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YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM PROYECTO DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ
Wigoda Teitelbaum
Hiljot Shabat
Este Shiur no puede ser reproducido de ninguna forma sin la autorización del portador de
los derechos de autor
Traducción y Edición: Rav Naftali Espinoza y Rav. Saul Wigoda Teitelbaum
Rejov Rabbi Akiva 164, Bnei Brak 972.52.257.4154
©Yeshiva Pirjéi Shoshanim Inc. - Revisado 2014
I N T R O D U C C I O N
A L
M U K T Z E
Introducción al Muktze
¿Qué significa Muktze?
Muktze significa literalmente – separado; los ítems que mentalmente
son separados para no ser usados. La mayoría de los ítems Muktze lo
son porque no son comúnmente usados en general o son tipos de
ítems que no pueden ser usados en Shabat.
Razones para Muktze
Rambam
El Rambam(24:12, 13)trae unas cuantas razones de por qué Jazal instituyeron el issur de
Muktze:
1.
Ya que en Shabat no se puede seguir la rutina del día a día porque
invariablemente involucraría hacer ciertas Melajot, aun así es permitido
cargar o mover ítems que no involucran una Melajá, Jazal tuvieron la
preocupación de que fácilmente se perdería de vista el concepto de que
Shabat es un día de descanso. Por lo tanto, instituyeron el concepto de
Muktzepara limitar las actividades mundanas de forma que nos
enfocáramos en el significado del día de Shabat.
2.
Si es permitido cargar ítems usados para llevar a cabo Melajot,
fácilmente se podría acabar haciendo una Melajá con ellos.
3.
Ya que una porción de la población es inactiva de alguna forma
durante toda la semana, Shabat y fines de semana vendrían a ser casi lo
mismo. Por lo tanto, al evitar manejar ítems Muktze, esto serviría así
como una marca de distinción entre los espectros.
Rabad
ElRabad (en sus comentarios en el Rambam) dice que la razón por la queMuktze es assur
es porque si fuera permitido cargar cualquier tipo de ítems dentro de la casa, fácilmente
se acabaría llevándolos afuera también y ser responsable de transgredir un Issur d’Oraita
de cargar en un Reshut harabim. El basa su razón en la Guemará Shabat124b (4th líneas
abajo).
I N T R O D U C C I O N
A L
M U K T Z E
Cargar Muktze
Hay ciertos casos en los que es permitido manejar un ítem Muktze. Es
importantesaber que la palabra – tiltul, la palabra usada en relación a
Muktze,significa todos o uno de las siguientes: mover, cargar, levantar, empujar
ymanejar. Aprenderemos sobre mover Muktzepor cada uno delos siguientes
motivos:
1.
Tiltul Letzorej gufó-tiltulhecho por el propósito de usar el ítem
2.
Tiltul Letzorej mekomó – tiltul para usar el lugar que el Muktze está
ocupando.
3.
Tiltul Me’jamá le’tzeil – tiltul para proteger al artículo (del sol a la
sombra).
Métodos de Cargar
1.
Tiltul be’yad – manejo delMuktze.
2.
Tiltul al ye’dei davar ajar –tiltulindirecto delMuktze, es decir, con la ayuda
de un cuchillo o cargándolo en un plato.
3.
Tiltul be’gufo – tiltul con el propio cuerpo (en una manera inusual), no
con las manos.
Varios Tipos Muktze
Hay muchos ejemplos de diferentes tipos de Muktze. La siguiente lista contiene las
principales categorías de Muktze. Bezrat Hashem aprenderemos sobre ellos en sus
respectivos lugares.
1.
Muktze majmat:1Jisarón kis2-separado debido a su elevado valor
2.
Muktzemajmat: Gufó – por sí mismo
3.
Kli shemelajtó l’issur – unKli generalmente usado para hacer un issur (por
ejemplo, un martillo)
significa “por causa de”. En otras palabras, un artículo es Muktze por causa de…especificando la
razón por la que es Muktze.
1Majmat
2
Una pérdida monetaria
I N T R O D U C C I O N
3
A L
M U K T Z E
4.
Kli shemelajtó le’heter – un Kli generalmente usado para un Heter (por
ejemplo:una mesa)
5.
Basis le’davar ha’assur – un Kli que no es –Muktze sobre el que se puso
un ítem que sí es Muktze
6.
Muktze majmat issur – cuando usar el ítem involucra un issur.
7.
Nolad – recién nacido;algo que empezó a existir3 en Shabat
Ya sea físicamente o conceptualmente
H I L J O T
M U K T Z E
Shiur
Las Leyes de
Muktze
1
MUKTZE EN SHABAT
Simán 308:1-3
Items Caros
Items Pesados
Simán 308 Seif 1
1 Todos los ítems pueden ser cargados en Shabat excepto Muktzemajmat
Jisarón kis, tal como un cuchillo usada para hacer shjitá o brit milá, la cuchilla de
un barbero, y un cuchillo usado por escribas para afilar sus plumas de escribir,
porque son muy especiales y no se los usa para otro fin, por lo tanto es prohibido
cargarlos en Shabat, incluso usar el lugar que estos ocupan o el Kli mismo.
RAMA Incluso si es un porta cuchillos con otros cuchillos, es 1)assur cargarlos. Lo mismo aplica
para el martillo delos hacedores de perfumes, quienes son2)especiales respecto
a ensuciarlos. RAMA
La misma regla aplica para ítems que están en venta y se es 3)especial al
respecto.
Simán 308 Seif2
2 Cualquier Kli, aún muy grande y 4) pesado, no pierde su status de Kli, no por
su tamaño y no por su peso.
Simán 308 Seif 3
3 Es permitido mover un Kli 5)shemelajtó l’issur, (6)si fue usado durante el crepúsculo
para un issur, por ejemplo, una lámpara que fue encendida, (1)ver más arriba elSimán 279), ya
sea para usar el Kli, por ejemplo usar el martillo de un goldsmith’s o blacksmith’s
para romper nueces o un hacha para cortar dátiles, o para usar su espacio, o sea,
si se necesita el lugar que el Kli está ocupando. Es permitido removerlo y
7)ponerlo donde se desea. 8) Sin embargo, de sol a sombra, es decir, si solo se
lo mueve para prevenir que se rompa o que sea robado, es prohibido moverlo.
PROYECTO DE SHULJAN ARUJ DE LA YESHIVA PIRJEI
HALAJOT SHABAT | SIMAN 308: 1-3 | SHIUR 1
SHOSHANIM
RAMA Solo es prohibido mover un Muktze, pero tocarlo sin moverlo es permitido. Por lo tanto, es
permitido tocar los candelabros en el Shul, sobre los que se ponen lámparas, o la estufa (portable)que
contiene fuego, y es permitido remover un ítemno--Muktzepuesto sobre un ítem que es Muktze.
También es permitido mover un Muktze soplando, pues solo es como mover el Muktze kil’ajaryad (de
revés) y por lo tanto no se llama moverlo.
S I M A N
3 0 8 : 1
Majmat Jisarón Kis
La Mishná en Shabat123b cita a R’ Iosi quien dice que todos los tipos de Kelim pueden ser
cargados4 excepto una sierra grandey una hoja de arado. Rashi explica que se es muy
especial5respecto a estosítemsy se los guarda en un lugar seguro, porque no se usan
para nada diferente ya que esto podría arruinar la lámina.
Allí la Guemará cita un alista de otros implementos que tienen la misma categoría
(presentados de acuerdo con la explicación del Rashiy elTosafot):
•
El cuchillo de un curtidor
•
El cuchillo de un carnicero
•
Un cuchillo de shjitá
4 La palabra en Hebreo es tiltul, nitalin, letaltel que también puede significar mover, empujar, manejar o cargar.
Cuando escribimos la palabra cargar quiere decir que no es Muktze.
5
Un intento de traducción de la palabra– makpid.
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El Rosh añade en el Simán4:
•
El cuchillo de un mohel
•
El cuchillo de un barbero
•
El cuchillo de un escriba
Estos cuchillos se usan específicamente para su fin
LaGuemará Shabat 157adice que Arza va’Ashuji también son Jisarón kis, cosa que Rashi
explica como especies masculinas y femeninas de vigas de cedro que se usan para
construcción.Por lo tanto, se debe tener cuidado de no usarlos para otros propósitos
porque puede afectar su forma y ya no servir para construcción. Ver también
Rambam(25:9).
Definición
El M”B2 indica que ítems que la gente no mueve de un lugar a otros porque pueden
dañarse es Muktzemajmat Jisarón kis.6
Una cartera que es diseñada para el uso de un Muktze específico, la cual se es particular
de no usar para otro fin, es considerada Muktze majmat Jisarón kis ya que se la guarda en
un lugar específico.7
ElShaarHatziyun8 en elSimán310 cita al Beit Meir que solo un artículo que tiene un lugar
designado es Muktze majmat Jisarón kis. Ya que una cartera se mueve comúnmente de
un lugar a otro, no entra en la categoría de Muktze majmat Jisarón kis.
El Rav Shlomo Zalman Auerbaj9 nota que el Mejaber no menciona este criterio
yposiblemente el Mejaberopina que artículos que son Kli shemelajtó l’issur y se es makpid de
no usarlos para un propósito diferente, son Muktze majmat Jisarón kis aun cuando no se
los guarda en un lugar específico cunado no están siendo usados.
6
Lo dice en el concepto de un Kli shemelajtó l’issur
7Mishná
Brurá 310:25
8310:19a
9Shulján
Shlomo308:1
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HALAJOT SHABAT | SIMAN 308: 1-3 | SHIUR 1
SHOSHANIM
Respecto al cartón colgando en las paredes del Shul que dicen: “VeTen tal u’matar” –
¿Acaso decimos que ya que ha sido diseñado para permanecer en un lugar específico es
Muktze,o decimos que solo cuando algo ha sido designado para estar en un lugar
específico por causa de su valor, para que de esta forma no se dañe, entonces es
Muktze?
La última posición es correcta, porque solo es Muktze majmat Jisarón kis cuando se ha
designado un objeto a cierto lugar específico por causa de su valor para que no venga a
dañarse.
Aunque el Jazón Ish10 opina que incluso una pintura sin gran valor, colgando de un
marco es Muktze majmat Jisarón kis ya que generalmente se la deja en su lugar y no se la
mueve, este tipo de marco que se usa para poner diferentes carteles dentro, para
recordar a la gente de decir se usa VeTen tal u’matar y otras informaciones pertinentes,
no sonMuktzeporque es algo que se maneja de cuando en cuando.11
Mejaber
Las palabras introductorias del Mejaber son: “Todos los ítems pueden ser manejados en
Shabat… excepto ítems de Jisarón kis”. Esto requiere aclaración, porque sabemos que
hay muchas otras categorías de Muktze además de Jisarón kis.
La respuesta es que mientras otras categorías deMuktze como Kli shemelajtó l’issur, es
permitido mover para usarlos para un fin permitido o para usar su espacio;12por Jisarón
kisno se puede mover de forma alguna. Ver el M”B1.
EL MEJABER CONTINUA:
Por lo tanto es assur cargarlos en Shabat, incluso para usar su espacio - ‫צורך‬
‫מקומו‬, o para usar el ítem en sí- ‫צורך גופו‬.
Esto tienen que ver con lo que la Guemará llama – Letzorej gufó uMekomó, o sea, que con
este tipo de Muktze los Kelim no pueden ser usados para otros propósitos en Shabat, ni
tampoco pueden ser movidos para usar el espacio que ocupan. La fuente es Tosafot en
Shabat Daf123b D”hSakinah.
10
43:17
11
‫כנלע"ד‬
12
‫ – לצורך גופו ומקומו‬Letzorej gufó uMekomó
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HALAJOT SHABAT | SIMAN 308: 1-3 | SHIUR 1
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De la misma manera, no se puede usar un cuchillo de Milá para cortar un tomate o una
cámara cara como marcador de páginas o pisa papeles, o un cuchillo Shjitá para cortar
carne.
Papel de Escribir
El M”B3 añade el papel de escribir como Jisarón kis. Hoy en día debemos diferenciar
entre papel de escribir liso y barato, que sin problema se usaría para otros fines, como
por ejemplo: marca páginas, para que un niño dibuje, etc.; y papel de escribir caro el
cual se guarda cuidadosamente y no se lo usa para cualquier capricho o gusto.
Mercadería
El Maguid Mishné (26:14) dice que es mutar usar ítems Kelim que están a la venta. El basa
su psak en el Rambam quien dice que si comida que se quiere venderpuede ser
consumida, con mucha más razón se puede usar Kelim que se tienen la intención de
vender. La lógica detrás del psak es que comer comida que no ha sido preparada antes
de Shabat es más severo que mover unMuktze, y si es permitido comer comida que se
quiere vender, definitivamente se puede usar Kelim.
El Beit Yosef indica que el Rambam (25:9) dice que Kelim que están a la venta son Muktze.
El resuelve la contradicción diciendo que si el dueño es makpid no sea que se dañen,
aun si no son terriblemente caros, son Muktze. Pero si no es makpid respecto a los
Kelim, aun si están a la venta, no son Muktze.
De la misma manera, no se puede usar vasos y platos que se venden desde la casa,
porque se es cuidadoso de no usarlos porque se tienen la intención de venderlos. Si se
acostumbró a usarlos regularmente13es comparable con la Halajá en elSimán310:2 que la
comida nunca se considera Muktze tal como elM”B4 explica, que es porque siempre se
tiene en mente comer cualquier cosa, aun cuando está a la venta. Ver Shmirat Shabat
K’hiljatá20:21.
Subjetivo
El Muktze majmat jisarón kis es subjetivo; puede serJisarón kis para una persona y no
para otra.14Sin embargo, no se puede empezar el Shabat siendo makpid sobre un cierto
artículo y luego en el medio del Shabat cambiar su opinión y no ser makpid. Hay una
13Ver
Jazón Ish42:16
14M”A
3, M”B 6
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SHOSHANIM
regla llamada Migo de’itkatzé l’bein hashmashot itkatzé l’kulé yomá–algo que fue Muktze
cuando Shabat entró sigue siendo Muktze durante todo el Shabat.15
Un Ítem no caro que no es Muktze
Cuando el Shulján Aruj HaRav en el Simán308:4 discute esta categoría de Muktze,
menciona que es un Kli shemelajtó l’issur. En otras palabras si fuera un Kli shemelajtó le’heter
no sería Muktze incluso si se fuera makpid.
De la misma manera, un ítem muy caro que no es Muktze tal como una copa de vino
fina y de plata, que usualmente se guarda en una vitrina con llave, no es Muktze porque
no es un Kli usado para un issur.16
La razón para esto es que siempre hay una pequeña posibilidad de usar estos Kelim en
Shabat y por lo tanto no son separados en nuestra mente.
Sin embargo, existen dos excepciones:
1.
Mercadería – aun Kelim shel Heter; ya que se es makpid de no usarlos.
2.
Ítems caros que no se los mueve porque pueden dañarse y arruinarse incluso si
sonKelim shel Heter.Ya que siempre se los mantiene en una posición fija, Muktze.
Ver SS”K 20-22. De la misma manera, un reloj de abuelo o una foto con la que
se es muy cuidadoso de no manejar, son Muktze.
RESUMEN
Hay varios tipos deJisarón kis:
•
Kelim (usados para issur) que se es makpidde no usar para nada que no
sea su propósito original.
•
Kelim (aun esos que no se usan para ningúnissur)que uno normalmente
evitaría mover por preocupación de que podrían dañarse y sin
designados para ser guardados en un lugar específico.SS”K 20:(pie de
nota27)
15R’
Akiva Eguer al principio de este Simán en elShulján Aruj discute este concepto. Sin embargo, ver el SS”K
20:23, 24, y también el pie de nota 78 para una discusión en profundidad sobre cuando esto aplica y cuando
no.
16Ver
Shmirat Shabat K’hiljatá 20:19
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•
S I M A N
3 0 8 : 2
SHOSHANIM
Kelim (aun los usados paraHeter) que están a la venta y se esmakpidde
no usarlos para su propio beneficio.
Armarios Pesados
Este seif enseña que ítems pesados, aunque no son movidos de un lado a otro
regularmente, no son Muktze. Solo algo que se pone de lado a propósito para que no se
arruine se considera Jisarón kis.
S I M A N
3 0 8 : 3
Un Kli Shemelajtó L’issur
Un Kli shemelajtó l’issur es un ítem originalmente usado para una actividad prohibida en
Shabat por ejemplo, usar un martillo para clavar clavos en una pared, etc. cosa que es
prohibido por causa de Boné o Maké be’patish. Se usa solo ocasionalmente para abrir
nueces.
La Mishná en Shabat124a dice:
Se puede mover todos los ítems cuando sea necesarioe [incluso] cuando no
sea necesario.
R’ Nehemiah dice que pueden moverse solo cuando sea necesario.
La Guemará trae una Majloket entre Abayé y Raba en la explicación de esta Mishná.17Ya
que la Halajá es de acuerdo con Raba, nos enfocaremos en su explicación.
Un Kli shemelajtó le’heter puede moverse “Cuando sea necesario” por ejemplo, Letzorej gufó o Letzorej mekomó
“Cuando no sea necesario”por ejemplo,mover algo de sol a sombra para
protección.
Un Kli shemelajtó l’issur puede ser movido “Cuando sea necesario” – por ejemplo, Letzorej gufó yLetzorej mekomó
... [Pero no]
17
Es muy recomendable estudiar la Guemará dentro de la fuente
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“Cuando no sea necesario”– por ejemplo, moverlo del sol a la sombra18 para su
protección.
Explicación
Letzorej gufó se considera moverlo por una necesidad porque el Kli está siendo usado.
Letzorej mekomó se considera moverlo por una necesidad porque se necesita el espacio
que el Kli está ocupando. Moverlo del sol a la sombra, se considera desnecesario
porque no existe un uso beneficial para elKlio su espacio en Shabat; se lo mueve solo
para proteger al Kli.
La Mishná en Shabat 122b enumera varios ítems que son Muktze y pueden ser usados
Letzorej gufó:
Un martillo para abrir nueces un
hacha para cortar un pastel de
higos; un cuchillo de sierra para
cortar queso, unrastrillopara
barrerdátiles de un barril.
Aunque estos ítems no pueden
ser usados en Shabat para su
propósito original, sin embargo
pueden ser usados para tales
propósitos permitidos.
Temas Mencionados en este Seif
Letzorej gufó – ¿es siempremutar?
Letzorej mekomó – ¿desagradable, vergonzoso?
Un Kli shemelajtó l’issur sin uso permitido.
Ya está en nuestra mano.
Tiltul be’gufo – mover algo Muktze con nuestro cuerpo.
Del sol a la sombra
18
‫ – מחמה לצל‬Me’jamá le’tzeil
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Letzorej Gufó – ¿Es siempre permitido?
Un ejemplo común de usar un ítem Muktze Letzorej gufó es cuando se quiere usar un
taladro para abrir un pote o lata, o un martillo para romper nueces.
Pregunta
Si se lograría hacer lo mismo usando un cuchillo para abrir el pote, o un rompenueces
para abrir las nueces, ¿seguiría siendo permitido usar un taladro o un martillo Letzorej
gufó, o se debe usar un cuchillo o el rompenueces?
Respuesta
El M”B12 permite usar un Kli shemelajtó l’issur solo cuando no hay ningún otro Kli
permitido y que serviría para la misma función que está disponible.
Pregunta
¿Qué pasa si un vecino tiene un rompe nueces?¿somos obligados a pedírselo prestado?
Y si el rompe nueces se perdió, ¿debemos invertir tiempo y esfuerzo en buscarlo?
Respuesta
Solo se requiere usar un ítem Heter y no un ítem issur cuando ambos están totalmente
disponibles y accesibles.
Por otro lado, el Beer Moshé (el Debrecziner Rav)Vol. 8cita a diez Poskim que dicen que Kli
shemelajtó l’issur puede ser usado de cualquier forma. Sin embargo, se debería seguir la
antes mencionada opinión de la Mishná Brurá M”B.
Definiendo Letzorej Mekomó
Mover un Muktze Letzorej mekomó significa
que se necesita usar el espacio que el
Muktze está ocupando.
¿Cuál es la Halajá si no se necesita el
espacio, sino que el Muktzeestá en la mitad
dela sala o de la mesa del comedor y se
está esperando invitados?
El Gaón de Vilna, en Yoré Deá Simán266:3
explica que cualquier Tzorej – necesidad,
equivale a Letzorej mekomó.Solo es assur
mover el ítem Muktze Me’jamá le’tzel
‫העתק מספר מחזה אליהו סי' מו‬
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HALAJOT SHABAT | SIMAN 308: 1-3 | SHIUR 1
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cuando no existe una necesidad personal de mover el ítem.
El Rav S.Z. Auerbaj, citado en ShuljánShlomo (308:12), no está sobre la Halajá en este
caso, pero está escrito allí que elRavdijo a varias personas que es clasificado como
letzorej mekomó, porque se necesita que el espacio no esté ocupado. Sin embargo,
también se lo cita (308:68) diciendo que un solo martillo sobre la mesa no debería ser
removido incluso si se espera invitados.
El Igrot Moshé Vol. 5:22 [36] también prohíbe sacar el Muktze de la mesa porque no
esK’vod Shabat. Él esmajmir de no removerlo y dejarlo allí, que es K’vod Shabbos no
sacarlo, para mostrar que es Muktze.Ver tambiénel SS”K (20:10 [24]),quien esmajmir.
A parte de la cuestionable permisibilidad de mover Muktze en estas situaciones, muchas
veces bastará solo con cubrirlo con un trapo o servilleta. Vertambién el SS”K (20:10
[24]).
La siguiente es una Teshuvá (citada en la parte posterior del nuevoTur Shulján Aruj en la
página 18).
[El punto de este extracto es que hay
referencias en los Rishonim que mover algo
fuera de una área para liberarla puede ser
incluido en Letzorej mekomó. En particular, si
algo es undesagradableo problemático de
tenerlo por cerca, puede categorizarse como
Letzorej mekomó. Esta parte es solo para
propósitos de discusión y no una decisión
Halájica.]
Para estar seguros, se debería ser estrictos y no mover el ítem si no se necesita el
espacio. Se debería consultar a una autoridad rabínica en caso de necesidad.
Un Kli Shemelajtó L’issur sin Uso Permitido
Encontramos una Majloket Rishonim entre el Baal HaMaor19y el Rashbá sobre si un Kli
que no puede ser usado en Shabat Letzorej gufó puede ser usado Letzorej mekomó. En otras
palabras, si es un Kli pero no hay manera permisible de poder ser usado en Shabat.
19
En las páginas del Rif: 66b-67a, y el Ramban (en su Sefer llamado Miljamot HaShem).
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Algunos quieren traer la prueba de que el M”B34 es makil, porque dice que una vela de
cera es un Kli shemelajtó l’issur, y aunque una vela de cera no tiene un uso permitido en
Shabat la llama un Kli shemelajtó l’issur.
R’ Akiva Eguer, al final delSimán26620 explica lasTosafot al largo de las líneas de los
Majmirim en este problema.
Rav Shlomo Zalman Auerbaj21 sostiene que una vela de cera que no tiene uso permisible
en Shabat es Muktze majmat gufó y no debe moverse en caso alguno. Aunque él es
majmirde no clasificar tal Kli como melajtó l’issur, aun así, cuando sea muy necesario
podemos considerarlo como un Kli shemelajtó l’issur y moverlo Letzorej gufóu Mekomó.
Aun entonces, cuando factible,es preferible moverlo con el cuerpo de una forma
indirecta.
Otras fuentes respecto a este problema son: Tehilá LeDavid 266:8, PM”G Eshel Avraham
308:12, SS”K 20:6, pie de nota 15, SS”K vol. 3 página 32 (en letras pequeñas).
Si ya está en la Mano
Tosafot Beitzá 3b
El Tosefot prueba que si se tomó unKli shemelajtó l’issurya sea para usarlo o usar su
espacio, es mutarponerlo donde se desee.
Maguid Mishné
El Maguid Mishné (25:5) dice que tras haber usado el Kli, no tiene que soltarlo de la
mano inmediatamente.Más bien, puede ponerlo donde se desee. Ver el Beit Yosef para
referencias.
Poner elKlidonde sea que se desee aplica para un Kli shemelajtó l’issur que fue
levantadobe’heter. Cuál es laHalajási a) se lo tomób’Issur, por ejemplo, no por Gufó
uMekomó b) este Heter aplica para otros tipos de Muktze. Encontramos diferentes
opiniones al respecto.
20Comenzando
21Shulján
con las palabras “Elah”
Shlomo308:9b
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Aun Be’Shogueg
Maguén Avraham
El M”A7 dice que si se tomó un Kli shemelajtó l’issur be’shogueg, puede ponerse donde se
desee. Su psak se basa en el entendimiento de que poner el Kli donde se desee es una
indulgencia para todos los ítems Muktze, 22 que una vez que estén en la nuestra mano,
podemos ponerlos donde queramos. El M”A concluye que se debería ver sus notas en
el Ramá en el Simán266.
El Ramá(266:12)dice:
Si se olvidó de desatarsu cartera antes de Shabat, si se está en casa, puede caminar
hacia su cuarto y dejarla caer allí.
Maguén Avraham
ElM”A266:19 explica, ya que, está en la mano, puede ponerlo donde se desee. Vemos
que aunque una persona no tenía permitido de cargar su billetera cuando empezó
Shabat, aun así, el Ramá escribe que puede continuar caminando con esta y ponerla en
su cuarto.
Sefer Tosefot Shabat
El Sefer Tosefot Shabat(266:29) discute con el Ramá y dice que el Heter de continuar con
el Muktze en la mano solo aplica para un Kli shemelajtó l’issur, que tiene un Heter de
Letzorej gufó uMekomó; pero no para dinero, cosa que es Muktze majmat gufó.
Even HaOzer23
El Even HaOzer (266:12) también dice que un Muktze debe ser soltado de la mano, pero
explica que la cartera no era una Basis porque el olvidó de vaciarla antes de Shabat y era
solo un kli shemelajtó l’issur. Esta es la única razón por la que fue mutarcontinuar hasta el
cuarto y dejar caerla allí.
Gaón de Vilna– Be’heter
El Grá(266:12)dice que solo cuando se toma un Muktze be’heter es permitido ponerlo en
otro lugar, pero una cartera que fue tomada en b’Issur debe ser soltada y no se puede
A pesar de que este M”A no enfoca otros ítems Muktze, pronto veremos de los Poskim que no concuerdan
que el M”Aentiende que hay un campo de indulgencia para todos los ítems Muktze.
22
23
Puede hallarse detrás del Shulján ArujOraj Jaim regular, o Tur Shulján Aruj, antes delPri Megadim.
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seguir con esta. El Grá entiende que incluso si el Muktze está en nuestra mano desde
antes del Shabat, es llamado b’Issur. De la misma manera, cualquier Muktze, aun unKli
shemelajtó l’issur, que se tomó accidentalmente, también se le llamab’Issur.
En el YoréDeá, respecto a un mohel que pone el cuchillo del Milá en un lugar seguro tras
haber terminado el Brit, el Grá(YoréDeá 266:3) escribe que “un Kli que puede ser
movido Letzorej gufóu Mekomó puede también ser puesto donde se desee, porque
también se considera como Letzorej – una necesidad. Otros ítems, que no pueden ser
movidos Letzorej gufóu Mekomó, no pueden ser cargadospor causa de suuso [permitido]”.
Shulján Aruj HaRav
El Shulján Aruj HaRav en el Simán308:13 trae primero la opinión del M”A, que si se
tomó cualquier Muktze no intencionalmente, puede ser puesto dondela persona lo
desee. Luego cita el punto de vita opuesto que solo un Kli shemelajtó l’issurpuede ser
movido una vez en la mano a no ser que involucre una pérdida monetaria.
En el Simán266:19 explica que el Heter del Ramá de continuar con la cartera es porque
solo se está haciendo tiltul be’gufo – moviendo el Muktze con su cuerpo, cosa que no es
considerada tiltul en forma alguna. Sin embargo, sostendría que si el Muktze estaba en
su mano, tendría que soltarlo inmediatamente.
Mishná Brurá
La M”B13 cita inicialmente al M”A,y luego cita ambas Jumbrot, la opinión que solo
aplica para un Kli shemelajtó l’issury la opinión de que solo si lo tomóbe’heter.
Halajá
Ya que seguimos al M”B, solo un ítem tomado be’heter y es un Kli shemelajtó l’issur puede
ser puesto donde se desee.
Tiltul Be’gufo
Este tema es pertinente para todos los ítems Muktze. CuandoJazal instituyeron el issur
de Muktze, ¿incluyeron mover un Muktze con el cuerpo, o solo mover el artículo en la
manera usual?Por ejemplo: mover un Muktze con el pie, codo, etc… incluso por el
mismo Muktze. Examinemos algunos casos:
•
Si estamos caminando por la calle y vemos dinero en el piso, ¿es permitido
recoger el dinero y esconderlo (donde hay Eiruv) en un lugar donde se pueda
recuperarlo tras Shabat?
PROYECTO DE SHULJAN ARUJ DE LA YESHIVA PIRJEI
HALAJOT SHABAT | SIMAN 308: 1-3 | SHIUR 1
•
SHOSHANIM
Si vemos un ítem Muktze delicado en la casa y para evitar que se averíe,
queremos empujarlo con nuestro pie para debajo de la cama, ¿es permitido
hacer esto?
Mishná Brurá
LaM”B13dice que empujar y mover un Muktze con el cuerpo no se llama tiltul, y si se ve
un ítem que es Muktze en el piso, se puede empujarlo con el pie para esconderlo o
evitar que se dañe.
Jazón Ish
El Jazón Ish24no concuerda con elM”B y lo prohíbe, comparando moverlo con el
cuerpo a moverlo con las manos.Su discusión está basada en una Majloket Rishonim, la
cualBe”H, será explicada en otro lugar.25
Del Sol a la Sombra
En la Guemará mencionada al principio del Shiur, Raba dice que unKli shemelajtó l’issurno
puede moverse del sol a la sombra. En otras palabras, un Kli solo puede ser movido
para nuestras propias necesidades, ya sea para usar el Kli o el lugar que está ocupando,
pero moverlo por el Muktze en sí, es assur.
Por favor estudiar el resto del Ramá con la M”B, y be”H lo discutiremos en otro lugar.
Resumen
Las 4 principales categorías de Muktze son: Muktze majmat26 ...
24Simán
•
Jisarón kis27
•
Gufó
47:12
25 Para un estudio profundo del tema, por favor ver lo que el Rav Shlomo Zalman Auerbajzt”lescribe en la parte posterior
deShmirat Shabat K’hiljatá (antes del índex)
26Majmat
significa “por causa de”. En otras palabras, un artículo es Muktze por causa de…especificando la
razón por la que es Muktze.
27Unapérdidamonetaria
PROYECTO DE SHULJAN ARUJ DE LA YESHIVA PIRJEI
HALAJOT SHABAT | SIMAN 308: 1-3 | SHIUR 1
•
Kli shemelajtó l’issur
•
Kli shemelajtó le’heter
SHOSHANIM
1. Jisarón kis: No pueden moverse de forma alguna, incluso Letzorej gufó
uMekomó.
Hay varios tipos deJisarón kis:
•
Kelim designados para un uso de issur y que se es makpid de no
usarlos para otros propósitos.
•
Kelim, incluso los no usados para unissur, los cuales se evita
mover del lugar por preocupación de que podrían averiarse.
SS”K 20:(pie de nota 27)
•
Kelim, aun los usados para un Heter que están a la venta y se
esmakpidde no usarlos incluso para nuestro propio beneficio.
2. Un Kli shemelajtó l’issur es unítem usado originalmente para una actividad
prohibida en Shabat, por ejemplo, un martillo para clavar clavos en una pared,
etc., que está prohibido por causa de la Melajá de Boné.
3. Un Kli shemelajtó l’issur puede ser movido“Letzorej gufó”, por ejemplo: un martillo
para romper nueces, y “Letzorej mekomó” por ejemplo, si se necesita el lugar que
el martillo está ocupando. No puede moverse Me’jamá le’tzeil es decir, para su
propia protección (del ítem).
4. Hay un Majloket ha’Poskim sobre si un Kli que no tiene una manera permisible
de ser usado en Shabat [por ejemplo, una vela] puede moverse Letzorej gufó o
Letzorej mekomó.
5. Quien recoge unKli shemelajtó l’issur ya sea Letzorej gufó o Letzorej mekomó, no tiene
que soltarlo de la mano inmediatamente. Más bien, puede ser puesto donde se
desee.
6. El M’A extiende esta regla a todo Muktze tomado por error. Sin embargo, el
Grá sostiene que esto solo aplica para una situación en la que el Muktze fue
tomado be’heter. En la práctica, solo un ítem tomado be’heter y es un Kli shemelajtó
l’issur puede ser puesto donde se quiere. (M’B).
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HALAJOT SHABAT | SIMAN 308: 1-3 | SHIUR 1
SHOSHANIM
7. ElM”B13 dice que empujar y mover un Muktze con el cuerpo no es tiltul, y es
por lo tanto permitido. El Jazón Ish28 no concuerda con el M”B y lo prohíbe,
comparando mover con el cuerpo a mover con las manos.
Preguntas de Repaso
1. De 4 razones por la queJazalinstituyeron el issur de Muktze.
2. ¿Cuáles son las varias maneras de manejarMuktze?
3. ¿Cuál es la definición de Muktze majmat jisarón kis? Dé algunos ejemplos.
4. K’viut makom – separar un especifico lugar seguro ¿tiene algo que ver con esto?
5. Papel de escribir, ¿es jisarón kis?
6. Mercadería,¿es jisarón kis?
7. ¿Qué estatus tiene una copa cara de plata?
8. ¿Cuándo es permitido mover un Klishemelajtóle’heter?
9. ¿Cuándo es permitido mover unKli shemelajtó l’issur?
10. Dé unos cuantos ejemplos en los que un Kli shemelajtó l’issur es usado para un
Heter.
11. Si hay un cuchillo disponible, ¿se puede usar un sable?
12. Dé un ejemplo de Letzorej mekomó y es mutar si se quiere mover el ítem para
evitar una situación embarazosa o para arreglar la casa.
13. Se puede manejar un Kli shemelajtó l’issur, Letzorej mekomósi no tiene uso
permitido en Shabat?
14. Tras haber usado un martillo, ¿dónde es permitido ponerlo?
15. Si se levantó un taladro accidentalmente ¿es permitido devolverlo a la caja de
herramientas?
16. ¿Es permitido empujar Muktze (piedras, dinero) con el pie?
28Simán
47:12
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SHOSHANIM
Respuestas de Repaso
1. Se trabajaría físicamente sin violar una Melajá. Sepodría hacer una Melajá con
un ítem Muktze. Algunas personas no trabajan en cualquier caso y debe haber
una desviación de la norma para sentir el Shabat. Se podría cargar
alReshutharabim.
2. Tiltuldirecto, por medio de un Kliy con el codo.
3. Muktze por causa de su valor. Una cámara cara, un cuchillo de Shjitá, un
cuchillo de Milá.
4. De acuerdo con el Beit Meir,‫ קביעות מקום‬tiene que ver con este Muktze, pero
Rav Shlomo Zalman dice que un Kli shemelajtó l’issur no necesita estar designado a
un lugar específico.
5. Sí, es valioso y no se usa sin una buena razón.
6. Es Muktze a no ser que se la use siempre que se la necesite.
7. No es Muktze porque se la usaría cuando fuera necesario.
8. Letzorej gufóu Mekomó y de sol a sombra.
9. SoloLetzorej gufóu Mekomó.
10. Un martillo – nueces. Taladro – para abrir una lata.
11. No.
12. Un martillo que está en el sofá en el que nos queremos sentar. Es una Majloket
si se puede moverlo para evitar una situación embarazosa, pero pareciera ser
que es mutary se debería consultar a una autoridad rabínica.
13. Es una Majloket entre el Ramban y el Baal HaMaor. Yo entiendo queRav Shlomo
Zalmantiende a sermajmir al respecto.
14. Donde se desee.
15. Es un Majloket.
16. De acuerdo con laM”B sí, y de acuerdo con el Jazón Ish, no.