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30 ANIVERSARIO
Año XXX / N°598 / $22
13 de Enero de 2016 / 3 de Shvat de 5776
Laura Alonso, titular de la Oficina Anticorrupción
“Ya en la causa
se puede acreditar
que Nisman
fue asesinado”
Reportaje / Página 4
La flamante titular de la Oficina Anticorrupción dialogó en
exclusiva con Comunidades acerca de las tareas a afrontar en
esta nueva gestión, la causa por la muerte del fiscal Alberto
Nisman, la caída del Memorándum de Entendimiento con
Irán y la lucha contra el crimen organizado y el narcotráfico.
Según pudo averiguar este medio, la jueza Palmaghini pasaría al fuero federal la investigación, lo que eliminaría definitivamente la hipótesis del suicidio. ¿Cómo sigue la causa?
Una reflexión de su amigo personal y autor del libro Matar sin que se note
Nisman, reflejo de AMIA
“Hombre y comunidad. En cada una de las dos historias macabras pueden señalarse símiles aun en
ciertos detalles. Ahí está impune, en el atentado y en el magnicidio, el personaje oscuro que proporcionó
a los asesinos el arma del delito”.
Por Gustavo Perednik, escritor, ensayista, filósofo / Opinión / Página 5
Página 2 / Opinión
13 de Enero de 2016 / C MUNIDADES
La perra de Bibi versus Hamas
e ISIS: ¿Dónde está la noticia?
A un año de la “misteriosa
muerte” del fiscal Nisman
Por Lic. Eduardo Chernizki
Analista comunitario
Sorpresa, incredibilidad, enojo, fueron los sentimientos de muchos miembros de la sociedad argentina cuando en
la mañana del lunes 19 de enero del año
pasado, se enteraron que el fiscal Alberto
Nizman z’l había sido encontrado muerto,
en su departamento de Puerto Madero, la
noche anterior, y no creyeron que se hubiese suicidado horas antes de que debía
presentarse en el Congreso de la Nación
para informar sobre la denuncia que había formulado cuatro días antes contra la
entonces presidente Cristina Fernández
de Kirchner; el ministro de Relaciones
Exteriores, Néstor Timerman y otros personajes conocidos de la política nacional
en relación a la firma del Memorándum de
Entendimiento con la República Islámica
de Irán.
Esos mismos sentimientos fueron los
que manifestaron los máximos dirigentes
de la comunidad judía cuando tomaron conocimiento de la denuncia efectuada por
Nisman, días antes de que se suicidara,
fuera inducido a suicidarse o lo asesinaran, a horas de que tenía que presentarse
en el Congreso Nacional para informarles
a diputados y senadores los motivos que
lo llevaron a presentar su escrito acusatorio en la justicia.
Sentimientos que volvieron a producirse cuando semanas después, la denuncia
fue archivada por un juez federal.
Lo ocurrido ese domingo 18 de enero
movilizó a las instancias centrales comunitarias, en especial a la DAIA, cuyas máximas autoridades visitaron varias instituciones para explicarles a los asociados de las
mismas lo que sabían, que no era mucho
más de lo que se publicaba en los medios
periodísticos.
Dentro de esa tónica, llamaron a los
miembros de la comunidad a participar el
18 de febrero en la marcha organizada por
los fiscales federales en reclamo del rápido
esclarecimiento de la “misteriosa muerte”
del fiscal Alberto Nisman z’l, quien era el
titular de la Unidad Fiscal Especial de Investigación del atentado a la AMIA, como
también que al permanente reclamo de justicia por el atentado a la AMIA se le sumó el
del esclarecimiento de la muerte del fiscal,
independientemente de los avatares de la
investigación.
En esa impresionante marcha, que partiendo de la plaza de en que termina la Ave-
nida de Mayo se dirigió hasta un costado
de la Plaza de Mayo, en la que participaron decenas de miles de personas caminando bajo una torrencial lluvia de verano, la presencia de miembros de la comunidad judía, no sólo de sus dirigentes, fue
importante.
Un mes después, un grupo de ciudadanos argentinos, muchos de ellos miembros
de la comunidad, liderados por el rabino
Sergio Bergman, que era Diputado Nacional, y el intelectual judeoargentino Santiago Kovadloff, organizaron frente al Palacio de los Tribunales, en plaza Lavalle, el
primer acto de “Memoria – 18 – Nisman”,
que se prolongaron hasta el pasado mes de
diciembre, los días 18 de cada mes, manteniendo lo expresado en ese momento
por Kovadloff: “Estamos aquí para recordar que el cuerpo de Alberto Nisman fue
sepultado en el panteón de los mártires
judeoargentinos del cementerio de Tablada. Ello no deja dudas acerca del significado que la muerte del fiscal reviste para
las autoridades de la comunidad judía. A
esa lectura de lo sucedido se suma el sentimiento de miles y miles de compatriotas,
para ellos como nosotros, preservar la memoria del trágico destino de Alberto Nisman, que implica exigir sin desmayo que
la justicia proceda en consonancia con la
necesidad de que haya ley. De que la ley
no siga avasallada por los poderes de la
delincuencia”.
Para cuando dentro de pocos días se
cumpla el primer año de la “misteriosa
muerte” de Alberto Nisman z’l, la DAIA
ha convocado a toda la sociedad argentina a “estar presentes y encender una vela
en la plaza Alemania” (Av. Del Libertador y Scalabrini Ortiz) el 18 de enero, a
las 18.30 hs. “con la esperanza de que se
esclarezca cómo fue su muerte y en qué
circunstancias, entendiendo que su muerte
tiene vínculo directo con la investigación
e impunidad en el atentado a la AMIA”.
Por su parte la AMIA, por intermedio
de un comunicado, informó que además
de adherir a la convocatoria de la DAIA,
organizará el 18 de enero “una jornada de
recordación para honrar la memoria de
quien fuera el titular de la Unidad Fiscal
Especial de Investigación del atentado
sufrido, en nuestra sede, el 18 de julio de
1994”.
Participar de estos eventos será una forma de adherir activamente al reclamo de
justicia tanto por el atentado a la AMIA
como por el esclarecimiento de la “misteriosa muerte” del fiscal Nisman z’l.
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Por Julián Schvindlerman
Analista político internacional
Cuando el Primer Ministro de Israel
adoptó una perra el pasado mes de julio,
no podía haber imaginado que el can pronto se convertiría en un símbolo de lo que
está mal en la siempre complicada relación entre la prensa internacional y el estado judío. La perra Kaya ganó notoriedad
mundial a comienzos de diciembre cuando
mordió a dos invitados durante las festividades de Jánuca realizadas en la residencia
de Benjamín Netanyhu. “Kaya enterró sus
dientes el miércoles en Sharren Haskel,
integrante del Parlamento, y en el esposo
de Tzipi Hotovely, viceministra del Exterior, ambas integrantes del partido Likud.
Ninguno de los dos fue herido de gravedad. Las ciudades israelíes aíslan por 10
días a los perros que muerden a personas”
reflejó un típico reporte de los tantos que
cubrieron el hecho. Otros complementaron
la noticia con las lamentaciones de Sara, la
esposa del premier,acerca de la necesidad
de recluir al cuadrúpedo, y con el compromiso asumido por Bibi de revisar esas
leyes inclementes con los canes. Fotografías de Kaya al lado de su amo hallaron su
lugar en el limitado espacio de los medios
masivos de comunicación. La noticia tuvo
alcance global.
También en diciembre, la prensa israelí
informó que Hamas en Gaza y el ISIS en
el Sinaí cooperan logísticamente. Conforme
reportó Yediot Aharonot, “el brazo armado
de Hamas en la Franja de Gaza ha estado
transfiriendo decenas de miles de dólares
mensuales a la rama en el Sinaí del grupo
Estado Islámico durante el año pasado”. El
movimiento fundamentalista palestino está
pagando a militantes de ISIS en Egipto para
asegurar el ingreso de armas hacia Gaza
desde las zonas desérticas controladas por
los hombres de Abu Bakr al-Bagdadi. Los
envíos incluyen equipamiento militar y el
material necesario para el rearmado de la
infraestructura militar de Hamas. El grupo
palestino ha brindado entrenamiento a sus
hermanos jihadistas egipcios y les ha provisto misiles anti-tanque de avanzada aptos
para atacar botes y vehículos militares egipcios. La colaboración se ha extendido al
campo sanitario: terroristas heridos del ISIS
han sido atendidos en hospitales gazatíes y
médicos palestinos han viajado al Sinaí a
curar a los combatientes sunitas de Alá.
Oficiales de seguridad egipcios han notado que sólo gracias al apoyo monetario
Editores y Directores
Dr. Alberto J. Rotenberg
Prof. Natalio F. Steiner
Diseño y composición:
Andrea Boass
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152 2450003
y profesional de Hamas pudo el ISIS allí
convertirse en un grupo bien entrenado y
bien armado de más de ochocientos hombres a partir de la banda desordenada de
beduinos que era inicialmente. Shadi alMenai lideró a AnsarBait al-Maqdis, afiliada a Al-Qaeda en el Sinaí hasta su traspaso
de lealtad al ISIS. Es el hombre más buscado por las autoridades egipcias. Recientemente hizo una visita secreta y prolongada
a la Franja de Gaza. En julio, ISIS llevó a
cabo el mayor ataque registrado en el Sinaí desde la guerra árabe-israelí de 1973,
cuando atacó puestos de control egipcios
que dejaron un saldo de 64 soldados, 90
jihadistas y cuatro civiles muertos, además
de otros 55 uniformados heridos. Oportunamente, Infobae reportó que el brazo
armado de Hamas, las Brigadas Izza-Din
al-Qassam, promovían este enlace con
ISIS en desafío al liderazgo político de la
organización, que objetaba -aunque toleraba- tal acercamiento.
Este desarrollo tiene implicancias estratégicas -la alianza servirá al Hamas en caso
de una nueva guerra contra Israel, pudiendo atacar Eilat desde el Sinaí por ejemplo-;
de política interna -pues presuntamente divide al bureau político del ala militar-; y de
geopolítica regional -Hamas recibe apoyo
financiero de Irán, quien está combatiendo
al ISIS en Siria e Irak, y ha estado contando con Hamas para erigir un frente de
contención a estos islamistas en la frontera
entre Gaza y Egipto-. De manera que este
asunto novel ofrece pasta periodística de
primer nivel. Es un acontecimiento muy
relevante que concierne a palestinos, israelíes, egipcios, iraníes y al ISIS; el villano que está enfrentando a Turquía, Rusia,
Francia, Estados Unidos y medio mundo
más. Y sin embargo, la noticia fuegroseramente sub-reportada.
Célebremente, mucho tiempo atrás un
editor de diario postuló: “Si un perro muerde a un hombre, no es noticia. Si un hombre muerde a un perro, eso sí que es noticia”. Este aforismo periodístico alude a la
noción de que eventos atípicos e infrecuentes son más noticiables que acontecimientos cotidianos. Sostiene la idea de que un
hecho raro concitará más atención pública
que uno común y corriente. A menos, claro
está, que el perro que muerde sea israelí.
En tal caso, este legendario postulado de
la prensa engravado en piedra y de aplicabilidad universal, repentinamente pierde
su valor. Toda regla tiene su excepción. Y
como no podía ser de otra manera, periodísticamente Israel la corporiza.
Difundimos gratuitamente todas las actividades comunitrias.
Queda totalmente prohibida la reproducción total o parcial de
los artículos de este periódico. Sin mencionar su origen.
Las notas firmadas no representan necesariamente el modo de
pensar de los Directores.
Cierre de edición Nro. 599: 17/2/16
Registro Propiedad Intelectual:
Nro. 206.708
K Productos Kosher
con supervisión rabínica
C MUNIDADES / 13 de Enero de 2016
Editorial / Página 3
BS’’D
La receta
Por Alberto J. Rotenberg
Co-director
Es sabido que el ser humano recibe a lo largo de su vida un cúmulo permanente de información que va incorporando a su cerebro. Su
educación familiar, su formación escolar, los
ámbitos sociales en que crece y se desarrolla
constituyen algunas de las fuentes que van nutriendo su intelecto racional y emocional, y que
en un proceso paulatino e ininterrumpido van
moldeando su personalidad. Por supuesto que
este proceso es dinámico y no se interrumpe
nunca, además de estar sujeto a cambios a parir
de los estímulos e influencias externas. Suele
suceder que lo que hasta ayer era una verdad
absoluta, al otro día puede transformarse en un
concepto desvirtuado por una nueva realidad.
Esto es fácilmente comprobable en el ámbito de la medicina, en el cual los profesionales suelen interpretar síntomas y diagnósticos
prescribiendo tal o cual remedio. Sin embargo
suele suceder en ocasiones que los síntomas
se atenúan pero el problema persiste, o que
aparecen nuevas enfermedades que demoran
años en ser tratadas exitosamente, e incluso
viejas dolencias a las que todavía no se les ha
encontrado una solución definitiva.
Estas ideas, que aparentemente son tan
simples de comprender, cuando se trasladan a
otros ámbitos no resultan tan claras. Así se advierten situaciones en que el hombre aparece
cumpliendo un rol de espectador pasivo, incluso intentando alternativas de solución que
no llegan a ninguna parte sencillamente porque ni siquiera es capaz de elaborar un buen
diagnóstico del problema a enfrentar.
Cuando un judío va “tranquilamente” caminando por una calle de Jerusalem, como
le sucedió al Rab Reubén Birmajer z’l, y es
abordado por la espalda por dos sujetos que
lo hieren de muerte, ¿qué se hace? ¿Cómo se
neutraliza la acción de hombres, mujeres y
niños que aparecen en forma imprevista para
acabar con la vida ajena? El mundo no parece
estar preparado todavía para dar respuestas.
Cuando hace pocos días el capitán de una
aeronave debió aceptar que dos árabes israelíes
descendieran del avión que se aprestaba a partir porque algunos ciudadanos judíos exigían
un examen más exhaustivo en las condiciones
de seguridad, la situación pareció exagerada
y hasta discriminatoria... salvo para aquellas
personas que deben convivir a diario con el terror que puede asomar a la vuelta de cualquier
esquina.
Esto demuestra a las claras que para entender al otro, hay que ponerse en sus zapatos.
Gobiernos de centro, derecha e izquierda
han pasado por el estado judío y no han encontrado solución al terrorismo árabe. La tan
demandada entrega de tierras sólo sirvió para
tener a los enemigos un poco más cerca. Nada
ha logrado detener el lanzamiento de misiles,
la construcción de túneles y los ataques sorpresa. Los dirigentes mundiales navegan entre el temor a involucrarse y el germen del
antisemitismo que llevan dentro; así suelen
equiparar al ciudadano judío, constructor de
una pujante sociedad democrática que sólo
buscar vivir en paz, con sus enemigos acérrimos que siembran la semilla del odio en sus
propios hijos enseñándoles a despreciar su
propia vida con tal de dañar a su vecino judío.
Algunas medidas se han tomado. Hay países que revisan detenidamente la nacionalidad y el lugar de origen de sus visitantes antes
de permitirles la entrada, empezando por el
paradigma de la libertad como suele presentarse los Estados Unidos.
Israel ha sabido construir barreras físicas
que los separen de sus hostiles enemigos,
logrando así una disminución en sus agresiones. Si la convivencia pacífica no se materializa, si el modelo de democracia occidental
que permite la coexistencia de árabes y judíos
(cosa que prácticamente no sucede recíprocamente en los países árabes) trastabilla, no será
de extrañar que todo se encamine en algún
momento a una división más profunda en esta
compleja sociedad israelí.
El derecho a vivir en paz es irrenunciable. Cuando el mundo lo comprenda y, como
dijo el escritor Marcelo Birmajer -hermano
del rabino asesinado- los países se unan para
acabar con el terror, ese anhelo podrá hacerse
realidad. El mundo habrá celebrado que por
fin haber encontrado la tan ansiada medicina
para terminar de una vez y para siempre con
el terrorismo que no valora ni respeta su vida
ni la de los demás.
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La guerra contra el mundo
Por Natalio Steiner
Co-director
“ El que es piadoso con los impiadosos es impiadoso con los piadosos”
(del Talmud).
En los últimos meses se ha visto reagravado el enfrentamiento del ISIS “contra
todos “. Graves atentados contra rusos en
Egipto, en El Líbano, en Francia, en Túnez,
EE.UU. y la extensión de una abigarrada
“coalición “ internacional en lucha contra el
ISIS marcan una nueva agenda internacional
para el complejo Medio Oriente.
El Isis no es inderrotable. Militarmente
puede ser neutralizado pero su ideología se
expande en forma rápida por diversos bolsones de población en Libia, Somalía, Afghanistan, Nigeria y en grupos de residentes islámicos en diversos lugares del mundo.
Los países europeos sólo después de los
atentados de París tomaron conciencia de la
gravedad del mismo. En Occidente no hay
consenso sobre las causas y las formas de
combatirlo. En gran parte de la intelectualidad europea se acusa a la misma Europa poniéndose el énfasis no en el dolor de las víctimas inocentes sino en justificar y explicar
el porqué del terrorismo como si éste fuera
una reacción tardía al colonialismo europeo
de los años ‘50 y ‘60.
El terrorismo es así visto como fruto de la
injusticia, la opresión y la explotación de las
grandes potencias sobre los pueblos árabes.
En este caso el ISIS sería un producto de resistencia a un residuo colonial.
Este tipo de argumentaciones auto inculpatorias ya se conocen desde tiempo del nazismo cuando se acusó a los triunfadores de
la primera guerra de oprimir a la Alemania
de Versalles omitiendo que el veneno nazi se
venía incubando desde el siglo XIX y Versalles fue el catalizador de algo germinado.
El pacifismo a ultranza, propio del sen-
timiento de culpa, obvia el origen real del
fanatismo religioso desconociendo las raíces
yihadistas del Corán. La teoría por la cual
el yihadismo es una reacción natural por la
invasión a Iraq, por el impulso a la democratización árabe surgida en la Primavera Arabe, la intervención en Siria y la colonización
opresiva falla a la hora de explicar por qué
las principales víctimas del terrorismo islámico son los propios musulmanes, las minorías étnicas cristianas, kurdas, arameas y
países como Kenia, Sudán, Nigeria, Egipto,
Túnez, Libia, Afghanistan, Pakistán, Yemen, El Líbano, Argelia, países que no son
colonialistas ni imperialistas ni desarrollados ni occidentales. Son en su mayor parte
sociedades pobres, estados fallidos y que
hace rato ya no están bajo el yugo colonial.
Estos intelectuales europeos por temor
al radicalismo islámico prefieren omitir que
mientras Europa conocía los valores igualitarios de la Ilustración, en la península arábiga nacía una corriente wahabita que marcaría un rechazo absoluto contra toda forma
de modernidad emergente de Occidente. Es
por eso que hoy se puede explicar la dualidad de países como Arabia Saudita que
integra una coalición contra el Isis a la vez
que ha armado a la organización en su lucha
contra el expansionismo iraní.
Los terroristas no bajarán sus armas a
cambio de que las potencias renuncien a sus
intereses meso orientales dado que lo que
buscan es cristalizar su proyecto de dominación totalitaria bajo los dictados crueles del
islamismo extremista. El problema no es el
dominio occidental sino que en esta visión
fanática del mundo se divide entre fieles e
infieles; idolatras y devotos; mujeres puras
y rameras.
El ingenuo pacifismo cree que el mal no
existe y que defenderse del terror es un acto
de derechas. Obviar el estado de degeneración del extremismo islámico es desentenderse de lo que este busca: llevar al mundo
a una era oscurantista, al dogmatismo, al
rigorismo y al pensamiento único.
Página 4 / Argentina
13 de Enero de 2016 / C MUNIDADES
Laura Alonso, titular de la Oficina Anticorrupción
“Ya en la causa se puede acreditar
que Nisman fue asesinado”
Luciano Stilman
Colaboración especial
Laura Alonso, la flamante titular de la Oficina
Anticorrupción, dialogó en exclusiva con Comunidades acerca de las tareas a afrontar en esta
nueva gestión, la causa por la muerte del fiscal
Alberto Nisman, quien falleció hace ya un año,
la caída del Memorándum de Entendimiento
con Irán y la lucha contra el crimen organizado
y el narcotráfico.
¿
Cómo será la nueva
función
que
vas
a cumplir en el
Gobierno Nacional?
La misma estará dirigi-
do a fortalecer a la Oficina
Anticorrupción. La misma
estuvo muy deslucida durante los años del kirchnerismo por obvias razones.
¿Cuáles
serán
los
primeros objetivos?
Cumplir con los objetivos planteados por Mauricio Macri. Impunidad cero,
y ética y transparencia
para recuperar la confianza de los argentinos en el
Estado, y también la del
mundo en la Argentina. A
su vez, vamos a promover
una política de transparencia activa y datos abiertos.
la información en poder
del Estado es de la gente
y son los ciudadanos los
que tienen el derecho a conocerla para controlar qué
se hizo y qué se hace con
sus recursos. Queremos
replicar experiencias donde los ciudadanos pueden
conocer el detalle de cada
obra y reportar si se cumple o no con los objetivos
planificados.
También propondremos
al Congreso varios proyectos de ley como el del
arrepentido en casos de corrupción y el de extinción
de dominio para recuperar
bienes y dinero robados
por la corrupción, el narcotráfico y el crimen organizado.
A poco de cumplirse el
aniversario de la muerte
del fiscal Alberto Nisman,
¿cuáles son tus primeras
sensaciones?
Que la impunidad no va
a consagrarse nunca más
y que habrá justicia para
él y para los muertos de
la AMIA. Gran parte del
cambio que votaron los argentinos se vincula al asesinato del fiscal Nisman.
Hace poco hubo un
vuelco en la causa y la
jueza tomó ella la investigación, ¿qué puede cambiar?
Espero que se establezca una hipótesis clara y se
avance. En la causa hay
material suficiente para
concluir que Nisman fue
asesinado. En ese caso, la
investigación debe pasar
con urgencia al fuero federal. Estamos hablando del
potencial asesinato de un
fiscal de la nación y excede
la competencia de la doctora Fabiana Palmaghini
(jueza de la causa).
¿Cuál es tu visión de la
investigación que se llevó
a cabo hasta ahora?
Que a Nisman lo mataron, nunca lo dudé, y menos aún después de conocer los resultados de varias
pericias.
Otro tema que involucra a la comunidad judía
es el Memorándum de
Entendimiento firmado
con Irán en 2013. ¿Ya
quedó
definitivamente
fuera del orden constitu-
cional o todavía hay que
esperar algún paso legal
más?
Lo ideal sería la derogación de la ley para completar el procedimiento
constitucional. Si esto no
se produjera no habría inconvenientes. Me parece
que sería importante que
el Congreso enmiende su
error.
¿Qué significó para
vos la puesta en marcha
de ese Memorándum y
qué significa dejarlo sin
efecto?
Fue un insulto a la memoria de los muertos de
la AMIA y una burla a la
inteligencia de millones de
argentinos de bien. Queda
mucho por descubrir. Nisman había planteado un camino y murió por ello. Ese
memorándum estuvo sostenido por personas oscuras
con intereses poco claros.
¿A partir de ahora la
Causa AMIA va a poder
avanzar? ¿Cuál va ser el
reclamo del Gobierno en
este aspecto y frente a
Irán?
La causa debe avanzar.
Hace un par de años planteamos el juicio en ausencia. Con Patricia Bullrich
(ministra de Seguridad de
la Nación) organizamos un
seminario muy interesante
con especialistas donde se
plantearon todas las posturas. Creo que es viable en
casos de crímenes de lesa
humanidad. ¿Qué hubiera
pasado si Videla se escapaba a un país sin extradición? ¿No lo habríamos
juzgado? Francia juzgó y
condenó en ausencia a Astiz por el asesinato de las
monjas francesas. Creo que
en casos muy específicos el
juicio en ausencia es válido. Además, Irán no va a
cooperar jamás. Nunca entregarán a los acusados de
su país a la Justicia argentina.
¿Cuáles son los principales ejes en los que trabajarán junto a la ministra Bullrich en materia de
seguridad y cómo se debe
hacer para disminuir la
delincuencia y el narcotráfico en Argentina?
Desde la Oficina Anticorrupción le planteamos
a la ministra una agenda de
trabajo común: donde hay
narcotráfico y crimen organizado, hay corrupción. Esperamos trabajar juntas y
sumar a un organismo muy
importante como la Unidad
de Información Financiera
para investigar y prevenir
el lavado de activos.
Argentina / Página 5
C MUNIDADES / 13 de Enero de 2016
Nisman, reflejo de AMIA
Gustavo D. Perednik *
E
l primer hebreo inició hace cuatro milenios, desde
Sumeria, una marcha que moldeó la historia de la
humanidad. Abraham y su deambular tuvieron, siglos después, una expresión grupal: las cuarenta y dos estaciones del recorrido de los israelitas en el
desierto, casi al final del libro de Números.
Otro paralelo: durante el Éxodo, la maravillosa teofanía en el Monte Sinaí fue un
eco colectivo de la revelación individual a
Moisés en la zarza ardiente. Así, hombre
y comunidad, la experiencia histórica ocurre paralelamente “en el individuo y en su
grupo de referencia”
También es así en las facetas trágicas
de la historia: la persecución de Nimrod al
primer patriarca, equivalente a la esclavitud del pueblo judío en Egipto. Por ello,
no logro eludir tal paralelo entre la vicisitud de Nisman y la del tema que acaparó
casi las dos últimas décadas de su trunca y
apasionada vida. Una bomba fue, y veinte
años después fue un balazo. Detrás de ambos, acecha una aciaga urdimbre de ocultamientos y desvíos.
Parecidos a mamushkas rusas, según
sugirió Hugo Alconada Mon. La imagen
es apropiada: un embrollo deliberadamente montado por una inoperante fiscal para
esconder la trama del asesinato, que escondió la de un canciller que pactó traicioneramente con los verdugos, para esconder
el memorracho de desentendimiento, que
escondió el encubrimiento del más grave
atentado terrorista en Latinoamérica, que
escondió a los iraníes perpetrándolo. Tantas mamushkas lograron que la gente ya no
supiera a qué se refiere “el caso AMIA”.
Con todo y a pesar de todo, la red expansiva de confusiones puede ser simplificada en dos polos: el atentado y
el magnicidio.
En uno y otro caso, los sembradores de confusión echaron a rodar la infamia de que se había tratado de un crimen
autoinfligido. En el plano macro, el engaño decía que el
edificio comunitario de los judíos fue bombardeado por
judíos; en el microcosmos, mintieron que Nisman se suicidó.
¿Qué aducían, en uno y otro caso? Blablá. Es lo de menos. Lo importante es que el maléfico rumor corriera cual
veneno. Que en el imaginario desinformado se pergeñara
un supuesto depósito de explosivos dentro de la mutual, y
que abundaran los turbios manejos de un fiscal perturbado. Así se permitían aludir a quien dio su vida por la Justicia argentina y, en una Argentina que estaba gobernada
por mediocres y rufianes, el grande tuvo que morir en el
cumplimiento de su deber. La AMIA también cumplía con su noble función social: la asistencia, la educación, la cultura. Por eso fue el
blanco, tal como lo derramó el alma didáctica de mi amigo
Marcelo Birmajer, inmerso en su propio luto: por eso nos
odian -por nuestro compromiso con un mundo mejor, más
libre, más plural, más creativo, más humano-.
Hombre y comunidad. En cada una de las dos historias
macabras pueden señalarse símiles aun en ciertos detalles.
Ahí está impune, en el atentado y en el magnicidio, el
personaje oscuro que proporcionó a los asesinos el arma
del delito. Me lo hizo notar una de las personas profesio-
nalmente más cercanas a Nisman. La Trafic de Telleldín
fue a la AMIA, lo que el revólver de Lagomarsino fue a
Alberto. Ambos saben a quién le entregaron el instrumento del delito, aun si no tuvieran totalmente claro cuál iba
a ser su uso.
Una y otro, también en lo que se refiere a la gloriosa
permanencia. La AMIA prosigue vibrante, incluso robus-
tecida. Es lo que los asesinos, ciegos en su sed de sangre,
nunca ven. Podrían haberlo leído en el versículo clave de
estos días, si sólo se dedicaran a estudiar en vez de a matar: “Cuanto más oprimían a los israelitas, más se fortalecían”. También vos persistís, Alberto querido. No te mataron
del todo. Casi medio millón de argentinos marcharon bajo
la lluvia torrencial, un mes después de la noche macabra,
para rendirte homenaje.
Honraron tu recuerdo, y clamaron por Justicia, la huidiza y dolorosa.
No sólo eso, Alberto. Tu memoria tuvo un rol nada
despreciable en dar a luz a una nueva Argentina a fin
del 2015. Las fuerzas que quieren continuar con tu obra
cobran nueva vida, se expresan cada vez más. El miedo
empieza a quedar atrás y es reemplazado por el deseo de
verdad y de justicia.
Los que te difamaron van quedando en el bochornoso
pasado, y tu figura dinámica y perseverante cobra nítido
relieve para iluminar la senda del país.
Tuve el honor de hablarte cuando descubrimos tu matzevá en La Tablada. Habían transcurrido once meses desde
que nos dejaste, y había llegado la fecha de interrumpir el
Kadish de duelo.
¿Sabés qué vino entonces a mi memoria? La charla que
mantuvimos cuando desde el ventanal de tu UFI-AMIA
te hice notar la escultura que se ve en el frontispicio de
enfrente: el bajorrelieve del encuentro del bíblico José con
sus hermanos. Te interesaste, ¿te acordás? En ese tiempo
empezabas a reanimar tu identidad judía, y al poco tiempo
le diste nuevos bríos cuando juntos paseamos por Israel.
Qué triste fue volver a hablar de ese frontispicio frente
a tu sepultura, once meses después de tu asesinato, en el
día en que leíamos en la Torá precisamente el episodio
del reencuentro de hermanos. E igual que Yehudá en la
antigüedad, no atinamos a elegir las palabras justas. Por
ello me valí de otro recuerdo, más reciente, que me habría
encantado compartir contigo –imposible,
claro.
Te cuento: después de recibir tu último
email, me embarqué desde España a Israel
para participar del Brit Milá de mi nietito
-quien ya cumplió once meses-. Y mi yerno me emocionó hasta las lágrimas cuando
anunció que daban al recién nacido el segundo nombre de “Abraham, en homenaje
al amigo de mi suegro que dio su vida por
la justicia”.
Le había contado el hecho a tu mamá,
Alberto, pero en La Tablada volví a dirigirme a ella, y le agregué que ése fue sólo
el primer homenaje, y que ya preveo escuelas, plazas y calles que perpetuarán tu
heroica memoria.
Es la de esos hombres especiales que se
entregan a una causa sin claudicar, porque
la ven como la misión de sus vidas. En tu
caso, la causa vital fue desentrañar hasta el
final el vil atentado y castigar a los culpables.
En vez de ello, tus enemigos se propusieron blanquear a los perpetradores. En
nuestro último café, allí en Volta, me dijiste que irían presos. Todos esos poderosos
que se creyeron superhombres y pactaron
arteramente con el asesino. Le vendieron la
Justicia argentina, y te vendieron a vos al
mejor postor.
Te confieso que por momentos me parece que tu predicción se concretará, ya que la nueva Argentina justifica renovar nuestras esperanzas.
En cualquier caso, lo que queda cada vez más claro es
que la figura del gran Fiscal señala el camino a seguir.
Aunque sea políticamente incorrecto en los vertiginosos
días que vivimos. No permitiremos que se desdibuje porque miramos adelante. Nos lo enseñaste fácil, señor Fiscal: con los terroristas no se negocia; ante el terrorismo no
nos rendimos.
Los vamos a vencer, te lo debemos. Y no nos avergonzamos de nuestro anhelo de victoria. Del mismo modo en
que nunca se avergonzó Alberto Nisman de denunciarlos
en cuanta corte y foro tuviera posibilidad. Infatigable luchador, insobornable jurista, y amigo entrañable.
* Filosofo, educador, ensayista
y amigo personal de Alberto Nisman.
Página 6 / Israel y Medio Oriente
13 de Enero de 2016 / C MUNIDADES
Jerusalem: ¿Cómo seguir
la rutina en medio del terror?
Arquitecto Aharón Erlich
Blog “De Todo un Poco”
C
omo varias veces en los días de trabajo, la semana pasada me tocó subir
a la Rakevet Hakalá (el tren ligero de
Jerusalem) en la estación del Monte Herzl.
En estos días en que el terror puede acechar
en cualquier rincón de la ciudad, cuando
cada uno de los que transitan por las calles
puede convertirse en pocos segundos en
víctima y en donde más de uno puede ser
el posible terrorista, uno trata de seguir con
sus rutinas, dentro de lo posible.
No se necesitan cuatro ojos para cuidarse, sino ocho. Dos para adelante, dos para
atrás, dos para la derecha y dos para la izquierda.
Hay quienes tratan de salir lo menos posible de sus casas y si necesitan hacerlo, intentan no viajar en transporte público.
Alrededor de las 2 de la tarde el tren normalmente no va muy lleno. Ese día estaba
más vacío que de costumbre.
Personalmente disfruto de cada uno de
mis viajes en al Rakevet Hakalá y me dispuse a seguir disfrutando…
En las primeras estaciones hay poco movimiento. Son pocos los que bajan y son pocos los que suben.
Cuando llegamos a la Tajaná Merkazit, la
Central de Autobuses de Jerusalem, ahí hay
un poco más de movimiento.
Es posible ver que casi todos están en
tensión… y no es para menos. Justamente
la Rakevet Hakalá o cerca de la misma se
produjeron varios de los ataques terroristas.
Y entonces nadie quiere ser sorprendido.
Todos miran para todos lados, tratando
de inspeccionar o mejor dicho “radiografiar” a aquellos que están más cerca.
Al llegar a Majané Yehuda, el mercado
de Jerusalem, que hoy en día se ha convertido en una de las principales atracciones turísticas de nuestra capital, ahí vemos como
de costumbre mucha gente y son muchos los
que suben al tren.
No hay tantos compradores como siempre. Sí se ven muchos turistas.
Hay muchas fuerzas de seguridad, tanto
en la estación, como en el tren y en los alrededores.
Pasan los minutos y el tren no se mueve.
Algo debe estar pasando… La sensibilidad
de uno llega a picos más altos en estos días.
Alguien comenta que escuchó que hubo
un atentado en la Plazoleta de la Davidka, justo al lado de la estación siguiente.
Empezamos a ver que nos pasan coches de
la policía, motos y ambulancias, de oeste a
este, por la calle Yaffo. Hay muchos policías
que salen corriendo en dirección a la próxima estación.
El tren sigue detenido y por supuesto, todos quieren saber qué pasó.
Si estamos en casa, la radio y la TV informan a los pocos minutos todo lo que está
aconteciendo. Entonces empiezan las múltiples llamadas telefónicas para ubicar a familiares y a amigos, quienes podrían haber
estado cerca del lugar del hecho, para ver
como están y para saber de primera fuente,
qué está pasando.
De repente, vuelven a pasarnos el ulular
de las mismas sirenas, esta vez en dirección
contraria.
Alguien habla por su celular en voz
alta y pregunta ¿cuántos atentados hubo?
Y repite sorprendido la cantidad ¿cuatro?
Después de unos diez minutos, el tren sigue
su marcha.
Al pasar por la estación de la Davidka
vemos que hay mucha gente, los curiosos
que nunca faltan, además de muchas fuerzas de seguridad. Pero aparentemente ahí no
pasó nada. Fue una falsa alarma.
Al pasar por las calles del centro de Jerusalén, King George, Ben Yehuda, vemos
bastante gente, pero menos de lo común.
Dentro del tren uno se siente más seguro,
más tranquilo, como si estuviese viajando
en un vehículo blindado en un supuesto
campo de batalla. Pero esto ya suena un
poco exagerado…
Luego de pasar la estación de la Municipalidad de Jerusalem después de tener una
vista que siempre me parece incomparable
de la Puerta de Yaffo y de la Torre de David,
luego de un giro a la izquierda, el tren bordea las murallas de la Ciudad Vieja.
Pasado y futuro, lo antiguo y lo moderno, como las dos partes de la ciudad, en una
conjunción increíble.
Muchos judíos y muchos árabes. Son muchos los que se miran entre sí con desconfianza. Es que el Tren Ligero de Jerusalem
es una especie de microcosmos de nuestra
contradictoria realidad. Lo comparten tanto
judíos como árabes y en su recorrido el tren
atraviesa tanto barrios judíos como barrios
árabes de Jerusalem.
La convivencia existe. Para algunos será
forzada. Para otros una forma de demostrar
de que es posible. Pero es parte de nuestra
realidad.
Cuando llegamos a la estación de Shaar
Shjem, la Puerta de Nablus, la tensión lle-
ga al máximo. Estamos a pocos metros del
lugar en donde se cometieron varios de los
atentados terroristas. Muchos árabes bajan
en esa estación. Muchas fuerzas de seguridad por todos lados.
El tren sigue su marcha. Muchos respiran profundamente como si hubiesen pasado
una experiencia inédita.
Frente a la estación de Guivat Hatajmoshet, la Colina de las Municiones, vemos
otro agrupamiento de gente. Ahí hubo otro
atentado hacía pocos minutos. Una alumna árabe de una escuela secundaria intentó
acuchillar a un policía, pero sin éxito. La
terrorista de 16 años fue “neutralizada”.
En pocos minutos más llegamos a Guivat
Hamivtar, en el norte de Jerusalem donde
me toca bajar del tren. Llegamos a destino.
El viaje transcurrió sin inconvenientes.
Otro día rutinario en medio del terror.
Es que a pesar de la situación, de la normalidad dentro de la anormalidad que nos
rodea, cada día, nuestra capital Jerusalem
nos hace sentir mucho más tranquilos, seguros, de lo que estaríamos en cualquier otra
ciudad del mundo.
En resumen, ni miedo, ni pánico. Tensión
sí, mucho nerviosismo también. Y por sobre
todo la necesidad de estar atentos por lo que
pueda pasar…
Y antes de terminar, un ejemplo de la
contradictoria realidad en que estamos inmersos.
En una nota de la TV, pudimos ver en un
hospital de nuestra capital Jerusalem, a un
médico árabe, que atiende a un joven judío
de 13 años, víctima del terror que nos rodea
y al mismo tiempo, en el mismo hospital,
un médico judío que atiene al agresor, un
joven árabe también herido, también de 13
años, que es tratado en el mismo hospital.
Sin palabras…
Y aquí estamos.
Sobreviviendo…
Porque esta es nuestra única Tierra y no
tenemos otra.
C MUNIDADES / 13 de Enero de 2016
Israel y Medio Oriente / Página 7
Se han cumplido cinco años de la Primavera Arabe
Los años que cambiaron al Medio Oriente
Prof. Eyal Sizar
Israel Hayom *
H
ace 15 días se cumplieron cinco años desde que estalló la “Primavera Arabe”, la cual modificó de plano
la faz de Oriente Medio enviando al mundo árabe
hacia atrás, siglos antes, a una época de caos y anarquía y,
especialmente, de extremismo y radicalismo.
El comienzo de la Primavera árabe en las protestas callejeras que estallaron en Túnez a mediados de diciembre de
2010, y que llevó a los pocos días a la caída del régimen
del presidente Ben Ali, después de dos décadas de gobierno
autoritario en ese país. Después de Túnez llegó el turno de
Egipto, Hosni Mubarak, un gobernante experimentado que
gobernó el país durante casi tres décadas y, tras él, también
fue el turno de Libia, Yemen y Siria.
Los levantamientos en el Medio Oriente fueron consecuencia, en gran medida, de la continua crisis que ha experimentado el mundo árabe en las últimas décadas. Esta reorganización fue liderada por la generación más joven,
como resultado de un rápido crecimiento de la población
durante la segunda mitad del siglo XX. A principios de la
década del ‘60 el mundo árabe tenía unas 100 millones de
personas. 50 años más tarde, en la víspera de la primavera árabe, en la primavera de 2011, ya llegaban a 400
millones de personas, y en 2050 se cree llegarán a unas
700 millones de personas. Aquellas almas no han recibido
los recursos necesarios para garantizar un nivel de vida
que les permita una vida digna.
A lo largo del mundo se recibió esta agitación árabe con
una alegría indisimulada, bajo la esperanza de que los jóvenes de la “Plaza Tahrir” (Egipto) y sus similares consigan
que las sociedades árabes puedan tender un puente e incluso
saltear la inmensa brecha entre ellos y las sociedades occidentales, promocionándose hacia la prosperidad económi-
ca y, especialmente, hacia la democracia. A esa alegría se
unieron muchos israelíes, que afirmaron que Israel debía
“fluir” junto al curso de la historia de Oriente Medio sin
oponerse; de lo contrario, advirtieron, Israel sería identificada como perteneciente al lado equivocado del mapa
cambiante de Oriente Medio, el que albergaba a los regímenes dictatoriales árabes que reprimían con mano dura
a su gente y que simplemente debían ser arrojados al basurero de la historia.
Sin embargo, pronto se hizo evidente que esto no era una
“primavera árabe” sino más bien un “invierno islámico”.
En muchos países árabes llegaron al poder los Hermanos
Musulmanes tratando de pintar el mundo árabe de verde (el
color asociado con el Islam y que se utiliza como color de
las banderas entre los movimientos islámicos). En algunos
países, como Egipto o Túnez, la estabilidad fue restaurada, al menos parcialmente. Pero esto no ocurrió en otros
países árabes. En algunos las instituciones estatales colapsaron que seguramente ya estaban basadas inestablemente
y quizás hasta eran artificiales, aplastando a las sociedad
que representaban. Así, crisis en el mundo árabe sumo a
Siria, Libia y Yemen, una creciente lista de estados fallidos
como Irak, El Líbano y Somalia. En el verano de 2014 ya
se había sustituido desde la “primavera árabe”, pasando por
el “invierno islámico” llegando al “verano de ISIS”, luego
que sus combatientes lograsen el control del norte y este
de Siria en Irak, regiones pintadas ahora de negro (el color
de la bandera de la organización). ISIS y sus parecidos en
Siria, Irak, Libia y Yemen fueron, por tanto, construcciones producidas por la crisis regional y tuvieron la
inteligencia de aprovecharse del fracaso de la juventud
árabe para dirigir y controlar la protesta y revolución
que provocaron.
Israel fue, tal vez, la única en expresar reservas hacia el
desarrollo de los acontecimientos a su alrededor, por temor
a que bajo esos regímenes moderados a los que se había
acostumbrado tomarían el poder, como ocurrió al principio,
los movimientos islámicos como los Hermanos Musulmanes. Sin embargo, Israel no se imaginaba que la primavera árabe llevaría al caos y la anarquía junto a la aparición de movimientos yihadistas radicales estacionados
en sus fronteras… como ISIS. Frente a esos grupos Israel se encontró carente de una disuasión que le permita mantener un equilibrio del miedo para garantizar el
silencio durante tiempo, tanto en el norte como a lo largo
de la frontera del Sinaí.
De una forma u otra, el Medio Oriente ha cambiado de
aspecto. El orden estatal conocido se derrumbó o peor
aún… el lugar del mundo árabe, el mundo de los estados
árabes y el nacionalismo árabe, fue modificado por un
mundo de etnias, clanes y movimientos islámicos radicales que amenazan a todos los árabes a regresar siglos
atrás.
* Traducido al español por Hatzad Hasheni
Página 8 / Israel y Medio Oriente
13 de Enero de 2016 / C MUNIDADES
Turquía: un socio equivocado
para luchar contra el terrorismo
Burak Bekdil
Gatestone Institue
N
o hay duda de que el racismo es
malo. Pero no puede ser la razón por
la que los yihadistas asesinan a infieles, incluidos correligionarios musulmanes
en países asimismo musulmanes. Por desgracia, el mundo libre se siente impulsado
a asociarse con el país erróneo en su lucha
contra el terrorismo islámico.
El anfitrión de la cumbre del G-20 de este
año, celebrada justo después de los atentados
de París del 13 de noviembre, fue el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan. Con su
habitual jerga supremacista suní, acusó a
las víctimas de la yihad en vez de a los yihadistas. “Serán inevitables nuevas tragedias”, afirmó, “si no se pone freno al auge
del racismo en Europa y en otros países. El
racismo, unido a la enemistad hacia el islam,
es el mayor desastre, la mayor amenaza”.
Pero Erdogan ignora deliberadamente el
creciente racismo, la xenofobia y los sentimientos yihadistas y antioccidentales que
dominan cada vez más el corazón y la mente
de sus compatriotas turcos. Un rápido vistazo a unos cuantos encuentros deportivos y al
comportamiento de los aficionados en las últimas semanas revelaría mucho acerca de la
mentalidad y los sentimientos turcos.
El 13 de octubre, tres días después de que
un doble atentado suicida en la capital turca,
Ankara, matara a más de 100 kurdos y sim-
patizantes prokurdos turcos, laicos y de izquierdas, la provincia de Konya, en el centro
de Anatolia, vivero del islam político turco,
acogió un partido de clasificación para la Eurocopa de 2016 entre las selecciones de Turquía e Islandia. Antes del saque inicial, ambos equipos guardaron un minuto de silencio
en protesta por las bombas, un típico gesto de
respeto hacia las víctimas. Por desgracia, el
minuto de silencio fue interrumpido por silbidos y abucheos: al parecer, los aficionados
de Konya protestaban contra las víctimas, no
contra sus asesinos yihadistas.
Quien tenga la impresión de que el mundo entero se siente solidario con París debería reconsiderarlo. Cientos de aficionados turcos abuchearon y corearon Alahu
akbar (“Alá es grande”, en árabe) durante un
minuto de silencio por las víctimas de París
antes de un partido amistoso de fútbol entre
Turquía y Grecia. Una vez más, los turcos
mostraban solidaridad con los terroristas, no
con sus víctimas infieles.
Más recientemente, el 21 de noviembre,
la Policía turca tuvo que desplegar a 1.500
agentes para que los aficionados turcos no
pudieran atacar a la visitante selección nacional femenina israelí de baloncesto. ¡Mil
quinientos policías en un partido de baloncesto femenino! Pese a ello, los aficionados
turcos lanzaron objetos contras las jugadoras
israelíes mientras cantaban el himno de Israel. También las abuchearon, mientras que
otra parte del público turco aplaudía a quienes lanzaban los objetos.
No es ninguna sorpresa que los aficionados turcos enarbolaran banderas palestinas.
A las jugadoras israelíes se le impidió salir
del hotel excepto para entrenarse y para disputar el partido.
Pero nada de todo esto resulta sorprendente, aunque, al menos en teoría, Turquía sea
candidata a entrar en la Unión Europea. Según un nuevo estudio del Pew Research Center, el 8% de los turcos tiene una opinión favorable del Estado Islámico; más que en los
territorios palestinos, donde el apoyo al EI es
del 6%, y sólo un punto menos que en Pakistán. El 19% de los turcos no sabe si tiene una
opinión favorable o desfavorable del grupo,
lo que significa que el 27% de la población
de Turquía no tiene una opinión desfavorable
de la máquina asesina yihadista. Eso son más
de 21 millones de personas. De los países encuestados, el Líbano presumía de un 100%
de opiniones contrarias al IS y Jordania de
un 94%. En Indonesia, el país musulmán más
populoso del mundo, un 4% tenía una opinión favorable del Estado Islámico: la mitad
que Turquía.
Ésta es la Turquía neo-otomana y cada vez
más islamista de Erdogan. Tras los atentados
de París, este autor leyó tuits en los que se
llamaba a las víctimas “reses muertas”, o en
los que se decía: “Ahora los infieles perderán
el sueño por el miedo”. Otros felicitaban a
los terroristas “que gritaron Alahu akbar”.
Entretanto, curiosamente, el mundo libre
no parece darse cuenta de que su aliado en
la lucha contra los yihadistas es otro yihadista. ¿Cómo va a luchar Erdogan contra el
terrorismo islámico, en cuya existencia no
cree? Una de los comentarios más famosos
del mandatario turco es: “No hay terrorismo
islámico”. Pero cree que, “igual que el fascismo”, el sionismo es un crimen contra la
humanidad.
TAGLIT Birthright Israel:
Importante visita
Durante el pasado
mes visito nuestro
país el Vicepresidente (CFO) de Taglit Birthright Israel
(BRIA en Argentina)
Dr. Larry Akerman. El objetivo de la visita fue poder interiorizarse del desarrollo
de la Oficina local en
todos sus aspectos.
Durante los días que permaneció en el
país tomó contacto y trabajo con el staff
local responsable de temas administrativos, educativos y de promoción y desarrollo, con el Board local y con autoridades comunitarias, participó de una reunión de padres de jóvenes que viajan
a Israel durante este verano y también
tuvo la posibilidad de estar presente en
la despedida de los jóvenes que viajan
de Rosario (un grupo de 40) y dialogar
con los voluntarios y referentes del Proyecto en dicha ciudad.
En la oportunidad y en reunión mantenida conjuntamente con el Lic. Jorge
Zak, Representante de Taglit en Argentina, nos informo que la salida próxima
marca un hito en el Proyecto, por ser
un record absoluto de 30 grupos, lo que
significa 1200 personas. Durante el encuentro se explayaron en cómo han de-
sarrollado la gestión en Argentina para
el logro de tan importante resultado y
cómo han logrado ir captando a jóvenes totalmente alejados del judaísmo
e Israel. También informaron que hasta la fecha participaron de nuestro país
alrededor de 17.000 jóvenes y que la
meta próxima es llegar a los 20.000 hasta
el próximo año. Vale decir que la oficina
local es de las más exitosas en el mundo
medida en términos de desarrollo y participación de jóvenes en relación a la población meta total. Se señaló que ya han
participado del proyecto 500.000 jóvenes de todo el mundo provenientes de
67 países y 80.000 israelíes, coinvirtiéndose Taglit en el Proyecto más exitoso
del mundo judío dirigido a jóvenes en
edad universitaria. También se remarcó
que resta una camino largo por recorrer aún para cumplir la meta dado que
la idea es: que todo joven judío visite
Israel a través del programa. Tanto
Akerman como Zak afirmaron que aún
faltan otros muchos jóvenes por recibir
el don (derecho) de participar de la experiencia Taglit.
Para finalizar invitaron a todos
los jóvenes de 18 a 26 años a registrarse para la próxima salida
de invierno (junio-julio 2016) en www.taglit.com.ar.
C MUNIDADES / 9 de Diciembre de 2016
Escribir en el cuerpo
Sociedad / Página 9
Tatuajes
“Ni un solo país puede ser nombrado, desde las regiones
polares del norte a Nueva Zelanda en el sur, en la
que los aborígenes no se hayan tatuado.” (Charles Darwin)
Susana Grimberg
Psicoanalista y escritora
L
os tatuajes se practican hace miles de años y en diferentes culturas.
El origen de la palabra “tatuaje” es incierto aunque
se supone deriva de la palabra “Ta” del Polinesio “golpear”.
También alude al proceso de crear un tatuaje por medio del
golpeteo de un hueso contra otro sobre la piel con el consiguiente sonido “tau-tau”.
La palabra latina para tatuaje es estigma, “marca hecha
con un instrumento afilado”, “marca para reconocimiento
hecha en la piel de un esclavo o criminal” y “marca de culpabilidad”.
Conocemos bien el término, sobre todo porque lo usamos
para referirnos a un sujeto con una cualidad borrosa, oculta
de su personalidad.
La marca de la culpabilidad, la encontramos en el Génesis después de que Caín mata a Abel, su hermano. “Dónde
está Abel, tu hermano” “No sé ¿acaso soy yo guardián de mi
hermano?” Dijo: ¿qué has hecho”? La voz de tu hermano
clama a mí desde la tierra. Maldito seas tú, de la tierra que
abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Cuando trabajes la tierra, no volverá a dar su fuerza a ti;
errante serás en la tierra. Dijo Caín: “Mi delito es demasiado
grande para sobrellevar. Me desterraste hoy de sobre la faz
de la tierra y de ante ti me he de ocultar. Seré errante en la
tierra; y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará”.
Dijo el Eterno: “Por tanto, quien matare a Caín, siete veces
será vengado”. Y puso el Eterno a Caín, señal para que no lo
matare cualquiera. ¿Cuál fue la señal que puso Dios sobre
Caín? Algunas versiones responden diciendo que le grabó
una letra de Su nombre en la frente.
No podíamos ignorar el tatuaje japonés. Gracias a investigaciones arqueológicas en Japón, el tatuaje era parte de la
cultura en el 11.000, antes de la era actual, pero se afianzaron
en el 300 antes de la era actual y, más aún, en el 300 después
de la era actual. De todas maneras, hay un acuerdo casi unánime en que los tatuajes se habían convertido en una parte
importante de la cultura por el año 500 antes de la era actual.
En el siglo VIII, el libro más antiguo de la historia clásica
japonesa, relata la historia de un emperador que castiga a un
traidor por haber tatuado su rostro. Los japoneses, bajo la
influencia de Confucio, no podían alterar, intencionalmente,
ninguna parte de su cuerpo. Por eso, se castigaba con el destierro a aquellos que estuvieran tatuados.
Es llamativo que los artistas xilógrafos, tatuaban con herramientas que eran utilizadas para imprimir en planchas de
madera, como cinceles, gubias y, el maestro tatuador, llegó a
ser ensalzado entre los miembros del gremio.
Cuando el tatuaje comenzó a consolidarse entre las clases
sociales criminales del turbio mundo de Japón, aumentó el
personal cualificado para ello, haciéndose así profesionales.
Los motivos utilizados eran diseños complejos como tigres,
flores, dragones…etc. Fue llamativo que, cuando el gobierno
japonés prohibió el tatuaje, sólo sirvió para afianzarlo como
un signo de lealtad entre el gremio delincuente.
En esta época, el tatuaje era discriminado, pero se lo usaba como símbolo de lealtad hacia sus jefes. Fueron las fuerzas de ocupación aliadas, las que legalizaron de nuevo el
tatuaje después de la 2ª Guerra Mundial. Hoy, aún siguen
siendo tan mal vistos en Japón, que en numerosos baños públicos de Japón podemos encontrar carteles que prohíben la
entrada con tatuajes.
El tatuaje fue reintroducido en la sociedad occidental por
los expedicionarios ingleses dirigidos por el Capitán Cook
en su vuelta de Tahiti en 1771. Esto explica la natural asociación que ha prevalecido hasta nuestros días entre los tatuajes
y los marineros. La asociación entre tatuajes y delincuencia
provino también de Gran Bretaña. Los marineros, que a menudo se embarcaban durante largos períodos de tiempo para
evitar a la justicia, fueron fomentando esta costumbre.
En el libro “Demian”, de Herman Hesse, Demian argumenta, perturbado por la historia escrita en el Génesis, que
Caín pertenece a una raza más fuerte y que son los débiles
quienes han creado una negra leyenda respecto de Caín. Entre fuertes y débiles emerge esta “señal”, “marca” o “tatuaje”, que los diferencia.
No puedo no mencionar la novela corta de Franz Kafka:
“En la Colonia Penitenciaria (In der Strafkolonie)”. La historia transcurre en una colonia penitenciaria sin nombre, en la
que se describe un elaborado instrumento de tortura y ejecución, que esculpe la sentencia del condenado en su piel, para
luego dejarlo morir, en un lapso de 12 horas.
Los rabinos sostienen que si un hombre marca algo de
manera permanente en su piel, es culpable de realizar un acto
de paganismo.
La prohibición de los tatuajes se encuentra en la Biblia:
“No haréis incisiones en vuestra carne por los muertos; ni os
haréis tatuaje”. (Levítico 19:28). De la segunda parte de este
versículo deriva la prohibición general a este acto. Además,
los rabinos sostienen que si un hombre marca algo de manera permanente en su piel es culpable de realizar un acto de
paganismo. Maimónides, el reconocido rabino español del
siglo XII, considera el origen de esta prohibición como un
freno a la idolatría, ya que el tatuaje era una costumbre entre
los paganos.
En nuestros días, se entiende que la prohibición de toda
forma de tatuaje, más allá de su propósito, debe mantenerse.
Además del hecho de que el judaísmo tiene un reciente antecedente de terrible conflicto con el símbolo del tatuaje, ya
que los nazis en los campos de concentración grababan en
los brazos de los judíos números para identificarlos.
Los números tatuados en el brazo de cada uno de los condenados a muerte en los campos de exterminio del nazismo,
número que no sólo sustituía al propio nombre sino que era
la marca de culpabilidad por haber nacido judío, gitano, o de
un vientre no ario o por sostener ideas contrarias al régimen.
La práctica del tatuaje resurge con el movimiento hippie,
durante en los años ‘60 y ‘70. Los hippies adoptan el tatuaje, lo elevan a la categoría de arte y abandonan los diseños
utilizados por los marineros sustituyéndolos por otros muy
coloridos. Fue ese el motivo por el cual el tatuaje sale de los
puertos y se populariza en otros medios.
En la película: “Promesas del Este”, el actor Viggo Mortensen, muestra su cuerpo tatuado como señal de formar
parte de una secta mafiosa después de la caída del muro de
Berlín y la desintegración de la URSS.
La sociedad del espectáculo
En estos tiempos, en los que la imagen prima por sobre
todas las cosas, ver a Tinelli, conductor de un conocido programa de TV, con los brazos íntegramente tatuados, hace que
perdure su imagen, incluso cuando los ojos que se resistan a
mirarlo.
En la Argentina, como en muchos países, un número importante de televidentes enciende su ojo hacia aquellos programas que proponen el exhibicionismo de unos pocos y el
voyeurismo de la mayoría, sin poder ver nada que los mejore
como personas, menos aún que los enriquezca culturalmente. Es que se trata de rechazar toda cultura, palabra que proviene de culto, tomada del latín “cultivar, cuidar, practicar,
honrar”.
Mientras que la imagen, por su poder cautivante, produce
una cierta parálisis como la que sufre un hipnotizado, simultáneamente, le permite al espectador intervenir, espiando,
con la ventaja de que la televisión es eterna, continua, siempre está. Quiero recordarles que años atrás los niños podían
ver los dibujitos animados en las horas apropiadas para hacerlo. Hoy es más difícil (aunque no imposible), poner límites, dado que los dibujitos son “eternos”. Los tatuajes,
también.
El tatuaje, específicamente, da cuenta de la primacía de lo
imaginario en desmedro de lo simbólico. ¿Por qué digo esto?
Porque es por la no puesta en juego de la función paterna,
que un joven o un adulto, en lugar de poner en palabras, de
poder simbolizar, de tener un rasgo que lo caracterice y diferencie de otros, intenta hacerlo por la vía del cuerpo mortificándolo, traza ese rasgo en la propia piel en lugar de que una
obra de su creación o de su invención, lo distinga.
El tatuaje viste el cuerpo, como si fuera una ropa: lo cubre, lo oculta. En el mundo de las apariencias, lo que parecen
ser mangas de una camisa, en verdad, es el mismo cuerpo
mortificado, vistoso y rechazado al mismo tiempo. No se trata de la desnudez, sino todo lo contrario, porque funciona
como una ropa, además de ser una expresión del rechazo a
loa propia piel. La particularidad de esta práctica en la sociedad contemporánea, a diferencia de otras épocas y culturas, es que se presenta cada vez más disociada de todo ritual
simbólico.
Tanto el tatuaje como el piercing, así como la moda de los
pantalones que simulan estar rotos, son la expresión de una
estética emergida después de la segunda guerra mundial y,
también, del horror causado por la bomba atómica. Revelan,
la extraña relación que el sujeto tiene, en nuestro tiempo, con
su cuerpo: tiene un cuerpo, no lo es. Y recurre a estos artificios, para poder hacerse de un cuerpo.
En los grupos de adolescentes, el tatuaje parece favorecer
la identificación entre ellos a través de una piel ilustrada,
además de sentirse unidos por la dimensión del dolor.
En su función de mascarada, el maquillaje, ha estado presente a lo largo de la historia. Pero el tatuaje se distingue
de la mascarada por constituir una marca no evanescente: es
una marca inalterable.
Quiero concluir con este cuento judío, utilizado por mí en
otras notas:
“Un joven se presento al rabino y le pidió que lo hiciera
rabino a él, jactándose de su pureza y de las mortificaciones
que imponía a su cuerpo.
-Me visto de blanco puro, jamás bebo más que agua, llevo
clavos en los zapatos, atormento mi carne yaciendo desnudo
sobre la nieve.
En ese momento entró un caballo blanco, bebió del abrevadero, e revolcó en la nieve.
-Mira – dijo el rabino -. Ese animal está vestido de blanco, sólo toma agua, usa clavos en los zapatos, el dueño lo
azota todos los días, se acuesta desnudo sobre la nieve. ¿Qué
crees que es? ¿Un santo o un caballo?
Página 10 / Actualidad Comunitaria
Encendido de Velas
Viernes 15-01 (5 de Shvat) Encendido 19:50 hs.
Sábado 16-01 (6 de Shvat) Havdalah 20:00 hs.
Lectura de la Torá: Perasha Bo. Exodo 12.29: 14: 26
Haftarah: Jeremías 46: 13-46: 28
Viernes 22-01 (12 de Shvat ) Encendido 19:47 hs.
Sábado 23-01 (13 de Shvat) Havdalah 20:00 hs.
Lectura de la Torá: Perashá Beshalaj
Exodo 14: 26 -17: 18
Haftarah: Jueces 4: 4-5 : 31
CENTRO
COMUNITARIO
CHALOM
Olleros 2876/84 – CABA
Tel. 4552-2720
Secretarí[email protected]
Secretaría:
Lunes a Jueves: De 9:30 a
18:00 hs
Viernes: De 9:30 a 15 hs
Rabino: Uriel Said
Director comunitario: Javier Levy Yeyati
Staff de Rabanim y Morim:
Rab Marcelo Krawiec, More
Jaim Baruj Chelger, More
Alan Chaia, Morá Esther
Chelger.
Lunes:
Tefilat Shajarit, con Lectura
de Torá, Desayuno y Shiur
7.15hs.
Filosofía judaica: “En busca de la verdad” con el Rab.
Said 9.30 hs.
Curso de Bar Mitzvá y Bat
Mitzvá a cargo Amiela Spector 17:00 hs.
“Shiur de mujeres” con la
morá Esther Chelger 18.30
hs. 19:00 Torá en profundidad. Bereshit: Una visión
actual.
20:15 Jumash
Martes:
Tefilá 7.15 hs
Talmud en profundidad.
9.30 hs
Desarrollo personal con el
Rab. Said a las 19.15 hs
Shiur con el Rab. Szlajen a
las 21 hs. (cada 15 días)
Miercoles:
Tefilá 7.15 hs
Talmud en profundidad a
las 9.30 hs. (Martes cada 15
días) 14 hs, clases de Idish //
canto para adultos mayores.
Ieshivita con el Moré Alan
Chaia. 17.30 hs
Guemará Avanzado con
Moré Alan Chaia a las 19.15
hs
Curso de Kabalá Avanzado
(adultos) con el Moré Jaim
Baruj Chelger 20.30hs.
Curso de Kabalá Avanzado
(jóvenes) con el Moré Jaim
Baruj Chelger 22.00hs.
Jueves:
Tefilat Shajrit, con Lectura
de Torá, Desayuno y Shiur
7.15hs.
Rambam filosofía judaica
con Rab. Said a las 9.30 hs
Grupo Simjá “Un camino
hacia la creatividad”. Talleres de teatro, reflexión, danza y movimiento. De 14.00
a 19.00 hs a cargo de Lic.
Alicia
Mondrik
NCSY 18.30 Hs
Halajá y Musar con el Moré
Alan Chaia. 19.30 hs.
Cada 15 días charla para
parejas jóvenes con el Dr.
Eduardo Cohen (se confirmará a través del mailing).
Cada 15 días charla para
parejas adultas con el Dr.
Eduardo Cohen (se confirmará a través del mailing)
Viernes
7.15 Tefilá
9.30 Hs Consejos prácticos
para la vida “Pirké avot, tratado
de los padres”
Kabalat Shabbat y kidush
19.30hs.
Un espacio donde podés
compartir el Shabbat con
amigos y buena onda.
Sábado
Shabbat
Domingo
Grupo Simjá de 16.15 a
20.30 hs a cargo de Lic. Alicia Mondrik.
COMUNIDAD
BRIT ABRAHAM
Antezana 145, C.A.B.A.
Tel.: 4857 2997
Mail: [email protected]
Horario de atención:
Lunes a viernes de 9:30 a
12:30 hs.
Lunes a Jueves de 18 a 20
hs.
13 de Enero de 2016 / C MUNIDADES
Rabino: Yonah Kapeluschnik.
Shabat.
Kabalat Shabat: 19 hs.
Shabat: 9:15 hs. Pirkei Avot.
Shajarit: 10 hs.
Kidush y Perlas de la Semana: 12:30 hs.
Minjá: En el horario de las
velas.
Seudá shlishit. Historia de
grandes de nuestro pueblo. Domingo.
Shajarit: 9 hs.
Shiur y desayuno: 10 hs.
Cursos y Talleres
Torá para Hombres: lunes
19 hs.
Cursos para mujeres con la
rabanit Raquel Chokron.
Asado para hombres.
Talleres mensuales para parejas.
Conferencias
mensuales
para grupo +50.
Conferencia abierta: “Destrucción, duelo y redención”: 20/7, a las 20 hs.
Cursos de Bat mitzvá: El
grupo comienza en agosto.
Bar Mitzvá: Cursos Individuales.
Casamientos: Una ceremonia única y personalizada, en
un Templo moderno lleno de
calidez.
Sede: La tradicional sinagoga de Villa Crespo, conocida
como todos como templo de
Antezana, es un tempo ortodoxo moderno, de acuerdo a
la Halajá, intentando siempre un crecimiento espiritual
en los tiempos de cada uno.
Se encuentra renovando el
salón de fiestas del segundo
piso por donde pasaron miles de personas.
Te invitamos a acercarte y
ser parte de esta renovación
para que seas parte del futuro
de esta kehilá y volver a celebrar casamientos, tu Bar y
Bat Mitzvá y compartir los
eventos de la comunidad.
CENTRO CULTURAL
LI-OR DEL CSHA Avellaneda 3549 CABA
Tel. 4671-5234
Club de Campo del CSHA:
Martín Fierro s/n y Escribano Vázquez, Canning.
Tel. 4295-8696
Dirección del Centro Cultural LI-OR del CSHA: Lic.
Diana Harari
Talleres semanales: Lunes: 14 hs. a 15,30 hs. Taller “danza moderna”: Excelente trabajo corporal con
músicas actuales. Prof. Marina Pikowski.
15,30 hs. a 16,30 hs. Taller
“danzas circulares”: Danzar
conociendo los bailes de diferentes Países. Prof. Pablo
Karp.
17 hs. a 18 hs. Taller de
“música chuenga”: Ejercitar
la memoria con juegos musicales. Prof. Favio Lavitola.
Martes: De 14,30 a 16,30
hs. Talleres de “PNL. Niveles I y II”: Estudio de la Programación Neurolingüística, donde
se aprehenden las nociones
básicas de la comunicación.
15,30 hs. a 16,30 hs. Taller
de “teatro leído”: Lectura de
textos y obras teatrales. Prof.
Elías Zachin. 17 hs. a 18 hs. Taller de viajes y emociones. Películas.
Una recorrida por los distintos países. Prof. Luis Pinco. Miércoles: 14 hs. Taller de
“yoga nivel I”: Prof. Paula
Tobal. 15 hs. Taller de “yoga nivel
II”. Prof. Paula Tobal.
14 hs. Taller de “rikudim”:
Prof. Sandra Berman. Coreografías Prof. Diana Harari.
15 hs. Taller de “Rikurelax”: Prof. Sandra Berman, profesora de Educación Física y Rikudim. Conectarse con la música de
nuestras raíces. Y con ejercicios de relajación y elongación.
16,15 hs. Taller “coral”: Es
el canto una terapia para el
cuerpo y el alma. Prof. Damián Henquin.
17,30 hs. Taller de psicología. Análisis de cuentos y
reflexión grupal. Lic. Diana
Harari. Jueves: 14 hs. Taller de “tango y folklore”: Prof. Marina
Pikowski.
15,30 a 17,30 hs. Taller de
“comedia musical”: Teatro
bailado, cantado y actuado.
Prof. Gastón Glickzstein.
Coreografía: Prof. Diana
Harari.
15,30 a 17,30 Taller de “actividades prácticas”. Trabajamos con distintos materiales.
Realizamos extraordinarios
objetos para uso personal.
Prof. Lic. Yael Pinco.
Viernes: 14,30 hs. Taller de
“musica chuenga”: Taller de
memoria con juegos musicales.
15,30 hs. Taller de narrativa.
Prof. Barbara Offman.
16,30 hs. “Lectura de la perashá semanal” y “Cabalath
Shabath” (encendido de velas). Lic. Diana Harari.
Domingo: 10 hs. salida al
club de campo, con micros
desde la sede.
Actividades especiales:
* Cada 3 meses festejamos
los cumpleaños de las socias
de LI-OR.
* Torneos de buraco.
* Este año ¡¡¡gran festejo del
15º aniversario de LI.OR!!!
* Festejos de jaguim.
* Festejos de fiestas patrias.
* Salidas y paseos.
*Estrenaremos comedia musical “Los locos Adams”.
COMUNIDAD HEBREA
DR. HERZL
Av. Meeks 356 – Lomas de
Zamora.
Tel./Fax: (011) 4243-0814.
Página Web: www.kehiladrherzl.org.ar
Facebook: Kehila Dr. Herzl - Lomas de Zamora
Sinagoga Dr. Jaim Weitzman.
Rabino: Dr. Gabriel Minkowicz
Dir. Musical: Paula Hanesman
Jazán: Edgardo Blaguerman
Contacto: [email protected]
Secretaría: lunes a Jueves de 09:00 a 17:00 hs.
Viernes de 09:00 a 16:00
Tel.: (011) 4243-0814 secretaria@kehiladrherzl.
org.ar
Actividades semanales en
nuestra kehilá
Culto: tefilot
• Kabalat Shabat: Viernes
20:00 hs.
• Shajarit: Sábados 9:30 hs.
Curso de Introducción al
Judaísmo: Miércoles 19:15
a 20:15
Celebraciones: Brit Milá Simjat Bat - Bnei Mitzvá
- Jupá.
Asistencia Rabínica: Comunícate los miércoles de
16:30 a 20:30 al Tel. Secretaria.
Artículos judaicos: Para adquirir Kipot, Talitim, Tefilim
u otros artículos, por favor
comuníquese con Secretaría.
Antigüedades Judías: Ud.
podrá ver en nuestra Comunidad libros únicos por
su antigüedad, contenido y
edición, como así también
documentos originales de
la inmigración judía a la Argentina.
Educación: Majón Dr.
Herzl
• Gan: Para niños de 3 a 5
años. Nos encontramos dos
veces por semana: Lunes de
17:00 19:00 y miércoles de
17: 00 a 19:15, en este espacio de juegos e interacción
social brindamos a los niños
educación judía, shira (canciones) y rikudim (bailes israelíes), inscripción abierta
todo el año.
• Iesodí: Nivel primario los
días miércoles de 16:30 a
20:30 al Tel. Secretaria.
• Talmud Torá (12 y 13
años): Miércoles 17:00 y
viernes 19:00
Juventud:
• Mayores de 18 años: Realizan diversas actividades en
el año.
Adultos:
Rikudim: Miercoles 19:30
hs. Vacaciones, retoman en
marzo.
Grupo Badérej: Miércoles
18:00 hs. Vacaciones, retoman en marzo.
Adultos mayores
Grupo Golda Meir - Beiájad: Vacaciones, concurren
a Guesher los días viernes.
Cultura y esparcimiento
Curso de Idish: Martes
15:00 hs. (Nivel intermedio).
Comienza en marzo.
Curso de Hebreo: Miércoles
19:00 hs. (Nivel principiantes). Comienza en marzo.
Cementerio comunitario
Lunes a Viernes de 8:00 a
16:00 hs.
Domingos y Feriados de
8:00 a 12:00 hs.
Fundación Tzedaká: Centro Tzedaká Familias y Mayores Sur:
Secretaría: Lunes a viernes
9:00 a 17:00 hs.
Ropero: Martes 10:00hs.
Taller de Calidad de Vida, y
Tejido, comienzan en marzo.
Tel.: (011) 4244-0499
[email protected]
AMIA: Esclarecimiento
sobre Medio Oriente
En el marco de las extensas actividades del Departamento de Cultura de AMIA, se ha programado para
este año el curso “Medio Oriente y sus Protagonistas”,
que será dictado desde marzo hasta diciembre por el
Lic. Natalio Steiner, co-director de Comunidades,
analista internacional, conferencista, ensayista y profesor de Historia Judía. Durante el transcurso de los
10 encuentros (el último jueves de cada mes) se analizará el rol de la Primavera Arabe y su degeneración
en guerra inter-islámica; los roles regionales de Irán,
Turquía, Siria, El Líbano, Egipto, Irak y en el conflicto
palestino-israelí.
Para informes e inscripción, dado que los
cursos son limitados, llamar al 4959-8892
o inscribirse on line en www.amia.org.ar.
El mismo se dictará en Pasteur 633, 4º piso.
C MUNIDADES / 13 de Enero de 2016
OSA: Informe de gestión
Actualidad Comunitaria / Página 11
Homenaje a Nisman
La DAIA convocó a toda la sociedad argentina a asistir a un homenaje en memoria del fiscal Alberto Nisman.
El mismo se hará el lunes 18 de enero a las 18.30 horas
LIBROS
Daniel Lew y Víctor Zajdenberg, presidente y vicepresidente de la OSA, acompañados por el director ejecutivo, Benny Schneid, brindaron un amplio informe de
la gestión del año2015.
Lew inició sus palabras señalando que la actividad
de la institución se centró tanto dentro del ámbito comunitario como en el contacto con sectores que no forman
parte de la misma, en especial centradas en el esclarecimiento de lo que es Israel y mostrando sus aspectos
positivos.
Manifestó que además del tradicional acto central de
Iom Haatzmaút, se conmemoró Iom Ierushalaim, se expusieron en las diversas instituciones cinco exposiciones itinerantes: “Ivri anojí”, referida al idioma hebreo;
“El ayer inspirado en el mañana”, una muestra de los
posters utilizados por el Movimiento Sionista previo a
la creación de Israel; “Energía creativa” el potencial del
desarrollo israelí, “Menajem Beguin a 100 años de su
nacimiento” y “La historia de Theodor Hertzl”. También se dictaron cursos y charlas en los diversos seminarios formativos de madrijim. Lew aclaró que algunas
de estas exposiciones han sido confeccionadas por el
Departamento de Actividades Sionistas de la Organización Sionista Mundial y otras por Hatzad Hashí, una
institución que centra su labor en el esclarecimiento de
las situaciones que atraviesa el estado judío. En 2016 se
enviará la muestra “Ivri Hanojì” a las distintas escuelas
judía, tanto de Buenos Aires como del interior del país.
Lew agregó: “Algo que queremos destacar es el trabajo que durante todo el año se realizó de establecer
relaciones tanto a nivel nacional, fuerzas policiales y algunos medios de prensa. Algunos fueron muy exitosos,
por ejemplo con la Policía Federal Argentina, donde
desarrollaron actividades Gabriel Ben Tasgal, Marcelo
Kisilevsky, Edi Lazar y Benny Schneid en la que participaron comisarios y personal superior. En ese marco
también desarrolló sus actividades el Centro de Estudios
Contemporáneos, donde llegamos a ámbitos ajenos a la
comunidad, desarrollando su tarea tanto en la sede de la
OSA, como en los lugares a los que accedíamos, Policía
Federal y Metropolitana, miembros del Congreso Nacional y de la Legislatura de la Ciudad, que consideramos exitosa, y que se ampliará en los años venideros”.
Respecto a las actividades regulares que se desarrollan en la OSA se continuó con el club de hebreos parlantes y Uf Gozal, el encuentro mensual de padres que
tienen hijos viviendo en Israel.
Sobre la situación económica y financiera Lew manifestó: “Fue un año bastante complicado, más allá
de la realidad del país, pues la institución viene desde hace unos años sufriendo un recorte de las partidas
presupuestarias que recibe, mientras que los gastos han
aumentado, pero estamos estabilizándonos y buscando
nuevas formas recaudatorias pero es una tarea que lleva
tiempo y hubo diversas personas e instituciones que nos
ayudaron, ente ellas la AMIA, a la que le agradecemos
su colaboración.”
Título: El último día de Adolf Hitler
Autora: David Solar
Editorial: El Ateneo
El 30-04-1945, pocos
días después de cumplir
56 años, Hitler, doblegado por el desastre en que
había sumido a Alemania
y acosado por los soviéticos en su búnquer, se voló
la cabeza con un disparo
de pistola mientras su flamante esposa, Eva Braun,
tomaba una dosis letal de
cianuro.
El autor del libro desgrana las últimas 36 horas
de vida de Hitler. Ante el cataclismo de su imperio,
con una Alemania arrasada y millones de muertos, el
fhurer se casó, dictó su testamento y se desesperó de
rabia e impotencia hasta que decidió suicidarse.
El autor presenta antecedentes biográficos y el
contexto histórico nacional e internacional que permitieron la llegada de Hitler al poder: desde su infancia y juventud en una familia modesta; sus tempranas
y frustradas ambiciones como artista, su ambigua
vida sexual, su adiestramiento político, su fracasado
intento de asaltar el poder, su libro Main Kampf, la
violencia política, el oportunismo que lo llevó a la
cancillería hasta los errores que lo condujeron al desastroso final.
Un libro vibrante y actualizado que explica entre
otras cosas cómo un personaje sin formación ni fortuna pudo alzarse con el poder, aterrar al mundo y
conducirlo al desastre.
José Solar es colaborador habitual del periódico
El Mundo. Fue guionista de Informe Semanal y fundador y director de Historia 16. Es comentarista de
temas históricos en la Cadena Ser. Fue comentarista semanal de política internacional de las emisiones
hispanas de la BBC. Dirigió varias colecciones de revistas y es autor de centenares de artículos de política
internacional y de varios libros y monografías sobre
el Medio Oriente.
CICLO LECTIVO 2016
Inscripción para los
Cursos y talleres de
IDISH Y CULTURA JUDIA
* Cursos anuales y cuatrimestrales
* Cursos intensivos
* Cursos de conversación
Principiantes, intermedios, avanzados.
Clases grupales e individuales.
Idish para investigadores.
Lectura y traducción de cartas y documentos.
Informes e inscripción:
Ayacucho 483 - Tel. 4953-0293/9614
[email protected]
en la Plaza Alemania, Avda. Libertador y Cavia. No se ha
informado aún acerca del contenido del acto. Se espera la
presencia de autoridades nacionales y capitalinas.
Israel vs. Irán
Curso online
Universidad Hebrea
y Bnai Brith
Esta clase es parte del curso online “Medio Oriente, Israel e Irán: ¿Hacia una confrontación global?” que contiene varias exposiciones. Cada clase
ronda los 40 minutos. Requiere inscripción y tiene un
costo. Más información aquí: www.campushujbb.com.
Interesados pueden contactar directamente a los organizadores aquí: [email protected]
Docentes en orden de exposición entre otros: Yosi
Goldstein, Coordinador académico del Curso. Ph.D.,
Universidad Hebrea de Jerusalem; Marcelo Cantelmi.
Editor Jefe de Política Internacional de Clarín; George
Chaya. Licenciado en Historia; Arieh Kacowicz. Profesor de Relaciones Internacionales, Universidad Hebrea
de Jerusalem y Doctor en Ciencia Política; Gustavo
Perednik; Dr. en Filosofía; Agustín Ulanovsky. Abogado especializado en Derecho Internacional; Julián Schvindlerman. Licenciado en Administración de la UBA y
Máster en Ciencias Sociales de la Universidad Hebrea
de Jerusalem; Marcos Aguinis. Escritor, médico y psicoanalista.
Shimón Peres. Ex Presidente del Estado de Israel
(2007-2014). Conferencia destacada.
Página 12 / Judaísmo
13 de Enero de 2016 / C MUNIDADES
Una visión judía sobre una de las peores adicciones
El judaísmo frente al tabaquismo
¿Qué opina el judaísmo sobre el cigarrillo?
¿Acaso la Torá, de más de 3000 años, tiene un
posición tomada respecto al tabaco? ¿Existe alguna contradicción entre practicar el judaísmo
y fumar? ¿Hay dictámenes legales al respecto?
Jonathan Berim
Desde Israel
La dinámica de la Halajá (Ley Judía)
Si tenemos que definir Judaísmo, la mejor opción es una
forma de vida. Como tal, el mismo tiene una filosofía de pensamiento y un conjunto de normas de conducta (halajá). Ambas establecidas por la Torá.
El pueblo judío recibió la Torá en el Monte Sinai en el
año 2448 del calendario judío. La Torá contiene una sabiduría
infinita que está distribuida en dos secciones: la escrita (que
podemos leer en los cinco libros de Moisés) y la oral (que
hoy encontramos compilada en el Talmud y todos los libros
posteriores).
En la Torá encontramos la legislación sobre miles de casos
pero todos son ejemplos aparentemente antiguos (de la época en que se redactó la misma); toros que cornean, velas de
aceite, viajes en barco y similares. El avance de la civilización
provocó que en la actualidad existan miles de casos que Moshé no podía ni remotamente llegar a imaginar.
Algunos ejemplos: ¿Quién es la madre legal de un hijo
nacido por alquiler de vientre? ¿Se puede usar el teléfono
en shabat? ¿Cuándo empiezan las fiestas estando en el espacio exterior? ¿Se llama escribir a la acción de apretar las
teclas de un teclado? ¿Quién tiene la culpa en un accidente
automovilístico?
¿Cómo es entonces que un código de leyes de más de
3000 años de antigüedad puede regir la vida actual de sus
practicantes? La respuesta radica en entender el objetivo del estudio de
la Torá y el Talmud. Los casos que lo componen no son más
que ejemplos. Lo esencial son las reglas que envuelven cada
caso. El objetivo es lograr la abstracción del caso y entender
las reglas con lujo de detalle y clara definición. Una vez logrado esto, dichas reglas se pueden aplicar a cualquier caso
actual y llegar a un dictamen ‘halájico‘ acertado .
Una persona versada en la ley judía y con la aprobación
necesaria, se convierte en ‘posek’ (legislador). Dicho cargo
lo autoriza a legislar. El posek debe sumergirse en los nuevos
casos en profundidad: analizar el funcionamiento de cada
elemento, los resultados técnicos, la información médica disponible y todo lo que sea necesario. Con la información recopilada y las reglas de la Torá, llega al veredicto esperado. Es
así como cada generación cuenta con sus poskim (legisladores) que le aportan dinamismo a la Torá y nos permiten saber
el veredicto sobre los casos actuales.
El cigarrillo y la civilización
El tabaco es oriundo del continente americano. Fue descubierto por los habitantes nativos y copiado por los colonos
españoles, quienes lo llevaron al continente europeo en el siglo XVI. A finales de dicho siglo comenzó el escepticismo en
la comunidad médica que declaró “considerar esa costumbre
tan repugnante como dañina para la salud y para el cerebro,
peligrosa para los pulmones”.
Alrededor del año 1825, comenzó la producción manufacturada del cigarrillos y el auge de su consumo. Esta expansión
fue acompañada del apoyo de los médicos de la época que
declararon al cigarrillo como positivo para la salud, alegando varias virtudes, entre ellas beneficioso para: problemas de
piel, enfermedades gastrointestinales y enfermedades respiratorias. Todo esto sin ninguna evidencia científica.
Luego las guerras aceleraron su expansión hasta llegar a
la cima a finales del siglo XX. En paralelo, se fueron descubriendo y comprobando los efectos nocivos para la salud que
se sospecharon en un principio.
Las evidencias se hicieron innegables. Al punto que, a finales del siglo XX, la Organización Mundial para la Salud
(OMS), calificó al tabaquismo como epidemia. Los datos reflejan la gravedad de la situación:
- El tabaco mata a casi 6.000.000 de personas por año
(unas 16.500 por día) – OMS
- Un 10% de los muertos por tabaco son consumidores pasivos (hijos de padres fumadores, compañeros de clase, etc.
- En 5 años el tabaco causará más muertes que: el sida, la
tuberculosis, la mortalidad materna, los accidentes de vehículos, el suicidio y el homicidio, combinados
- El 90% de los cánceres de pulmón están provocados por
el tabaco.
- El tabaco provoca la aparición de enfermedades graves
(cáncer, colesterol, problemas cardiovasculares, adicción,
bronquitis, diabetes, ceguera, aborto y más).
- Está comprobado que los efectos perjudiciales para la
salud comienzan incluso fumando sólo un cigarrillo por día
(estudio de Kjell Bjartveit y Tverdal para el Servicio Nacional
de Salud de Noruega).
- Se estima que cada cigarrillo acorta 11 minutos la vida
del fumador (Ministerio de Sanidad Español).
La Torá y la salud
Existe una mitzvá de la Torá de cuidar la salud que se
aprende del versículo: “Y cuiden muy bien sus almas” (Vaetjanan 4:15). Rambam (Maimónides - Hiljot Deot 4:1) dice:
“Tener un cuerpo sano e integro es parte del camino Divino,
por lo tanto, la persona debe alejarse de todo lo que deteriora
su salud”.
Así está establecido en el Shulján Aruj (Joshen Mishpat Cap. 4279): “Muchas cosas prohibieron nuestros sabios
por ser perjudiciales para la salud y quien las transgrede diciendo que no desea cuidarse debe ser forzado a abstenerse de
dicha conducta”.
El veredicto halájico
Los dictámenes halájicos se basan en la ciencia del momento. Si la ciencia se encuentra errada, puede llevar a un
“error por arrastre” a los legisladores judíos (que se enmendará con el avance científico). Es así como encontramos que
Rab Iakov Iehushua Folk en el año 1750, se pronunció a favor del cigarrillo (al igual que otros poskim -legisladores- de
la época); haciendo hincapié en sus virtudes para la salud. A
medida que la ciencia fue probando los perjuicios causados
por el tabaco, también fue cambiando el enfoque de los legisladores.
A principios del siglo XX ya los médicos advertían que
fumar es perjudicial para la salud en personas débiles o enfermas. Es así como nos encontramos con la opinión de la autoridad más grande de su generación: El Jafetz Jaim: “Quien es
dañado por el cigarrillo y continúa fumando tendrá que rendir
cuentas en el Cielo” (Likutei Amarim 13).
Unos cincuenta años más tarde, ya se suponía que el cigarrillo era perjudicial para todas las personas y es ahí que nos
topamos con la opinión de Rab Moshé Fainshtein (Ioré Dea 2,
49): “Cómo no está comprobado que es perjudicial pero es
probable que sea, es recomendable no fumar (aún que no está
prohibido hacerlo)”. En cambio, sobre drogas cuyo daño sobre la salud ya estaba comprobado, escribe Rab Moshé: “Es
obvio que está prohibido por varios incisos de la Torá:
(…) provocarse una adicción (que es más grave aún que la
adicción del “hijo rebelde” cuyo problema era con la comida y la bebida), falta en la honra a los padres, falta en el
precepto de “Ser consagrados” (Ramban). En conclusión,
es de las violaciones más graves que se pueden transgredir
y se deben hacer todos los esfuerzos posibles para erradicar estas costumbres del pueblo de Israel” (Igrot Moshe
Iore Dea 3 35). Casi no quedan dudas que ésta sería la respuesta de Rab Moshé Faishtein al cigarrillo con las evidencias
que contamos al día de hoy.
En 1982, el Dr Eli Schussheim (graduado en 1963 en UBA,
radicado en Israel desde 1964, cirujano especialista, director
de la organización Efrat), le presentó los estudios actuales sobre las consecuencias del cigarrillo a Rab Eliezer Waldenberg
(de los principales legisladores del final del siglo XX, Juez
del Tribunal Rabínico Supremo de Israel y Rabino del Hospital Shaarei Tzedek de Ierushalaim). Su extensa respuesta
figura en su gran compendio de responsa halájica llamado
Tzit Eliezer (15:39), pero en resumen: está terminantemente
prohibido fumar y es muy probable que la prohibición sea
de la Torá (y no rabínica). Quien está cercano a un fumador
tiene el deber de reprocharlo por el daño que está causando a
la salud propia y a la salud de los que lo rodean.
Existen además decenas de pronunciaciones en contra del
cigarrillo de diversos legisladores. Rab Aron Kotler, Rab Ben
Tzion Aba Shaul (Jojma uMusar hoja 266), Rab Ovadia Yosef
(Yejavé Daat 5 Pag. 181, Nota al pie y Halijot Olam 1 Vaikra
4), Rab Shmuel Wozner (Shevet HaLevy 10:295), Rab Yosef
Shalom Elioshiv (Kobetz mebakshei Tora Jeshban 5759 hoja
174), Rab Pinjas Shainberg y más. Hemos comprobado que fumar contradice las normas del
judaísmo. Quien desea practicar la forma de vida judía, debe
evitar el cigarrillo. Lamentablemente, muchos aún fuman porque ignoran este inciso legal. Otros han caído hace tiempo
presas del vicio y aún no encuentran las fuerzas necesarias
para salir de él.
Debemos aportar nuestro grano de arena en la lucha contra
el tabaquismo. Cada uno desde su lugar: dejando de fumar,
concientizando a quienes ya fuman, asistiendo a quien está
preso de la adicción para conseguir ayuda y previniendo que
más gente caiga en esta adicción.
Quiera Di-s que pronto se erradique esta epidemia de la faz
de la Tierra.