia tecnológica. A estos ejemplos se pueden sumar las declaraciones
y exigencias de los principales organismos internacionales que ordenan abrir
los mercados mientras los países “líderes”, que las sustentan, originan todo
tipo de perjuicios a los países menores
con los subsidios dados, en especial,
a sus propias producciones primarias.
Todo ello para enmascarar su objetivo
de dominio mundial para asegurar en
sus territorios el mejor nivel de vida de
unos pocos a cualquier costo.
Así funciona actualmente el nuevo orden mundial, mostrando como la globalización, empleada como instrumento de poder por los grandes emporios
político - económicos, produce una
caída de la independencia y del poder
efectivo de los Estado - Nación y que
la asignación de un poder desmesurado a las organizaciones privadas, especialmente a las financieras, materializa
perniciosos resultados. Ante estas situaciones apareció, en algunos países,
el Estado, ahora con procedimientos
menos autoritarios y más participativos con los que, en representación de
la población, intenta al menos mejorar
la situación imperante. Este nuevo escenario es el espacio donde actualmente se materializa la lucha que es muy
amplia y está reflejada en la pugna por
los mercados globales, por el control
de los alimentos, la energía, el petróleo, los minerales, los ecosistemas y el
agua potable. Todos RECURSOS NATURALES ESTRATËGICOS.
Algo ha cambiado desde la antigüedad en cuanto a las actitudes de los poderosos ante los conflictos que su conducta imperial desata. Las limitaciones
para el empleo masivo del poder militar para solucionarlas, por el alto grado de poder letal que hoy disponen y
la asimetría de los participantes de un
eventual enfrentamiento, obliga a utilizar el conocimiento en un sentido más
amplio para operar mediante un gran
número de nuevas formas de agresión
tales como: la manipulación psicológica; los operativos de prensa; las operaciones de desinformación y de contra
información por parte de agencias especiales de inteligencia; la corrupción
de dirigentes; las agresiones económicas; el control por parte de organismos internacionales; la creación y
la operación de guerrillas; los ataques
por la prensa globalizada; la disocia-
ción de Estados, especialmente aquel
os con territorios que contengan espacios vitales estratégicos; el desarme de
las Fuerzas Armadas o su empleo en
tareas externas a su espacio nacional
tratando de transformarlas en fuerzas
mercenarias internacionales; la militarización interna utilizando Fuerzas de
Seguridad para combatir la “creciente
inseguridad”. En su conjunto el empleo de todas estas “estrategias” constituye lo que se ha llamado “GOLPE
DE ESTADO BLANDO” como el claramente desatado actualmente contra
la REPUBLICA BOLIVARIANA de
VENEZUELA que se atrevió a propugnar un Socialismo del Siglo XXI,
por el peligro de que ese ejemplo se
propague; y el ataque que está soportando el gobierno argentino por alguna manifestación de independencia al
mandamiento capitalista. Analizaremos este ataque destinado a imponer la
propia voluntad al oponente más débil.
Queda claro que el nuevo orden mundial no ha podido sostener la paz y la
armonía en las relaciones entre los Estados; en realidad es todo lo contrario.
Por el o los agredidos han recurrido a
antiguas o nuevas formas de relación
donde ahora el rol del Estado - Nación
es indelegable. Ese parece ser el curso
de acción adoptado por la actual experiencia de gobierno en nuestro país.
Recordar que al iniciar su gestión la
Presidenta expresó claramente que su
gobierno pondría en marcha un modelo capitalista con “inclusión”. Por
ello permitió que la masa del aparato
productivo continuara siendo operada
por las Corporaciones Internacionales.
Pero para lograr la inclusión cometió
algunos “errores” imperdonables para
el Sistema: la estatización de las AFJP,
del Servicio de Correos y algunas empresas de servicios públicos entre otros
y finalmente la renacionalización de
Aerolíneas Argentinas y la recuperación parcial de YPF. Lo que originó la
alarma imperial fueron los acuerdos de
cooperación económica establecidos
con los gobiernos de RUSIA y de la
CHINA. Toda esta situación originó el
comienzo de las agresiones por parte
del poder económico global como parte del Golpe de Estado Blando destinado a mellar la intención manifestada
de gobernar para eliminar la pobreza y
lograr la inclusión social.
EN MEDIO DE ESTOS SUCESOS
OCURRIÓ UN EPISODIO QUE
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PERMITIÓ A LA JUSTICIA PODER ACERCARSE A IRÁN PARA
ACORDAR EL INTERROGATORIO
DE PERSONAS PRESUNTAMENTE VINCULADAS AL TERRIBLE
ATENTADO A LA AMIA por medio
de un Memorándum de Acuerdo Argentino - Iraní, inicialmente aceptado
por todos los ámbitos, pero que súbitamente fue criticado por algunos sectores que lo consideraron espúreo. ¿Qué
circunstancias originaron el cambio?
Conviene analizar
que IRAN constituía
el enemigo más acérrimo a los intereses
de los EEUU y de
ISRAEL en la zona
hasta que la aparición de los terroristas del DAESH (Estado Islámico para
EE. UU y la OTAN)
logró cambiar esa
percepción para los
EE. UU; pero la
potenció para los
israelíes. Para los
norteamericanos
IRAN pasó a ser un
aliado potencial y
para ISRAEL continuó siendo un enemigo mortal. Un
impresionante choque de intereses con
resultados imprevisibles. En ese marco
el modesto Memorándum para lograr
el interrogatorio de los acusados en
IRAN tomó nuevas dimensiones; y los
Servicios de Inteligencia de los países
involucrados en esta disputa, la CIA y
el MOSAD, comenzaron a operar en
apoyo de los propios intereses de sus
gobiernos, que no eran ni son los de la
Argentina, que sólo deseaba esclarecer
los crímenes cometidos durante la gestión menemista.
En ese contexto apareció súbitamente
el Fiscal NISMAN, que investigaba
sin resultados los atentados contra la
AMIA desde muchos años atrás, denunciando que el Acuerdo marcaba
una complicidad de nuestro Gobierno
con los iraníes y así desató una controversia sobre la presunta complicidad
del Gobierno Nacional con el “criminal” IRAN. Nuestro país se convirtió
en zona de operaciones donde los Servicios de Inteligencia de dos potencias
extranjeras dirimían sus intereses y en
medio de esa controversia apareció
muerto el Fiscal. El o creó las circuns-
tancias favorables para que algunos
exigieran la nulidad del Acuerdo y para
otros buscar los medios para debilitar
las pocas manifestaciones de independencia del gobierno, haciéndole pagar
los conatos de independencia que estaba emprendiendo y acusarlo de ser
responsable del probable asesinato del
Fiscal. Ello constituyó una situación
inmejorable para intentar hacerle cambiar de idea a la Presidenta y que regresara al redil imperial de donde nunca
debió alejarse. Ya se le había advertido
previamente utilizando la agresión de
los llamados FONDOS BUITRE; pero
su empecinamiento ahora sería debidamente castigado.
Por ello es imprescindible que las
amenazas contra el Gobierno fracasen
en todas sus líneas por lo absurdo y
sin fundamentos de sus contenidos y
triunfe la lucha sin cuartel que se ha
insinuado por una democracia social,
esfuerzo que se encuentra en plena
realización junto a nuestros conciudadanos Latinoamericanos y Caribeños y
que quizá está inspirado por el accionar del gobierno democrático popular
argentino derrocado por el sangriento
golpe de 1955. El camino no será fácil
y así habrá que comprenderlo ya que
el “Nuevo Orden Mundial” encuentra
aliados en los lugares más insospechados. Algunos actúan de aparente
buena fe apreciando que el ritmo del
cambio, que desean inmediato, es sólo
un problema de la propia voluntad de
actuar de los gobernantes y no de la
naturaleza de los escollos por superar
cotidianamente. Otros son y han sido
aliados de las grandes potencias por
los beneficios particulares que esperan
por su actitud. Para no precisar la larga lista de esos personajes bastará con
pocos ejemplos. Algunos de ellos han
ocupado cargos de la más alta responsabilidad, aún del presente Gobierno,
y mientras cumplían sus funciones,
concurrían a la Embajada de los EE.
UU para cumplir su protagonismo de
entrega, tal como lo demostraron los
WIKILEAKS publicados en su oportunidad. Otros han ocupado y ocupan
cargos en el Congreso
Nacional. Nada extraño, hoy continúan viajando a Washington
para recibir directivas
y para informar en
privado a sus “mentores”. Por ello es necesario no someterse
y continuar la lucha a
favor del pueblo y no
de las corporaciones.
Muchos dicen y hasta lo creen que si los
dejamos manejar libremente
nuestros
recursos estratégicos
producirán un vuel-
Luis Bruschtein
“El golpe blando consiste en travestir a una minoría en mayoría,
amplificar sus reclamos, crispar las
controversias y enfrentamientos y
desgastar a la verdadera mayoría
que gobierna, hasta hacerla caer por
medio de alguna farsa judicial como
fue en Honduras, o parlamentarista,
como en Paraguay o forzando una
intervención extranjera como se pretende hacer en Venezuela. Es más
complicado que los golpes militares,
pero, a diferencia de ellos, tiene el
colorido de estos tiempos, con sus
arquetipos de tiranuelos bananeros
en el bando de los malos, y un bando
de los buenos con sus arquetípicos
luchadores por la libertad, con sus simulacros de épicas remasterizadas y
con sus falsos discursos de heroísmos
ciudadanos, todos ellos, buenos y
malos, diseñados como protagonistas
de una película de acción clase Z por
las grandes herramientas de dominación: las corporaciones mediáticas.”
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co colosal en nuestra economía que
redundará en beneficio para el pueblo
(recordar el ejemplo de la copa desbordada). Todo falso. La copa siempre ha
tenido un doble fondo. Además con la
promesa de producir en gran escala y
enriquecer a los habitantes de sus zonas
de operaciones han dejado una herencia de desastres
ecológicos. EL
CASO DE LAS
MADRES DE
ITUZAINGÓ”
es emblemático.
Las corporaciones sojeras que
manejan
gran
parte de nuestro
comercio exterior infectaron
e infectan el
medio ambiente con sus nefastas semillas
transgénicas y
sus “HERBICIDAS”. Ya no se
habla del pasivo
ambiental que
dejó REPSOL en
el país. Apenas
si se menciona
la contaminación
y degradación
ambiental que
siguen
produciendo la mega
minería y la
minería a cielo abierto, todo
ello en manos
de corporaciones
internacionales.
Cuando estos hechos son denunciados, para disimular sus efectos
se procura llevar
los
beneficios
de algún dinero
a las regiones
y comunidades
afectadas. Pero
ello no basta.
Los
informes
de los médicos rurales, los de distintas organizaciones sociales, los de los
Médicos de Pueblos Fumigados y las
cifras de la contaminación resultante
dan cuenta del gran número de enfermedades letales y malformaciones que
han quedado y están como muestra de
los reales “beneficios” que la presencia
corporativa y sus afanes de lucro pueden producir como consecuencia de un
accionar que no tiene en cuenta ningún
tipo de resguardo salvo el lucro, sin
protección del ambiente, aspecto que
sólo parece interesar al Estado. Pode-
mos para cerrar, citar el avance de estas
corporaciones y sus aliados sobre las
tierras de las comunidades campesinas
y de Pueblos Originarios.
Pero no conformes con todo lo que
hasta hoy han logrado, ahora asistimos
a este brutal ataque a nuestro Gobierno por parte del poder imperial y sus
cómplices locales que parece aspirar a
su inmediato derrocamiento mediante
la aplicación de las técnicas del GOLPE DE ESTADO BLANDO. Aspiran
a quedarse con todo como en la época
menemista. Será imprescindible que
nuestro Gobierno tenga la enjundia para continuar y ampliar
la senda de independencia emprendida ahora
junto a nuestros
hermanos latinoamericanos y
caribeños y con
el aporte de nuevos socios estratégicos, siempre
recordamos la
máxima orientadora del LIBERTADOR GENERAL JOSE DE
SAN MARTIN
: ” PARA LAS
PERSONAS DE
CORAJE
SE
HAN HECHO
LAS GRANDES
CAUSAS”.
El CEMIDA por
lo descarado del
accionar imperial
y sus traidores
aliados locales
expresa su total
e incondicional
apoyo al orden
institucional y repudia los burdos
intentos golpistas de la llamada
“Oposición” que
ante las actuales
circunstancias se
ha aliado con los
peores sirvientes
del Imperio.
*DOCUMENTO PREPARADO POR EL PRESIDENTE DEL
CEMIDA CNL (R) JOSE LUIS
GARCIA Y LA PROFESORA ELSA
BRUZZONE. BUENOS AIRES, REPUBLICA ARGENTINA, 15 DE FEBRERO DE 2015.
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Hablemos sobre la Jefa Suprema de la Nación
(viene de página 100)
al jefe de gabinete de ministros y a los
demás ministros del despacho, los oficiales de su secretaría, los agentes consulares y los empleados cuyo nombramiento no esté reglado de otra forma
por la Constitución” (inc. 7).
Ya Juan Bautista Alberdi, en Las Bases, cap. XXXIV, dijo que al presidente
se lo elige libremente y hay que respetarlo una vez elegido, “no como a un
hombre, sino como a la persona pública
del Presidente de la Nación”. Aconseja
a todos acatamiento y disciplina para
terminar con los cuartelazos y concluye: “el respeto al Presidente no es
más que el respeto a la Constitución”.
Por supuesto, Alberdi ni siquiera podía
imaginar una futura Presidenta mujer.
Ahora bien, la derecha neoliberal rinde culto a Alberdi y a la Constitución,
¿por qué, entonces, insulta y emprende
acciones destituyentes en contra de la
Presidenta?.
Constitucionalistas de “medio pelo”
que, han sido servidores de la dictadura sangrienta u ofician de abogados de
las corporaciones, exigen institucionalidad a un gobierno democrático. En
algunos casos, estos personajes juraron
como jueces por el Estatuto del Proceso de Reorganización Nacional sin
chistar y cohonestaron así el genocidio
más indigno de nuestra historia. Son
personeros de la violencia que el poder
mediático intenta instaurar como último guión de sus frustradas aventuras
extorsivas y destituyentes.
¿Y qué decir de los políticos de la
oposición que se contradicen constantemente con su historia personal
y con la tradición viva de las fuerzas
políticas que dicen representar? Cambian de opinión según el viento de las
corporaciones extranjeras, de acuerdo
a los desplantes agrogarcas y, sobre
todo, tiemblan frente al terrorismo de
ciertos medios de comunicación que le
proveen agenda a cambio de la bolsa
de oxígeno de algunos centímetros de
prensa gráfica o reiterados minutos audiovisuales. Ciertamente, Juan B. Justo
o Lisandro de la Torre, a pesar de su
dificultad para comprender algunos aspectos de la realidad de nuestro pueblo,
mantuvieron firmes sus convicciones.
¿Y qué decir de Hipólito Yrigoyen
que proclamaba que el radicalismo era
un movimiento que volvía a las “bases
espirituales y sentimentales de la nacionalidad, a sus verdaderos soportes
humanos”? Como luego Perón, reclamaba a sus correligionarios “unidad
de concepto” y definía al radicalismo
como una “religión civil de la Nación,
una fraternidad de profesos”. Cierta-
convicciones y proyectos.
Sarmiento, en el discurso de inauguración del Ferrocarril del Este, un
ferrocarril del Estado a Concordia,
aclara sobre ciertos encontronazos con
el Congreso. En efecto, no acepta las
doctrinas obstruccionistas de quienes
desde sus cómodos asientos de “le-
mente, sus presuntos seguidores han
olvidado estas enseñanzas y se niegan,
pusilánimes, a ejecutar esta tremenda
consigna del gran Viejo: “ante todo,
desinfectar la morada profanada por
todas las heces de la fiesta crápula”, o
sea, para nosotros, la fiesta neoliberal.
¿Por qué se han vuelto incapaces de
vislumbrar que “todo taller de forja
parece un mundo que se derrumba”?.
Vivimos un momento histórico en que,
como decía Yrigoyen: “¡En verdad cosas han muerto que nunca más han de
resucitar y cosas han resucitado que
habrán de vivir eternas!”.
Sin embargo, asistimos al lastimoso
espectáculo de diputados y senadores
radicales que se juramentan, al compás de la comparsa mediática, para
no aprobar ningún proyecto de ley del
Ejecutivo porque sólo le falta un año
para entregar el cargo. ¿Y la Constitución? Obcecados, haciendo gala de una
ignorancia chillona, se niegan a aceptar
que la mayoría, que no lograron conquistar en las urnas, está facultada para
proponer y votar leyes para el pueblo y
de mantenerse unida y solidaria en sus
guleyos”, practican el “fetichismo de
la Constitución”. Por eso se declara
contra aquella “metafísica que quisiera
tomar la letra por el espíritu de las palabras, la forma por el fondo de las instituciones”. Está convencido “que cada
poder público es el único intérprete de
la Constitución en el desempeño de
sus propias funciones”. Es, decir, se
hace cargo de su responsabilidad ante
el pueblo y la Nación porque “las olas
bobas”, jerga de los marinos, sacuden
el barco pero sólo afectan los “estómagos de los débiles”.
Estas elucubraciones de ciudadano
raso a lo mejor ayudan a comprender
que la Presidenta Cristina Fernández,
constitucional y efectivamente, es la
“Jefa suprema de la Nación”. Pero,
además, habrá que reconocer que, en
medio de las turbulencias del mundo
actual, ejerce con dignidad e idoneidad el cargo y defiende con coraje la
grandeza de la Nación y la felicidad
del pueblo. Hasta que las urnas hablen
otra vez, todo argentino de ley está llamado a respetar “la persona pública de
la Presidenta de la Nación” (Alberdi).
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Página 100
Hablemos sobre la Jefa Suprema de la Nación
Releo, en este momento,
una conferencia de prensa
de la Presidenta ocurrida el
19/01/10. Fue una excelente
clase de derecho constitucional para
todos los argentinos. Con
lenguaje claro,
didáctico y contundente, puso
las cosas en su
lugar. Primera
verdad irrefutable: Cristina
Fernández es,
de acuerdo al
art. 99, inc.1
de la Constitución Nacional,
“Jefa suprema
de la Nación, jefa del gobierno y responsable político de
la administración general del
país”. Léase bien. Supremo
deriva del latín “supremus”,
que es síncopa de “superrimus”. O sea, el prefijo “super-” se une a la partícula
compositiva “-imus”, que es
derivada de “issimus”. Se trata, por lo tanto, de un superlativo. Supremo es lo que está en
la posición más elevada, que
no admite comparación. No
se puede decir, por ejemplo,
“más supremo”. Por lo tanto,
“Jefe supremo de la Nación”,
sin desconocer las atribuciones propias del legislativo, es
incluso más que el Congreso.
Como Jefa Suprema tiene a
Jorge Torres Roggero
cargo toda la administración,
su jurisdicción se extiende
a todo el país y los gobernadores son sus agentes. Hace
anualmente la apertura de
sesiones (¿puede el Congreso
funcionar sin que el Ejecutivo lo inaugure?), porroga sus
sesiones indicándole los asuntos que debe tratar, convoca a
sesiones extraordinarias si lo
juzga necesario; proyecta el
presupuesto; sus ministros intervienen en el debate legislativo y puede vetar leyes. El inc.
3 le da la atribución de dictar
“decretos por razones de necesidad y urgencia”.
Respecto al Poder Judicial:
nombra los magistrados de la
Corte Suprema con acuerdo
del Senado por dos tercios de
sus miembros presentes; nombra los demás jueces de los tribunales federales inferiores de
acuerdo a una
terna propuesta por el Consejo de la Magistratura. Puede
indultar o conmutar penas
(inc. 5) lo que
en última instancia significa
que el “Jefe supremo” ejerce
también poder
judicial.
“Es, además,
comandante
en jefe de todas las fuerzas
armadas de la Nación” (inc.
12). Provee los empleos militares de la Nación. Dispone de
las fuerzas armadas, corre con
su organización y distribución
según las necesidades de la
Nación (inc. 13).
Respecto al erario público y
la economía nacional: “supervisa el ejercicio de la facultad
del jefe de gabinete de ministros respecto de la recaudación de las rentas de la Nación
y de su inversión con arreglo a
la ley o presupuesto de gastos
nacionales. (inc. 10). Además:
“Nombra y remueve embajadores, ministros plenipotenciarios y encargados de negocios con acuerdo del Senado;
por sí solo nombra y remueve
(Continua en Página 99)
ISSN: 1669-0133
ISSN:1851-2976 (en línea)