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ROMANOS CAPITULO 1
I.
INTRODUCCION APOSTOLICA (1-7)
(v.1) “Pablo, siervo de Cristo, Jesús, apóstol llamado, separado para las buenas
nuevas de Dios”
1. Pablo. El nombre de Pablo se presenta solo, no están con el ni Silas, ni Timoteo, o
ningún otro hermano.
2. Pablo fue siervo antes de ser apóstol, significa instantánea y absoluta rendición
3. Pablo se designa enseguida como “apóstol llamado”, es decir, “apóstol por
llamamiento. Llamado significa llamado y apartado por un acto de Dios a la
esfera diferente y a una especial manera de ser, con la consiguiente actividad.
4. Separado par alas buenas nuevas de Dios... esta expresión se explica mas
detalladamente en Galatas 1:15: “ Dios me aparto desde el vientre de mi madre y me llamo
por su gracia para revelar a su hijo en mi para que lo predicase entre los gentiles”
(v.2) “que El prometió de antiguo por sus profetas en las Santas Escrituras”
1. Es decir las escrituras del Antiguo Testamento, con sus promesas, sus tipos y
profecías directas concernientes a su hijo, tanto para Israel como para todas las
naciones.
(v.3 y 4) “Acerca de Su Hijo, nacido del linaje de David, según la Carne, y
declarado Hijo de Dios con potencia, según el Espíritu de Santidad, por la
resurrección de los muertos”
1. “acerca de Su Hijo”
a) Que El murió por nuestros pecados de acuerdo con las escrituras.
b) Que fue sepultado.
c) Que se levanto al tercer día, de acuerdo alas escrituras.
d) Que apareció a varios testigos.
2. “nacido del linaje de David, segun la carne y declarado Hijo de Dios con
potencia ,
Aquí tenemos dos cosas;
a) Primero, Cristo como hombre según la carne y como tal, cumpliendo las promesas de
que seria del linaje de David.
b) Segundo, Cristo como hijo de Dios, declarado así con poder por su resurrección.
3. según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos.
1
a) Esta santidad en la cual el vivía y caminaba durante toda su vida en la tierra.
Cristo el santo de Dios se ofreció así mismo sin mancha a Dios en la cruz.
b) Entonces Dios el padre actuando en poder y gloria lo levanto e hizo que fuera
indiscutiblemente, eternamente, “declarado hijo de Dios”
(v.5) “por quien recibimos la gracia y el apostolado para obodiencia a la fe entre
todas las naciones por amor de Su nombre”
1. “por quien recibimos la gracia” Ante el verdadero servicio, debe venir la
gracia personal. Esa gracia que Pablo recibió afectaba tanto a su salvación
personal como a su servicio, haciéndole el más grande ejemplo del favor
divino.
2. “y el apostolado” El apostolado de Pablo se caracterizo por el haber “visto a
Jesús el Señor nuestro y por las señales de un apóstol en potestad y en toda
paciencia, en señales y prodigios y en maravillas.
3. “para obediencia a la fe entre las naciones” Obedecer alas naciones significa
solamente creerlas.
4. “por amor a su nombre” y todo por amor a Cristo. Generalmente nos
inclinamos a pensar del evangelio como algo publicado solamente por nuestra
causa; sin embargo; Dios en realidad lo ha mantenido publicado por causa de
su amado Hijo, quien murió.
(v.6) “Entre los cuales os halláis también vosotros, llamados como de Jesucristo”
1. Los santos están ligados a Jesucristo; llamados como suyos, según
Leemos en el capítulo 8:39. Nada “nos podrá apartar del amor de
Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro”
(v.7) “a todos los amados de Dios que estáis en Roma, llamados como santos.
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”
1. “ a todos los amados de Dios que estáis en Roma, llamados
Como santos” Notemos mientras que Dios amo al mundo entero, es a los
santos a quien llama los “bien amados de Dios”
2. Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”
Pablo emplea esta misma forma de alocución con mucha frecuencia,
relacionando la gracia con la paz en su saludo apostólico para todos los
santos a quien escribe, como lo hace Pedro.
II.
SALUDO PERSONAL Y EXPOSICION DEL DESEO DE VER Y
PREDICAR. (8-15)
(v.8) “En verdad, antes que todo, doy gracias a mi Dios por Jesucristo acerca de
todos nosotros, porque se habla de vuestra fe por todo el mundo”
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1. “En verdad, antes que todo, doy gracias a mi Dios por Jesucristo
Acerca de todos nosotros” Pablo da siempre gracias a Dios por
Alguna gracia encontrada en cualquier santo.
2. “porque se habla de vuestra fe por todo el mundo.” Sin que
hubieran sido patrocinadas por algún apóstol, las congregaciones de
Dios mismo había reunido de los cuatro puntos cardinales en la
capital del mundo.
(v.9) “Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu en las nuevas buenas
de Su Hijo, de cuan incesantemente hago mención de vosotros, rogando siempre en
mis oraciones”
1. El servicio de Pablo para Dios, en su espíritu y por consiguiente, en el
Espíritu Santo, nunca en su alma. Pablo sirvió a Dios directamente, en su
espíritu.
(v.10) “que de un modo u otro sea yo prosperado por la voluntad de Dios, de tal
modo que pueda ir a vosotros.”
1. Pablo estaba clamando a Dios que lo llevara, cuando a El le
pareciera conveniente, a aquellos cristianos de Roma.
(v.11) “pues anhelo veros para comunicaros algún don espiritual a fin de que sean
confirmados.”
1. Pablo sabia que por la gracia de Dios había en el un poder
apostólico peculiar para impartir un don o una bendición
espiritual, tanto por su presencia como por el ministerio de la
palabra.
2. Nosotros también, en nuestros días, tenemos la Palabra escrita
y el bendito Espíritu Santo, tenemos el poder de este espíritu y
por medio de estas maravillosas epístolas escritas para nosotros
directamente, las mismas palabras y el poder del apóstol.
3. La carga del corazón de Pablo es hacerles conocer este secreto
celestial: que no están relacionados con el llamamiento judío,
terrenal, sino que estaban en el Cristo resucitado, celestial.
(v.12)”esto es, para que sea consolado juntamente con vosotros, por la mutua fe, la
vuestra y la mía”
1. La expresión de Pablo es aquí muy humilde, amable y
persuasiva. Naturalmente, la bendición de ellos seria indeciblemente la mayor, a
causa del poderoso don y gracia que para ellos Dios había otorgado al apóstol.
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(v.13) “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis el hecho de que muchas veces me
he propuesto ir a vosotros (y ahora se me ha impedido) con el fin de tener entre
vosotros también algún fruto, como entre los demás gentiles”
1. “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis el hecho de que muchas
veces me he propuesto ir a vosotros (y ahora se me ha impedido)” El
desea que supieran esto, porque anhelaba ver fruto en ellos como
encontraba entre los gentiles por donde quiera que iba. Aquí se ve el
perfecto embajador de Cristo aspirado a ser usado por doquiera.
2. “con el fin de tener entre vosotros también algún fruto, como entre los
demás gentiles” El anhelo constante de Pablo. Era ver fruto para Dios en
las almas de los demás.
(v.14) “Tanto a griegos como a bárbaros, tanto a sabios como a indoctos soy
deudor”
1. Los griegos eran los que poseían la cultura griega, los
cuales habían cubierto todo el imperio mundial de Alejandro.
2.
Los bárbaros eran los que no conocían el griego, siendo
por eso “incultos”.
3. Los sabios e indoctos es mas personal, se refiere a todos los grados de
inteligencia.
4. En las palabras soy deudor se advierte la consecuencia del mayordomo,
la de ser portador responsable de nuevas de infinita importancia
directamente del cielo; Pablo era deudor a todas las clases .
(v.15) “así, desde lo mas profundo de mi ser estoy ansioso de predicar el evangelio
también a vosotros que estáis en Roma”
1. A pesar de todo, allí esta Pablo indeciblemente débil en si mismo,
soportando su aguijón corporal y sin embargo listo, ansioso de ir a
Roma.
2. ¿A predicar…..Que? a un Cristo a quien la misma nación judía había
repudiado oficialmente; a un Cristo que había sido despreciado a sus
gritos por un gobernador romano.
3. ¿En que parte de la historia, se puede encontrar a uno igual a Pablo?
Alejandro, Cesar, Napoleón, marcharon protegidos por sus ejércitos para
imponer la voluntad a los hombres. Pablo estaba anhelante de marchar
con Cristo solo, al centro de la grandeza de este mundo fortificado por
Satanás, con la palabra de la cruz.
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III.
EL GRAN TEMA DE LA EPISTOLA (16-17)
(v.16). “Porque no me avergüenzo del evangelio; porque es potencia de Dios para
salvación a todo el que cree, al judío primeramente y también al griego”
1. “Porque no me avergüenzo del evangelio.”Primeramente tenemos entonces
la buena voluntad de Pablo de ir, sin avergonzarse de nada, a Roma, la
señora del mundo, con el sorprendente mensaje de un crucificado Nazareno,
despreciado por los judíos y condenado por los romanos.
2. “porque es potencia de Dios para salvación a todo el que cree,” El segundo
“porque” nos da la clave de la intrepidez de Pablo: estas buenas nuevas
relativas a la muerte, sepultura, resurrección y aparición de Cristo, son la
potencia de Dios para salvación a “todo el que cree.
3. “al judío primeramente y también al griego” los judíos tenían la Ley.
Tenían el templo con su forma de adoración divinamente prescrita. Pablo
de ningún modo esta sentando un orden de presentación del evangelio para
esta dispensación. El evangelio vino primero a los judíos, luego a los
griegos, ósea que no hay diferencia
(V.17) “Porque en el evangelio se revela la justicia de Dios en el principio de la fe y
para aquel que tiene fe, como esta escrito: el justo en el principio de la fe vivirá.”
1. Es así mismo una lógica exposición de la razón porque las
buena nuevas concernientes a la muerte, sepultura y
resurrección de Cristo son la potencia de Dios para salvación.
Este versículo es la esencia del texto de toda la epístola: “En el
se revela la justicia de Dios.”
IV.
EL PELIGRO DEL MUNDO (18-20)
(v.18) “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres, que detienen la verdad con injusticia (de vida)”
1. Este es el tenor de toda la Escritura en cuanto a la actitud
de Dios hacia el pecado desafiador.
2. Nótese que la impiedad significa no hacer caso a Dios, lo cual para los
judíos se relacionaría con la primera tabla de la ley, los primero cuatro
mandamientos.
3. Mientras que la injusticia se refiere a la mala conducta para consigo mismo
y para los demás.
4. Debemos de notar claramente que la raza humana, por vivir una vida injusta
“detuvo la verdad”
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(v.19) “porque lo que Dios se conoce esta manifiesto, ya que Dios se lo manifestó.”
1. El conocimiento de Dios se conservaba y se impartía por
tradición desde el principio.
(v.20) “porque las cosas invisibles de El desde la creación del mundo, conocidas por
las cosas que son hechas, son claramente percibidas, tanto su eterna potencia como
su divinidad, para que sean inexcusables.”
1. “porque las cosas invisibles de El desde la creación del mundo, conocidas por las
cosas que son hechas, son claramente percibidas” Pablo relaciona la observación
de las cosas y bellas del universo con la conciencia de un Dios personal.
La ciencia humana observa con un telescopio las vastas trayectorias de las
estrellas, que se mueven con sorprendente exactitud en sus orbitas y dudan que
exista un ser inteligente.
2. “tanto su eterna potencia como su divinidad, para que sean inexcusables.” Los
hombres mantenido la luz, y eso de Dios. Su eterna potencia y divinidad han sido
claras para los hombres desde la creación, por sus obras.
V.
DESCRIPCION DEL HORRENDO DESARROLLO DEL PECADO DEL
HOMBRE Y EL ESTADO PRESENTE DEL MISMO (21-32)
(v.21) “porque, aunque conocieron a Dios no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias; antes se envanecieron en sus razonamientos y su insensato
corazón fue entenebrecido”
1. Todo ser humano sabe que debe consagrar su ser a la adoración
y la gloria al creador y que debe estar continuamente agradecido
por la vida misma y por sus bendiciones.
2. Los hombres rehusaron tanto a la adoración como a la gratitud,
se hicieron impíos e injustos cayendo en la idolatría.
(v.22) “diciéndose ser sabios, se volvieron necios”
1. Rechazando la luz del conocimiento de Dios en sus corazones, los hombres
se arrogaron sabiduría a si mismo y se volvieron necios.
(v.23) “y trocaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen
hombre corruptible, y de aves, y de cuadrúpedos, y de reptiles”
1. Los hombres asemejaron a Dios al hombre, pero cuando
Dios los entrego a sus propios caminos, se despeñaron hasta
el fondo: con un pájaro, a un cuadrúpedo, y por ultimo ¡con
un reptil!
2. Las deidades de forma humana prevalecieron en Grecia, las
formas bestiales en Egipto, y ambos métodos de adoración se
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practicaron en Roma.
(v.24) “Por lo cual Dios los entrego a la impureza en las concupiscencias de sus
corazones, de suerte que deshonraron entre si sus propios cuerpos”
1. Esto es mas significativo que las meras concupiscencias de la
carne. La carne tiene deseos naturales los cuales pueden o no
Satisfacerse.
2. Las concupiscencias del corazón prevalecen después de la
disolución de la carne; y aun cuando las concupiscencias de la
carne no sean conscientes o no puedan gobernar los cuerpos
atormentados de los condenados, las concupiscencias del corazón
existirían por siempre.
3. Notemos que cuando el hombre es liberado de la restricción
divina. Las concupiscencias de su corazón la van hundiendo mas
profundamente en impurezas corporales y en corporales vilezas.
(v.25) “los tales, que trocaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y
sirvieron la cosa creada antes que al creador, que es bendito por los siglos.
Amen.”
1. Dios llama mentira la creencia de cualquier imagen, sea de
oro, plata, madera, piedra, grabado o símbolo. Cualquiera
de tales cosas relacionadas con la adoración es un espanto
remedo de la Divina Majestad.
2. Esta es la manera llamada idolatría como el hombre de corazón torcido se
oculta desesperadamente de Dios.
3. Que es bendito por los siglos; la adición a estas palabras humildes de
adoración, después de la palabra “Creador” tanto glorifica a Dios como a
diferencia a Pablo de los desamparados devotos del pecado que caminan por
un oscuro callejón de la historia humana.
(v.26) “Por esto Dios los entrego a pasiones vergonzosas porque aun las hembras
entre ellas cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza”
1. Por segunda vez leemos, Dios los entrego, y en esta vez a pasiones
vergonzosas, esta describiendo aquel estado de apetitos contranaturales en los
cuales ya no existe ninguno de los instintos normales.
2. Y es significativo que así como originalmente fue la mujer la que dio el
primer paso en el pecado ¡también en esto!
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(v.27): y del mismo modo los machos dejando el uso natural de la hembra
ardieron en su lascivia unos con otros cometiendo cosas nefandas machos con
machos y recibiendo en si mismos la recompensa debida a su extravió”
1. Vemos aquí que los hombres no solo olvidan las santas relaciones al matrimonio,
sino que también se hunden en horrores sin nombre de antinaturales servidumbres
de lascivia: todos, varones y hembras, recibiendo en si mismos la recompensa
debida a su extravió.
2. ¡Que tremenda declaración! ¡Una raza perdida hundiéndose cada vez más por su
propio deseo!
(v.28) “Y así como a ellos no les pareció tener a Dios en su conocimiento, Dios
los entrego a una mente reprobada (por El) para que (sus criaturas) practicasen
cosas impropias”
1. Aquí tenemos por tercera vez la expresión judicial, Dios los entrego. Esta vez es
a un estado definido, a una mente reprobada.
2. ¿Para que fueron entregados? Para vivir vidas, tener ideas, ser criaturas
impropias del universo del Dios bendito, y particularmente impropias del
hombre que fue creado a la imagen de Dios.
(v.29) “llegando a estar henchido de toda injusticia, destructividad, codicia,
malicia, llenos de envidia, homicidio, contienda, engaño, maligna sutileza”(v.30)
“calumniadores secretos, calumniadores públicos, aborrecedores de Dios,
injuriosos, arrogantes, vanagloriosos, inventores de cosas malas, sin obediencia a
los padres”(v.31) “sin compresión moral, sin buena fe, sin afectos familiares, sin
admitir tregua, sin misericordia”(v.32) “los cuales, a pesar de conocer bien la
justa sentencia de Dios, de que los que hacen tales cosas son dignos de (la
sentencia de) muerte, no solo continúan haciéndolas, sino que se complacen con
los que las practican”
1. Aquí confrontamos tres terribles realidades;
a) Tienen completo e intimo conocimiento de parte de Dios que sus caminos merecen
y deben sufrir la condenación y el juicio divinos.
b) Persisten en sus prácticas no obstante el testimonio de sus conciencias.
c) ¡Viven en compañerismo de maldad con otros malhechores !
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ROMANOS CAPITULO 2
I.
LOS GRANDES PRINCIPIOS EN QUE SE BASE EL JUICIO DE DIOS
SOBRE LA CONDUCTA HUMANA (1)
(v.1) “Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quien quiera que seas tu que
juzgas(a otros); pues precisamente en lo que juzgas a otro, te condenas a ti
mismo; ¡porque practicas las mismas cosas, tu que juzgas!
1. Entramos ahora al más grande pasaje de toda la escritura en cuanto a
los principios y trámites de Dios en su estimación o juicio concerniente
a sus criaturas.
2. Esta generación olvida muy pronto el carácter personal de las relaciones
con Dios para con los hombres, sea que se trate de la salvación o la
condenación.
3. Dios creo al hombre: su imagen.” Si somos como personas, también
Dios lo es. Tenemos sentimientos personales; también dios los tiene.
4. Ahora cada criatura esta con relación con Dios de acuerdo con lo que
Dios es. Dios no puede cambiar.
II.
LOS SIETE GRANDES PRINCIPIOS DEL JUICIO DE DIOS
A. SEGUN LA VERDAD, NO IMAGINACIONES HUMANAS (2-4)
(v.2) “Mas sabemos que el juicio de Dios es según verdad contra los que
practican tales cosas. (v.3) “Y tu oh hombre, que juzgas a los que practican tales
cosas y haces las mismas ¿piensa que tu escaparas del juicio de Dios? (v.4) “ O,
¿menosprecias la riqueza de la benignidad, paciencia y longanimidad ignorando
la benignidad de Dios es para conducirte al arrepentimiento?”
1. primero, entonces, el juicio de Dios es según verdad. Todo
hombre es naturalmente ciego a su propio estado y a sus
propios pecados.
2. Dios ve los hechos, mas aun, los motivos que respaldan los
hechos de la vida de cada criatura.
3. Por su puesto, en todo este capitulo y en la primera parte del
tercero, Dios cuyo nombre es Amor, se propone arrancarnos las
falsas nociones acerca de El y de Su procedimiento judicial y
arrojarnos a los brazos de nuestro redentor, Cristo, quien a
llevado la ira de Dios como nuestro sustituto.
4. Ahora en los versículos 3 y 4, vemos a Dios que trata con la
detestable locura del engañoso corazón humano, que sueña
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escapar del juicio de Dios con solo juzgar a los demás.
B. SEGUN LA CULPA ACUMULADA (5)
(v.5) “Mas por tu dureza y corazón impenitente, atesoras para ti mismo ira para
el día de la ira y revelación del justo juicio de Dios”
1. Tenemos aquí el segundo principio, el carácter acumulativo de una
continua impenitencia.
2. Demuestra como el endurecido e impenitente pecador amontona
constantemente, durante una prospera vida sobre la tierra, tesoros de ira
que serán revelados con el juicio del Gran Trono Blanco.
3. así hoy, en estos últimos días están atesorando sobre si mismos ira para
aquel tremendo día de la ira.
C. CONFORME A LAS OBRAS (6-10)
(v.6) “ El cual pagara a cada uno conforme sus obras:”(v.7) " a los que
perseverando pacientemente en bien hacer buscan gloria, honra e inmortalidad; la
vida eterna” (v.8) “mas a los que son contenciosos y desobedientes a la verdad,
siendo obedientes a la injusticia:”
(v.9) “enojo e ira, tribulación y angustia a toda alma humana que obra lo malo, al
judío primeramente y también al griego;”(v.10) “mas gloria, honra y paz a toda
alma humana que obra lo bueno, al judío primeramente y también al griego”
1. El tercer principio es entonces, “conforme a las obras”; El cual pagara a
cada uno conforme a sus obras.
2. El versículo 7: no significa absolutamente que se produce de ese modo
obtener la vida eterna sino que define a aquellos a quienes Dios
concede vida eterna.
3. En el versículo 8: solo necesitamos esbozar la vida de unos pocos
contenciosos, los facciosos: Caín, Esau, el Faraón, Saúl, Joaquín, los
escribas y fariseos, los saduceos. Describimos a los facciosos en todo
derredor nuestro, los que oponen a las Escrituras sus propias ideas y
persisten en obedecer a la injusticia. ¡El mundo esta lleno de ellos, y
pronto llenaran el infierno!
4. El versículo 9 leer fielmente y ceer la declaración de Dios sobre el
destino de estos “facciosos” incrédulos: ira, indignación, tribulación y
angustia.
5. el versículo 10: pero Dios manifiesta en su corazón de amor, una vez
más en que el dulce y celestial contraste se encuentran los que obran lo
bueno.
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D. SIN ACEPCION DE PERSONAS (11-12)
(v.11) “Pues no hay acepción de personas para con Dios” (v.12) “Porque los que
eligieron una vida de pecado, aunque sin ley también perecerán; y así los que bajo
la ley eligieron una vida de pecado, por la ley serán juzgados”
1. En el versículo 11 en cuarto principio será entonces “sin acepción de
personas”. En ninguna manera habrá acepción de personas.
2. El versículo 12 nos dice que los que escogen el pecado sin ley
perecerán y los que bajo la ley escogen al pecado, por ella serán
juzgados y por consiguiente van a mas terrible condenación.
E. SEGUN EL CUMPLIMIENTO
CONOCIMIENTO (13-15)
U
OBEDIENCIA,
NO
EL
(v.13) “ Porque no son los oidores de la ley justos para con Dios, sino que por el
contrario los hacedores de ella serán contados justos”(v.14) “ Porque cuando los
gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, estos sin tener
ley, son ley para si mismos”(v.15) “ porque los tales muestran la obra de la ley
escrita en sus corazones, como su propia conciencia se los atestigua( acerca de esta
obra en sus corazones); y sus pensamientos íntimos mutuamente los acusan o los
excusan”
1. El quinto principio consiste en que no constituye ninguna ventaja el oír
la Palabra de Dios si no se obedece.
2. Pablo se dirige directamente a los judíos desde el versículo 1; pero aquí
en el versículo 13 el principio se anuncia en general.
3. Sabemos que la sangre de Cristo es la causa única que logra hacer que
seamos contados como justos, y la única condición, la fe.
4. Los versículos 14 y 15 habla de que la conciencia de estos (naciones)
que testificaba juntamente (con la ley, aunque no la tenían) y sus
pensamientos íntimos que por lo tanto, los acusan o excusan
mutuamente.
5. Notemos que los versículos 14 y 15 son paréntesis explicativo de los
versículos 12 y 13
F. SEGUN LOS SECRETOS DEL CORAZON (16)
(v.16) “....en el día que juzgara Dios, según mi evangelio, por Jesucristo, los secretos
designados de los hombres”
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1. El sexto principio del juicio de Dios consiste en que penetra los mismos
secretos de los hombres. En cada corazón humano establece, en horas de
lucidez, un continuo dialogo, como leemos en el versículo 15: “Su conciencia lo
atestigua y sus pensamientos mutuamente los acusan o los excusan ”
2. Espantoso será contemplar a los que resulten imperdonados delante de un Dios
que juzgara por Jesucristo los secretos de los hombres ya no como redentor
sufrido y complaciente, sino ¡el Juez designado por Dios en justicia!
3. Dios declara que existe una “obra” justa, divinamente escrita y mantenida en el
corazón de todos los hombres, de la cual no pueden escapar porque su
conciencia “concuerda” con ella.
G. SEGUN LA REALIDAD DE LA RELIGION, NO SU PROFESION (1729)
El séptimo principio de su juicio es que aun una religión
Divinamente revelada,
no proporciona ninguna seguridad a quien la
profesa, si esta exenta de realidad
sea la religión de los judíos o la religión cristiana.
(v.17) “Pero tu que te denominas judío te apoyas en la ley y te glorias de Dios”(v.18) “y
conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor”(v.19) “y estas persuadido
de que tu mismo eres guía de ciegos, luz de los que están en tinieblas”(v.20) “preceptor de
necios, maestro de niños, que tienes en la ley la norma del conocimiento y de la
verdad”(v.21) “tu pues que enseñas a otro ¿no te enseñas a ti mismo? Tu, que predicas
que no se ha de hurtar ¿hurtas?”(v.22) Tu que te dices que no se ha de adulterar
¿adulteras? Tu que abominas los ídolos ¿robas templos?”(V.23) “Tu que te glorias de la
ley ¿por la trasgresión de la ley deshonras a Dios?”(v.24) “Pues el hombre de Dios es
blasfemado entre los gentiles a causa de vosotros (los judíos) como esta escrito” (v.25) “En
verdad la circuncisión aprovecha si eres guardador de la ley; mas si eres transgresor de la
ley, tu circuncisión viene a hacer in circuncisión” (v.26) “Si pues el incircunciso guardare
las ordenanzas morales de la ley ¿su incircuncisión no será contada por
circuncisión?”(v.27) “Y el que por naturaleza es incircunciso, si cumpliere la ley ¿no te
juzgara a ti, que eres transgresor de la ley, aun teniendo la letra de ella y la
circuncisión?”(v.28) “¡Porque no es judío el que lo es en apariencia, ni es circuncisión la
exterior, en la carne!”(v.29) “Sino al contrario es judío quien lo es en secreto; y la
circuncisión es la del corazón, en espíritu no en letra ¡la alabanza del cual no es de los
hombres, sino por el contrario de Dios!
1. En los versículos precedentes Pablo se dirige directamente al judío. Demuestra
que este “descansaba” en la ley, es decir en su posesión, orgulloso de que la
voluntad del Dios verdadero le había sido revelada, que conocía aquella voluntad,
estando capacitado, para aprobar lo mejor.
2. Pablo prosigue diciendo que la circuncisión judía---que era la señal de que aquella
nacion estaba separada para Dios—era buena solamente en el caso de que alguien
realmente se apartara para Dios de ese modo, pero en el caso contrario el judío era
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en realidad incircunciso, siendo en cambio superado y juzgando por aquellos que
estaban fuera de la circuncisión, temían y andaban con Dios.
3. Pablo también declara que un verdadero judío es aquel sincero, sin engaño y que
la circuncisión es asunto del corazón, en un espíritu real de separación y
veneración a Dios.
CAPITULO 3
I. LA VENTAJA DE LOS JUDIOS (1-8)
(vs. 1-4) ¿“Que ventaja tiene pues el judío (sobre el gentil)? ¿o cual ha sido el provecho de
la circuncisión? Mucho en todas maneras. Primeramente porque fueron confiados los
oráculos de Dios. ¿Pues que? Si algunos fueron infieles a tal confianza, ¿pensaremos que
su infidelidad hará nula la fidelidad de Dios? ¡Ni siquiera se piense! Antes bien sea Dios
veraz y todo hombre mentiroso; como esta escrito:
Para que seas justificado en tus palabras y venzas cuando seas juzgado (por los hombres).
Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios ¿Qué diremos? ¿Será injusto
Dios que visita con ira? (hablo a la manera de los hombres). ¡Ni siquiera se piense! Por
que en tal caso, ¿Cómo juzgara Dios al mundo? Pero si por mi falsedad redundo la verdad
de Dios en gloria suya ¿por que se me juzga aun como pecador? ¿Y por que no (como se
nos calumnia y algunos afirman que decimos) hagamos el mal para que venga el bien? La
condenación de los cuales es justa.
Pablo con toda seguridad nos dice en este tercer capitulo que “no hay distinción”
delante de Dios entre judíos y gentiles en lo que al hecho de ser pecadores se
refiere, pero que combatirá las objeciones que pudieran levantarse (vs.1-8)
basadas en la idea judía, acerca de:
1. La posición peculiarmente privilegiada que Dios dio a Israel como pueblo
separado de Jehová.
2. Acerca del concepto que sobre la justicia del mismo Dios tiene el judío en
su posición privilegiada. Tales objeciones son espaciosas y atrevidas, casi
blasfemas; deben ser contestadas.
3. Se presentan en este pasaje tres preguntas judías:
a. Versículos 1-4: ¿Qué ventaja o preeminencia tiene el judío y la circuncisión?
(1) A aquella nación, a pesar de su infidelidad, se le encargaron los oráculos de
Dios. ¡Inestimable y eterna ventaja!
(2) La infidelidad del judío no podía anular la fidelidad de Dios.
(3) Dios siempre será verdadero, aunque todo hombre sea falso.
(4) Más bien creamos que todos los hombres de la tierra han quebrantado su palabra
y su fidelidad, antes que pensar que Dios haya faltado a la suya.
13
b. Versículos 5 y 6: Si Dios se vale del pecado humano para manifestar Su
Gloria ¿no seria injusto el castigar con ira ese pecado?
(1) “! De ninguna manera! Porque entonces (si Dios fuera injusto al visitar con ira al
judío) ¿Cómo juzgara al mundo? El juez del toda la tierra obrara rectamente y
juzgara a todo el mundo.
(2) Debemos de notar que Pablo admite como también estos criticones que habrá un
día de juicio: “Dios quien visita con ira.”
(3) El apóstol ataca a las falsas esperanzas en que descansan los hombres para evadir
el juicio.
c. Versículos 7 y 8: “Si la verdad de Dios (en cuanto a sus advertencias y sus
promesas) fue encarecida por mi falsedad si El se glorifica por mi pecado
(judío) ¿Por qué me culpa de pecador?
(1) Mientras que Pablo no se digna a contestar tales criticas, echa en los dientes de
los judíos contradictores la constante calumnia en contra de la salvación por la
gracia.
(2) La calumnia en contra del evangelio de gracia continúa existiendo y continuara
hasta que el Señor venga en justicia.
(3) Los judíos enfuscados por el orgullo y basándose falsamente en sus propios
merecimientos el favor de Dios para con su nación se eximían del juicio,
regalándolo al los gentiles.
(4) Pero si nosotros como cristianos profesantes aplicamos este pasaje a los judíos,
caeremos en la misma terrible trampa
II. LAS CATORCE DENUNCIAS COMPREHENSIVAS DEL ANTIGIO
TESTAMENTO (9-20)
(vs.9-18) ¿“Que pues? ¿Somos superiores nosotros (los judíos)? No por cierto; porque ya
hemos acusado a judíos y también a griegos, que todos están bajo el pecado: como esta
escrito: no hay justo, no, ni uno solo; no hay quien entienda (lo divino), no hay quien busque
a Dios’ todos abandonaron el camino (de Dios), aun fueron hechos inútiles. No hay quien
haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas
engañan; veneno de áspides hay debajo de sus labios; su boca esta llena de maldición y de
amargura, sus pies son ligeros para derramar sangre; quebranto y desventura hay en sus
caminos; y camino de paz no conocieron. No hay temor de Dios delante de sus ojos. Ahora
bien, sabemos que cuanto dice la Ley, lo dice a los que están bajo la ley (es decir, a los
judíos), con el fin de que toda boca se cierre y todo el mundo (gentil o judío) sea reo delante
de Dios; ya que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de EL;
porque por la ley viene el conocimiento del pecado (no de la justicia)
1. (v.9): ¿Qué pues? ¿Somos superiores nosotros los judíos? De ningún modo, ya
que tanto judíos como griegos, es decir, todo el mundo, esta bajo pecado.
2. Ahora veremos las catorce acusaciones terribles contra todos los hombres:
a.
Primera acusación (v.10): ningún hombre ha sido justo en si mismo. Ni
siquiera Adán era justo; era inocente ignorando el bien y el mal.
14
b. La segunda (v.11ª): Por naturaleza la humanidad no entiende nada de Dios.
Los hombres piensan que entienden y escriben muchos libros sobre el tema;
pero la sentencia de Dios sigue en pie: “No hay quien entienda”.
c. El tercero de estos cargos es “no hay quien busque a Dios” (v.11b) Adán al
pecar se volvió y huyo de un Dios Santo. ¿Dios se convirtió entonces en
buscador: “Adán donde estas tu? Así ha sido siempre.
d. El cuarto cargo solemne se refiere a la universal apostasía humana:
(v.12ª)”Todos abandonaron el camino (de Dios)”. Los seres humanos se han
apartado del Camino de Dios tan real y verdaderamente como se apartaron
los demonios o ángeles de Satanás.
e. Como consecuencia tenemos la quinta acusación: (v.12b) “A una fueron
hechos inútiles”. La raza humana es inútil para Dios. La palabra inútil
traducida la usaban los griegos para referirse a la fruta podrida.
f. El sexto cargo es (v.12.c) No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Corrupción antes que santidad, egoísmo en vez de bondad, crueldad y no
dulzura, es la actitud que se observa en la raza humana apostata.
g. El séptimo cargo (v.13ª) “Sepulcro abierto es su garganta” Los doctores
examinan primero la garganta y la lengua ya que muestra el estado de
salud.
h. El octavo cargo es (v.13.b)”con sus lenguas engañan” (Desde la caída del
hombre). Esto significa una práctica habitual de la raza humana.
i. El noveno cargo es (v.13.c): veneno de áspides hay debajo de sus labios. Tú y
yo nacimos con sacos de venenos morales. La humanidad se hiere unos a
otros con palabras venenosas.
j. El décimo cargo (v.14) “Su boca esta llena de maldición y amargura. Las
personas se maldicen unas con otras y la amargura esta a la mano.
k. El decimoprimero cargo (v.15) “Sus pies son ligeros para derramar sangre”.
Los pies de los hombres, como los del tigre, están listaos y ligeros para
derramar sangre.
l. El decimosegundo cargo (v.16) “Quebranto y desventura hay en sus caminos.
La raza humana se dirige a la desolación y miseria. Los que proclaman que
la raza humana esta mejorándose, progresando son engañadores ciegos.
m. El cargo decimotercero (v.17)” Y camino de paz no conocieron” No conocen
los caminos que transitan los piadosos, en paz con Dios y con sus
semejantes; por lo cual prosiguen por las veredas que conducen a la miseria
y la ruina.
n. El ultimo cargo de este pasaje (v.18)”No hay temor de Dios delante de sus
ojos” Este es el mas terrible de todos y es la explicación de todos. “Temer a
Dios consiste en tener un sentido apropiado de la majestad, santidad,
justicia y bondad de Dios, de tal manera que nos haga temerosos de
ofenderle.
3. (v.19) En este versículo Pablo se dirige a los judíos, como a quienes están bajo
la ley, con el fin de coartarles su posible escapatoria de la denuncia general de
15
la Escritura en contra de los judíos y griegos. De modo que fueron cerradas
todas las bocas. Y podemos ver que en todos cae la culpabilidad.
4. (v.20): Ahora Pablo declara lo que la ley no puede y lo que puede hacer:
a. Primero, ninguna persona será justificado ante los ojos de Dios por las
obras de la ley(“haciendo el bien”)
b. Segundo, que el papel de la ley de Dios es mas hacer reconocer a los
hombres de su pecado, y por lo tanto, su necesidad de una salvación que
no puede proporcionar la ley.
III. LA JUSTICIA DE DIOS SE IMPARTA POR UN MEDIO DIFERENTE A
LA LEY (21-31)
LA JUSTIFICACION POR FE EN CRISTO.
(vs.21-31)” Mas ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, testificada por
la ley y los profetas; justicia de Dios que es además por la fe en Jesucristo para todos los que
creen; porque no hay distinción (entre judío y gentil); pues que todos pecaron y no alcanzan
a la gloria de Dios; siendo justificados como un don por su gracia, mediante la redención
que es en Cristo Jesús; a quien Dios propuso como propiciación(propiciatorio) por la fe en
su sangre, para demostrar su justicia (de Dios) a causa de haber pasado por alto los pecados
anteriores en la paciencia de Dios; con la mira de demostrar en este tiempo su justicia; para
que El sea justo y el que justifica a quien es de la fe en Jesús. ¿Dónde esta, pues la jactancia
(judía)? Fue excluida. ¿Por cual ley? ¿De las obras? No; sino por la ley de la fe.
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe, aparte de las obras de la ley. ¿O es
Dios solamente Dios de los judíos? (que tenían la ley), ¿no lo es también de los gentiles?
Naturalmente, también de los gentiles ¡puesto que Dios es uno! Y el justificara la
circuncisión por medio de su (simple) fe. ¿Luego, por la fe invalidamos la ley? De ninguna
manera; al contrario confirmamos la ley.
Versículo 21:
1. Las palabras “Mas ahora” debiéramos aclamarlas con jubilo con el principio
de la declaración de algo celestialmente diferente a nuestra culpa.
2. La frase siguiente es “aparte de la ley” manifiesta muy fuertemente la absoluta
separación entre esta justicia divina y cualquier cumplimiento de la ley u obra
de hombre, cualquiera que sea.
3. “La justicia de parte de Dios” habla de un modo diametralmente opuesto a
cualquier especie de obediencia a la ley por parte del hombre.
4. “Testificado por la ley y los profetas”. Por la ley en sus ofrendas expiatorias;
por los profetas en sus declaraciones directas.
Versículo 22:
16
1. “La justicia de Dios” si fuera la justicia del hombre, seria cumplida por
medio de algún hombre. Pero es la justicia de Dios.
2. La expresión “la fe respecto a Jesucristo,” literalmente, “la fe de Jesucristo,
debe considerarse ya sea como:
a. Fe en el evangelio de Dios en cuanto a Jesucristo, incluye
naturalmente la apropiación de Cristo con todos sus beneficios para
uno mismo.
b. Una Confianza en cristo.
3. Las palabras que cierran el versículo 22:”Porque no hay distinción,” es por
supuesto, que no hay diferencia en cuanto al hecho del pecado entre los
judíos y gentiles.
Versículo 23:
1. “Todos pecaron” esta en pretérito, mientras que “no alcanzan” se expresa en
el presente. Una vez que Adán hubo pecado, continuo faltando fuera del
Edén, así como toda la raza, por el y después de el.
2. “no alcanza a la gloria de Dios” puede significar:
a. No conseguir la aprobación de Dios.
b. No alcanzar el estado que Dios prescribe y demanda del hombre; por
causa de la perdida de toda fuerza espiritual por el pecado.
c. Culpable para presentarse delante de El, o de su gloriosa presencia.
Versículo 24:
1. “Siendo declarados justo”. Justificar, es de parte de Dios el poner a la
cuenta del que cree toda la obra y efecto que delante de El tiene la redención
perfecta de Cristo.
2. “Declarados justos como un don” Significa de balde, gratuitamente, como
regalo.
3. “Por su gracia” significa el desbordamiento de su poderoso amor, en
concordancia con El, quien “de tal manera amo al mundo que dio a su Hijo
unigénito.
4. “Mediante la redención que es en Cristo Jesús” La obra propiciatoria de
cristo fue la causa que logro para nosotros todos los beneficios eternos. La
palabra “redención” es: “La liberación del castigo de las trasgresiones,
hecha efectiva mediante la expiación de ellas”.
Versículo 25:
1. “A quien propuso como propiciación” La propiciación significa que la
muerte de Cristo hizo expiación del pecado humano.
17
2. Cristo fue propuesto para manifestar la justicia de Dios. De modo que aquí
se ve que es la muerte efectiva de Cristo del pecado humano. La que
manifiesta la justicia de Dios.
3. Allegarnos a Dios significa que llegamos como aquellos cuyo substituto ha
sido herido hasta la muerte, bajo el desamparo y la ira del mismo Dios. Hay
una paz mediante esta sangre, pero es una paz que no permite a nuestro
propio derecho ninguna especie de intervención.
Versículo 26:
1. Tanto en el versículo 25 y 26, tenemos delante en efecto del sacrificio de
Cristo como manifestación de la justicia divina.
2. En las palabras “en este tiempo,” Dios hace que miremos hacia atrás, hacia
la cruz, donde Cristo fue públicamente exhibido y castigado por nuestro
pecado; además cubre todo este “tiempo” de misericordia, la presente
dispensación.
3. Ahora bien la fe es el acto de nuestro corazón por el cual se apropia la obra
de Cristo, y nos sostenemos en la presencia inmediata del infinitamente
santo Dios, solamente en virtud de esa obra.
Versículo 27:
1. ¿Dónde esta pues la jactancia (judía)? Es claro que en toda esta discusión,
Pablo tenía en mente la posición religiosa y la oposición de los judíos.
2. la jactancia “quedo excluida” desde el momento en que fue introducida la ley
de la fe, es decir, el evangelio.
3. ¿Por cual ley? ¿de las obras? ¡No por cierto! Sino por la ley de la fe. La
“Ley” en este caso es precepto, o plan. Esta “ley,” o principio, de la fe, se
refiere no solamente a nuestra justificación sino a cada aspecto de la vida
posterior del creyente.
Versículo 28:
1. “Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe, aparte de las obras de
la ley.” Este versículo no es una conclusión a la que se llega, sino una razón
de la exclusión de la jactancia.
Versículo 29 y 30:
¿O es Dios, (el Dios) solamente de los judíos (los únicos que tenían la ley)? ¿No
es también (el Dios) de los gentiles? Naturalmente, también de los gentiles,
puesto que Dios es uno, quien declarara justa la circuncisión según el principio
de la fe, y la incircuncision mediante la fe.
Versículo 31:
18
“Luego, ¿por la fe invalidamos la ley? De ninguna manera; al contrario,
confirmamos la le.
1. El constante grito de los que se oponen a la gracia y a la declaración de esta de
que nuestra justificación es parte de la ley, de las obras de la ley, de las
ordenanzas, de que la autoridad de Dios queda revocada. Pero pablo dice en este
versículo “confirmamos la ley” mediante la simple fe.
IV. LA JUSTIFICACION SIN OBRAS.
(Ver pagina 107 y 108)
CAPITULO 4
I.
ABRAHAM Y DAVID, JUSTIFICADOS POR LA FE. (1-8)
(VS.1-5)” ¿Qué diremos entonces que obtuvo Abraham nuestro progenitor según
la carne? Porque si Abraham fue justificado según el principio de las obras, tiene
de que jactarse, pero (vemos que) no delante de Dios, ¿Qué pues, dice la escritura?
“Y creyó Abraham a Dios y (su fe) le fue contada por justicia.” Más al que obra no
se le cuenta el salario como gracia, sino por el contrario, como deuda. Pero al que
no obra, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por
justicia.
Los judíos se gloriaban especialmente en Abraham y David, tal como nosotros nos
gloriamos naturalmente en la justicia personal que se atribuye a los grandes
santos, como base del favor de Dios hacia ellos.
Versículo 1:
1. La pregunta acerca de Abraham, ¿Qué obtuvo Abraham nuestro progenitor
según la carne? Es prácticamente la misma del capitulo tres “¿Qué ventaja
tiene pues el judío?”
2. Debemos comprender a Pablo, en su benevolencia al estado de la mente del
judío, quien poseía las Escrituras del Antiguo Testamento, una historia
nacional de prodigiosa instrucción y providencia divina.
Versículos 2 y 3”
1. La escritura declara que Abraham no tenia nada de que jactarse delante de
Dios. Porque en cuanto a Abraham la palabra de Dios fue especifica, mas
definitiva y directamente que cualquier otro ser humano.
19
2. La fe de Abraham no era un acto, era una actitud. Su corazón fue llevado
completamente fuera de si mismo hacia Dios y su promesa.
3. La fe ni fue un acto meritorio de Abraham, ni un cambio de carácter o de
naturaleza en el; simplemente creyó que Dios cumpliría lo que había
prometido.
Versículos 4 y 5:
1. Al que obra. Al hombre que trabaja por el salario, este se le cuenta como
deuda. ¡Pero no tratemos de aplicarlo a la salvación! ¡Nadie jamás alcanzo la
justicia por obra o merecimiento propio!
2. Mas al que no obra. Al que viendo su culpa y su absoluta incapacidad de
desecharla, cesa completamente de sus esfuerzos para obtener el favor de Dios
mediante sus propios hechos, (hablando del impío) y cree en Dios, su fe es
contada por justicia.
3. Notemos que la Escritura no dice que Dios justifica al que ora, al que lee la
Biblia, o al miembro de la Iglesia, sino al impío.
(vs.6-8) “Como también David Habla de la bienaventuranza del
hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de obras,
(diciendo), “Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades fueron
perdonadas y cubiertos sus pecados. Bienaventurado el varón a
quien el Señor no imputara pecado”
Versículos 6 y 7:
1. Del mismo modo David, en el espíritu, con gran gozo sella la bendita doctrina,
diciendo dos veces en el hermoso hebreo del Salmo 32: ¡Oh, la bienaventuranza
del hombre! ¿De que Hombre?:
a. Primero, el hombre cuyas iniquidades son perdonadas. El perdón significa
más que la mera remisión del castigo.
b. Segundo, aquel cuyos pecados son cubiertos. David podía llamar
bienaventurado al hombre cuyos pecados eran “cubiertos” de su vista por
la misericordia de Dios (aunque no eran removidos) ¡Cuánto mas
deberíamos regocijarnos al saber que Cristo se ha manifestado “para
anular el pecado por el sacrificio de si mismo!
Versículo 8:
1. El tercer elemento que describe David en “la justicia sin obras,” es el
propósito inflexible de Dios de no mencionar mas el pecado del
“bienaventurado”
20
II.
LA JUSTIFICACION SE ALCANZA APARTE DE LAS
ORDENANZAS (9-12).
(vs.9-12) “¿Es esta bienaventuranza (de la justicia sin obras) pronunciada solamente
para la circuncisión? Ya que decimos “a Abraham (hombre circuncidado) le fue
contada la fe por justicia.” ¿Bajo que circunstancias le fue contada? ¿Antes de
haber sido circuncidado o después? No después, sino por contrario, ¡antes! Y
recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tuvo estando
en la incircuncision: de que podía ser el padre de TODOS los que creen, aunque
fueran de la incircuncision a fin de que a estos les fuese imputada la justicia; y
padre de la circuncisión para los que no solo son de la circuncisión sino que
también andan en las pisadas de esa fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de
ser circuncidado.
Versículos 9 y 10:
1. El judío confiaba y se jactaba de la marca externa de la circuncisión,
olvidándose completamente de que Dios había considerado justo a Abraham
aparte de la circuncisión quince años atrás.
2. La circuncisión era un signo o símbolo externo, tanto como Abraham como al
mundo que lo rodeaba: para el, que Dios era su Dios; para el mundo, que
Abraham había sido separado del mundo para Dios.
3. Del mismo modo en nuestros días, el bautismo es el signo externo de que
somos de Cristo en la fe y de que ya no pertenecemos al mundo.
4. Del mismo modo que los judíos, la gran mayoría de los que se llaman
cristianos depositan su confianza, en ciertas ordenanzas o sacramentos.
5. Notemos aquí, primeramente, que se excluyen las obras humanas como
fundamento de la justicia, y segundo, que las ordenanzas divinas son también
excluidas completamente.
Versículos 11 y 12:
1. Abraham habría de ser el padre de todos los creyentes incircuncisos aparte de su
propia circuncisión (porque el mismo creyó siendo incircunciso).
2. Dios también deseaba que una nación circuncidada y separada, de donde
Abraham seria también padre de la circuncisión. No solo los de la circuncisión,
sino que también anduvieran en las pisadas de esa fe que tuvo Abraham mientras
era incircunciso.
3. La bendición de la justicia viene sea de los judíos, o a los cristianos, no
solamente sin obras sino que también sin ordenanzas.
4.
Los judíos verdaderamente considerados circuncisos a los ojos de Dios son
solamente aquellos que creen de corazón en el Redentor, como meros pecadores.
La fe como verdadera circuncisión es la del corazón (Rom. 2:29, 10:10)
21
5. Hay muy pocos judíos verdaderos; mas aun, hay relativamente pocos cristianos
verdaderos también, la justicia es completamente por fe, aparte de las obras y de
las ordenanzas.
III.
ABRAHAM “HEREDERO DEL MUNDO” POR LA
PROMESA (13-17).
(v.13-17)”Porque la promesa a Abraham o a su descendencia, de que seria
heredero del mundo no fue por la ley, sino al contrario, mediante la justicia de la fe.
Porque si los de la ley son herederos, vana es la fe e inútil la promesa; pues la ley
obra ira (para el pecador); pero donde no hay ley (infringir) tampoco hay
transgresión (de ella). Por tanto, la herencia es según el principio de la fe, para que
sea de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesa (que no podía quebrantarse)
pudiera ser segura para toda su descendencia (de Abraham), no solamente para la
que es de la ley, sino también para la que (aunque sin la ley de Moisés) es de la fe de
Abraham, quien es padre de todos nosotros (los creyentes), (como esta escrito: “Te
he hecho padre de muchas naciones”), delante de El a quien creyó, es decir, a Dios,
(el Dios) quien da vida a los muertos, y llama las cosas que no existen como si
existiesen.
Versículo 13:
1. “Heredero del mundo” ¡he aquí un nuevo orden de cosas! Adán había
fracasado y había caído con su descendencia, Abraham siguió, para llegar a ser
el padre de una descendencia espiritual:”de todos los que creen.
2. La fe es el fundamento d la bendición de Dios. Abraham fue un hombre
bendecido, pero llego a ser heredero del mundo sobre un principio enteramente
diferente: la simple fe.
Versículo 14:
1. Aquí Pablo amplia el pensamiento de que si Dios bendice los meritos
humanos, esto imposibilitaría su método de promesa, y por lo tanto nuestra fe
en sus promesas resultaría vana y nula.
2. El apóstol demuestra que la fe y la ley son principios contradictorios, dos
medios de bendición absolutamente distinta.
Versículo 15:
1. La ley, explica Pablo, dada a los pecadores, simplemente produce la ira de
Dios, porque por la misma naturaleza del caso, los pecadores la infringirían.
2. Donde no hay ley, tampoco hay trasgresión. De aquí se desprende:
22
a. Primero, de que debe haber ley para que haya transgresión, aunque el
pecado pueda existir.
b. Segundo, que puede existir dispensaciones divinas en las que no es la ley
el principio de relación con Dios.
c. Tercero, que para llegar a una posición espiritual en la que no habrá
trasgresión, es preciso que el hombre sea removido completamente de
estar bajo el principio de la ley.
d. Cuarto, que solamente estando libre de la ley se puede ser heredero.
Versículo 16:
1. Vemos de nuevo la gran bondad de Dios. El deseaba de que toda la simiente
de Abraham, fuesen creyentes judíos o gentiles, tuvieran seguridad, que la
promesa fuera segura a toda la simiente.
Versículo 17:
1. ¡Hay una gran familia de fe! Sea que los creyentes se den cuenta o no, están
participando de la herencia de Abraham. Todos los creyentes deberíamos
estudiar a menudo e intensamente las poderosas promesas dadas por Dios a
Abraham y su simiente: Cristo.
2. Abraham es el padre de todos los creen ya sea Israel su simiente terrena; la
Iglesia su simiente celestial, o cualquiera que crea.
3. Puede decirse en efecto, que los creyentes gozan de una triple paternidad:
a. La de Abraham, que es la de toda la familia de la fe.
b. La del predicador del evangelio que ha sido usado para ganarlos para
Cristo.
c. De Dios, nuestro verdadero Padre que nos engendro por el Espíritu Santo
mediante su palabra.
4. El versículo 17 termina con estas palabras: “Dios quien da la vida a los
muertos y llama a las cosas que no son como si fuesen”. Lo que se entiende
aquí es de que Dios hace vivos a los muertos y es Dios el que llama
existentes las cosas que no existen.
V.
EL CAMINO Y EL ANDAR POR LA FE
EJEMPLIFICADOS POR ABRAHAM (18-25)
(vs.18-25)” Esperando contra esperanza continuo creyendo para
venir a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que había sido
dicho: “así será tu simiente.” Y sin flaquear nada en su fe, considero
su propio cuerpo moribundo (siendo ya casi de cien años) y el
amortecimiento del seno de Sara, pero mirando a la promesa de
Dios no vacilo con incredulidad, antes anteriormente fue esforzado
mediante la fe, dando gloria a Dios, y estando plenamente
23
persuadido de que es poderoso para cumplir también lo que ha
prometido; por la cual también (su fe) le fue contada por justicia.
Ahora, no fue escrito por el solamente que (su fe) la haya sido
contada, sino que también igualmente por nosotros; porque (nuestra
fe) será contada (por justicia) también a nosotros los que creemos en
Aquel que se levanto de entre los muertos a Jesús nuestro Señor, el
cual fue entregado por nuestras ofensas y resucito para nuestra
justificación.
Versículo 18:
1. Heredamos aquello por lo cual Abraham creyó y recibió. Las promesas de
bendiciones depositaron en ABRAHAM; Cristo lleno las condiciones, y tu yo
simplemente estamos en la línea que parte de Abraham y pasa por Cristo.
2.
Debemos seguir creyendo contra esperanza, contra la razón, contra los
sentimientos, contra la opinión de los demás, contra todas las posibilidades
humanas cualesquiera que sean.
3. La fe se regocija en que Dios dice ser las cosas que no son. Solo El puede
llamarlas así. Abraham se convierte delante de nuestros ojos en un ejemplo
resplandeciente de esta verdad.
Versículo 19:
1. Lo considero, sabiendo que así estaba en efecto, y, por consiguiente
completamente incapaz de si mismo.
2. Abraham sabia que Sara ya estaba pasada de edad, incapaz de concebir un hijo.
Tenía así mismo en condición de muerto y amortecimiento del seno de Sara.
3. Tenia también, por delante la promesa de Dios: “Vendrás a ser padre de muchas
naciones”, así será tu simiente.
Versículo 20:
1. La veracidad de Dios y su poder fue claro único para cumplir lo que había
prometido. Abraham creyó a Jehová y no dudo.
2. También Sara considero fiel al que le había prometido y recibió poder para concebir
simiente.
3. Abraham fue interiormente esforzado, mediante la fe, dando gloria a Dios.
Versículo 21:
1. Bendita seguridad de la fe, el descansar completamente en que Dios cumpliría lo
que había prometido.
2. Como nos avergüenza, desde los días de Abraham tenemos la Palabra escrita y
Cristo ha venido. Eso no obstante ¡cuan a menudo dudamos!
24
Versículo 22:
1. Esto se refiere sin duda a Gen. 22, en el final del tiempo de prueba de Abraham,
cuando ofrendo a Isaac. Veamos lo que esto encierra:
a. No se nos dice que Abraham fue contado como justo a causa de la visión
del Dios de gloria que le fue concedida en Ur de los Caldeos. Ni por haber
abandonado su tierra. Ni porque edifico altares a Jehová.
b. Abraham fue contado justo cuando : “creyó a Dios”
c. Abraham dio “gloria a Dios” porque contó con que El cumpliría Su
promesa acerca de lo que solo su glorioso poder podía efectuar, algo
completamente fuera de toda posibilidad humana.
d. Jehová contó justo a Abraham no porque fuera justo o santo, sino por un
acto absoluto y enteramente de acuerdo consigo mismo, quien da vida a los
muertos y llama a las cosas que no son, como si fuesen.
e. Abraham permitió pues, que Dios cumpliera en el Su propósito.
Versículos 23 y 24:
1. Para los creyentes esta es una bendita y dulce revelación, así como a nosotros, al
igual que Abraham, se nos haya imputado la justicia y que la historia de Génesis
fue escrita por nosotros.
2. La fe de Abraham fue probada: ¿No se nos ha dicho también a nosotros que
esperemos la prueba?
3. También notemos dos cosas:
a. Primero, creemos en Dios. En este versículo se dice que creemos en el mismo
Dios que en los primeros capitulo nos puso bajo juicio, sin justicia en nosotros
y sin esperanza de alcanzarla.
b. En segundo lugar, en el versículo 24 creemos en Dios como en el que levanto
de entre los muertos a Jesús nuestro Señor. Este hecho glorioso debemos
retenerlo firmemente en nuestros corazones, por que el que Dios haya
resucitado a Cristo no solo prueba que nuestros pecados han sido quitados,
sino que un Cristo resucitado se convierte en un nuevo lugar para nosotros.
Versículo 25:
1. Por causa de nuestras ofensas, las que tú y yo hemos cometido, fue nuestro Señor
entregado por un santo Dios, para que llevara nuestros pecados y la culpa y el
castigo de los mismos.
25
2. No cabe duda que Dios tenia a la vista otros y eternos fines al resucitar a Cristo;
retengamos esto profundamente, que en nuestro caso, Dios resucito a Cristo con el
propósito declararnos justos, si creemos.
CAPITULO 5
I. LOS GLORIOSOS RESULTADOS DE LA JUSTIFICION POR LA FE.
(1-11)
vs.1-11) Habiendo sido, pues, declarados justos según el principio de la fe,
tenemos paz para con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien
asimismo hemos logrado acceso a este favor divino en el cual estamos firmes, y
nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no solo esto, sino que
también nos regocijamos en las tribulaciones (que nos acosan): sabiendo que la
tribulación esta obrando paciencia; y la paciencia, (en un sentido de) aprobación
(por Dios) y (el sentido de) aprobación obra (un estado de) esperanza; y (nuestro
estado de) esperanza, no nos avergüenza; porque el amor de Dios (para
nosotros) esta derramando en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos
fue dado. Porque Cristo, cuando aun éramos impotentes (en nuestros pecados)
en el tiempo señalado murió por los impíos. Ciertamente, apenas morirá alguno
por un justo; aunque por el bueno, quizás alguno se atreva a morir. Mas Dios da
prueba de su propio amor a nosotros, en que siendo aun pecadores ¡Cristo
murió por nosotros! Mucho mas pues, habiendo sido ya declarados justos por
(medio de) Su sangre, por El seremos salvos de la ira (venidera). Porque si
siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo,
mucho mas, una vez reconciliados seremos salvos por Su Vida (resucitada). Y no
solo esto, sino que también nos regocijamos en Dios por nuestro Señor
Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación.
Versículo 1:
1. Tenemos tres bendiciones en la primera parte de nuestro capitulo 1:
a. La paz de Dios, mirando hacia el calvario en donde Cristo hizo la paz por Su
sangre.
b. Una posición presente en la gracia, en el ilimitado favor divino.
c. La esperanza de la gloria de Dios, de ser glorificados con Cristo cuando venga .
2. La paz significa que la guerra ha terminado. “Paz con Dios” significa que Dios
nada tiene en contra nuestra. Esto implica:
a. Que Dios ha juzgado plenamente el pecado, sobre Cristo nuestro substituto.
26
b. Que Dios quedo completamente satisfecho con el sacrificio de Cristo, de modo
que así permanecerá eternamente, para nunca iniciar de nuevo el juicio de
nuestro pecado.
c. Dios ve la sangre de Cristo y no nuestros pecados. Todas las demandas de
nuestra contra fueron satisfechas cundo Cristo hizo la paz por la sangre de su
cruz. De modo que tenemos paz con Dios.
Versículo 2:
1. Por medio de Cristo, en quien creen, les ha sido dado a los justificados “acceso” a
una posición maravillosa en el favor divino.
2. También vemos el futuro del creyente: entrar a un estado glorificado, glorificado
juntamente con Cristo. No es meramente la contemplación de la gloria de Dios
¡sino entrar en ella!
Versículo 3 y 4:
1. El creyente no solo mira hacia atrás, al la paz hecha con Dios en la cruz, hacia un
Dios que sonríe con benevolencia, y luego hacia delante, hacia la futura
glorificación con Cristo, sino que también esta en capacidad de regocijarse en las
mismas tribulaciones que le amenazan.
2. La palabra tribulación significa apreturas, apuros, dificultades. ¡Pablo las tuvo!
3. Necesitamos aprender de los mártires que vivieron en la lozanía y pujanza de la
fe primitiva de la Iglesia ¡quienes a menudo cantaban en el seno de las llamas!
4. Dios nos trae dentro de toda clase de tribulaciones, proveyéndonos luego,
bondadosamente de gozosa esperanza d liberación a su debido tiempo.
5. Estas tribulaciones resultaran en firmeza, en fe y paciente resistencia; y nuestra
conciencia de firmeza, de haber sido llevados a través de las pruebas por la
gracia, nos da un sentido de la aprobación divina.
Versículo 5:
1. Además, no importa cuanto nos eviten o ridiculicen los del mundo o los
cristianos mundanos, esta vergüenza no se averguenza, porque hay
provision del maravilloso milagro interno por el segundo don poderoso
de Dios: El Espiritu Santo morador.
2. Pablo ahora trata de este amor de Dios en lo que es, en cuanto a la pura
gracia de Dios, el pasaje mas elevado de sus epístolas.
3. Ante todo, el Espiritu Santo morador, dado liberalmente a todos los
creyentes, derrama en nuestros corazones este amor de Dios, haciendonos
conscientes de el por un testimonio intimo y directo, especialmente en
horas de prueba y necesidad.
27
II.
ASPECTO TRIPLE DEL AMOR DE DIOS. (6-8,10)
Veamos enseguida tres estados de nuestra pecaminosidad, relacionado cada
uno de un modo particular, adecuado y significativo, con el amor de Dios.
1. Versículos 6 y7 :
a. Aquí se establece, de la manera más suave posible, el hecho de la absoluta
impotencia moral del hombre.
b. Es una bancarrota de toda inclinación moral o espiritual hacia Dios y hacia la
santidad, así como del poder de ser o no hacer lo bueno.
c. Dios envió a Su Hijo a tal escena de impotencia ¿para que? A morir por los
impíos. No se demanda nada a cambio, ni correspondencia, ni recompensa; es
gracia absoluta para el impío.
d. Pablo prosigue con su canto triunfal en alabanza del amor de Dios: aunque
entre los hombres nadie moriría por un hombre rigurosamente justo, quizás se
hallaría a alguno que se aventurase a morir por una persona “noble: de corazón
generoso. Pero ¿Qué del amor de Dios?
2. Versículo 8:
a. La palabra “pecar” es más fuerte que el vocablo “débil” ¡pero es fuerte en el
sentido malo!
b. En efecto, todo somos débiles hacia Dios y la santidad; sin embargo, somos
activos y vigorosos para el pecado.
c. ¡Mientras estábamos pecando, Cristo murió por nosotros. Así “encomienda”
Dios su peculiar amor para con nosotros.
d. Dios nos “encomendó” Su tierno amor porque nos amo como fracasados
ocupados en el pecado, incapaces e indeseosos de pagarle y obedecerle. Esta es
gracia absoluta.
3. Versículo 10:
a. “Enemigos” es una palabra mucho peor que “débil” o “débiles” pues que
implica personal desvarió y animosidad.
b. Mientras éramos enemigos. Dios no demando ningún cambio de nuestra odiosa
actitud antes de enviar a Su Hijo.
c. El no nos salvo, no por las obras que hiciésemos, sino según Su misericordia.
d. “Débiles”, “pecadores” “enemigos”: así éramos todos ¡y Dios envió a Su Hijo
para que muriera por nosotros, tal como éramos!
e. No procuremos que se nos reconcilie Dios con nosotros por medio de nuestras
oraciones, de nuestra consagración o nuestras obras. Fuimos reconciliados con
El, mientras éramos enemigos, mediante la muerte de su hijo.
III.
LOS CUATRO “MUCHO MAS” (9-10, 15, 17)
Hay en este capitulo, cuatro “mucho mas” consideremos los primeros dos en
los versículos 9 y 10 y los otros dos” muchos mas” los veremos en la otra
sección del capitulo.
28
1. Versículo 9: El primer “mucho mas”
a. Dios ha hecho lo más difícil; El hará lo más fácil. Ha enviado a Cristo a morir
por nosotros mientras éramos “aun pecadores”; “mucho mas” hará que
nosotros, siendo ya creyentes y estimados justos en vista de la sangre de Cristo,
seamos salvos por El (Cristo) de la ira que vendrá.
b. Debemos de notar que es la sangre derramada es la base justificadora, la causa
de que seamos justos y protegidos de la ira venidera, la muerte de Cristo nos
proporcionara un estado constante de tranquila seguridad.
3. Versículo 10: el segundo “mucho mas”
a. De nuevo, Dios ha hecho Dios lo más difícil, entregado a Cristo a la muerte para
reconciliarlos consigo. Ciertamente ---“mucho mas”---- hará por nosotros lo
menos:
(1) Hará que participemos por siempre de la vida resucitada de Cristo.
(2) Aun en la hora de la visitación sobre los malos, seremos “salvos por Su vida”
Versículo 11:
Ahora, el apóstol cierra esta sección de la epístola, con una nota
de elevado regocijo:
1. Dice nos regocijamos en Dios. ¡Que inmenso cambio! ¡Tres capítulos atrás
estábamos sentados delante del tribunal del Juez divino, culpables, callados y
rechazadas todas nuestras obras! Ahora, “por nuestro Señor Jesucristo” y por Su
obra a favor nuestro, nos regocijamos en El.
2. Hemos recibido la reconciliación que ha sido hecha por Cristo.
3. Todo creyente tiene este derecho de regocijarse. Esta es una: canción del Señor”
que perdura por siempre, “por medio de nuestro Señor Jesucristo”.
II.
EL PLAN DE DIOS: EL REINO DE LA GRACIA POR CRISTO.
(12-21) ver pagina 142.
III.
LA GRAN DOCTRINA DE LOS DOS HOMBRES (12-21)
(Vs.12-21) “Por tanto, (la salvación por medio de la obra de Cristo) es como
cuando por un hombre entro el pecado en el mundo, y por el pecado, la muerte;
y de ese modo la muerte paso a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (en
Adán); porque antes de la Ley (de Moisés) había pecado en el mundo; mas no se
imputa pecado no habiendo ley (en su contra). Sin embargo, la muerte reino
como rey desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no pecaron a la manera
de la transgresión de Adán; el cual es figura del que viene (Cristo). Mas la divida
(charisma) no fue como la trasgresión. Porque si por la ofensa de aquel uno los
muchos murieron, ¡mucho mas por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, la
gracia de Dios y Su don gratuito (dorea) abundaron para los muchos! Y el acto
de dar (dorema) no es como por medio del uno que peco; porque el juicio vino de
una (ofensa) para condenación, mas la davida de gracia(carisma) vino de
muchas ofensas para acto justo (diakaioma) (o justificación), (en la cruz). Porque
29
si por la ofensa del uno, reino como rey la muerte por uno, ¡mucho mas los que
aceptan la abundancia de la gracia y del don gratuito (dorea) de justicia,
reinaran como reyes en vida por el Uno, Jesucristo! Así pues como (el principio
era) por una transgresión a todos los hombres para condenación; así también (el
principio es que) por un acto justo (dikaioma) (o justificación) a todos los
hombres para la justificación de vida. Pues, como por la desobediencia de un
solo hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la
obediencia del Uno, los muchos serán constituidos justos. La ley empero se
introdujo al lado mas tarde para que abundase la transgresión (de la ley0; ¡mas
donde el pecado abundo, sobreabundo la gracia! Con fin de que, como el pecado
reino como rey por medio de la muerte, la gracia reine como rey por la justicia,
para vida eterna, por medio de Jesucristo nuestro Señor.
La gran verdad de romanos 5-12-21, es la de un acto representativo
que abarca a todos los que con el están relacionados.
Vemos inmediatamente como Pablo insiste por 7 veces en el hecho de
que el acto de Adán afecto a su raza:
1. Por un hombre entro el pecado en el mundo (versículo 12ª).
2. Y de ese modo la muerte paso a todos los hombres por cuanto todos pecaron
(cuando Adán peco) (versículo 12b).
3. Por la trasgresión del uno los muchos murieron (versículo 15).
4. El juicio vino de una (transgresión) para condenación (versículo 16).
5. Por la transgresión de uno, la muerte reino como rey por uno (versículo 17).
6. Por una trasgresión (el efecto fue) a todos los hombres para condenación
(versículos 18).
7. Por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos (o fueron
hechos) pecadores (versículo 19).
De otro lado, con relación a Cristo, vemos:
1. Que El también es un Adán, como un Hombre representativo o federal que actúa
por todos y en quien se considera a todos los que están en el. A Adán se le llama
una figura (griego: typos, tipo) del que había de venir, Cristo. (versículo 14).
2. Que por un hombre Jesucristo, la gracia de Dios y el don gratuito (por esa gracia)
abundo para los muchos, muy superiormente a los malos resultados del pecado de
Adán (ver.15).
3. Que por medio del acto justo (Su muerte en la cruz) de nuestro Señor el don
gratuito paso a todos los hombres para justificación de vida, así como por una
30
transgresión (de Adán) vino el juicio a todos los hombres para condenación
(ver.18).
4. Que por la obediencia (hasta la muerte) del Uno (Cristo) los muchos (los que
reciben el don) serán constituidos justos (delante de Dios).
5. Que los que reciben la abundancia de la gracia (de Dios) y del don de Justicia,
reinaran como reyes en vida, por el Uno, Jesucristo, muy superiormente al reino
de la muerte por el uno (Adán) (ver.17)
Versículo 20:
1. Esta referencia de la Ley nos demuestra que Pablo tiene a vista la justificación de
la culpa y no nuestro estado de pecado.
2. En este pasaje, ni nuestros pecados ni nuestra naturaleza pecaminosa tienen nada
que ver con nuestra condenación, sino solamente el acto de Adán.
3. Así también ni nuestra nueva vida en Cristo ni nuestro andar en las buenas obras
para las que fuimos creados (Ef. 2:10) tienen que ver con que seamos constituidos
justos, sino solamente el acto de la muerte de Cristo. (ver.18-19).
4. ¡La gracia comenzó a obrar para Israel inmediatamente después que la ley había
sido quebrantada! Porque en vez de hacer desaparecer a Israel como nación, Dios
señalo a Moisés como mediador; y cuando el pecado llego a su colmo al
crucificar los judíos a su Mesías, las palabras del Señor fueron “perdónalos,
Padre”.
5. Y como leemos en el capitulo 11, Dios ciertamente los perdonara todavía, quitara
sus pecados y “traerá justicia eterna”. La gracia todavía sobreabundara para Israel,
como nación, así como ha sobreabundado para nosotros individualmente como
pecadores, tanto judíos como gentiles.
Versículo 21:
1. Este versículo desarrolla el gran objetivo de Dios:
a. Que la gracia tenga un reino en donde la muerte había tenido el suyo.
b. Y eso naturalmente, por la justicia, es decir, que todas las demandas divinas
debían ser primero justamente satisfechas en la cruz.
c. Y así que todo fuera “por medio de Jesucristo nuestro Señor.
2. Nuestra justificación, no se relaciona en este pasaje con nuestros pecados
personales, como en los capítulos tres y cuatro, sino con nuestra culpa por Adán y
en el, de la cual somos limpiados por la muerte de Cristo.
3. Es verdad que la doctrina de los dos hombres (5:12-21) facilita la comprensión de
la gran verdad del capitulo seis: que morimos con Cristo. Pero el tema de la
ultima sección del capitulo cinco es la condenación por Adán y la justificación
por Cristo.
31
CAPITULO 6
I. MORIMOS CON CRISTO (1-11)
(VS.1-11) ¿Qué pues diremos? ¿Hemos de continuar en el pecado con el fin de que
la gracia abunde? ¡En ninguna manera! ¡Personas como nosotros, que morimos al
pecado! ¿Cómo viviremos aun en el? ¿O (en el mismo asunto de nuestro bautismo)
ignoráis que todos los que fuimos bautizados a Su muerte? Fuimos pues (en figura)
sepultados juntamente con El por ese bautismo a la muerte; con el fin de que, como
Cristo fue levantado de entre los muertos por la gloria del Padre, así también
nosotros andemos en novedad de vida. Porque si llegamos a estar unidos (con El) en
la semejanza de Su muerte, lo estaremos también (en la semejanza) de Su
resurrección; llegando a este conocimiento, que nuestro viejo hombre fue
crucificado con El, para que el cuerpo del pecado sea anulado, afín de que ya no
estemos en servicio esclavo al pecado: porque la persona que ha muerto (como
hemos muerto nosotros), justificada esta del pecado. Pero si morimos con Cristo,
creemos que también viviremos con El (en este mundo); sabiendo que Cristo, una
vez levantado de entre los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea mas de
el. Porque en cuanto murió, para el pecado murió una vez para siempre; mas en
cuanto vive, vive para Dios. Así también vosotros estimaos muertos en verdad al
pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús.
Llegamos ahora a la segunda parte de la obra de Cristo en nuestro favor: nuestra
identificación con Su muerte.
Versículo 1:
1. Esta pregunta se presenta constantemente tanto por los creyentes poco
instruidos como los ciegos incrédulos.
2. El mensaje de simple gracia, aparte de toda obra, para el pobre corazón natural
del hombre parece ser contradictorio e imposible.
Versículo 2:
1. Pablo aquí tiene en mente a todos los cristianos y coloca este pronombre
precisamente al principio: ¡”personas como nosotros”!
2. El apóstol no llama a los cristianos para que mueran al pecado, sino que
afirma que participaron de la muerte de Cristo, que murieron al pecado.
3. También afirma que los creyentes murieron en cuanto a sus relaciones al
pecado.
32
4. Pablo no esta rogando a los cristianos que ya no vivan para el pecado, sino
preguntando como los que murieron al pecado podrían seguir viviendo en el.
5. No debemos confundir nuestra relación al pecado con su presencia.
Versículo 3:
Encontramos, pues, en este pasaje:
1. Que Pablo, así como todos los creyentes de su tiempo había sido bautizados,
esto demuestra que el ser bautizado era un hecho común entre los cristianos.
2. Que los creyentes habían sido bautizados a Cristo Jesús. Solo el bautismo de
agua manifiesta la muerte y la sepultura con Cristo.
3. Si no hemos muerto con Cristo, nada significara el bautismo.
4. O sea, que morimos y fuimos sepultados con Cristo al pecado, al mundo y a
toda vieja creación, y que ahora estamos resucitados con El y compartimos su
vida resucitada todo sobre una nueva base.
Versículo 4:
1. Cristo en la cruz no solo llevo nuestros pecados en Su propio cuerpo, sino
que además fue hecho pecado.
2. Luego Dios Padre, por su gloria, lo levanto de entre los muertos. Esta fue la
más grandiosa manifestación del poder divino que jamás se ha conocido.
3. Las palabras, “por la gloria del Padre” hacen actuar todo lo que Dios es.
4. Caminando en novedad de vida, no es una manera de vivir, es una nueva clase
de vida, porque esto es lo que significa el vocablo.
Versículo 5:
1. Este versículo cinco puede referirse a aquel día en que nuestros cuerpos
participaran de esta vida de resurrección, como hemos visto en el versículo
anterior; ¡pero el contexto demuestra que pablo esta hablando de nuestro
actual “andar en novedad de vida” en Cristo.
2. Nosotros aprovechamos del efecto exacto de la obra de Cristo: llevo nuestros
pecados en Su propio cuerpo sobre el madero y se hizo pecado a favor nuestro
y murió El al pecado.
Versículo 6:
1. Nuestro hombre viejo. Este es nuestro antiguo yo, lo que éramos de Adán y en
el. Esta en oposición al hombre nuevo, el cual es el que tenemos y somos en
Cristo.
33
2. Nuestro viejo hombre fue crucificado. Notemos en este pasaje claramente es
el gran hecho federal de que nuestro hombre viejo fue crucificado con Cristo.
3. “Nuestro hombre viejo fue crucificado con Cristo.” Esta es nuestra tarea:
caminar en fe de estas palabras.
4. “Para que el cuerpo de pecado sea anulado. La palabra traducida “anulado” es
Katargeo. Significa “dejar sin efecto.” El “cuerpo de pecado” se refiere a
nuestros cuerpos no librados aun del poder del pecado.
5. Pero ya que nuestro hombre viejo ha sido crucificado con Cristo, todos los
derechos del pecado se desvanecen y el Espíritu Santo que mora en nosotros
puede anular “el cuerpo de pecado”, librándonos así de las cadenas del
pecado.
Versículo 7:
1. Pablo no demuestra ningún sentido de cautiverio a Dios ¡sino avanza en
bendito triunfo!
2. También Pablo sabía que había sido justificado de toda culpa por la sangre de
Cristo y sabia que era justificado, limpiado y por lo tanto eran completamente
celestial en su posición, en su vida y en sus relaciones con Dios.
3. Sabía también que era tan verdaderamente justificado del pecado mismo como
de los pecados.
4. Justificados del pecado, ósea que la sentencia de muerte que el pecado
comporta, ya no tiene porque volver a ejecutarse cuando la persona es
cadáver. El muerto ya ha pagado la deuda del pecado.
Versículo 8:
1. En este versículo se da por sentado que morimos, que nuestro hombre viejo
fue crucificado con Cristo; y seguimos adelante hacia la espera de una bendita
vida en Cristo.
2. Si hemos participado de la muerte de Cristo, creemos que también
participaremos de Su vida.
3. Las palabras también viviremos con El, sin ninguna duda deben incluir
finalmente, la consumación de nuestra salvación en la venida de Cristo y la
nueva formación de nuestros cuerpos mortales.
Versículo 9:
1. Sabiendo. “este participio justifica el nosotros creemos, del versículo ocho.
Sabemos tanto que nuestra presente participación espiritual de la vida
resucitada de Cristo habrá de continuar, como que nuestros cuerpos mortales
serán finalmente libertados.
34
2. La paga del pecado tuvo un breve dominio, pero ya termino para siempre, y
nosotros estamos en El, también para siempre.
3. Gracias a Dios, leemos que la muerte no se enseñorea más de El. El vive para
Dios en gozosa vida de resurrección, la cual jamás terminara. Es la vida que
gozamos, ya que participamos de su muerte.
Versículo 10:
1. No confundamos este pasaje con otros que declaran que Cristo murió POR
nuestros pecados. Porque este versículo revela que Cristo murió PARA EL
pecado.
2. Cristo fue hecho lo que nosotros éramos para que nosotros llegararamos a ser,
en El, lo que El es.
3. El plan de Dios era no “cambiar” al hombre viejo sino enviarlo ala cruz, a la
muerte y libertarnos de el. ¡Nadie que permanezca en la raza de Adán será
salvo! ¡tenéis que renacer!
4. Nuestro hombre viejo, pues, tenia que ser crucificado con Cristo, para que
toda la maldad del hombre viejo, así como todas sus responsabilidades fueran
completamente anuladas delante de Dios, a favor de todos los creyentes.
Versículo 11:
1. El acto de Cristo de Su muerte al pecado abarca a todos los que están
relacionados con El.
2. Por lo tanto, en Su muerte, todas las conexiones de Cristo con el pecado
fueron rotas, finalizadas, para siempre.
3. Y por cuanto los creyentes fueron unidos con El en Su muerte, ellos también
murieron al pecado en Cristo y con El, ahora su relación al pecado es
exactamente Su relación: están muertos a el. También están vivos para Dios
en Cristo Jesús.
4. No es un asunto de experiencia, sino de hecho. La verdad acerca de los
creyentes es que están muertos al pecado y vivos para Dios, estando en Cristo.
Dios lo dice y lo ordena que lo reconozcan así.
II. EL PECADO PIERDE SU DOMINIO (12-14)
(vs.12-14) “Por tanto, no reine como rey el pecado en vuestro cuerpo mortal, de
modo que obedezcáis sus deseos (del cuerpo); ni tampoco presentéis vuestro
miembros al pecado como instrumentos de iniquidad; antes por el contrario,
presentaos a vosotros mismos a Dios, como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se
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enseñoreara de vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino por el contrario bajo la
gracia.
Versículo 12:
1. Nótese primero, que nuestro cuerpo actual es mortal, es decir, sujeto a la
muerte física. Estamos esperando la redención del cuerpo en la venida de
Cristo.
2. El pecado esta presente en nuestros miembros y listos y listo para reinar como
rey, si se le permite.
3. El pecado esta listo para asumir el gobierno mediante las concupiscencias o
deseos del cuerpo. Cuando uno se rinde a los deseos naturales por voluntad
propia, o por indulgencia de si, el pecado usa los deseos del cuerpo para
asegurar el poder del pecado y establecer su reino.
4. Al creyente se le manda rechazar este reino de pecado, el cual implicaría
nuestra obediencia a los deseos del cuerpo.
\
5. Nótese la palabra importante, “por tanto.” Se refiere a la primera parte del
capitulo seis, en la cual se afirma nuestra muerte al pecado con Cristo—
acabamos con el en la muerte y sepultura.
6. Por consiguiente, nos atrevemos a rechazar el dominio del pecado. Nada le
debemos al pecado. ¡estamos muertos a el; ya estamos justificados de el y
vivimos en otra esfera.
Versículo 13:
1. En el momento en que llegamos a la exhortación, tenemos que ver con la
voluntad, mientras que el creer es asunto del corazón.
2. Para saber que estoy muerto al pecado, todo lo que necesito hacer es escuchar
el maravilloso desarrollo que hace Dios de la verdad de que fui identificado
con cristo en su muerte, y creerlo en mi corazón. Para eso, en nada interviene
mi voluntad.
3. Cuando Dios dice: “Vuestro hombre viejo fue crucificado con Cristo”, eso es
testimonio divino. Es la revelación de un hecho. Lo oigo y lo creo en el
corazón porque Dios es veraz.
4. Nos consideramos “muertos al pecado y vivimos para Dios en Cristo Jesús,”
porque Dios ha dicho que así fue.
5. Ahora consideremos dos cosas acerca de la palabra “presentar’:
a. En este pasaje, “presentar” (“rendir”) significa tomar una
actitud en reconocimiento de los hechos: “presentaos a
vosotros mismos como vivos de entre los muertos.” No se
nos considera aquí como dándonos a Dios sino asumiendo
confiadamente la actitud hacia Dios de aquellos que están en
Cristo.
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b. El mandamiento de presentarnos así a Dios esta en tiempo aoristo, la cual indica
una entrada definitiva a la actitud de presentarnos a Dios como resucitados .
6. Dios nos usara como “instrumentos de justicia” así como en otro tiempo (lo
recordamos muy bien) vuestros miembros fuimos instrumentos de pecado.
Versículo 14:
Notemos los dos porqués:
1. El primero anuncia el decreto divino de que terminara el dominio del pecado
sobre nosotros.
2. El segundo revela el dichoso estado de dos cosas dentro de la cual es posible
tal liberación: no estamos bajo el principio legal, el cual primero imponía
obligaciones y después ofrecía bendición; más estamos bajo el principio de la
gracia, el cual primeramente confiere la bendición y ¡he aquí que los frutos
siguen como resultado!
III.. EL PECADO ESCLAVIZA Y TERMINARIA EN LA MUERTE. (1523)
(vs.15-23)” ¿Que pues? ¿Hemos de pecar porque no estamos bajo la ley, sino bajo
la gracia? ¡De ninguna manera! ¿No sabéis que a quien os presentáis como siervos
para obedecerle, siervos sois de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para
muerte o de la obediencia para justicia? Pero gracias a Dios que, aunque erais
siervos del pecado, llegasteis a ser obedientes de corazón a aquel modelo de
doctrina (la salvación por la cruz) a la cual fuisteis entregados (por Dios en el
evangelio) y libertados del pecado, fuisteis hechos siervos de la justicia. Estoy
hablando en términos humanos a causa de la flaqueza (moral) desobediencia, así
también ahora presentad vuestros miembros como siervos a la justicia para
santificación. Pues cuando eras siervos del pecado, erais libres en cuanto a la
justicia. ¿Qué fruto, pues, teníais entonces de las cosas de las que ahora os
avergonzáis? ¡Porque el fin de ellas es muerte! Mas ahora libertados del pecado y
hechos siervos para Dios, tenéis vuestro fruto para santificación, y como fin ¡la
vida eterna! Porque la paga del pecado es muerte; el don gratuito de Dios es vida
eterna en Cristo Jesús, Señor nuestro.
Versículo 15:
1. Pablo aquí previene en contra del abuso de la libertad que tiene el creyente.
Demuestra que los que cometen pecado caen bajo los lazos del pecado
como amo, tal como lo dijo el Señor en Juan 8:34.
2. Estas dos preguntas del capitulo 6: “hemos de continuar en el pecado para
que la gracia abunde?” (v.1); y ¿hemos de pecar porque no estamos bajo la
37
ley, sino bajo la gracia? (v.15), son dos preguntas distintas, aunque en
realidad no son del todo diferentes. Porque:
a. Ambas consideran la eterna gran tentación de la criatura, es decir, su
desobediencia y su dependencia del Creador.
b. La prueba es que ambas preguntas están asentadas aquí. Ahora bien, Pablo, con
santa aversión, repudia al punto ambas ideas.
3. La contestación a la primera pregunta es que estamos en el Cristo
resucitado y participamos de su muerte; nuestra relación al pecado ha sido
rota para siempre; caminamos en “novedad de vida”
4. La contestación a la segunda pregunta es que Dios ha libertado a los
creyentes para que le sirvan a El. No hay otro amo sino el pecado. Y la
sujeción al pecado resulta de servir al pecado. Pero la palabra de Dios nos
dice: “No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.”
Versículo 16:
1. Hay otra “obediencia”: la que es para justicia. Y el caso depende de las
palabras, a quien os presentéis como siervos.
2. Aunque nosotros mismos no podemos libertarnos o cambiar nuestra propia
condición espiritual, en estas paginas esta escrita claramente la gran verdad
de la responsabilidad humana:
a. Dios, que quisiera que todos los hombres fuesen salvos, siempre esta presto para
que se le presenten así mismos a el.
b. Y nosotros lo hacemos por medio del evangelio, sea que tomemos nuestro lugar
como pecadores, en el primer caso, o cuando, después de haber creído, nos
presentamos a El y prestamos nuestros miembros como instrumentos de justicia.
3. Todos sabemos que hacemos mal sino obedecemos el evangelio de Dios
relativo a Su Hijo.
4. Recordemos pues, que la obediencia para justicia, del v.16, es siempre: La
obediencia de fe”.
Versículos 17 y 18:
1. En el v.17 vemos entonces que los creyentes de Roma habían llegado a ser
obedientes de corazón a aquel modelo de doctrina, es decir, la salvación por
Cristo en la Cruz. Todavía tenían mucho por aprender en cuanto a su
salvación.
2. Ellos habían conocido y aceptado la redención por la sangre del
menospreciado Cordero de Dios, lo cual abarca todo: la separación de un
mundo pecaminoso así como la seguridad para no caer bajo el juicio de
Dios.
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3. En el v.18 vemos que el resultado de aquella “obediencia de fe’ en la cual
estos creyentes habían recibido las buenas nuevas de su salvación por el
Cristo crucificado, porque así se habían visto “libertados del pecado.” Su
amo ya no era el pecado.
Versículo 19:
1. Pablo declara que es tal la “fragilidad de nuestra carne” que tenemos que
estar necesariamente en servidumbre, sea del pecado o a Dios.
2. O sea que Pablo dice que somos por naturaleza débiles, por lo que tenemos
que ser siervos, sea de Dios o del pecado.
Versículos 20 y 21:
1. Pablo dice diciendo que en aquellos días malos ellos habían sido libres de
justicia. Todos estaban dedicados a la iniquidad sin ningún freno.
2. También aquellos días eran sin fruto de los cuales se avergonzaban ahora.
¡Libres y sin fruto! Que par de palabras para describir al que camina
diariamente hacia la eternidad.
3. Además, caminábamos seguros por esa senda hacia el fin, que es la muerte,
y muerte eterna.
4. De todo esto, pues, Dios en gracia soberana nos ha rescatado y ahora
entramos gustosamente por la senda de amante servicio.
Versículo 22:
1. Mas ahora, habiendo sido libertados del Amo terrible, el pecado, y traídos a
una servidumbre dulce y voluntaria para Dios.
2. No había sido ya solo el fruto diario y deleitable que siempre llevan los que
se han entregado a la santificación.
3. Sino que existían la conciencia de cada día se acercaba más la plena
realización de esa bendita vida eterna la cual poseían ya, pero cuyo
completo disfrute era el fin de la senda de los santos de Dios.
Versículo 23:
1. Por que el pecado, al cual antes habían servido, ¡era un Pagador terrible! La
paga del pecado era la muerte, señalada por el mismo Dios.
2. ¡Que odioso patrón, el Pecado! ¡Que servicio tan horrendo! ¡Que infernal
pago!
3. Sin embargo, el pecado es el amo que todos eligen, ¡menos la “manada
pequeña” de Cristo.
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4. Mas la davida (carisma) de Dios! Que davida de gracia es esta! Los pecados
llevados, perdonados, desaparecidos. ¡Y más aun! Una bienvenida en el
cielo.
5. ¡Y más aun! La vida otorgada a una alma perdida y muerta en pecados. ¡Y
más aun! La vida eterna, que perdura tanto como Dios, su Dador.
6. Pero aun mas: ¡vida en Cristo Jesús nuestro mismo Señor! Disfrutando de la
vida de El, el Bienamado del Padre; disfrutando “del amor con que Dios
amo a Cristo.” Vida eterna, en Cristo Jesús, ¡el don de la gracia de Dios!
7. ¡La paga del pecado en contraste al don gratuito de Dios!
IV.
ALGO SOBRE LA GRACIA. (Ver paginas 199-202)
CAPITULO 7
I. SE ILUSTRA EL DESLIGAMIENTO DEL PRINCIPIO LEGAL. (1-6)
(vs.1-6) “¿O ignoráis, hermanos (porque hablo a los que están familiarizados con
la ley), que la ley tiene dominio sobre el hombre durante toda su vida? Porque la
mujer casada esta sujeta por la ley al marido mientras este vive; mas si el marido
muere esta desligada de la ley del marido. Así que, si en vida del marido se uniere a
otro varón, será llamada adultera; mas si su marido muere, es libre de esa ley; de
modo de que no es adultera aunque se una a otro marido. Así también vosotros,
hermanos míos, fuisteis muertos a ley mediante el cuerpo de Cristo para que seáis
unidos a Otro, al que fue levantado de entre los muertos, a fin de que llevemos
fruto para Dios. Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones pecaminosas
que había por la Ley obraban en nuestros miembros para llevar fruto para muerte.
Mas ahora estamos anulados para con la ley, habiendo muerto para aquello en que
estábamos detenidos; de modo que sirvamos en novedad de espíritu y no en vez de
letra.
Aquí tenemos un capitulo compuesto de dos secciones: (1) vs.1-6;
y (2) vs.7-25. Si no tenemos mucho cuidado junto con la oración
nos veremos propensos a entender y aplicar mal ambas secciones.
Versículo 1:
1. ¿Ignoráis, hermanos…? Alguien observa que cuando Pablo usa esta expresión
refiriéndose a los santos, ¡a menudo sucede que ignoran!
2. En este primer versículo se refiere a la ley en general, porque todo este
versículo esta conectado con el capitulo 6:14: “No estáis bajo la ley” (bajo ese
principio), refiriéndose naturalmente a los creyentes.
3. Pablo declara que las demandas de la ley perduran durante toda la vida del
hombre, siendo la muerte la única liberación.
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Versículos 2 y 3:
1. Pablo usa la ley fundamental de las relaciones domesticas para ilustrar el
hecho de que solo la muerte quebranta un lazo legal.
Versículo 4:
1. Esta es una forma singular de expresión. Dios no habla aquí de propiciación
ni justificación, las cuales son por la sangre de Cristo.
2. Dios habla quien de aquella identificación con Cristo en la cual, a los ojos
de Dios, todos los creyentes fueron traídos al fin de su historia en la cruz, de
modo que sus antiguas relaciones han terminado (al pecado, a la ley, al
mundo).
3. También debe notarse que se menciona el propio cuerpo de Cristo, tanto en
cuanto a Su muerte por nosotros, como en cuanto a nuestra muerte con el.
4. El Cristo levantado de entre los muertos, a este Cristo es a quien ahora
estamos vitalmente unidos.
5. Para que llevemos fruto para Dios. En este Cristo resucitado, como vimos
en el Cáp. 6:22; también en Fil. 1:11 y Gal. 5:22.
Versículo 5:
1. En este solo versículo se contempla entero el gran conflicto detallado por el
apóstol en la ultima parte de este capitulo.
2. Cuando estábamos en la carne. Notemos que no dice en el cuerpo ¡porque
todos lo estamos! Estar en el cuerpo no tiene significación moral. Pero dice en
la carne, que es la condición de los que no están salvos, según vemos en el
capitulo 8:8,9.
3. Las pasiones pecaminosas que había por la Ley. La restricción legal era
intolerable para los que vivían en la carne, gobernados por la naturaleza del
mal por medio de un cuerpo muerto para Dios.
4. Como veremos en la ultima parte del capitulo, el pecado existía ahí, pero
inactivo, hasta que vino la ley demandando obediencia y santidad. Así
vinieron los impulsos (o pasiones) pecaminosos para toda clase de pecados.
5. Precisamente en la ultima parte del capitulo, en el gran conflicto de Pablo
después de ser salvo, encontramos una ley de pecado en sus miembros en
contra de la cual es impotente.
6. Y que lo hubiera hundido en eterna desesperanza, a no ser por la revelación
de la liberación en Cristo.
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Versículo 6:
1. La palabra que hemos traducido: anulado” es la antigua palabra de Pablo, kartageo- “dejar sin efecto.”
2. En el capitulo seis leemos que “nuestro viejo hombre fue crucificado con El
con el fin de que el cuerpo de pecado fuera anulado,” dejado sin efecto.
3. Ese bendito mensaje pudo darse a todos los creyentes, judíos o gentiles,
porque es un mensaje federal como lo revelan las palabras “nuestro hombre
viejo.”
4. Pero el judío no tenía solamente el cuerpo de pecado; claramente se le había
dado la ley mosaica. Como consecuencia esta escrito en el Cáp. 7:6 el ha sido
anulado, dejando sin efecto en cuanto a esa ley, habiendo muerto a ella.
5. La ley que en otro tiempo lo “detuvo” nada tiene que ver con el ahora, porque
fue quitado el dominio de ella, puesto fuera de su campo de acción, es decir,
en los hijos de Adán, en los hombres que están en la carne. ¡Gloriosa
liberación!
6. Notemos ahora dos cosas los que somos los creyentes gentiles:
a. Que el creyente judío a quien Dios en Sinai, había puesto públicamente bajo la
ley y pena de muerte, por ese mismo Dios ha sido declarado muerto a lo que
antes lo detenía, de modo que la ley ya no tiene que ver con el.
b. Que como consecuencia, y a pesar de la enseñanza profunda de la tradición que
nosotros los gentiles estamos bajo la ley, debemos desechar rotundamente es
tradición. Porque si el judío, quien fue puesto divinamente bajo la ley, ha muerto
a ella y ha sido desligada de ella, puesto fuera de la esfera y dominio de la ley,
¡mal podría el gentil alegar que esta bajo esa ley delante de Dios!
7. ¡De modo que servimos! ¡paradojas maravillosas del evangelio! En versículo
4, llevan fruto después de haber muerto; y aquí, después de ser desligados,
sirven.
8. La vejez de letra fue de otro tiempo, minuciosos detalles de las observancias
legales de acuerdo con las tradiciones de los padres.
9. La novedad de espíritu llego cuando el apóstol supo que había muerto a toda
esfera legal, a la posición de Adán, es decir, al hombre en la carne a quien se
le dio la ley en Sinai.
II.
LA VANA LUCHA DE PABLO PARA SER SANTO POR
LA LEY. (7-24)
(vs.7-25)”Que pues diremos? ¿Es pecado la Ley? ¡De ningún modo! Al contrario, no
llegue a ser consciente del pecado sino por medio de la Ley; porque no hubiera conocido el
mal deseo si la Ley no dijera: “No codiciaras”.” Pero el pecado, tomando ocasión por el
mandamiento, obro en mi todo mal deseo. Pues aparte de la Ley el pecado esta muerto. Y
yo, sin ley, vivía en otro tiempo. Pero al venir el mandamiento (a mi conciencia) el pecado
revivió y yo morí. Y el mandamiento que era para vida resulto serme para muerte. Porque
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el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engaño y por medio de el me mato.
De manera que la Ley en verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. ¿Luego
lo que es bueno vino a ser muerte para mí? ¡De ningún modo! Pero el pecado, para
mostrarse pecado, obro en mí la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el
mandamiento el pecado viniese a ser sobremanera pecaminoso. Pues sabemos que la Ley
es espiritual; pero yo soy carnal, vendido al pecado. Porque lo que obro no lo entiendo;
porque no practico lo que yo quiero, antes lo que aborrezco, eso hago. Mas si lo que no
quiero es lo que hago, admito que la Ley es buena. Por consiguiente, pues, ya no soy yo
quien obro aquello, sino el pecado que habita en mi, esto es, en mi carne, no mora cosa
buena; porque el querer lo bueno esta conmigo, pero no el efectuarlo. Porque no hago lo
que deseo, es decir, lo bueno, sino al contrario, lo que no deseo, es decir, lo malo, esto hago.
Pero si lo que no deseo es lo que practico, ya no lo obro yo, sino al contrario el pecado que
mora en mi. En cuento pues esta ley, que deseando yo practicar lo bueno, lo malo esta
conmigo. Porque me deleito en la Ley de Dios según el hombre interior; más veo en mis
miembros una ley diferente que combate en contra de la ley de mi mente y que me pone
bajo el cautiverio de la ley del pecado que esta en mis miembros. ¡Desgraciado d mí!
¿Quién me librara del cuerpo de esta muerte?
Versículo 7:
1. Pablo ha estado diciéndonos en el capitulo seis que hemos muerto al
pecado, y ahora en esta primera sección del capitulo siete nos dice que
hemos muerto a la Ley y que hemos sido desligados de ella.
2. Los enemigos de la gracia inmediatamente acusaran diciendo: “Dices que
hemos muerto a la Ley; por lo tanto, clasificas a la Ley con el pecado.” ¡De
ninguna manera! Es la contestación de Pablo. Al contrario por la Ley es el
conocimiento del pecado.
3. Enseguida Pablo comienza aquí mostrar el carácter espiritual y el alcance
de la Ley:
a. Esta palabra deseo refiere directamente a Deum. 5:21, donde la traducción
correcta es: “No desearas la casa de tu prójimo, su campo, o su siervo, o sierva,
su buey o asno, ni nada que sea de tu prójimo.
b. Ahora bien, Saulo de Tarso se había ocupado de las cosas externas de la Ley,
positivas y negativas.
c. Pero cuando Dios avivo en su corazón el verdadero significado de la palabra
codicia, o deseo, mostrándole que el “no desearas” prohíbe la búsqueda de parte
del corazón de otra cosa que no sea el amar a Dios con todo el corazón, con todo
el alma y con toda la mente, y a su prójimo como así mismo, entonces
comprendió por primera vez que tal deseo era pecado.
d. Porque es pecado que la criatura desee otra cosa que la Gloria de Dios.
¡imagínense a Gabriel en la presencia de Dios acariciando el deseo de algo para
si mismo! ¡Eso seria el principio de otro Lucifer!
e. A propósito, seria bueno que todos los legalistas, todos los que buscan sea la
justicia a la santidad por medio de la Ley, OYERAN la Ley! No tendrás malos
deseos!
43
Versículo 8:
1. Ese pecado que residía en los miembros de Pablo, dejado allí por Dios, no
tenia medios de hacerse conocer a Pablo, sino por una ley vivificada que se
convirtió en Mandamiento divino y directo para si mismo.
2. Fue entonces cuando la verdad Dios revelo a Pablo (ya renovado pero sin
conocer el mal incurable de la carne) la naturaleza espiritual y el carácter de
Su santa Ley. ¡Entonces llego la oportunidad! Pablo no tuvo fuerza; solo
tenía su voluntad renovada.
3. Que Pablo se empeñe cumplir lo ordenado, vera que el poder del pecado es
la Ley: se vera que el pecado se demostrará ser mas fuerte que Pablo,
mediante el mandamiento.
4. El pecado, como una serpiente dormida, reside en la naturaleza vieja, pero
no puede llegar a la conciencia para condenarla. Porque el pecado que
habita en el hombre no tiene medios, aparte de la Ley, para “saltar a la
vida” como pecado. Esta quieto, durmiente, “muerto.”
5. Cada impulso de la carne, la vieja vida natural, es pecado. Tomemos como
ejemplo la codicia o deseo. ¿Quién ha de saber que este deseo interno,
natural y universal es pecado, hasta que la Ley dice a la conciencia, “no
codiciaras”? El mandamiento de no codiciar no quita la codicia, sino que
más bien hace que nos fijemos en ella.
6. Ahora bien, no importa cuan vivificada o renovada puede estar la voluntad
humana, la fuerza, el poder en contra del pecado no reside en esa voluntad.
7. El medio de Dios para vencer el pecado residente no es la fortaleza humana.
Ese poder reside siempre y únicamente en el Espíritu Santo que mora en
nosotros.
Versículo 9 y 10:
1. Cuando Pablo va a la Arabia, donde Dios comienza a preocuparlo, no con
los pecados, porque ya están perdonados, si no con el pecado que habita en
el.
2. Creemos, pues, que Pablo se refiere a su primera etapa cunado dice:
“Aparte de la ley vivía en otro tiempo”. Dice “vivía” Pablo no afirmaría
que “vivía” un hombre muerto en delitos y pecados.
3. Sin ley. Indica un estado sin ninguna relación con la Ley.
4. Pero al morir el mandamiento (a mi conciencia) el pecado revivió y yo
morí. Para Pablo convertido, pero pensando que todavía esta bajo la ley,
Dios usa el mandamiento. Le descubre la espiritualidad de Ley y permite a
esta que lo mande a obedecer.
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5. Pablo intenta obedecer sin conocer el pecado que habita en sus miembros.
Entonces el pecado salto a la vida con el resultado de que yo morí. Es la
muerte de todas las esperanzas en si mismo, en su carne.
6. “Y el mandamiento que era para vida resulto serme para muerte” Es decir,
su propio ministerio era condenación y muerte para todas las esperanzas en
la carne, aun en la carne de los nacidos de nuevo.
Versículo 11:
1. En todo este pasaje el pecado esta personificado.
2. Dios no estaba engañando a Pablo al ordenarle lo que El sabia que Pablo no
podia cumplir.
3. Dios permitió que el pecado lo engañara, llevándolo a apoyarse en su
propio poder para obedecer, con el fin de que Pablo se diera cuenta de su
completa impotencia y finalmente perdiera toda esperanza de librarse a si
mismo.
4. “Y por el me mato” esto es mato en el todas sus esperanzas en si mismo, en
su “carne”.
Versículo 12:
1. Aquí Pablo positivamente refuta el cargo de que deshonraba la Ley de Dios.
2. Mas aun el defiende el mandamiento, la aplicación directa de la Ley a el,
con sus fatales consecuencias a si mismo, a sus propias esperanzas.
3. Aquí vemos que es la señal de un santo: Ensalza a Dios y se condena así
mismo.
Versículo 13:
1. Cuando mas completa y ampliamente se resolvía la Ley en nuevos y frescos
mandamientos para el alma de Pablo, tanto mas intensa y desesperada se
volvía la horrible oposición del pecado residente a tal mandamiento.
2. Así era el odioso aspecto del pecado visto de lleno, se volvio sobremanera
pecaminoso.
3. Se demuestra pues el doble fracaso de un hombre vivificado, tanto de
vencer lo malo como cumplir lo bueno.
4. El auxilio debe venir de afuera, mas allá de si mismo. Este auxilio, por
supuesto, el Espíritu Santo, como pinta vividamente el capitulo ocho.
Versículo 14:
1. “Espiritual” puede significar:
a. Dirigida al hombre por Dios, quien es espíritu.
b. Al “espíritu del hombre que esta en el” como consecuencia:
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(1) Consiste en comunicaciones adaptadas y comprensibles únicamente por seres de
dominio o esfera espiritual.
(2) Puede tomarse también la palabra “espiritual” en el sentido moral, es decir, santa,
porque es comunicada por un Dios santo.
2. Pero yo soy carnal: Pablo habla de lo que es por naturaleza.
3. La palabra “carnal” no se usa para describir a una persona no regenerada,
sino a un cristiano no liberado del poder de la carne.
4. Con la palabra carnal Pablo describe un estado del cual hay liberación.
5. Las palabras carnal, vendido al pecado, evidentemente se expresan por el
apóstol en este versículo catorce para indicar el estado de la naturaleza
humana en contraste con la Ley de Dios, santa y espiritual.
Versículo 15:
1.
La descripción que aquí hace el apóstol Pablo no es de alguna experiencia
por la que estaba pasando mientras escribía la Epístola, sino que es la
experiencia de un regenerado antes de saber del pecado residente o que
había muerto al pecado y a la Ley que da al pecado su poder.
2. Y a quien además no conoce al Espíritu Santo como una presencia
residente y un poder en contra del pecado.
3.
Versículo 16:
1. El hombre malvado hace lo que desea y esta presto a condenar la Ley de
Dios si se interpone.
2. Pero Pablo exclama en medio de esa lucha “Recién he descubierto, que en
mi corazón de ningún modo me opongo a la Ley de Dios, sino que el lo mas
intimo de el consiente con que es “buena” Y esto en verdad es un paso
hacia delante.
Versículo 17:
1. “Ya no soy yo” dice Pablo. Porque no es mi mismo ser el que obra lo malo,
sino el pecado que habita en mi. ¡Una presencia odiosa y nada grata!
Versículo 18:
1. No hay nada bueno en ninguno de nosotros, en “nuestra carne” en nuestro
yo.
2. No podemos hacer lo bueno que deseamos o nos proponemos hacer,
confesión esta, la mas humillante de todas.
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3. Renovados, deseosos de proceder, y ¡no podemos! Dependemos del
Espíritu Santo como nuestro único poder espiritual, así como en Cristo
nuestra única justicia.
Versículo 19:
1. Aquí se expresa siempre en cuanto a Pablo, así como en cuanto a todos
nosotros, nuestra absoluta impotencia en nosotros mismos en contra de la
ley de la carne.
Versículo 20:
1. Pablo vuelve a reafirmar la bendita verdad (que sin embargo todavía no es
un consuelo para el) de que ya no es el verdadero yo el que obra su odiosa
vida de derrota, sino el pecado que mora en mi.
Versículo 21:
1. Todos nosotros necesitamos admitir la verdad, aun cuando hayamos
encontrado el camino de liberación de Dios, que lo malo esta con nosotros.
La negación a esta verdad ha arruinado miles de vidas.
2. Lo malo estará presente hasta que venga el Señor llevando acabo la
redención de nuestros cuerpos.
Versículos 22 y 23:
Aquí tenemos primero el deleite, segundo el discernimiento y tercero la
derrota.
1. Primero, el deleite:
a. El deleite: en la ley de Dios Pablo se deleita----esta es una palabra significativa e
inclusiva---según el hombre interior, revelándose así como regenerado en el
tiempo de su conflicto.
b. Ningún hombre no regenerado podría decir (a menos que fuera profano), “Ya
no obro yo, sino el pecado que obra en mi.
2. Segundo, el discernimiento:
a. Veo en mis miembros una ley diferente. Lo mas terrible que impide la bendición
y el progreso espirituales es la renuencia a conocer esta ley diferente, este estado
definido de enemistad hacia Dios que se encuentra en nuestros propios
miembros.
b. Mientras pensemos livianamente del hecho de la presencia de la naturaleza
caída en nosotros (hablo de cristianos), estaremos lejos de la liberación.
3. Tercero, la derrota:
a. No hay fortaleza ni potencia en nosotros mismos en contra de la ley del pecado
que esta en nuestros miembros.
47
b. Dios ha hecho que dependamos de la obra de Cristo tanto para nuestra
liberación como para nuestro perdón.
c. El poder del pecado para los que están en Cristo es quebrantado, enteramente
porque morimos con El en la cruz, tanto al pecado como a todo principio legal.
Versículo 24:
1. ¡Desgraciado de mí! :
a. La palabra que se traduce “desgraciado” significa originalmente “desdichado,
por el agotamiento de una ardua labor.
b. En Isaías 33:1, y Jeremías 4:30, la palabra se lee” desolado, sentenciado a la
destrucción” así como en Rev. 3:17. Así se revela la irremediable condición de
Pablo, a menos que fuera libertado.
2. ¿Quién me librara? Instintiva y absolutamente Pablo sabe que ningún
proceso lo libertara.
3. El cuerpo de esta muerte:
a. ¡Espantosa definición del cuerpo! Irredento, no cambiado, bajo la ley del pecado
en todos sus miembros.
b. No importa cuanto pueda “deleitarse” el espíritu humano vivificado en las cosas
de Dios, el habitar sin ser libertados en cuerpo semejante es encontrarlo un
“cuerpo de muerte.”
III. LA LIBERACION RECONOCIDA POR MEDIO DE
CRISTO (25)
Versículo 25:
1. Gracias a Dios (por la liberación) por medio de Jesucristo nuestro Señor.
Pablo exclamo ¿Quién me librara? La respuesta es:
a. El descubrimiento a su alma de su gloriosa liberación consumada en la
cruz, la verdad de la muerte al pecado y a la ley.
b. Sigue diciendo “Por medio de Jesucristo nuestro Señor.” La palabra de la
cruz----lo que Cristo consumió allí----es el poder de Dios, sea para salvar a
los pecadores o para libertar a los santos.
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CAPITULO 8
I. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN EL CREYENTE.
(1-27)
(VS.1-11) “Por tanto ninguna condenación hay ahora para los que están en Cristo
Jesús. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me liberto de la ley del
pecado y de la muerte. Porque (lo que era imposible para la Ley, por cuanto era
débil por la carne) Dios, enviando a Su propio Hijo en semejanza de carne de
pecado, y por el pecado, condeno al pecado en la carne; para que el justo resultado
de la Ley se cumpliese en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el
Espíritu. Porque los que son carnales se preocupan de las cosas de la carne; más los
que son espirituales, de las cosas del Espíritu. Porque la mente de la carne es
muerte, mas la del espíritu, vida y paz. Por cuanto la mente de la carne es
enemistad contra Dios, porque no se sujeta a la Ley de Dios, ni tampoco puede; y
los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no estais en la
carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Mas si
alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de El. Pero si Cristo esta en
vosotros, el cuerpo esta en verdad muerto a causa del pecado, mas el Espíritu es
vida a causa de la justicia. Y si el Espíritu de aquel que levanto a Jesús de entre los
muertos mora en vosotros, el que levanto a Cristo Jesús de entre los muertos, dará
también vida a vuestros cuerpos mortales por medio de Su espíritu que mora en
vosotros.
Hemos llegado al gran capitulo que expone aquella parte de nuestra salvación
ejercitado por la Tercera Persona de la Trinidad, el bendito espíritu Santo. Sin la
obra de Cristo en la cruz, no habría salvación; sin la presencia y operación
constante del Espíritu Santo, no se nos podría aplicar esa salvación. En efecto no
podría revelársenos.
Hay tres razones que son los manantiales de arriba y de abajo del eterno consuelo
para el cristiano:
1. Se encuentra en las manos del bendito Consolador, el Espíritu morador, en
cuyo todo poderoso y amante ministerio encuentra “vida y paz.”
2. Se encuentra con que es llamado “elegido de Dios” sin tener causa que lo
motive, envuelto en un gran propósito divino que terminara con ser el
conformado a la imagen de Cristo, siendo Cristo “el Primogénito entre
muchos hermanos”
3. Se encuentra con que es amado en Cristo; y como consecuencia nunca será
“separado” de ese amor.
Versículos 1 y 2:
1. Por tanto. Estas palabras se refieren al conflicto del capitulo siete y a la
exclamación de gracias del versículo 25, y no a la obra expiatoria de Cristo
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hecha por nosotros en los capítulos 3:21 a 5:11. Los que están en Cristo
Jesús, solo ellos, deben estar a nuestra vista en toda esta sección.
2. En Cristo Jesús:
a. Con estas palabras debe terminar el versículo.
b. Las palabras en Cristo Jesús expresan el glorioso lugar que Dios ha conferido al
creyente.
c. Ya no se trata en absoluto de la justificación, sino de la posición en Cristo resucitado
“en donde no puede existir ni hay condenación.
d. No hay términos medios; o se esta en Cristo o no se esta .
3. No hay condenación. Los que están en Cristo alcanzan más que la
justificación de todas las cosas por Su sangre. No condenación, significa
que no hay juicio condenatorio.
4. Aquí interviene otra “ley.” El creyente no solo tiene vida en el Cristo
resucitado, sino que ha recibido el Espíritu Santo como el poder de esa vida.
5. La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús da libertad de la ley del pecado y
de la muerte, tanto al recién convertido como al santo maduro.
Versículos 3 y 4:
Varias cosas se hacen manifiestas de inmediato en este pasaje:
2. Dios hizo lo que la Ley no podía hacer.
3. Lo que Dios hizo fue hacer posible una vida santa para los que andan
conforme a Su Espíritu morador.
4. La razón por que la Ley no fue capaz de producir esta vida santa residía en
la carne, cuya mente, es enemistad contra Dios y no se sujeta a Su Ley o
Voluntad. Así pues, aunque la Ley era santa, justa y buena en si misma,
solo irritaba con sus mandamientos a la carne pecaminosa que no se sujeta
a ella.
5. El plan de Dios consistía en enviar a Su propio Hijo, quien tenia un cuerpo
“preparado” (He. 10:5) y nació de acuerdo con
6. el anuncio por ángel a Maria en Luc. 1:35. Así pues, aunque sin pecado,
nuestro Señor Jesucristo nació en la semejanza de “carne de pecado,” en
la semejanza de los cuerpos de los hijos de Adán, bajo la servidumbre del
pecado.
7. El propósito de Dios, según se revela en este pasaje, era llegar al pecado en
su relación con la carne humana y tratarla en la cruz, por medios de una
justa condenación, para que el pecado ya no tuviera derechos en el cuerpo
humano.
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8. En el versículo 4 también tenemos tres cosas:
a. Primero, un estado o resultado justo.
b. Segundo, la verdad de que no fue cumplido por nosotros, pues que en nosotros
mismos no tenemos mas poder del que tuvieron los santos del A.T., sino que fue
cumplido en nosotros.
c. Tercero, es cumplido en nosotros cuando consentimos en rechazar la carne y
escogemos andar según el Espíritu.
Versículo 5:
Tenemos aquí dos clases de sujetos:
1. primero, los carnales. Creemos que aquí quedan incluidos todos los que
no son nacidos de Dios, es decir, que permanecen en estado naturaleza.
2. Segundo. Los espirituales. Estos son los verdaderos hijos de Dios, en los
que mora el Espíritu Santo.
Versículo 6:
1. Es terrible contemplar una mente---disposición o propósito---ocupada de
tal modo de la muerte (que a su fin) que puede decirse que es la muerte
misma.
2. Y es solemne contemplar que los que estamos en Cristo estuvimos en
otro tiempo en la carne, cuya mente y disposición no podíamos cambiar
ni lo hubiéramos hecho, y la cual es la muerte misma.
Versículo 7:
1. Aquí se demuestra la razón por que la disposición (mente) de la carne es
muerte.
2. Quizás ningún versículo de la escritura expone mas completamente es
estado espantosamente perdido del hombre que camina según la carne.
3. ¡Porque la disposición (mente) de la carne es si misma enemistad contra
Dios!
Versículo 8:
1. Este es el anuncio absoluto de Dios que toca a toda la porción de la raza
que esta fuera de Cristo.
2. En este sentido todos los que están en la carne están fuera de Cristo.,
como Caín, quisiera adorar a Dios a su manera, según la carne, lo cual
Dios no puede aceptar.
51
3. ¡Terrible perspectiva al de permanecer en un estado que siempre
desagrada a Dios en quien reside toda bendición!
Versículo 9:
1. La grandiosa señal del verdadero cristiano es que el Espíritu de Dios
mora en el.
2. Si es habitado por el Espíritu de Dios, no esta “en la carne” sino que el
cambio es un ser de una clase enteramente diferente: en el Espíritu.”
3. El Espíritu se convierte en el elemento natural en el que vive el creyente,
como es el agua para el pez o el aire para el pájaro: vital, proveedor,
protector.
Versículo 10:
1. Hay una doble verdad asentada en cuanto a aquellos en quienes esta
Cristo por Su Espíritu:
a. Primero, el cuerpo esta muerto.
b. Segundo, es espíritu es vida.
2. Otra bendita verdad, que el Espíritu es vida por causa de la justicia, nos
basta para nuestra conducta presente.
3. No solo son quitados nuestros pecados y somos “justificados de todas las
cosas,” sino que hemos sido creados en Cristo Jesús.
Versículo 11:
1. Aquí se nos recuerda que el Espíritu del Dios que levanto a Jesús esta
morando en nosotros.
2. Aunque nuestros cuerpos están todavía muertos por causa del pecado,
muertos para Dios, el Espíritu de aquel que levanto a Cristo Jesús de
entre los muertos, a Cristo Jesús en quien ahora estamos, este Dios
también les dará vida a estos pobres cuerpos mortales nuestros.
3. Muertos para Dios, de modo que llegaran a ser tan vivos hacia Dios como
lo son ahora nuestros espíritus redimidos.
4. ¡Que benditos aspectos de nuestra salvación los que residen en las manos
del Espíritu morador!
5. “¿Quien me librara?” Esta pregunta del capitulo siete queda
abundantemente contestada en el capitulo ocho.
(vs.12-17) “Así que hermanos, deudores somos, no a la carne, para que
vivamos conforme a la carne; porque si vivís conforme a la carne habréis de
morir; mas si por el Espíritu dais muerte a las prácticas del cuerpo, viviréis;
porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de
52
Dios. Porque no recibieron espíritu de servidumbre, p [ara estar otra vez en
temor; mas recibisteis espíritu de adopción, en el cual clamamos: Abba,
Padre. El Espíritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espíritu de
que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y
coherederos con Cristo; si es que procedemos juntamente con El, para que
juntamente con El seamos glorificados.”
Versículo 12:
1. Deudores somos (ciertamente lo somos) a Dios, a Cristo y al Espíritu
morador.
2. Ciertamente somos deudores, pero no a la carne, para que vivamos
conforme a la carne.
Versículo 13:
Esta es una terrible advertencia:
1. Es una de las grandes señales de peligro por las cuales Dios guarda a Sus
elegidos de seguir por sendas fatales.
2. Demuestra como aquellos que han recibido algún conocimiento de la
verdad y a quienes Pablo se dirige como al pueblo de Dios, puedan estar
escogiendo un camino carnal, lo que implica el rechazamiento del
Espíritu, negándose a ser dirigidos por El.
3. La muerte en este pasaje significa muerte eterna como en el capitulo seis.
4. Notemos la expresión “habéis de morir”. los que siguen un camino
carnal, aun no son considerados como muertos, por lo cual deben de oír y
arrepentirse pronto.
5. Aquí tenemos también la mas definitiva expresión de que el cuerpo esta
bajo control del pecado, y la declaración más precisa en cuanto a los
métodos de una vida santa.
Versículos 14 y 15:
1. Ser “guiados por el Espíritu” no se refiere al servicio, ni al “guía” por
sendas determinadas. Se refiere al gobierno general ejercido por el
bendito espíritu en aquellos nacidos de El que viven por El y que están
en El. El Espíritu es su esfera de acción, su modo de ser y su sello para el
día de la redención.
2. “Hijos” significa hijos adultos, hijos mayores de edad. Y se aplica a Sus
propios santos sellados por el espíritu, a los hijos a quienes Dios esta
llevando a la gloria.
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3. Por lo que queda dicho se hace evidente que la prueba de la realidad de
que somos hijos es que estamos bajo el gobierno del Espíritu.
Versículo 16:
1. La manera de comunicarse el Espíritu Santo con nuestro espíritu, es un
profundo misterio.
2. Las palabras de Jehová a Job son ciertamente un desafió al conocimiento
jactancioso del hombre: “¿Quien dio entendimiento a la Inteligencia?”
No hablamos con el propósito de ridiculizar el jactancioso conocimiento
del hombre; simplemente establecemos los hechos.
3. La filosofía y la ciencia humanas no saben absolutamente nada de la
cualidad o naturaleza del espíritu.
4. En este pasaje de romanos, Dios no se dirige en lo absoluto a la
inteligencia humana, sino a la conciencia de Sus santos. El Espíritu
mismo testifica juntamente con nuestro espíritu. ¡No hay certeza
comparable con esta!
Versículo 17:
1. La palabra indica el hecho de que en realidad somos engendrados de Dios
mediante Su palabra por Su Espíritu, y que somos participes d su
naturaleza.
2. Herederos de Dios y coherederos con Cristo:
a. Dios solamente puede hacer eso solamente uniéndonos en eterno lazo con Su
amado Hijo, el Último Adán, el segundo Hombre, habiéndonos librado con la
cruz del primer Adán y de todo lo que nos ligaba.
b. Y habiéndonos colocado en Cristo resucitado, en todos los infinitos y eternos
derechos de Su querido Hijo, a quien ha señalado como heredero de todas las
cosas.
4. Si es que padecemos juntamente con El, para que juntamente con el
séanos glorificados. De aquí se separan dos escuelas de interpretación:
a. Una sostiene osadamente que todos los santos están designados y que todos
reinaran con Cristo.
b. A otra dice que para reinar con Cristo se necesita escoger voluntariamente el
camino del sufrimiento con El.
(vs.18-25) “pues estimo que los padecimientos del tiempo presente no son
dignos de compararse con la gloria que ha de ser revelada en nosotros.
Porque la ferviente expectativa de la creación aguarda la revelación de los
hijos de Dios. Porque la creación fue sujeta a la vanidad, no de grado, sino
por causa de Aquel que la sujeto en esperanza; porque también la misma
creación será libertada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la
gloria de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime y esta
54
en angustia a una, hasta ahora. Y no solo esto, sino que nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos interiormente,
aguardando nuestra adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo.
Porque fuimos salvos para (un estado de) esperanza; mas la esperanza que se
ve no es esperanza; porque lo que uno ve, ¿a que esperarlo? Pero si lo que no
vemos esperamos, con paciencia lo aguardamos.
Versículo 18:
1. La palabra estimo. Es favorita de Pablo. Expresa la fe en acción.
2. Los padecimientos del tiempo presente. Es necesario que tengamos el
concepto de Dios con respecto a estos días en los cuales vivimos.
3. No se ha de comparar con la gloria. Estas palabras deben examinarse en
vista de pasajes tales como Heb. 11:35.
Versículo 19:
1. Lo que Dios nos dice aquí que fin llegara la creación, porque esta
guardando fervientemente.
2. Todo lo que esta en la tierra esta esperando con anhelo aquel
descubrimiento de los hijos de Dios.
Versículo 20:
1. Al decir Que Dios sujeto a toda la creación se refiere a la tierra.
2. Vanidad. Se refiere aquí al Edén y el primer pecado de Adán, el juicio
del cual no cayó sobre el hombre.
3. Dios tenía un vasto plan, con proyecciones a la eternidad y la
esperanza reside en el futuro para la creación.
Versículo 21:
1. Ahora bien, aunque nosotros los que estamos en Cristo somos nuevas
criaturas, sin embargo Dios ha dejado nuestros cuerpos como el eslabón
con la presente creación gimiente.
2. La libertad de la gloria de los hijos de Dios, aguarda la Segunda Venida
de Cristo.
Versículo 22:
1. Sabemos. Esta es siempre la expresión del conocimiento cristiano.
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2. Gime y esta en angustia a una hasta ahora. Desde el pecado de Adán la
maldición persiste sobre la tierra. La tierra y las criaturas están lejos de
Dios. Todo esta extrañado, y como consecuencia hay “gemido” y
“dolores” por doquiera.
3. Hasta ahora. No “evolución,” ni “progreso,” sino lo contrario, hasta que
Cristo venga con la “libertad de gloria.”
Versículo 23:
1. Nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros
también gemimos. Aquí tenemos, pues, una escena maravillosa:
a. Nuevas criaturas en Cristo, cuya ciudadanía esta en el cielo.
b. La presencia del espíritu en ellos, como “primicias” de su herencia venidera,
testificando de ella, dándoles a probar de su gloria.
c. A pesar de todo esto, un estado de gemido. Una espera de la redención
corporal.
2. Aguardando nuestra adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo.
El cristiano entendido, sabiendo que su cuerpo pertenece al Señor y que
aun no esta redimido, anhela, suspira, gime por el día cuando su cuerpo
sea colocado en una posición de hijo y de gloria.
Versículo 24:
1. Esto nos coloca, a la par de toda la creación, en esperanza.
2. Hay un anhelo y una expectativa de algo mejor, no importa que
bendiciones espirituales vengan al creyente.
3. Lo que se anhela es “la libertad de la gloria” que pertenece, por la
gracia de Dios a sus hijos.
Versículo 25:
1. Ahora la esperanza tiene expectación de algo mejor. El mismo hecho de
que no lo hemos visto realizado todavía engendra en nosotros esa
gracia tan apreciada por Dios, la paciencia.
2. Aquí se expone la paciente espera de la libertad venidera de la gloria de
los hijos de Dios.
(Vs.26-27) “Del mismo modo, el Espíritu también ayuda nuestra flaqueza;
porque no sabemos orar como debemos, pero el Espíritu mismo intercede
por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudriña los corazones
sabe cual es la mente del Espíritu, porque intercede por los santos según
Dios.
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1. Del mismo modo. Se refieren a la operación efectuada por el Espíritu
dentro de nosotros, la cual nos identifica con la gimiente creación que
nos circunda, en franca simpatía.
2. Notemos que la palabra “flaquea” esta en singular, porque en nosotros
no hay sino flaqueza.
3. Aquí existe un el sentido de la necesidad suprema e ilimitada, y a la par,
el sentido de ignorancia t la incapacidad.
4. Aquí el Espíritu intercede dentro de nosotros, el Espíritu, que conoce la
vasta e insondable necesidad de cada uno de nosotros, conoce esa
necesidad hasta el último detalle.
5. gemidos indecibles expresan al momento la inmensidad de nuestra
necesidad, nuestra absoluta ignorancia e incapacidad y la infinita
preocupación del bendito Espíritu en nosotros.
6. Indecibles. Aquí hay pues necesidades nuestras que nuestra mente
ignora y que nuestro lenguaje no podría expresar si pudiéramos
percibirlas.
Versículo 27:
1. Dios aquí escudriña los corazones para conocer cual es la mente del
Espíritu Santo morador en cuanto a un santo, para saber para que gime
el Espíritu a favor de ese santo, con el fin de proporcionarlo.
2. No sabemos orar como debemos, pero el Espíritu intercede en nosotros
“según Dios”; según Su naturaleza; según nuestras necesidades las
cuales El discierne; según nuestros peligros, que El prevé; según todo lo
que El desea para nosotros.
III.
EL GRAN PROPOSITO DE DIOS PARA SUS ELEGIDOS. (28-30)
(vs.28-30) “Y sabemos que para los que aman a Dios todas las cosas cooperan
juntamente para bien, para los que de acuerdo con Su propósito son llamados.
Porque a los que de antemano conoció también predestino conformados a la
imagen de Su Hijo, para que El fuese el Primogénito entre muchos hermanos; y
a los que predestino, a estos también llamo; y a los que llamo también justifico,
y a los que justifico, a estos también glorifico.”
Versículo 28:
1. Solamente pueden amar y aman a Dios realmente aquellos cuyos
corazones han sido ‘rociados de una mala conciencia.
2. Amamos porque el nos amo primero. No podemos producir amos a
Dios, pero cuando creemos en Su amor redentor para con nosotros, este
se convierte en la causa y la fuente eternas de nuestro amor hacia El.
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3. Encontramos ahora en Romanos 8:28 una gran maravilla: todas las cosas
cooperan conjuntamente para bien a estos creyentes que aman a Dios.
Esto implica ese millón de millones de cuidados de la providencia de
Dios, en las cosas infinitas para que lleven a cabo el “bien” para los
santos de Dios.
4. “Llamados” no invitados sino poseedores de un divino llamamiento
electivo según Su propósito.
Versículo 29:
1. Todo lo que Dios programo par la gloria y felicidad de sus hijos, decreto
que fuese llevado a cabo por vía de la gracia y la santidad.
2. Dios los predestino, es decir, los destino e antemano, a ser moldeados
conforme a la imagen de Su hijo.
3. En Cristo y como Cristo; hermanos allá con el primogénito, este es el
puesto más elevado que Dios pudiera dar a las criaturas. Dios nos coloca
allí, y se dice que Cristo “no se avergonzó de llamarlos hermanos,”
porque somos “todos de uno” con Cristo.
Versículo 30:
1. El llamamiento es una determinación de Dios de la esfera y modo de
vida que debieran tener aquellos a quienes conoció de antemano y
predestino.
2. En los consejos de Dios todos Sus elegidos ya están justificados delante
de Sus ojos, considerados justos, justificados.
3. Dios que nos ha unido con Cristo, puede también decir de nosotros ¡los
he glorificado! Y por eso los santos van a una gloria ya asegurada para
ellos por la palabra de su Dios.
IV.
LA RESPUESTA TRIUNFANTE DE LA FE (31-34)
(vs.31-34) “¿Que pues diremos a esto? Si Dios esta con nosotros, ¿Quién contra nosotros? El
que aun a Su propio Hijo no perdono, antes lo entrego por todos nosotros, ¿Cómo no nos dará
también con El libremente todas las cosas? ¿Quién acusara a los escogidos de Dios? Dios es el
que justifica. ¿Quién es el que condena? Cristo Jesús (el propio Hijo de Dios) es el que murió,
aun mas, ¡que fue levantado de entre los muertos, el que esta a diestra de Dios, el que también
intercede por nosotros!
Versículo 31:
1. Por “esto” Pablo evidentemente indica:
a. No solo todo el proceso de nuestra salvación por Cristo, desde el capitulo tres en
adelante, con la liberación con al ayuda del Espíritu Santo expuesta en este capitulo.
b. Sino que también señal directamente a lo que el nos ha estado diciendo del propósito
de Dios:”A quienes de antemano conoció, predestino, llamo, justifico, glorifico.”
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2. ¿Qué diremos a esto? Dudarlo es negarlo, porque Dios los afirma, desde el
preconocimiento hasta la glorificación.
3. Si Dios esta con nosotros. Ósea, ¡El creador del universo Sostenedor de todas las
cosas, el mismo Dios Redentor, por nosotros!
4. Por tanto el desafió: ¿Quién contra nosotros?:
a. Pablo conocía, como nadie ha conocido jamás, el poder y la malignidad de Satanás y
sus huestes.
b. La energía perseguidora de los odiadiores del evangelio.
c. La implacable asechanza del imperio Romano, que había echado la justicia por los
vientos y crucificado al Señor de Pablo, y vivía siempre listo, en espera de la ocasión,
para echarle mano a el.
d. ¡Sin embargo los desafía a todos! No es asunto de lógica como algunas versiones lo
ponen, “¿Quien puede estar contra nosotros? Sino es un reto directo en la arena a
todos y a cualquiera en todo el universo imaginable; literalmente, Si Dios por nosotros,
¿Quién contra nosotros?
Versículo 32:
1. No perdono. ¡Cuan muestra esta palabra! ¡El precio infinito de la redención; el
inmensurable e inmutable amor de Dios! ¡Su propio Hijo, Su bienamado, desde
la eternidad! ¡Y por nosotros!
2. Por todos nosotros. ¡Aquí se habla de los santos! (Pablo nunca dice “nosotros” de
cualesquier otros.) ¿Y quien son nosotros? ¡pecadores que han oído las buenas
nuevas de Dios tocante a Su Hijo y las han creído sencillamente!
3. ¿Cómo no nos dará también con El Libremente todas las cosas? Una vez
entregado el gran don, el don indescriptible ¡todo lo demás seguirá!
Versículo 33:
1. ¿Quién acusara a los elegidos de Dios? Notemos:
a. En este pasaje concierne a los elegidos de Dios.
b. Los elegidos de Dios no solo creen, sino que están seguros, porque de nada se les puede
acusar.
c. Denodadamente desafían a cualquiera y a todos los enemigos, en cuanto a cualquier
carga posible en contra de ellos delante de Dios.
2. Dios es el que justifica. ¿Quiénes es el que condena? En este pasaje el énfasis
recae en Dios:
a. El es el Juez y ha declarado justos a Sus elegidos, a los que son “de la fe en Jesús”
b. Ahora ¿puede alguien condenar? ¿Puede alguien pararse delante de La Corte
Suprema de Dios y condenar a quienes El ha justificado? ¡Nunca! Satanás puede
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acusarnos a nuestra conciencia; pero el día de nuestra condenación ha pasado para
siempre cuando Cristo llevo nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero.
c. Cuando se anuncia a todos nuestros posibles enemigos, “Dios es el que justifica”
sentimos en nuestros corazones que ¡Dios esta de nuestra parte!
Versículo 34:
1. Se ve pues que Dios “por nosotros,” justificándonos; a Su propio Hijo Cristo Jesús
muriendo e intercediendo por nosotros; todo lo cual lo compromete a Dios de
nuestra parte irrevocablemente.
2. La expresión aun mas, que fue levantado de entre los muertos, sigue el orden
exacto del desarrollo de la verdad de la obra de Cristo en esta Epístola:
a. Manifestado como un propiciatorio por medio de la fe en Su sangre, en el capitulo tres.
b. Dios visto levantado, al que fue entregado por causa de nuestras ofensas, en el capitulo
cuatro.
c. Aquí no hay crucifico ni romanismo; no hay un Cristo, sino uno resucitado.
3. Aun mas, Cristo esta ala diestra de Dios. Cristo esta allí, no meramente allí en el
lugar de honor y poder, sino ocupado (como siempre) para nuestro beneficio:
quien también intercede por nosotros.
4. ¡Cuan maravillosa es esta salvación en la que todas las tres personas de la
Trinidad están constantemente ocupadas en nuestro favor!:
a. En el v. 22 el Espíritu morador intercede por santos.
b. En el v. 31, Dios esta por nosotros.
c. En el v. 34, Cristo Jesús intercede por nosotros.
V.
NO HABRA SEPARACION DEL AMOR DE DIOS (35-39)
(Vs.35-39) “¿Quien nos separara del amor de Cristo? ¿La tribulación? ¿O la
angustia? ¿O la persecución? ¿o el hambre? ¿o la desnudez? ¿o el peligro? ¿o la
espada? Como esta escrito: Por amor de ti somos muertos todo el día: fuimos
estimados como ovejas para el matadero. Antes bien, en todas estas cosas somos
mas que vencedores, por medio de Aquel que nos amo.Porque estoy persuadido
de que ni la muerte, ni la vida, ni los angeles, ni los principados, ni cosas
presentes, ni cosas por venir, ni poderes, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna otra
cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor
nuestro.”
Versículo 35:
1. Cuando Pablo dice ¿Quién nos separara del amor de Cristo? Y principia a
enumerar cosas:
a. Primero esta la tribulación, indica las dificultades directas de los santos ¡por causa del
evangelio!
b. Y ahora la palabra siguiente: la angustia, esta palabra significa un lugar angosto,
estrecho, en el que uno se encuentra en apreturas.
c. Persecución, significa “hacer correr”
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d. El hambre viene enseguida. Es cierto se puede tener hambre en este mundo que
rechaza a Cristo, y ser todavía amado por el Señor!
e. O la desnudez. Toda esta parte de Romanos ocho nos manifiesta como participes con
un Cristo a quien el mundo desecho.
f. O el peligro. Muchos han sufrido para que pudiéramos poseer estas verdades
maravillosas.
g. O la espada. El mundo odia a los santos; aunque algunas veces los que han hecho el
más odioso empleo de la espada ostentan “el signo de la cruz”
Versículo 36:
1. Aquí tenemos pues de la descripción de los santos de Dios. Sabemos que
esta cita se toma del salmo (44:22) que describe aquella cacería por el
anticristo del remanente piadoso de Israel en los días de la Gran tribulación.
2. Los santos son ovejas para el matadero. Contémonos entre ellos y dejemos
de contender por nuestros derechos en un mundo que ha desechado a Cristo.
3. La persecución se apresa otra vez entre toda la cristiandad, más todavía, en
los mismos Estados Unidos. Esta lista para afirmarse por todo el mundo la
intolerancia hasta la muerte para cualquiera que no se incline a un estado
totalitario.
4. Este movimiento totalitario esta preparando el escenario para el anticristo
mas rápidamente de lo que se sueña. Por lo tanto debemos estar listos.
Versículo 37:
¡Que libro tan maravilloso es esta palabra de Dios! ¡Las “ovejas para el
matadero” se nombran así mismas más que vencedores!
1. Notemos ahora tres cosas en este versículo:
a. Somos vencedores en toda esta terrible situación, en todas estas cosas.
b. Somos más que vencedores.
c. Somos más que vencedores completamente por medio de Aquel que nos amo, y no
por medio de ninguna clase de energía humana.
d. Ahora, ¿Qué es ser “mas que vencedores”?:
(1) Es ser vencedor en cada dificultad.
(2) Es saber que en este conflicto esta comprometido por nosotros un poder divino y, por
consiguiente, infinito.
(3) Es la confianza absoluta que esta infinita, y por consiguiente ilimitada ayuda divina, no
es concedida en contra de cualquier posible emergencia futura.
(4) Es “dividirse el despojo” de cualquier enemigo, después de la victoria.
2. Aquel que nos amo. Cuando Pablo describe el amor de Dios por los suyos,
lo hace para señalar Su sacrificio. Aquí en Romanos 8:37, se indica la cruz,
como en el versículo 32 de nuestro capitulo: “El que no perdono a Su
propio Hijo”.
61
Versículos 38 y 39:
1. “Persuadido” Su mente, su conciencia, su corazón, todo su ser, estaban
sublimemente entregados a todo lo que esta por decir. ¡Para el ya había pasado
para siempre los días de duda e incertidumbre!
2. Ni la muerte. Para el creyente entendido ya ha pasado el temor de la muerte.
3. Ni la vida. Pero así como la muerte no puede separarnos del inmutable amor de
Dios en Cristo, tampoco puede ninguna circunstancia de la vida.
4. Ni los Ángeles. Ya sea que se trate de los Ángeles elegidos o de los Ángeles
malignos (demonios), cualquiera de las dos clases, ningún ángel podrá
separarnos del amor de Dios que esta afianzado en Cristo para siempre.
5. Ni los principados. Según en Efesios 1:21 que existe un dominio determinado
de autoridades invisibles, sean buenas o malas (Ef. 2:2; 6:12). Pero ninguna de
ellas no pueden separarnos del amor de Dios en Cristo.
6. Ni cosas presentes, ni cosas por venir. En el caso de Pablo, satanas trabajo con
cosas presentes, y fueron tan malas como podía solo producirlas el enemigo
infernal. Pero no separaron del amor de Dios. En los casos de David y Elías,
satanas trabajo con lo futuro.
7. Ni poderes. Aquí se refiere a esas obras misteriosas y horribles de satanas que
se ven en el espiritismo, en la teosofía y en toda clase de magia. Pero ninguno
de estos poderes, puede separarnos del amor de Dios, que en Cristo Jesús
nuestro Señor.
8. Ni lo alto, ni lo bajo. Ningún abismo puede separarnos del amor de Dios.
9. Ni ninguna otra cosa creada. ¡Vaya! Esto disipara todos nuestros temores, no
importan cuales sean. Parece que la capacidad del corazón humano para
suscitar posibles dificultades o desastres es sin límites; pero esta expresión nos
proporciona paz. Ninguna cosa creada nos podrá separar del amor de Dios que
es en Cristo Jesús nuestro Señor.
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CAPITULO 9
I.
LA GRAN TRISTEZA DE PABLO POR CAUSA DEL ISRAEL
INCREDULO (1-5).
(vs.1-5) “Verdad digo en Cristo, no miento, dando testimonio juntamente conmigo mi
conciencia en el Espíritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón,
porque deseara yo mismo ser anatema (apartado) de Cristo por amor a mis hermanos, mis
parientes según la carne, que son israelitas, de los cuales es la adopción (nacional y divina), y
la gloria (manifestada en la tierra), y los pactos, y el cuidado de la Ley, el culto y las
promesas; cuyos son los padres, y de los cuales es Cristo según la carne, quien es sobre todas
las cosas, Dios bendito por los siglos. Amen.”
Versículos 1-3:
1. El constante anhelo doloroso de Pablo por los israelitas incrédulos, sus
hermanos y parientes.
2. Un anhelo del cual declara que es testigo el Espíritu, que podría, a ser posible,
ver perdido completamente su ser, con tal de que ellos fueran salvos.
Versículos 4 y 5:
Hay ocho anuncios que pertenecían a Israel, mejor dicho, que aun pertenecen, a pesar
de toda su infidelidad:
1. La adopción nacional divina. La elección por Dios de Israel como su nación
escogida, es absoluta y segura como dice en Isaías 66:22.
2. La gloria. Sabemos como la presencia de Dios acompañó a Israel, en forma de
nube de día y en una columna de de fuego de noche, a través del mar y del
desierto hasta que lleno el tabernáculo. Ninguna otra nación ha tenido ni tendrá
la presencia de Dios de esa manera.
3. Los pactos. Con los “pactos” los gentiles no tienen absolutamente nada que ver
activamente. Fue solamente con Israel.
4. El cuidado de la Ley. A ninguna otra nación le ha hablado jamás Dios
directamente como a Israel.
5. El culto. Se refiere a las ordenanzas religiosas prescritas para Israel por Dios,
en relación con la adoración del tabernáculo y posteriormente con la adoración
en el templo, las cuales serán resumidas en el Milenio.
6. Las promesas.
a. Las promesas de Dios en cuanto a la salvación fueron depositadas en Abraham; las
del reino, a David.
b. Ninguna promesa fue dada a los gentiles, como nación. Porque el evangelio al
presente proclamado no es una persona sino de promulgación de una verdad que
debe creerse.
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c. No es predicada a las naciones, como tales, sino a individuos; es buenas nuevas
para los pecadores por dondequiera.
d. Pero a Israel le fueron entregadas miles de promesas en su carácter de nación .
7. Cuyos son los padres. Se refiere directamente a Abraham, Isaac y Jacob, así
como también a los hijos de Jacob, especialmente a José y a Juda, el vaso de la
promesa real y de la bendición para Israel.
8. Y de los cuales es Cristo según la carne, quien es sobre todas las cosas, Dios
bendito por los siglos.
II.
EL VERDADERO ISRAEL ERA UNA SIMIENTE ELEGIDA Y NO
NATURAL (6-29).
(vs.6-13) “Y no es que la palabra de Dios haya venido a ser nada. Porque no todos los que
descienden de Israel; ni por ser simiente de Abraham son todos hijos; antes bien, “En Isaac te
será llamada simiente.” Esto es, no los hijos de la carne son hijos; antes bien, “en Isaac te
será llamada contados por simiente. Porque de promesa son estas palabras: “Por este tiempo
vendré y Sara tendrá un hijo.” Y no solo así, sino que también Rebeca, habiendo concebido de
uno, que fue Isaac nuestro padre, (porque no habiendo aun nacido (los hijos) ni hecho bien ni
mal, para que el propósito de Dios, conforme a la elección, permaneciese, no de obras, sino del
que del que llama), le fue dicho a ella: “El mayor servirá al menor,” como esta escrito: A
Jacob ame, mas a Esau aborrecí.
Versículo 6:
1. Pablo se refiere aquí a las grandes promesas hechas por Dios a Abraham, a
Isaac y a Jacob sucesivamente.
Versículo 7:
1. Pablo cita directamente Gen. 21:12, cuando Ismael fue rechazado. “En Isaac te
será llamada simiente.” Esta es actuación divina soberana.
Versículo 8:
1. Pablo esta hablando no del acto por el cual un hombre cree una promesa, y
como consecuencia de ello queda asentado como uno de los hijos de Dios.
2. Sino por el contrario esta hablando de la promesa (de Dios a Cristo) que
caracteriza la existencia y llamamiento de todos los verdaderos hijos de Dios.
Versículo 9:
1. La cita es de Gen. 18:10. Isaac, el hijo que vendría ¡no tuvo que creer la
promesa para nacer! Sino que Dios prometió a Abraham el hijo, Isaac, y
cumplió su promesa por medio de un milagro.
2. Cuando Isaac nació, por tanto, fue hijo de la promesa, un hijo prometido en la
soberana voluntad de Dios.
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Versículos 10 y 11:
1. En el pasaje precedente se manifiesta que Isaac fue hijo de la promesa y no
hijo de una generación natural.
2. En el presente pasaje, se ve la soberanía divina—“el propósito de Dios
conforme a la elección”---extendiéndose aun mas adelante del nacimiento, a la
disposición de la condición y de los asuntos de los hijos así prometidos.
Versículos 12 y 13:
1. En cuanto a las palabras “a Jacob ame, mas a Esau aborrecí,” una mujer le
pregunto una vez a Spurgeon: “No puedo comprender porque Dios tenia que
decir que aborreció a Esau”; Spurgeon respondió: Señora, ese no es el
problema para mi; mi dificultad consiste en comprender como Dios pudo amar
a Jacob.
2. Todos los hombres siendo pecadores, debemos dejar que Dios “se concentre en
Su propia soberanía” para actuar como quiera.
3. La declaración divina en cuanto a su elección, y en cuanto a su providencia que
se ejecuta esa elección, es muy clara, que no es de obras sino de Aquel quien
da a la criatura su vocación.
(vs.14-18) “¿Qué pues diremos? ¿Hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Porque a
Moisés dice: “Tendré misericordia del que tenga misericordia, yo me complaceré del que me
compadezca.” Luego, no es del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia. Porque la Escritura dice a Faraón: “Para esto mismo te levante para mostrar en
ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.” Por lo tanto, del que
quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurece.
Versículo 14 y 15:
1. Hemos llegado al pasaje de la Escritura en contra del cual la mente humana, o
más bien el corazón, se rebela más que todos.
2. Debemos recordar las circunstancias bajo las cuales Dios hablo de ese modo a
Moisés para ver la justicia de la soberanía de Dios en la misericordia. (Ex.
32:10)
3. Según en ese pasaje, si Jehová no hubiera sido misericordioso, Israel debió
perecer justamente. Ya no quedaba ningún recurso en el hombre. Dios cuyo
nombre es Amor, debe salir al encuentro del hombre en misericordia, o ¡todo
ha concluido!
Versículo 16:
1. El hombre piensa que puede “desear” y “decidir” hacia Dios y que después de
haber “decidido y “deseado” tiene la facultad de “correr” o como dice “no
cejar.”(retroceder)
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2. Pero tanto el decidir como el no cejar están en este versículo completamente
descartados como fuente de salvación, la cual se declara que es de Dios que
tiene MISERICORDIA.
3. No se niega la responsabilidad humana en ninguna manera; el hombre debe
desear y debe correr. Pero no somos más que pecadores y no podemos ni
podremos hacer nada, a menos que Dios venga a nosotros en misericordia
soberana.
Versículo 17 y 18:
1. No es necesario ni correcto hacer a Dios el autor de la terquedad de Faraón.
2. Tampoco es correcto insistir que si Dios es un Dios de amor debe salvar a
todos, como claman los universalistas de todas clases.
3. La expresión “”El endureció” queda explicada con lo que la Palabra de Dios
nos dice acerca de Su lucha con faraón.
4. Pero nada sino un corazón sumiso y de fe entrara, con paso reverente, a las
palabras dos veces repetidas, “al que quiere,” de nuestro pasaje.
5. Y decimos que atrevidamente que el corazón del creyente no esta plenamente
rendido a Dios hasta que acepta sin replicar y sin demandar que se ablande este
versículo dieciocho.
(vs.19-21) “Me dirás pues: ¿Por qué todavía inculpa? Porque ¿Quién resiste Su voluntad?
Mas antes ¡OH hombre! ¿Quién eres que altercas con Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la
tomo: Porque me has hecho así? ¿O no tiene el alfarero potestad sobre el barro para hacer de
la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?
Versículo 19:
1. Dios en Su infinita sabiduría lee con exactitud infalible las operaciones del
corazón humano.
2. Dios dice “el que quiera” y la puerta esta abierta para todos, absolutamente a
todos.
3. Dios en verdad quiere decir “el que quiera” y esta palabra es para ti pecador y
no la elección, que es asunto de Dios, no de ti.
Versículo 20:
1. El versículo implica, “tu no tienes ni derecho ni poder para llamar a Dios a dar
cuenta del asunto.”
2. Estos versículos son una reprimenda administrada al espíritu de la objeción que
olvida la inconmensurable distancia que hay entre nosotros y Dios y la relación
de Creador y Disponedor que conserva en cuanto a nosotros.
3. En las escrituras los que se encuentran con Dios caen al suelo.
66
4. Una cosa, mas todavía, una cosa formada, que debe su mismo ser a un
Creador. Nuestra única actitud conveniente de criaturas es de fe y no de
argumentaciones.
5. En estos días de jactancia y de menosprecio de Dios. Pero terminaran pronto y
la misma tierra sobre la que marchan las legiones de hombres con tanto orgullo
desaparecerá “ delante del rostro de que sienta sobre el trono” (Rev. 20:11)
Versículo 21:
1. En este pasaje vemos que Dios tiene derechos que sobrepasan a todo nuestro
pobre entendimiento.
2. Sabemos que Dios siempre actuara justamente. ¡no somos jueces de Dios!
3. Dios tiene derecho de “hacer de la misma masa de barro humano un vaso para
honra y otro para deshonra.” Ninguna persona piadosa contradice ese derecho.
4. Mas aun ¡toda la gente piadosa se inclina reverentemente a El!
(Vs.22-24) ¿Y que, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio Su poder, soporto con
mucha longanimidad los vasos de ira dispuestos para perdición; y esto para dar a conocer las
riquezas de Su gloria sobre los vasos de misericordia que El antes preparo para gloria, a los
cuales también llamo, es a saber a nosotros, no solo de entre los judíos, sino también de entre
los gentiles?
Versículo 22:
En este pasaje encontramos:
1. Que algunos fueron dispuestos para destrucción.
2. En seguida leemos que durante la vida terrena de los tales, Dios los había
tratado con mucha
3. Así pues se convirtieron en vaso de ira, aquellos en quienes y por medio de
quienes Dios pudo pública y justamente desplegar su santa indignación en
contra del pecado y la impiedad, para advertencia a todas las edades y criaturas
venideras.
4. Así pues, estos vinieron a aquella destrucción para la cual su pecado los había
dispuesto debidamente.
5. Lo terrible de todo esto se ve en el hecho de que esta “destrucción,” esta
visitación de castigo sobre la persona de los perdidos, se convertirá en la
ocasión de la exhibición pública, tanto de la santa ira de Dios en contra del
pecado, como también de su poder en el castigo del mismo.
6. En las palabras ¿Qué, si DIOS procediera de esa manera? ¡todas las
argumentaciones de las criaturas se callan con terrible silencio, si no ahora,
algún día.
67
Versículo 23:
1. En estas palabras nos quedamos tan silenciosos como antes, aunque en gratitud
sin limites y sin fin. Porque fuera de la misericordia también nosotros nos
hubiéramos convertido en vasos de ira.
2. Inmediatamente después dice que El los preparo antes para su gloria, es decir
para entrar en Su propia gloria y que ellos serian el medio de hacer notorias las
riquezas de su gloria por toda la eternidad venidera.
3. Nuestra salvación, la entrada a su gloria, todo fue arreglado antes por Dios, por
medio de la obra de Cristo en la cruz y la aplicación de esa obra a nosotros por
el bendito Espíritu Santo.
Versículo 24:
1. Cuan constantemente se encuentra en la conciencia de Pablo que todo lo
debemos a la gracia soberana de Dios.
2. “Preparados para la gloria” en la eternidad pasada, en la elección soberana y
con un llamamiento que se ajusta a esa “preparación.”
(vs.25-29) “Como también en el libro de Óseas dice: Al que no era mi pueblo, llamare mi
pueblo; Y a la que no era amada, amada. Y se que en el lugar donde les fue dicho: vosotros no
sois pueblo mió. Allí serán llamados los hijos del Dios viviente. Y en cuanto a Israel, Isaías
clama: Aunque fuere el numero de los hijos de Israel como la arena del mar, El residuo será
salvo; porque el Señor ejecutara sentencia sobre la tierra, y abreviarala en justicia: Porque
asunto abreviado hará el Señor sobre la tierra. Y como antes dice Isaías: Si el Señor de
Sabaoth no nos hubiera dejado simiente, habríamos llegado a ser como Sodoma, y a
Gomorra habriamos sido hechos semejantes.
Versículo 25:
1. Pablo aquí, de modo muy notable, toma del profeta Óseas (2:23) un pasaje que
claramente se refiere a Israel.
2. Pablo y Pedro están en perfecto acuerdo en que Óseas 2:23 se refiere a los
israelitas creyentes.
Versículo 26:
1.
2.
3.
Este versículo es para los gentiles, de acuerdo con el versículo 24. ¡Jamás
nación gentil había sido llamada pueblo de Dios!
Tampoco hoy son llamados así los gentiles.
Pero ahora hay algo mejor para nosotros (Heb. 11:40), los creyentes de este
“día de salvación”, seamos judíos o gentiles: ¡Hijos del Dios viviente!
Versículo 27:
1. Vuelve el apóstol a citar otro profeta, Isaías, de quien cita también dos pasajes;
y vuelve a citar primero el versículo que va después.
68
2. Aquí declara que a pesar de que la nación de Israel sea como la arena del mar,
solo quedara el residuo o remanente.
3. Ojala penetren en nuestros tontos corazones de gentiles; porque solamente
“unos pocos hombres reservados,” de entre todas las naciones, entraran en el
milenio.
Versículo 28:
1. La materia de estudio de los santos, deberían ser los caminos de Dios.
2. Dios espera largo tiempo; El es clemente; El es silencioso.
3. Luego repentinamente pone en ejecución un propósito rápidamente ejecutado.
4. Dios esta permitiendo ahora que las cosas sigan su curso en general, tanto entre
los gentiles como entre Israel. Este estado de cosas muy pronto será cambiado
completamente, aun aquello que los científicos llaman las leyes de las
potencias de los cielos, y el Señor consumara sobre la tierra una obra
abreviada.
Versículo 29:
1. Israel puede oponerse a la doctrina del “Residuo,” la “elección de gracia”
hecha por Dios, pero la cita que en el v. 29 se hace de Isaías 1:9 demuestra que,
si Dios no hubiera intervenido en gracia soberana todos ellos hubieran llegado
a ser como Sodoma (en iniquidad) y a Gomorra hubieran sido hechos
semejantes (en condenación).
2. Lo que salvo a cualquier israelita fue la bondad soberana, así como ella
también salva a cualquiera de los gentiles.
III.
LOS GENTILES ALCANZAN LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE
(30-33)
(vs.30-33) ¿Qué pues diremos? Que los gentiles, que no corrían tras la justicia, obtuvieron la
justicia, pero una justicia que es por la fe: pero Israel, que corría tras una ley (que debía
darle) la justicia, no alcanzo (tal) ley. ¿Por qué? Porque la seguían no por la fe, sino como si
fuera por obras. Tropezaron en la Piedra de tropiezo, como esta cristo: “He aquí pongo en
Sion Piedra de tropiezo y Roca de escándalo; y el que en el cree no será avergonzado.”
Versículo 30-33:
1. Tenemos aquí un pasaje muy notable, lleno de profundo consuelo de un lado y
de seria advertencia del otro.
2. Aquí están los gentiles sumergidos en el pecado descrito en los capítulos uno y
dos, ocupados con la superstición y la idolatría.
3. Aquí había buenas nuevas para hombres malos, hombres que jamás habían
leído las escrituras del A.T. ni corrido tras justicia. Oyendo y creyendo el
69
evangelio a pesar de ser gentiles, entraron directamente en la justicia por la fe,
pasando los judíos que corrían tras una ley que les diera la justicia.
4. Ellos no alcanzaron esa ley. Siempre estaba adelante, fuera del alcance ¿Por
qué? Porque nunca confiaron directamente en Dios.
5. Cuando Cristo vino diciéndoles “Dejad de confiar en vosotros mismos y
confiad en mi. Moisés os dio la Ley, pero ninguno de vosotros la guarda. ¡se
volvieron con furia y mataron al Justo! Por eso los judíos tropezaron.
6. Así pues, Cristo el manso y humilde, quien los sano, quien los amo y quien
murió por ellos, vino hacer para ellos la Piedra de tropiezo.
7. Ahora bien, esta Piedra de tropiezo había de ser puesta en Sion donde tenían la
Ley. La única manera para tener con ellos al Señor era por creer en El; de otra
manera, el seria Roca de ofensa.
8. Ofendió todas sus falsas pretensiones de justicia por la luz que El era, el Santo.
Ofendió a los jefes de Israel, desenmascarando su pecado. Ofendió las
esperanzas que tenían de un reino terreno, inmediato y carnal, demostrándoles
que solo los pobres de espíritu y limpios de corazón entrarían en ese reino.
9. Sin embargo hubo quienes creyeron en El, los cuales nunca serán
avergonzados.
IV.
LA SOBERANIA DE DIOS INDISPENSABLE EN LA SALVACION.
CAPITULO 10
I. LA ORACION DE PABLO POR ISRAEL. (1-10)
(vs.1-4) “Hermanos, el caro anhelo de mi corazón y mi suplica a Dios por ellos (los israelitas)
es por (su) salvación. Porque atestiguo en su favor que tienen celo de Dios, pero no según
ciencia. Pues siendo ignorantes de la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia,
no se sujetaron a la justicia de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo el que
cree.”
Versículo 1:
1.
Pablo aquí se dirige a todos los santos acerca de su anhelo por la salvación
nacional de Israel.
2.
Las palabras el anhelo en mi corazón son literalmente, “el placer amado de
mi corazón.
3.
Para Pablo la salvación de Israel era algo deleitable de contemplar o de
esperar.
70
4.
Además, como siempre, Pablo convierte su deseo a favor de ellos en oración
a Dios, en lo cual debe terminar todo anhelo espiritual.
Versículo 2:
1. El atestigua esto, y con alegría, que tenían celo de Dios, pero niega
enfáticamente que hubiera un conocimiento verdadero de Dios y Sus caminos
en ese celo.
Versículo 3:
1. Pero ciertamente contemplamos algo terrible. Vemos al judío con el propio
Libro de Dios, las Escrituras del A.T. en la mano, ciegos a la revelación de esa
Escritura acerca de su culpabilidad, de su estado perdido delante de Dios.
2. Los judíos estaban es una condición pavorosa de dos modos:
a. Primero, eran completamente ignorantes de la grande y vital verdad que deben
conocer los pecadores: que la justicia, la vida y todas las cosas son un don gratuito
de la gracia de Dios.
b. Y que la Ley fue hecha para hacerles descubrir su pecado y su propia impotente
necesidad del don sin reservas de justicia de parte de Dios.
Versículo 4:
1. Mucho se ha discutido sobre el significado de la palabra “fin” de este pasaje.
Veamos si la Escritura nos aclara el punto:
a. Cuando Cristo murió llevo en lugar de Israel la maldición de la Ley, porque ellos, y
solamente ellos, estaban bajo al Ley.
b. Una vez quebrantada la Ley divina, ya no exige el buen comportamiento futuro de
parte del infractor, sino su muerte, y solamente eso.
c. Ahora bien, como Cristo murió, todas las demandas de la Ley en contra de esa
nación que estaba bajo ley fueron completamente satisfechas y terminaron.
d. Así pues, los mismos judíos pueden ahora creer y decir:”Estoy muerto a la Ley”
2. Para el que cree, por lo tanto, judío o gentil, Cristo muerto, sepultado y
levantado, es el fin de la ley para justicia, en el sentido de que ¡la ley ha
desaparecido de la escena!
3. La vasta discusión entre los comentaristas en cuanto a la expresión “el fin de la
Ley” nunca se hubiera originado si se hubiera reconocido los puntos
siguientes:
a. Que Dios dio la Ley únicamente a Israel, como El dice.
b. Que fue una cosa temporal, un “ministerio de muerte” para revelar el pecado y,
como consecuencia, la necesidad de la muerte de Cristo.
c. Que habiendo venido Cristo, el día de la Ley había terminado; fue “anulada.”
(vs. 5-10) “Porque Moisés escribe que el hombre que hace la justicia que es por la Ley, vivirá
por ella. Mas la justicia que es por la fe dice así. Ni digas en tu corazón: ¿Quién subirá al
cielo? (esto es para traer abajo a Cristo) ¿o quien descenderá al abismo? (esto es para hacer
71
subir a Cristo de entre los muertos). Mas ¿Qué dice? Cerca de ti esta la palabra de fe, la cual
predicamos: que si confesares con tu boca a Jesús (tu) Señor, y creyeres en tu corazón que
Dios le levanto de entre los muertos, serás salvo: porque con el corazón cree el hombre para la
justicia; y con la boca se hace confesión para la salvación.
Versículo 5:
1. El gran punto que Moisés señala a Israel es que allí esta la Ley en palabras
simples y claras.
2. No necesitaban ninguna señal ni manifestación; todo eso había sucedido ya en
el Sinai.
3. Pero la gran dificultad que encuentra el corazón humano tanto en Israel como
en nosotros) es someterse con sencillez a las palabras de Dios.
4. Ved como los judíos en los días de nuestro Señor seguían pidiéndole “una
señal del cielo.”
Versículo 6:
1. Pablo sabe que el corazón humano es el mismo hoy como en los días de
Moisés; por lo cual extrae de Deuteronomio las propias palabras de Moisés
acerca de la Ley y las aplica a la fe en Cristo:
a. La justicia es por la fe (en vez de pedir una señal)
b. No digas en tu corazón ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo).
Esta debía ser la reacción natural del corazón judío. El Mesías, Cristo, tenia que
serle enviado por Dios; en efecto, la nación había estado aguardándolo. Pero allí
estaba el perpetuo surgimiento de la incredulidad cuando no había “una señal del
cielo.”
Versículos 7 y 8:
1. De modo que el judío decía en su corazón: ¿Quién puede ascender al cielo para
hacerle bajar hasta mí?
2. Además al proclamarse que Cristo ya había sido enviado y que había llevado
sus iniquidades de acuerdo con las profecías, que había muerto, se levantaría
en el corazón del judío la pregunta: ¿Quién descenderá al abismo para traerme
al Señor desde las regiones de la muerte para que pueda verlo y creer entonces
en El?
3. Para contestar a estos inquiridores pedidores de señales, vino la simple palabra
de fe predicada por Pablo.
Versículos 9 y 10:
1. Pablo habla entonces, en estos versículos, como si se dirigiera a un oyente
judío.
2. Se supone que se le ha predicado todo el evangelio a este oyente.
72
3. Este oyente judío, persuadido ya del señorío de Jesús ¿Creía entonces en su
mismo corazón que Dios le levanto de entre los muertos? Porque el
cristianismo, como ya hemos dicho, “principia con la resurrección”
4. No importa cuan completamente persuadido estuviera un judío de que Jesús
cumplió las profecías en Su nacimiento, vida, ministerio y muerte; quedaba la
estupenda tarea de la fe de creer en su corazón que Dios lo había levantado del
poder y dominio de la muerte, de aquello que era paga del pecado, del rey de
los terrores del mundo entero.
5. Aquellos pues que confesaban el señorío o de Cristo y creían de corazón que
Dios lo había levantado, serian salvos.
6. La explicación del apóstol en cuanto a lo que sucedería en ese caso es que con
el corazón el hombre cree para justicia; mientras que con la boca la fe del
corazón va seguida valientemente por la confesión, que resulta en la salvación.
7. No solamente los judíos sino también los gentiles deben confesarlo, ya que la
confesión con la boca seguirá a la fe de los elegidos de Dios, sean judíos o
gentiles.
II. EL METODO DE CREER ESTABA DE ACUERDO CON LAS PROPIAS
ESCRITURAS(11-21)
(vs.11-14) “Pues la escritura dice: Todo aquel en El cree no será avergonzado. Porque no hay
distinción entre el judío y griego, pues el mismo Señor es el Señor de todos, rico para con
todos los que le invocan. Porque, todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo.
¿Cómo, pues, han de invocar a Aquel en quien no han creído? ¿Y como han de creer en Aquel
a quien no han oído? ¿Cómo han de oír, sino hay quien predique? ¿Y como han de predicar,
sino fueron enviados? Como esta escrito: ¡Cuan hermosos los pies de los que traen alegres
nuevas de cosas buenas!
Versículo 11 y 12:
1. Y aquí tenemos otra vez Isaías 28:16, que fue citado en el ultimo versículo del
capitulo nueve. Los judíos debían ver en las palabras todo el que cree que el
camino de Dios era el de la fe sencilla en el Mesías, y que el mensaje era
dirigido a “quien quiera”
2. Debían estar advertidos además de que ya el camino de Dios era el creer,
camino en el cual no serian avergonzados los que por el caminaban.
3. Los que escogieran el camino de las obras, de la justicia propia, serian con
seguridad avergonzados. La palabra “avergonzados” significa huir en hebreo,
deriva del temor.
4. Este mensaje “quien quiera” de desarrolla mas en el versículo 12, en donde
encontramos las palabras familiares no hay distinción entre el judío y el
griego.
5. Porque, primeramente, El es el Señor de todos y en segundo lugar, es rico
para con todos los que le invocan.
73
6. Estas palabras deben grabarse en el corazón. Traen inefable consuelo
directamente a cualquier judío que desea al Salvador, y también al corazón de
todos nosotros, judíos y gentiles, porque la disponibilidad universal de la
salvación se manifiesta gloriosamente en estas palabras, basada como debe de
ser, en el señorío universal de Cristo.
Versículo 13:
1. Ahora tenemos en este versículo (¡Si predicaremos sobre este versículo!):
a.
b.
c.
d.
e.
Primero, una promesa de salvación.
Segundo, un mensaje que el hombre será salvo, y no que se salvara así mismo.
Tercero, una salvación consumada por el Señor.
Cuarto, es para los que invocan Su nombre.
Quinto, es para todo aquel, para cualquiera.
Versículos 14 y 15;
1. Pero ahora Pablo toma estos versículos de los “quienquiera” para contestar por
ellos al judío, quien no solo se apoyaba en su cumplimiento de la ley en vez de
hacerlo en la fe simple para salvarse.
2. Sino que además negaba que ni Pablo ni ninguno de los apóstoles tenían
derecho para proclamar la salvación por medio de un sencillo mensaje, un
mensaje que excluía la Ley y el judaísmo.
3. Pablo arguye:
a.
b.
c.
d.
Si la salvación ha de venir para los que “invocan el nombre del Señor,” mal
puede invocarlo quien no haya creído en el Señor.
Y es imposible que pueda creer alguien que no haya oído el mensaje acerca del
Señor.
Y el oír es imposible a menos que alguien predique el mensaje.
Y la predicación no es posible si el mensajero no fuera enviado divinamente.
4. De nuevo Pablo confirma la idea con la escritura (Isaías 52:7): cuan hermosos
son los pies de los que traen alegres nuevas de cosas buenas.
5. La ley de Moisés no era un mensaje de alegres nuevas sino un ministerio de
muerte y condenación. “La Ley obra ira,” pero el evangelio consiste en
“alegres nuevas, cosas buenas.
6. Y Dios que sabe, llama “hermosos” los pies que llevan tales nuevas.
(Vs.16-21) “Mas no todos escucharon la alegre nueva; pues Isaías dice: Señor, ¿Quién ha
creído a nuestro anuncio? Luego la fe viene de un anuncio, mas el anuncio por medio de la
palabra de Cristo. Pero digo: ¿No oyeron? Si, por cierto; pues por toda la tierra salio la voz
de ellos; y hasta los fines del mundo sus palabras. Mas digo, ¿no entendió Israel? Primero de
todos Moisés dice: Yo os provocare a celos con la que no es nación; con nación insensata os
provocare a ira. E Isaías prorrumpe osadamente y dice: Fui hallado de los que no me
74
buscaban; vino a ser manifiesto a los que no preguntaban por mí. Más en cuanto a Israel dice:
Todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente y contradictor.
Versículos 16 y 17:
1. ¡Cosa sorprendente el rehusar buenas nuevas! Los hombres escucharan con
gusto las buenas nuevas relativas a otras actividades: negocios, placeres,
ascenso en la escala social, ambiciones, salud física.
2. Vedlos en la bolsa devorando con los ojos el indicador; o contemplad a los
candidatos políticos que permanecen en vela toda la noche en la espera de las
noticias electorales que les sean favorables.
3. Pero el apóstol se lamenta con Isaías (53:1): Señor ¿Quién ha creído a nuestro
anuncio? Probablemente la carga más pesada al fin llevada delante de Dios por
los que hablaban por El es la incredulidad de ellos hombres.
4. La fe, sin embargo, ciertamente viene de un anuncio; y debe haber, como
hemos visto, un mensaje y mensajero enviados por Dios.
5. Pero Cristo acompaña esta palabra predicada por medio de Su voz
todopoderosa, como vemos en Juan 5:25.
Versículo 18:
1. Pero Pablo sigue en su lamentación: Pero digo: ¿No oyeron (los hijos de
Israel)? Si, por cierto. Luego cita una Escritura completamente inesperada, el
Salmo 19:4.
Versículo 19:
1. Pablo prosigue: que Israel no entendió este plan quienquiera, este plan de
creer, esta invocación del nombre del Señor para ser salvo.
2. Y la constante advertencia de sus propias Escrituras de que si eran infieles
Dios extendería Su misericordia a los gentiles.
3. La que no es nación. Comparado con la posición maravillosa y los privilegios
de la raza de Israel, podía decirse de todo otro pueblo que “No es nación, una
nación desprovista de entendimiento” (de las cosas de Dios).
4. Los provocare a ira, porque no puede llegarse a Israel de otro modo, sea en
aquel entonces o ahora.
Versículo 20:
1. Finalmente, Pablo llama a Isaías para que testifique otra vez; e Isaías presenta
un testimonio doble. Ciertamente es muy osado en su profecía de la salvación
de los gentiles.
75
2. Luego Isaías se pone profundamente triste ante la actitud desobediente y
contradictoria del desdichado Israel. (véase ver. 21)
3. Solo los predicadores fieles, que han tenido que tratar con las titánicas
posibilidades del mal y de la incredulidad del corazón humano, pueden
explicarse, como los judíos, después de haber leído este pasaje, podían
permanecer aferrados a sus tradiciones, sus formalismos, y su incredulidad.
Versículo 21:
1. ¡Que anhelo, que amor, cuanto ruego, cuanta paciencia!
2. Y aquí tenemos al Creador, al mismo Dios, extendiendo Sus manos ¿hacia
quienes? Hacia un pueblo desobediente, a un pueblo que, habiendo sido
reprendido, negó, contradijo a sus profetas y a su mismo Mesías ¡tal como lo
hacen en estos días!
3. Cada judío incrédulo que encontremos debe sorprendernos y advertirnos:
a. Sorprendernos de que el corazón humano pueda corresponder a Dios de esa
manera.
b. Y advertirnos porque, como veremos en el próximo capitulo, nosotros los
gentiles somos “visitados” por Dios, el mismo Dios de Amor, y El esta
extendiendo Sus manos hacia nosotros. ¡Ojala pronto nos rindamos a El!
76
CAPITULO 11
I. ISRAEL NO ES RECHAZADO FINALMENTE (1-6)
(vs.1-6) “Digo pues: ¿Ha desechado acaso Dios a Su pueblo? ¡Lejos se la idea! Porque yo también
soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamín. No ha desechado Dios a Su pueblo
al cual preconoció. ¿O no sabéis que dice la Escritura en (la porción concerniente a) Elías? Como
el invoca a Dios contra Israel: Señor, a tus profetas han muerto, tus altares han derruido: y he
quedado solo, y atentan a mi vida. Más ¿Qué dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil
hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal. Así pues, también en el tiempo presente
ha llegado a haber un residuo, según la elección de gracia. Mas si es por gracia, ya no es por
obras; de otra manera la gracia ya no viene a ser gracia.
Versículo 1:
1. Pablo rechaza con horror-¡Lejos sea la idea!- que Dios haya abandonado,
“reprobado,” definitivamente a Su pueblo Israel. Que los cristianos rechacen con
igual horror esa idea.
2. Primeramente, dice Pablo, yo mismo soy la prueba. Soy israelita; tampoco soy
prosélito, sino que pertenezco al linaje de Abraham; soy además benjamita.
Versículo 2:
1. Luego pablo pasa a definir al Israel que no es rechazado: el pueblo de Dios a
quien El preconoció.
2. Al decir, “a vosotros solamente he conocido,” habla de la verdad que solamente a
ellos se había dado ha conocer; porque fueron preconocidos por El, es decir, tenia
familiaridad con ellos de antemano, antes que principiara su historia sobre esta
tierra.
Versículos 3 y 4:
1. Pablo deja que la escritura “hable,” y encontramos al más grande profeta de Israel
clamando en contra de Israel.
2. Porque ellos habían muerto a los profetas de Jehová y destruidos Sus altares, Elías
creía que solo el había quedado y que atentaban a su vida.
3. Pero cuan fuera y más allá de la idea que Elías tenía de las cosas fue la respuesta
de Dios, de que se había reservado un ‘residuo” (7000) quien habían rechazado de
plano la adoración a Baal. Aquí se ilustra la manera maravillosa de la soberanía
divina.
Versículo 5:
1. Así pues, dice Pablo, también en el tiempo presente ha llegado ha haber un
residuo (de israelitas) preservado por Dios.
2. Aunque la nación a crucificado a su Mesías y ha rechazado el testimonio del
Espíritu acerca de El por medio de los apóstoles—un orden de cosas infinitamente
peor que la adoración a Baal por Acab.
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3. Solamente la gracia soberana puede servir aquí; de modo que hay un residuo
según la elección de gracia. Este residuo ha sido incorporado al cuerpo de Cristo.
4. Cada israelita salvo ha abandonado sus esperanzas israelitas, y en la condición de
un pecador común ha creído en Cristo. Naturalmente, solo unos pocos de Israel
llegan a hacer esto, solamente un residuo.
Versículo 6:
1. Aquí tenemos el contraste mas directo y absoluto que haga la Escritura acerca de
dos principios:
a. Porque la gracia es la actuación soberana de Dios de acuerdo consigo mismo.
b. Y las obras son el esfuerzo del hombre que trata de presentarle a Dios una base
humana para alcanzar la bendición. Ambos principios son diametralmente opuestos.
II. LOS DEMAS QUEDAN ENDURECIDOS (7-10)
(vs.7-10) “¿Qué pues? Lo que busca Israel (es decir la justicia), aquello no obtuvo; mas la elección
lo obtuvo, y los demás fueron endurecidos, como esta escrito: Dios les dio espíritu de sopor, ojos
para no ver y oídos para no oír hasta el día de hoy. Y David dice: Tórnense su mesa en lazo y en
red, y en tropezadero y en retribución para ellos; sus ojos sean obscurecidos para no ver, y
agóbiales tu siempre la espalda.”
Versículo 7:
1. En este capitulo pues, llegamos a la misma cúspide de la soberanía de Dios, no
solo en elegir a un pueblo sino en decidir el tiempo preciso cuando debe aparecer
en la escena de la historia de este mundo.
2. Israel según la carne andaba nacionalmente tras las justicia; este era el verdadero
objeto en la conservación y aplicación de la Ley. Pero este no era el camino para
obtener la justicia.
3. Hemos visto que sus propias Escrituras demostraban que el verdadero camino era
por “invocar el nombre del Señor” y creer en “la piedra” (Cristo) en la cual otros
tropezaron según la Ley.
4. Así pues, la nación no obtuvo la justicia. Más la obtuvieron los de la elección. ¿Y
que acerca de los demás? Dios responde: fueron endurecidos.
Versículo 8:
1. El proceso de esta tremenda condición, el endurecimiento espiritual, se pinta en
Israel mejor que en ningún otro, pues que el corazón se endurece más pronto
cuando los hombres confían en su posición de privilegio.
2. Tenemos que lo mismo pase con miles de cristianos, aun con aquellos que se
sientan a la mesa del Señor con mas frecuencia. ¡La mesa del Señor es un lazo
mortal para el alma, cuando no se tiene comunión con el Señor en ella!
78
Versículo 9:
1. Tórnese su mesa en lazo. Estas palabras se citan del Salmo 69:22, y con toda
seguridad se refiere a la mesa en la cual los israelitas tenían el privilegio de comer
con Jehová.
2. El comer Con Jehová, era un alto y especial privilegio que tenia Israel.
3. Jehová unió consigo mismo la mesa del israelita:
a. Este podía comer de algunas cosas; de otras no, porque pertenecían a una nación santa
para Jehová.
b. Pero el israelita comenzó muy pronto a confiar no en Jehová sino en sus costumbres en
cuanto a la comida.
c. Como consecuencia, la ausencia de la fe verdadera convirtió en lazo su mesa de
privilegio.
4. Debe notarse cuidadosamente que siempre que se cita el solemne capitulo seis de
Isaías, se recalca cada vez más la soberanía de Dios en endurecer a quien quiere.
5. Vemos en Mateo 13:15 que el corazón de la gente se ha “engrosado”; sus oídos
son “pesados para oír” por falta de interés; ellos cerraron sus ojos, no queriendo
volverse y comprender, no fuera que percibieran, oyeran, comprendieran, se
volvieran y fueran sanados por Dios.
Versículo 10:
1. Así será hasta aquel día venidero que se describe en Zac.12-10, cuando Dios
“derrame el espíritu de gracia y oración y vean al que traspasaron.”
2. Nos atrevemos a dar crédito a ningún anuncio moderno que diga que la nación
judía esta “volviendo al Señor.” Ellos llegaran a mayor entenebrecimiento
(después del arrebatamiento de la Iglesia).
3. No nos engañéis. Ellos no tendrán fe hasta que el Señor venga y esta nación
asediada vea “en los cielos la señal del Hijo del Hombre” de Zacarías.
III. LA SALVACION DE LOS GENTILES PARA PROVOCAR “CELOS” A
ISRAEL (11-18)
(vs.11-18) “Digo pues: ¿Tropezaron para que creyesen? No lo permita Dios; mas por la defección
de ellos viene la salvación a los gentiles, para provocarlos a celos. Y si la defección de ellos es la
riqueza del mundo, y el menoscabo de ellos, la riqueza de los gentiles, ¿Cuánto mas no ha de serlo
la plenitud de ellos? Esto, empero, os lo digo a vosotros los gentiles. Por cuanto yo soy apóstol de
los gentiles, honro mi ministerio, por si de alguna manera pueda provocar a celos a los de mi
sangre y salvar a algunos de ellos. Porque si la exclusión de ellos en la reconciliación del mundo,
¿Qué será su admisión sino vida de entre los muertos? Si las primicias son santas, también lo es la
masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Pero si algunas de las ramas fueron
desgajadas, y tu, asiendo acebuche, fuiste injertado entre ellas, y viniste a ser coparticipe de la
raíz y de la grosura del olivo, no te jactes contra las ramas; y se te jactas, no sustentas tu a la raíz,
sino la raíz a ti.”
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Versículo 11:
1. ¿Tropezaron para que cayesen? Algunos individuos, por desgracia si, tanto de
entre los judíos como de entre los gentiles. Algunos de ofenden y se apartan para
siempre.
2. Pero la nación israelita no lo será definitivamente. ¡De ninguna manera! Pronto lo
veremos en este capitulo la salvación de Dios que vendrá a esa nación.
3. Pero Pablo señala aquí que la definición de ellos fue hecha ocasión para la
salvación de los gentiles, y esto es para provocarlos a celos, con fin de que sean
salvos.
4. La manifiesta bendición de Dios a los gentiles hace que los judíos descuidados y
satisfechos de si mismos despiertan:
a. Primero para ridiculizar el testimonio de los gentiles.
b. Después viendo la realidad de la bendición divina para los menospreciados gentiles,
para levantarse a celos profundos.
Versículo 12:
1. ¡Ay, cuanto perdió Israel al rechazar el “día de la visitación” de Cristo para ellos y
como lloro el Señor por eso!
2. No podemos culpar a Dios porque Israel rechazo a su Mesías, ni por su
“defección.” Ciertamente El lo predijo, pero Cristo dijo: “! Vosotros no queréis
venir a mi, para que tengáis vida”!
3. Pero en cambio, veamos la bendición que ha resultado para nosotros, “las entrañas
de misericordia” de Dios. Dios mostrara su bondad en alguna parte.
4. Y si los invitados se han “excusado,” nosotros los que pertenecemos a “los
caminos y vallados’ ¡corramos a la fiesta cuando se nos convide!
5. Ahora bien, si esta bendición es tan grande para el mundo con la “defección” de
Israel ¡Cuánto mas grande será cuando venga el tiempo de la restauración y de la
plenitud para Israel!
Versículo 13 y 14:
1. En Roma había muchos judíos santos. Pero en estos tres capítulos de Romanos
(9,10 y 11) son particularmente a propósito para nuestra instrucción de gentiles.
2. Pablo se jactaba delante de los judíos de cómo Dios obra entre los gentiles, de
como los salva, de cómo los llena de Su Espíritu Santo y de paz, usándolos para
salvar a otros y estableciéndolos en gozo celestial.
3. Pablo magnificaba su ministerio a los gentiles, para provocar a celos sus
compañeros judíos acerca de una paz interna que no tienen, y con el fin de que la
deseen, y quizá la escojan.
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Versículo 15:
1. Pablo habla las palabras de Dios ¡y Dios no exagera!
2. Por lo tanto, al comprender estas grandes palabras, solo tenemos que comparar
nuestro desdichado estado gentil antes de las nuevas de la bendita reconciliación,
con nuestra presente bendición gentil bajo el evangelio, como el fruto de la
“exclusión” de los israelitas, y luego pensar en la bendición que vendrá cuando
Dios los reciba.
3. ¡”Ciertamente será vida de entre los muertos”! Porque este mundo vera lo que
nunca se ha visto: “La tierra será llena de conocimiento de Jehová, como cubren el
mar las aguas” (Isa. 11:9)
4. ¡Ni el Edén, antes del pecado del hombre, se vio cosa igual! Y todo esto aguarda
la “admisión” del pueblo terrenal de Dios el Israel elegido.
5. Dios tiene que retornarlos a su propia tierra para que sean “el gozo de toda la
Tierra.
Versículo 16:
1. Estas primicias parece que son el Israel creyente en los tiempos antiguos, como se
ve en Jeremías 2:2,3.
2. Y la masa, todo el “Israel de Dios” de Gal. 6, es decir, Israel como una nación
siempre amada a los ojos de Dios, aunque ahora el “remanente salvo según la
gracia” sale de esa nación para entrar en un Cristo resucitado y celestial, un
llamamiento mas alto, en el cual no hay judío ni gentil.
3. Y, como se ha dicho, el gentil “es puesto sobre la raíz,” no sobre el tronco ni sobre
las ramas; no llega a ser judío ni de Israel. Sin embargo, se ha prometido
bendición por medio de Abraham, a “todas las familias de la tierra.”
Versículo 17:
1. Esto simplemente significa que nosotros, como gentiles, fuimos colocados en el
puesto de la bendición que viene de Abraham.
2. No significa que todos los gentiles estén el Cuerpo de Cristo, porque Pablo no esta
hablando aquí de ese cuerpo como tal, sino de los gentiles que han sido colocados
en este puesto de bendición divina en donde Israel estuvo en otro tiempo.
3. Tampoco las palabras algunas de la ramas significan que alguna tribu entera de
Israel se perderá completamente, porque las doce tribus están representadas en
Ezequiel, en el reino milenial.
4. La palabra “tu” es genérica, de los gentiles, pero por su puesto se dirige a
individuos, es decir a los gentiles que oigan.
Versículo 18:
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1. ¡Cuan pocos de nosotros los gentiles comprendemos y tenemos presente que
somos beneficiarios de las promesas que Dios deposito en Abraham como raíz d
la promesa—todas las promesas heredamos en Cristo!
2. Hay un peligro muy grande, como demuestra Pablo en Romanos 11:18 de que
nosotros los gentiles nos jactemos contra las ramas judías y olvidemos que no
sustentas tu la raíz, sino la raíz a ti. Abraham era la raíz, el vaso de la promesa, y
nosotros (si estamos en Cristo) somos sus hijos.
IV. LOS GENTILES DEBEN CONTINUAR EN LA “BONDAD DIVINA” (19-25)
(vs.19-25) “Dirás pues, algunas ramas fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien, por
su incredulidad fueron desgajadas, mas tu por tu fe estas firme. No te enorgullezcas, antes teme.
Que si Dios no perdono a las ramas naturales, a ti tampoco perdonara. Mira pues, la benignidad
y el rigor de Dios: en los que cayeron, rigor; más en ti, la benignidad de Dios, si permaneces en Su
benignidad; de lo contrario tú también serás cortado. Y también ellos, si no permanecieren en su
incredulidad, serán injertados; pues Dios es poderoso para volverlos a injertar. Porque si tu
fuiste cortado del asebuche natural, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿Cuánto
mas estos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo. Porque no quiero,
hermanos, que ignoréis este misterio, para que no presumáis de sabios; que en parte Israel ha
caído en endurecimiento, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.”
Versículo 19:
1. En el versículo 19, es triste decirlo, proclama la conciencia general y la resultante
conducta del cristianismo a través de los llamados “siglos cristianos”: algunas
ramas fueron desgajadas para que tú fuese injertado.
2. El menosprecio de los judíos, y las horribles persecuciones que han sufrido a
manos del cristianismo, es uno de los tres más grandes escándalos de la historia.
Versículo 20 y 21:
1. La única actitud sabia para los gentiles es prescrita ahora por nuestro apóstol. No
fue la importancia de los gentiles sobre los judíos, sino la incredulidad de estos, la
que hizo que algunos fueran desgajados.
2. Los gentiles “están firmes” por su fe, no por su superioridad sobre los judíos.
3. El “orgullo” es lo contrario del “temor” que aquí se recomienda.
4. ¿Y porque temer? El versículo 21 nos lo dice claramente.
Versículo 22:
1. ¡Esta ciertamente es una palabra muy solemne! Llama a los gentiles a contemplar
su benignidad y (su opuesto) rigor de Dios, en los que cayeron, rigor.
2. A pesar de los privilegios que tenían de tener el templo de Jehová entre ellos, y la
primitiva fidelidad de la nación, y después la de algunos de sus individuos, Israel
cayo en justicia propia, orgullo y rechazamiento de su Mesías. Para los tales,
rigor.
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3. Cristo contemplaba Jerusalén y lloro sobre ella, porque el juicio es la obra extraña
de Dios.
4. Pero os rogamos que toméis a Josefo o cualquier historia y leáis lo que les
aconteció a los judíos cuando Tito tomo Jerusalén.
5. Dios dice a los gentiles: En ti, la benignidad de Dios, si permaneces en Su
benignidad.
6. O sea que los gentiles no necesitaban ir tras un “merito”; estaban en Cristo, ya
habían sido aceptados en El, más aun, eran la misma justicia de Dios en El. Esta
era pues la benignidad de Dios para con los creyentes gentiles.
7. Ahora bien ¿han permanecido los gentiles es esa benignidad? Porque si los
gentiles no han permanecido, el rigor de Dios se mostrara a ellos así como antes se
manifestó a Israel: TU SERAS CORTADO.
Versículo 23:
1. Sabemos por una multitud de profecías que Israel no permanecerá en incredulidad.
¡Gracias a Dios por esto! Ellos por supuesto tendrán que ver para creer.
2. ¡Gracias a Dios que mientras los gentiles se están hundiendo cada vez mas en
negra incredulidad, habrá un Residuo reservado de Israel!
Versículo 24:
1. El proceso del injerto, seleccionamos un vástago de la rama frutal de un árbol
deseable y, abriendo la corteza de un árbol inferior de la misma especie,
insertamos el vástago y lo atamos perfectamente.
2. Entonces, he aquí que al árbol inferior suple la savia al buen vástago pero este
crece y lleva su propia variedad y clase de buen fruto, y no la variedad del árbol
inferior. Esto es natural.
3. Lo contrario ha hecho Dios al tomarnos a nosotros los gentiles e injertarnos en el
buen olivo para participar de la raíz y la grosura del árbol de la bendición divina,
de las promesas que fueron dadas a Abraham y a su simiente.
4. Así, que en vez del proceso natural de que el vástago produzca su propia cualidad
de fruto, producimos aquel fruto para Dios que pertenece al buen olivo y no al
asebuche gentil.
5. Bien, si este proceso contrario a la naturaleza ha sido llevado acabo por Dios,
cuanto mas entonces, las ramas naturales serán injertadas de nuevo a su propio
olivo.
6. ¿Restaurara Dios para Israel su Casa terrena? La restaurara, como sabemos, en el
retorno de Cristo a la tierra.
83
Versículo 25:
1. Nótese que al decir “hermanos” Pablo se dirige ahora a los santos, como tales,
porque hasta los verdaderos santos aunque no son “cortados” pueden “engreírse.”
2. Ahora bien, hemos señalado antes que Dios tenia secretos que revela sus santos,
secretos que estos no deben ignorar, aunque desgraciadamente muchos los
ignoran.
3. Aquí pues, se nos presenta uno de esos misterios o secretos divinos, el cual nos
protegería en contra del orgullo gentil, en estos días de la grandeza deslumbradora
de los tiempos de los gentiles descrito en Daniel.
4. Que en parte Israel ha caído en endurecimiento, hasta que haya entrado la plenitud
de los gentiles. Notemos aquí:
a. Hay una plenitud definida de los gentiles, cuyo numero conoce Dios, para “entrar,” es
decir, para ser salva; porque la palabra “plenitud” no expresa privilegio, sino elección.
b. Con fin de que entren estos gentiles, Israel ha caído en un endurecimiento judicial y
soberano.
c. Como consecuencia, resulta vano hablar de la vuelta nacional de Israel, antes de que
entre la plenitud de los gentiles.
d. El endurecimiento de Israel es en parte, porque algunos, “el residuo conforme a la
elección de gracia” están salvándose. Aquí se tiene a la vista el endurecimiento
nacional.
V. TODO EL VERDADERO ISRAEL SERA SALVO CUANDO RETORNA A
ELLOS CRISTO SU “LIBERTADOR” (26-32)
(vs.26-32) “Y así todo Israel será salvo, como esta escrito: Vendrá de Sion el Libertador que
apartara de Jacob la impiedad: y este será por mi parte el pacto de ellos, cuando hubiese quitado
sus pecados. En cuanto a mi evangelio, son enemigos por causa de vosotros; mas en cuanto a la
elección, son amados por causa de los padres. Porque Dios no se arrepintió de sus dones ni de Su
llamamiento. Pues así como vosotros en otro tiempo erais desobedientes a Dios, mas ahora habéis
alcanzado misericordia a causa de la desobediencia de ellos, así también estos ahora han sido
desobedientes para que, por la misericordia que se ha tenido de vosotros, ellos también obtengan
ahora misericordia. Porque Dios encerró a todos en desobediencia, para tener de todos
misericordia.
Versículos 26 y 27:
1. Se refiere a la nación verdadera, elegida y reservada en el futuro, “los que estaban
escritos para vida.”
2. El misterio abarca esta verdad porque la salvación de Israel era imposible, excepto
sobre las líneas puras de la gracia. Dios les había dado la Ley; esta era
indispensable para revelar el pecado. Pero fracasaron completamente.
3. Ahora entra la plenitud de los gentiles, por la gracia, y así después de esto, y sobre
la misma base de la gracia como los gentiles, ¡todo Israel será salvo!
4. Hay tres aspectos de la segunda venida de Cristo:
+
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a. El Rapto de la Iglesia.
b. El Juicio de las Naciones.
c. La liberación de Israel.
5. Ya no será un pacto condicional como en Sinai, sino un pacto de gracia.
6. La bendición, entonces, no dependerá de la obediencia del hombre, sino que será
misericordia soberana.
Versículo 28:
1. Cada vez que vemos un israelita deberíamos recordar dos cosas:
a. Primero, en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de nosotros.
b. Y segundo, en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres (Abraham,
Isaac y Jacob).
2. Los creyentes gentiles son muy propensos a olvidar estas cosas, especialmente si
ven a un pobre y desdichado hijo de Israel, o si ven a uno orgulloso y petulante, o
a un rico. El antisemitismo, u odio a los judíos, se levanta:
a. Primero, de la rebelión gentil en contra de la divina elección nacional de Israel.
b. Y segundo, de la envidia hacia ellos por causa de la riqueza y poder. Los cristianos no
debemos permitir el antisemitismo.
Versículo 29:
1. Estas palabras son una fuente de gozo sin término.
2. Podemos confiar en un Dios que rehúsa tomar en cuenta el completo fracaso de
Israel, más aun, la maldad idolatra y la apostasía de Israel, para alterar Su
determinación de bendecirlos.
3. Los dones son tal cual se numeran en el Cáp. 9: 4,5, y el llamamiento es que Israel
es una nación santa para el mismo Dios.
4. Y Él hará que esto sea así, no solamente en el reino venidero, el Milenio, sino en
la nueva creación.
Versículos 30-32:
1. Parece que los gentiles hemos de ser un ejemplo de la misericordia divina para
Israel, por el cual al fin verán con entendimiento el “corazón de misericordia” de
su Dios.
2. Nuestra historia gentil se resume en las palabras “desobedientes a Dios,” nuestra
posición presente en las palabras, “habéis obtenido misericordia por la
desobediencia de ellos.”
3. Y ahora Israel ha sido nacionalmente mas desobediente aun que los gentiles:
a. Desobedientes a la Ley de Dios.
b. A sus profetas que advertían.
85
c. A su propio y amado Hijo, el Mesías de ellos, a quien crucificaron.
d. Al testimonio del Espíritu Santo por medio de Esteban.
e. Y los apóstoles de la resurrección del Mesías. Pero al fin “obtendrán misericordia”:
¡un principio nuevo para ellos!
4. Habiéndose manifestado absolutamente desobedientes, habiendo perdido sobre
Dios todo reclamo, serán encontrados por El sobre el mismo gran principio de la
misericordia, y la misericordia solamente.
5. De modo que en la edad futura, el Milenio, y de entonces para siempre, esta
nación llevara en su corazón los dos grandes principios que dan a Dios toda la
gloria:
a. Primero, que eran amados de Jehová, quien puso en ellos Su amor, cuya única razón
residía en El.
b. Segundo, la conciencia de su propio completo fracaso, de una historia de ingratitud,
rebelión, maldad, idolatría, rechazamiento de la instrucción y de la corrección, y por
ultimo del menosprecio y rechazo de su propio Mesías.
6. Serán conscientemente contritos para siempre de ser los objetos de la absoluta e
inmotivada misericordia de Jehová su Dios.
7. Así podrán confiar y regocijarse en Jehová, así como los verdaderos santos de la
Iglesia confían ahora, se gozan y se glorían en Dios como Padre de nuestro Señor
Jesucristo, quien nos ha asociado con Su propio Hijo en la misma misericordia
soberana.
VI.
DIOS LA UNICA FUENTE, CANAL Y FIN DE TODAS LAS COSAS (3336)
(vs.33-36) “! OH, la profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como la ciencia de Dios!
¡Cuan inescrutables son Sus juicios e inexplotables sus caminos! Porque ¿Quién entendió la
mente del Señor? ¿O quien llego a ser Su consejero? ¿O quien le dio a El primero, para que le sea
recompensado después? Porque de El, y por El, y para El son todas las cosas. A El sea la gloria
por los siglos. Amen.”
Versículo 33:
1. Pablo se encuentra anonado ante la profundidad de las riquezas, tanto de la
sabiduría como la ciencia de Dios.
2. Y aquí es donde todos nos unimos a Pablo, en contemplación adoradora de los
consejos de Dios, la sabiduría con que los lleva acabo, y el conocimiento que en
todos ellos despliega del hombre y de su corazón, de historia pasada, presente y
futura.
Versículo 34:
1. ¿Quién entendió la mente del Señor? ¡Nadie, hasta que El quiso manifestarla!
Somos, como vemos en el versículo 25, ignorantes de los secretos de Dios, y no
tenemos medios, a menos que El quiera declarárnosla, de descubrir su mente.
86
2. Bendito Sea Dios que nos dio a conocer el misterio de Su voluntad, según Su
beneplácito que en El propuso en Cristo.
3. Que Dios nos conceda gracia para comprender siquiera en una pequeña parte
nuestro poderoso privilegio de habérsenos revelado la Mente del Señor, el Dios de
los ejércitos.
4. ¿O quien llego a ser su consejero? Como dijo Dios a Job, ¿En donde estabas
cuando puse los fundamentos de la tierra?
5. Sabemos que si somos de Cristo, que estamos en aquel de quien Isaías escribió, “
Y llamarás Su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre de la eternidad,
príncipe de Paz.(9:6)
6. Cristo nos ha hecho la Sabiduría de Dios. ¡No Hay otra verdadera sabiduría!
Versículo 35:
1. A los hombres les encanta considerarse como “creadores” de esto o de aquello.
Pero el hombre nada ha creado.
2. Solamente usa por pocos días la presente creación de Dios; puede “descubrir”
alguna sustancia o fuerza creada por Dios desde mucho tiempo ya.
3. El hombre siente la necesidad de jactarse de sus “invenciones” de sus
“creaciones,” de su grandeza y especialmente de su “progreso.” Pero ¡hay! viene
el sepulturero y lo arrastra consigo.
4. Si, dice Pablo, si alguien en realidad le ha proporcionado algo a Dios, el le
recompensara inmediatamente. ¡No será deudor de ninguna criatura!
Versículo 36:
1. Porque de El (Dios), como la única gran Causa y la gran Fuente, y por El, como el
poderoso Hacedor quien sin la ayuda de la criatura produce y lleva acabo cada uno
de Sus consejos, y para El, como el objeto y fin justo, propio y necesario.
2. Notemos, ¡todas las cosas! ¡En esto se regocijan los santos! Y en contra de esto
luchan y guerrean continuamente la serpiente y su descendencia.
3. Y ahora viene el tributo de Su propio Honor para siempre jamás: ¡A El sea la
gloria por los siglos! ¡Que perspectiva para el pecador redimido! ¡En las edades
venideras, edades de adoración sin fin, en las cuales se tributara gloria a Dios y
con deleite siempre en aumento.
4. Y luego la palabra vehemente, de gozoso beneplácito del corazón, cierra todo:
Amen.
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CAPITULO 12
I. EL GRAN RUEGO DE PABLO POR UNA CONSAGRACION PERSONAL A
DIOS. (1-2)
(Vs.1-2) “Por tanto, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio espiritual. Y no os
conforméis a este siglo; mas sed transformados por la renovación de nuestra mente, para que
experimentéis cual sea la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta.”
Versículo 1:
1. OS RUEGO. ¡Sorprendente expresión venida de Dios! ¡De un Dios en contra de
quienes habíamos pecado, y bajo cuyo juicio estábamos.
2. ¡Que palabra para nosotros, los creyentes, raza que hace poco estaba en enemistad
con Dios!
3. ¡OS RUEGO POR LAS MISECORDIAS DE DIOS. Pasemos revista a estas
MISERICORDIAS de las que habla Pablo:
a. LA JUSTIFICACION—que abarca el perdón, la remoción de nuestros pecados;
ofensas que no serán imputadas jamás; una posición en Cristo: ¡hecho justicia de Dios
en El!
b. LA IDENTIFICACION----quitados de Adán por la muerte con Cristo; muertos al
pecado y a la Ley, estando ahora EN CRISTO.
c. BAJO DE GRACIA, NO BAJO LA LEY---la posibilidad de llevar fruto para Dios y
para santificación.
d. LA MORADA DEL ESPÍRITU---“Ninguna condenación’; liberación de la ley del
pecado; testimonio de nuestra calidad de hijos y herederos.
e. EL AUXILIO EN FLAQUEZAS y en cualquier sufrimiento presente, en nuestro
camino hacia la participación de la gloria de Cristo.
f. LA ELECCIÓN DIVINA: nuestra conformidad final a la Imagen de Cristo como Sus
hermanos; el propósito definido de Dios, en el cual los creyentes son glorificados a los
ojos de Dios.
g. LA GLORIA VENIDERA--- fuera de toda comparación con los sufrimientos
presentes.
h. LA SEPARACION IMPOSIBLE—Dios nos amo en Cristo.
i. LA CONFIANZA EN LA FIDELIDAD DE DIOS, conformada por sus planes
revelados para la nación de Israel.
4. Que presentéis vuestros cuerpos. Dios nos ruega que seamos percudidos por Sus
misericordias, no nos condena por la negligencia pasada, ni nos obliga a rendirnos
a El.
5. Debemos creer que estas misericordias divinas tienen poderes persuasivos sobre
nuestra voluntad. No es que podamos manejar nuestra propia voluntad; pero la fe
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en las misericordias de Dios manifestadas personalmente hacia nosotros, tiene
poder.
6. En sacrificio vivo. Esto esta en contraste con las ofrendas inmoladas que Israel
traía a la presencia de Dios. El servicio de Dios es libertad, no esclavitud; vida, no
muerte. Santo, agradable a Dios.
7. Que es nuestro servicio espiritual. El servicio religioso, espiritual o inteligente, es
contrastado con el servicio religioso externo de Israel en tiempos anteriores.
Versículo 2:
1. El Espíritu pide a los santos por medio de Pablo que no seamos conformados a
este (satánico) orden de cosas, sino por el contrario que seamos trasformados por
la renovación de nuestra mente.
2. La palabra traducida “trasformados” es notable; nuestra palabra “metamorfosis”
es exactamente la misma.
3. Ahora bien, el ser trasformados en la imagen de Cristo es el bendito camino y la
parte que le corresponde al creyente rendido en medio de este presente mundo
malo.
4. ¿Pero como hemos de ser trasformados? La respuesta es, es por la renovación de
nuestra mente, y aquí llegamos otra vez a la parte maravillosa de nuestra
salvación encargada al Espíritu Santo.
5. Para que experimentéis. No es que estéis tratando de alcanzar la “victoria” o la
“bendición” o aun de ser instruidos en la verdad, sino quien vas a entrar dentro de
la voluntad de Dios.
6. Es importantísimo comprender que solamente una voluntad rendida puede desear,
descubrir o escoger la voluntad de Dios.
7. Buena, agradable, perfecta. Buena para nosotros, agradable para Dios, y lo que,
siendo perfecto en si mismo, nos lleva a nuestro perfeccionamiento.
II. PORQUE SOMOS UN CUERPO EN CRISTO, CON DIFERENTES DONES.
(3-8)
(Vs.3-8) “Porque digo, por la gracia (apostólica) que me fue dada, a cada uno que esta entre
vosotros, que no se estime en mas de lo que debe estimarse; sino que se estime sobriamente,
conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno.
Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, empero los miembros no
tienen todos la misma función, así nosotros, que somos muchos, somos un Cuerpo en Cristo, mas
individualmente, miembros los unos de los otros. Y teniendo dones que difieren, según la gracia
que nos fue dada, si es de profecía, profeticemos según la proporción de la fe; o si el de
ministerio, entreguemos a nuestro ministerio; o al que enseña a su enseñanza; el que exhorta, a su
exhortación; el que reparte, que lo haga con liberalidad; el que gobierna, con solicitud; el que
hace misericordia, con alegría.”
89
Versículo 3:
1. Aquí vemos, que la sobreestimación de la importancia propia entre los santos es
una tentación fundamental.
2. Que Dios le ha concedido a cada uno de Sus santos cierta porción y “medida” de
fe, es decir, de la facultad para apropiarse las poderosas operaciones del Espíritu
de gracia. Y nótese que cuidadosamente que Dios no dice, de acuerdo a la medida
de conocimiento, sino “de fe.”
3. Que solamente el que llega a un discernimiento personal de la voluntad especial
de Dios por medio de la rendición a El llegara a tener una “estimación sobria” de
su propia posición.
4. Que es un mandamiento definido del apóstol, que estando rendidos a Dios
lleguemos a tener una estimación sobria de nuestra posición, de nuestra “medida
de fe.”
Versículos 4 y 5:
1. Esta es la primera vez que Pablo menciona la gran doctrina del Cuerpo de Cristo,
doctrina que solo el Expone entre todos los apóstoles, ya que fue el único
“ministerio de la Iglesia” escogido (Col. 1:24, 25), en cuanto a su carácter
verdadero, celestial y corpóreo. Nótese la comparación:
a.
b.
c.
d.
Nuestro cuerpo humano tiene muchos miembros.
Sin embargo, estos miembros constituyen una unidad’ son un cuerpo.
Cada miembro es miembro de los demás.
Los miembros no tienen todos la misma función.
2. Eso mismo sucede con nosotros en Cristo:
a. Somos muchos, pero…
b. Somos un Cuerpo en Cristo. “Cuerpo” no es aquí una ilustración, sino una realidad.
c. Individualmente somos miembros los unos de los otros.
Versículo 6:
1. Para cada creyente hay cierto ‘don” particular para serle conferido por el Espíritu
que ya mora en el, con el fin de hacer de cada uno un provecho directo al Cuerpo
de Cristo.
2. Ahora bien, estos dones son “según la gracia que nos es dada” y para creyente hay
también una “gracia” individual diferente, dada a cada uno para el servicio
particular al cual Dios los llama.
3. De conformidad con esa “gracia” hay, por lo tanto, un “don,” por el Espíritu
morador. Este no es el don de la persona del Espíritu sino de un comunicado por
el Espíritu ya dado.
90
4. Para la recepción y uso de estos dones, hay necesidad del elemento de la fe, la
cual es conferida por Dios de entera conformidad con el don dado a cada uno. La
divida se llama “la gracia que nos fue dada”
5. La exhortación de Pablo, como veremos, es consagrada aquí al ejercicio por el
creyente de cualquier don “según la porción” de su confianza dada por Dios, o
“fe” en el ejercicio del mismo, no estimando el valor excesivo, sino sobriamente,
así procediendo.
Versículo 7:
1. O si de ministerio (personal) entreguémonos a nuestro ministerio (para las
necesidades de los santos). Dios coloca bondadosamente esta palabra ministerio
(diakiona) entre la profecía y la enseñanza.
2. La verdadera enseñanza cristiana no es un mero “estudio bíblico,” sino, antes que
todo, una exposición clara y directa al corazón de los creyentes de la obra
consumada por Cristo por nosotros.
3. También de las epístolas paulinas que conciernen directamente a la Iglesia de Dios
como Cuerpo de Cristo, habitada por el Espíritu, una cosa con El.
4. La enseñanza apropiada procurara que los santos se familiaricen con las
maravillas del A. T. y que las amen.
Versículo 8:
1. La exhortación es una apelación a la voluntad; la enseñanza, a la mente. La
exhortación es un precioso, inestable don, pues que por el, el Espíritu Santo
persuade directamente al corazón dócil a la obediencia de la verdad que ha oído.
2. El significado literal de dar en este pasaje es de impartir, de compartir nuestros
bienes con los demás; y la manera de dar es sin renuencia secreta, porque “Dios
ama al dador alegre.”
3. El gobernar es primero un don, y después una función, como la de los ancianos y
diáconos, quienes deben primero “gobernar bien su casa.”
4. El mostrar misericordia es por supuesto el deber obligado de los que han recibido
misericordia de Dios.
III.
NUESTRO COMPORTAMIENTO PARA CON LOS DEMAS. (9-21)
(vs.9-21) “El amor sea sin hipocresía. Aborreced lo malo, adheríos a lo bueno. En cuanto al amor
fraternal, sed afectuosos los unos con los otros; en cuanto a la honra daos preferencia el uno al
otro; en cuanto a lo requiere solicitud, no perezosos, fervientes en espíritu; sirviendo al Señor;
gozosos en la esperanza; paciencia en la tribulación; perseverantes en la oración; comunicando a
las necesidades de los santos; siguiendo la hospitalidad. Bendecid a los que persiguen; bendecid y
no maldigáis, gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. Sed de un mismo sentir unos
con otros. No seáis altivos, sino llevados con lo humilde. No seáis sabios en vuestros propios
conceptos. No paguéis a nadie mal por mal. Procurad lo que es honroso a la vista de todos los
hombres. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos los hombres. No os
91
venguéis vosotros mismos, amados míos antes bien, dad lugar a la ira de (Dios), porque escrito
esta: Mía es la venganza, yo pagare, dice el Señor. Por el contrario, si tu enemigo tiene hambre,
dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque haciendo esto, ascuas de fuego amontonaras
sobre su cabeza. No seas vencido del mal; mas vence el mal con el bien.”
Versículo 9:
1. El amor sea sin hipocresía. El mundo esta lleno de expresiones efusivas de afecto
y tenemos que así sean muchos cristianos profesantes sin tener verdadero amor en
el corazón.
2. Aborreced lo malo. Esto es imposible para el no regenerado, pero para el que ha
obedecido los dos primeros versículos de este capitulo, y se ha rendido a Dios,
viene a ser un santo instinto.
3. Adheríos a lo bueno. Tenemos aquí no solo el aspecto negativo de aborrecer lo
malo, sino positivo en discernir y asegurar lo bueno.
Versículo 10:
1. Por su puesto, todos los cristianos “aman a los hermanos’; esto es un signo de la
vida espiritual. Pero afectuosos cuan pocos lo son.
2. ¿Estamos dispuestos para ser afectuosos? Esta es la voluntad de Dios para todos
los creyentes.
3. ¡Que hermosa gracia! Preferir en verdad de corazón a otros creyentes antes que
uno mismo; alegrarse cuando otro alcanza honores mayores que los propios.
Versículo 11:
1. Estas palabras no se refieren en ninguna manera a los mundanos “negocios” u
ocupaciones, sino completamente a los asuntos espirituales.
2. La palabra que se traduce fervientes, significa ardiente o abrasador. Sed ardientes
en espíritu en el servicio de nuestro Señor. Es lo opuesto a serio, frió, impasible.
3. Cristo nos ha amado con fervor infinito. Sirvámosle en el mismo espíritu.
Versículo 12:
1. Nuestras esperanzas están ligadas a la venida del Señor, en cuya perspectiva
debiéramos llenarnos de exaltación.
2. La paciencia en las pruebas es la única senda de nuestro perfeccionamiento; por
eso dice Santiago que deberíamos tener por todo gozo las “múltiples pruebas” y
que “la paciencia haga su obra perfecta para que seamos perfectos y cabales, sin
ninguna falta.
3. Perseverantes en la oración. Eso hicieron los primeros cristianos. Pero no os
olvidéis de velar con esperanza y de dar gracias a Dios en vuestras oraciones (Col.
4:2)
92
4. Diez asistirán a los estudios bíblicos y ciento a los servicios dominicales, contra
dos o tres que “perseveran en la oración,” pero se tu de esos dos o tres, porque los
tales prevalecen y Cristo se les revela, y convierten en canales de bendición para
muchísimos otros.
Versículo 13:
1. Hacer nuestras necesidades de los demás de tal modo que podamos aliviarlas.
2. Al obedecer este precepto, e inquirir con sabiduría de las necesidades de los
santos, os sorprenderéis ante dos hechos.
a. Primero, las verdaderamente perentorias necesidades de muchos santos que os
rodean.
b. Segundo, los medios de Dios para suplir vuestras necesidades conforme vais
ministrando a aquellos.
3. Aquí la palabra hospitalidad es literalmente amor para los extraños, “amor de los
desconocidos.”
4. Entregados a la hospitalidad, significa pues, algo mas que tener voluntad de
agradar a los que os buscan.
Versículo 14:
1. Notemos en versículo presente que no es meramente el bendecir exteriormente, lo
que se demanda, sino el reprimirse de dobles sentidos internos o de expresiones
privadas.
2. Algunas veces hablamos dulcemente a los opositores, pero nuestras palabras
posteriores prueban que no permitimos a nuestro corazón derramarse en amor para
esos enemigos.
3. Y a propósito, no tropecéis si encontráis a otros cristianos hablando mal de
vosotros. ¡Bendecidlos también!
Versículo 15:
1. La traducción literal es: regocijaos con los contentos; llorad con los llorosos. En
ambos casos, como es de suponerse, se refiere especialmente a creyentes. Siempre
habrá algunos que lloran.
2. ¡Bienaventurado aquel que, como el Señor en la tumba de Lázaro, puede
internarse de tal manera en la tristeza de los demás hasta llegar a derramar
lagrimas.
Versículo 16:
1. Citemos varios comentarios de amados escritores:
a. Sed de una sola mente entre vosotros---Conybeare.
b. La armonía que dimana de un objeto común, de la misma esperanza y de los mismos
deseos----Sanday.
c. La afectuosa armonía cuando cada uno con respecto a su prójimo tiene un solo
pensamiento y un solo esfuerzo----Meyer.
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d. Aspirando hacia la misma meta, apuntando al mismo objeto el uno para el otro como
para nosotros mismos; con la misma solicitud para el bienestar temporal y espiritual
del hermano como para el propio---Godet.
e. Animados por un mismo y bien comprendido sentimiento de tolerancia y simpatía
mutuas—Alford.
2. Frecuentemente se forma en las congregaciones de creyentes una tendencia
aristócrata, esforzándose cada cual con el pretexto de la fraternidad para asociarse
con los que por sus dotes ocupan una alta posición.
3. De allí resultan algunos creyentes de un espíritu orgulloso de lo que resulta una
fría exclusividad.
4. El apóstol conoce estas pequeñeces y desea evitarlas; recomienda a los miembros
de la iglesia el asociarse con todos igualmente, y si ha de haber preferencia, que
sea más bien para los humildes.
5. Pablo usa el capitulo 11:25 exactamente la misma expresión, advirtiéndonos a los
creyentes gentiles el peligro de ser sabios en nuestra propia opinión.
Versículo 17:
1. Esto da por sentado que alguien te hará mal. Satanás y el mundo odian a los santos
de Dios que caminan con El, y les harán todo el mal permitido.
2. Más no lo echéis en cara del que lo hizo, si alguien mal os ha sido hecho.
3. Desgraciadamente, algunos verdaderos creyentes son inconsiderados, algunos
celosos, algunos envidiosos, otros hasta posiblemente hasta injuriosos. Desechad
la idea de vengarse de cualquiera.
4. Esta exhortación significa procurar por previsión una conducta cristiana (“lo
honroso’) que se recomiende a todos, sean cristianos o no.
Versículo 18:
1. Pablo mismo causo trastornos por todas partes, así como nuestro Señor, quien
dijo:”No penséis que vine para traer paz a la tierra; no vine para traer paz sino
espada.”
2. Pero ni Pablo ni el Señor fueron nunca en si la causa de las dificultades.
3. No es siempre es posible para el cristiano vivir en paz con todos los hombres; pero
puede ser amante de la paz, ser pacifico, y a menudo pacificador entre los
hombres.
Versículo 19:
1. Se ve aquí a los creyentes muy tentados a enderezar por sus propios medios los
asuntos, tarea que solamente pertenece a Dios.
2. No osemos robarle a Dios lo que El claramente ha afirmado que es solamente de
Su incumbencia, la venganza, la retribución justa de las malas acciones.
94
3. La “venganza” de Dios ha requerir aquel infinito conocimiento de condiciones, de
motivos, de resultados en los demás, el cual solamente Dios, el Juez justo posee.
Versículo 20:
1. Aquí tenemos instrucciones específicas de amor activo hacia un enemigo, orando
entre tanto como Cristo mando.
2. No hay peligro mas terrible que el de acariciar una venganza; y nada marca tan
brillantemente la senda cristiana como el amar a un enemigo.
3. Ahora bien la promesa es en verdad muy sorprenderte, que con el acto de
demostrar bondad hacia un enemigo “amontonaremos ascuas de fuego sobre su
cabeza.”
4. Se nos pide que nos apartemos de la venganza personal y que demos lugar a al
venganza y recompensas venideras de Dios.
5. Naturalmente, persistimos en amar a nuestros enemigos, en orar por ellos y
esperar que se arrepientan.
6. Sin embargo, sabemos que nuestro corazón que muchos rechazaran la
misericordia divina y seguirán hacia aquel día de venganza.
7. Es un pensamiento terrible que con nuestra bondad hacia los enemigos, podemos
aumentar su condenación. Pero es de ellos la responsabilidad, y es nuestra la
bondad obediente.
Versículo 21:
1. “El mal” aquí se relaciona directamente con la odiosidad que hay en los demás,
según el versículo 20; pero también abarca todo el mal que hay en el mundo, a
través del cual camina el cristiano como extraño y peregrino.
2. El método constante de Dios, en gracia, consiste en exponer una senda positiva
del bien delante de Sus santos en vez de un “no harás” negativo.
3. El simplemente dejar de hacer lo malo finalmente te convertirá en monje; pero al
practicar el bien estarás en la compañía de Pablo.
4. Nadie vence en el sentido de Romanos 12:12 sino los que están ocupados con el
bien; la alabanza, la oración y la acción de gracias para con Dios; para con los
hombres, un ministerio de Amor.
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CAPITULO 13
I. SUJECION A LAS AUTORIDADES, SEGÚN LO ORDENA DIOS (1-7)
(vs.1-7) “Sométase toda alma a las autoridades superiores, porque no hay autoridad sino de Dios;
y las que hay, por Dios son ordenadas. De modo que el que se opone a la autoridad, a la
ordenación de Dios resiste, y los que (así) resisten se acarrean condenación por si mismos. Porque
los magistrados no son para temor a la obra buena, sino a la mala. ¿Quieres, pues no temer la
autoridad? Haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella; porque te es ministro de Dios para bien.
Mas si haces lo malo, teme, pues no en vano lleva la espada; porque es ministro de Dios, vengador
para aplicar castigo al que practica lo malo. Por lo cual es necesario estarle sumisos no solamente
por causa del castigo, sino también por causa de la conciencia. Pues por esto pagáis también
tributos; porque son servidores de Dios, que atienden continuamente a esto mismo. Pagad a todos
lo que debéis: tributo, al que (se debe) tributo; al que impuesto, impuesto; al que temor, temor; al
que honra, honra.
Versículo 1:
1. Toda alma significa aquí, naturalmente, todo creyente. Esta epístola esta dirigida
solo a lo a los creyentes.
2. Las autoridades superiores son autoridades civiles ordenadas por Dios a cuyas
manos ha encomendado Dios el gobierno humano externo.
3. Someterse a los poderes superiores significa rendirles el respeto y la obediencia
debidos, de acuerdo con el versículo 7.
4. La desobediencia desprecio de la autoridad nos amenaza como una inundación.
Esta desobediencia (anomia) es la esencia del pecado.
Versículo 2:
1. Solamente en lo espiritual, las cosas que son de Dios, tenemos que obedecer a
Dios antes que los hombres.
2. Las cosas que pertenecen a Dios son las que conciernen a nuestra obediencia a la
confesión que hemos hecho de la fe de nuestro Señor Jesucristo, esto es, todo lo
que se relaciona a nuestra conciencia cristiana.
3. En cuanto a nuestras personas, nuestra propiedad y nuestra vida, es decir, lo que
concierne a nuestro terreno, estamos sujetos a las autoridades que Dios ha
establecido y no debemos resistirlas.
4. Los que se resisten traerán sobre si mismos culpa y castigo divino. El cristiano,
más que cualquier hombre, debe estar en tranquila sujeción a las autoridades
constituidas.
Versículo 3:
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1. Todo este pasaje tiene que ver con la senda general del creyente con referencia a
las autoridades divinamente constituidas, más bien que con la enemistad peculiar
de Satanás y el mundo hacia el mensaje del evangelio.
2. Cada cristiano, en su vida, debería ser digno de alabanza a los ojos de los
magistrados, y si en ello persevera, generalmente lo alcanza.
3. El Espíritu insiste, no meramente sobre el derecho divino de los reyes, sino sobre
que no hay autoridad sino por Dios.
Versículo 4:
1. “Llevar” significa literalmente, llevar continuamente, ilustrado en el uso habitual
de la espada por los magistrados romanos provinciales.
2. Eran llevadas también delante de ellos en las procesiones públicas, como símbolo
de su derecho de castigar con la muerte. Esto esta de acuerdo con el pacto de Dios
con Noe después del diluvio, pacto que sigue vigente: “El que derramare sangre
del hombre, por el hombre su sangre será derramada.”
3. Los que desacreditan la “pena de muerte capital” están resistiendo la palabra de
Dios, en cuanto al fundamento mismo del gobierno humano.
4. Hay gente en cada comunidad que vive en continuo terror del gobierno por causa
de su mal comportamiento. ¡Que ningún cristiano se encuentre en esa posición!
5. ¿Tendrá derecho el magistrado de procesar a un verdadero cristiano, si este se
hace malhechor? Absolutamente cierto; esta obligado hacerlo.
Versículo 5:
1. Los creyentes deben estar en sujeción, no solo para evitar el juicio de gobiernos
terrenos, sino por una conciencia amante de Dios, sabiendo que al estar sujetos,
no solo están haciendo bien, sino evitando dificultades.
2. Las autoridades constituidas incluyen los funcionarios civiles del estado, del
departamento y del municipio, así como también la policía, la guardia nacional y
las fuerzas militares.
3. Dios ha permitido la formación y crecimiento de las naciones, dándoles los
limites de la habitación de ellos; y las autoridades que las gobiernan lo hacen por
mandato divino.
4. Ellas llevan la espada ya sea para preservar el orden dentro de la nación o para
defenderse en contra de un enemigo de fuera.
Versículo 6:
1. En estos días de descontento en contra de las restricciones y de la autoridad,
necesitamos meditar mucho sobre la verdad de que las autoridades constituidas son
liturgistas de Dios.
97
2. No ciertamente y de ningún modo en lo espiritual, pero son, sin embargo, los
ministros de Dios en lo gubernamental.
3. Es por esto que los gobernados pagan tributo, porque estos ministros del gobierno
deben sostenerse.
Versículo 7:
1. Primero viene aquí el “tributo” (contribución). ¡Cuan grande la tentación de
evadir el cumplimiento de esta deuda. Luego viene el “impuesto”
2. Pero recordemos que hasta los impuestos son deudas por designación de Dios.
3. “Temor” no significa terror, sino consideración y respeto concienzudos hacia los
hombres en cuyas manos ha puesto Dios la autoridad gubernativa, ya sea la
policía, los magistrados, los jueces, los gobernadores, los presidentes o los reyes.
4. Honra es nuestra actitud reverente ante las personas de aquellos que tienen
autoridad sobre nosotros, así como también hacia los que están colocados en
cualquier puesto de dignidad terrena.
II.
NINGUNA DEUDA SINO EL AMOR (8-10)
(vs.8-10) “No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros: porque el que ama al prójimo ha
cumplido la ley. Porque esto: No adulteraras, no mataras, no hurtaras, no codiciaras, y
cualquiera otro mandamiento que haya, en esta sentencia se resume: Amaras a tu prójimo como
a ti mismo. El amor no hace mal al prójimo; así que, el amor es la plenitud de la ley.”
Versículos 8—10:
1. La palbra “debáis” es el verbo que corresponde al sustantivo “deuda” del versículo
7.
2. La relación es directa: cuando pagáis todas vuestras deudas, sean privadas o
publicas, y tenéis delante esta obligación constante, el amarnos unos a otros.
3. El amor debe seguir siendo la raíz y fuente de todas vuestras acciones; ninguna ley
es necesaria además de esto.
4. Notemos cuidadosamente que la plenitud de la ley es el amor y no la practica de
la ley.
5. Se demuestra que los que aun no están bajo la ley están en aptitud de amar a los
demás.
6. El principio activo del cristianismo es el amor, no la justicia. ¡Y he aquí, el que
ama ha obrado la justicia! Así pues, solo los que no están bajo la ley manifiestan
su plenitud.
7. Por supuesto, el creyente se encuentra en una “nueva creación” y debe andar por
aquella infinitamente superior “regla de vida”, y no por la Ley. Eso no obstante, el
amar ha llenado la ley inferior.
98
III.
LA ESPERANZA DE LA INMINENCIA DE LA VENIDA DE
CRISTO (11-14)
(vs.11-14) “Y esto, conociendo el tiempo, que ya es hora de que despertéis del sueño; porque
ahora estas mas cerca nuestra salvación que cuando (primero) creímos. La noche esta muy
avanzada, y el día se acerca; desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos las armas
de la luz. Andemos decorosamente, como de día: no en orgías y borracheras, no en lujurias y
lascivia, no en contención y celos; antes bien vestíos del Señor Jesucristo, y en lo que a la carne se
refiere, no hagáis provisión para cumplir sus concupiscencias.
Versículo 11:
1. La esperanza de la inminencia de la venida de nuestro Señor, con la consumación
de la salvacion en la redencion y glorificacion del cuerpo, se usa continuamente
por los apostoles para exortar a los creyentes a un santo andar en amor.
2. Este versículo nos pone delante la terrible tendencia a hundirnos (¡como las diez
vírgenes!) en el sopor y el sueño, en un estado de torpeza espiritual en la cual
ninguno de los deberes cristianos se lleva acabo efectivamente.
3. Los creyentes deben conocer el tiempo. Nuestro Señor acuso severamente a los
judios de Su epoca por su ignorancia acerca del tiempo.
4. Si los judios, aun en aquellos dias fueron llamados “hipócritas” por nuestro Señor,
por aplicar el discernimiento que Dios les había dado al estudio de las señales del
tiempo, y no a lo espiritual, yendo ciegamente al juicio.
5. ¡Cuánto mas esto deberia despertarnos a nosotros que tenemos mucho mas luz y
mas conocimiento en vista de la muerte y resurrección de Cristo, y la presencia
del Espíritu Santo, y la certeza de la venida de nuestro Señor, y la incertidumbre
en cuanto al dia y la hora!
Versículo 12:
1. Entre tanto que nuestro Señor estaba en la tierra, el era la luz del mundo. Desde su
partida, hay noche espiritual.
2. Pero dice ahora “vosotros (los creyentes) sois vistos como luminares en el mundo,
alzando la palabra vida”
3. Por supuesto, hubo noche espiritual para la raza humana desde el momento que
Adan peco, y mas profunda noche a medida que el pecado crecia.
4. La venida de nuestro Señor trajo un dia breve, un dia de visitación y de verdadera
bendición si lo recibian.
5. Su retorno a la tierra se describe como “el Sol de justicia” que se levantara
trayendo salud eterna en sus alas cuando sera de día nuevamente.
99
6. Es bueno saber, en nuestra lucha con “los principados y las potestades, los
gobernadores de estas tinieblas,” que la noche esta muy avanzada, y el dia esta
cerca.
7. Las obras de las tinieblas deben apartarse, desecharse. Y desde que nuestro
hombre viejo fue crucificado con Cristo, vemos que podemos apartarlas,
vistámonos las armas de la luz. Esta es una maravillosa exhortación.
8. Aquí se tiene a la vista mas bien nuestro andar en la luz como Dios esta en luz.
Puesto que somos luz en el Señor, como tal andemos y luchemos.
Versiculo 13:
1. Los hombres escogen la noche para sus propias orgias; pero nuestra noche ha
pasado, pues que somos “hijos de la luz y del dia.” Pertenecemos al “dia” que
introducira la venida de nuestro Señor, ¡y eso muy pronto!
2. Por lo tanto, caminemos como los que ya viven en la luz de ese dia.
3. No orgías y borracheras. Se tiene a la vista aquí las francachelas nocturnas que
caracterizaron el imperio romano de los dias de Pablo y los millares de
borracheras de las veladas modermas. ¡Cuan imperativa es la admonicion de
permanecer fuera de esto en esta hora cuando el tiempo de “la consumacion de la
maldad” se aproxima.
4. No lujurias y lascivias. Estos pecados estan estrechamente relacionados con los
precedentes (orgias y borracheras), a menudo como resultado de aquello. La
palabra que se traduce lascivia señala una abandonada sensualidad.
5. Contención y celos aquí tambien puede indicar particularmente las contenciones y
los celos que con tanta frecuencia se observan entre creyentes.
Versiculo 14:
1. Vestirnos del Señor Jesucristo es pues, nuestro camino por seguir, no solamente
prescrito sino gloriosamente practicable. ¡Porque estamos en El! Y el hombre
nuevo, que fue creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad, nos
pertenece ya.
2. ¡Así como “el hombre viejo” nos perteneció por nacimiento natural en el primer
Adán, así también el “hombre nuevo” nos pertenece a nosotros que estamos en
Cristo, el ultimo Adán!
3. La palabra ‘provisión significa literalmente aquí “pensar de antemano.” Denota la
actitud de la mente que antes teníamos hacia la carne, esperando secretamente
complacerla, sino inmediatamente, si en alguna ocasión.
4. La carne tiene infinitas concupiscencias y deseos, todos pidiendo a voces
complacencia.
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5. A menudo podemos ver de antemano, si queremos huir de ciertas circunstancias
que proporcionarían a la carne alguna ventaja para complacerse.
6. Pero solo vistiéndonos del Señor Jesucristo, como la actitud positiva del alma,
estaremos en aptitud y deseosos de rehusar toda provisión para la carne.
ROMANOS 14
I. LOS CREYENTES NO DEBEN MENOSPRECIARSE NI JUZGARSE ENTRE
SI (1-12)
(vs.1-12) “Recibid al flaco en la fe, pero no para decidir (para el sus) escrúpulos. Porque uno
tiene fe para comer de todo; pero el que es flaco como legumbres. El que come, no menosprecie al
que no come; y el que no come, no juzgue al que come; porque Dios le ha recibido. ¿Tu, quien
eres que juzgas al criado ajeno? Para su propio amo esta en pie, o cae; mas será sostenido, que
poderoso es el Señor para sostenerle. Hay quien estima un día más que otro, y quien estima
(iguales) todos los días. Cada uno este plenamente convencido en su propia mente. El que hace
distinción del día, hacelo para el Señor, pues da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no
come y da gracias a Dios. Pues ninguno de vosotros vive para si mismo, y ninguno muere par así
mismo. Que si vivos, para el Señor vivimos; y si morimos para el Señor morimos. Así pues, que
vivamos o que muramos, del Señor somos. Porque cristo para esto murió y volvió a vivir, para
que en El (y ningún otro) sea Señor, así de muertos como de vivos. Más tú, ¿Por qué juzgas a tu
hermano? O tu también ¿Por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos
ante el tribunal de Dios. Porque escrito esta: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblara toda
rodilla, y toda lengua confesara a Dios. Así pues, cada uno de nosotros dará cuente de si a Dios.
Versículo 1:
1. En cuanto a recibir con muestras de agrado en nuestra comunión a creyentes
menos instruidos, o de una fe mas débil que la nuestra, veamos como debe ser
nuestra actitud:
a. Hacia los menos instruidos, o de fe mas débil que la nuestra.
b. Hacia lo de un mayor conocimiento y libertad de conciencia que la nuestra.
2. Así que a los débiles en la fe, los tales deben ser recibidos, no deben ser
rechazados.
Versiculo 2:
101
1. En este versiculo Pablo ilustra la fortaleza y la debilidad de la fe, de tal modo que
tanto los judios creyentes de aquel tiempo como la gente del nuestro comprenden
al instante.
2. Fe para comer de todo: “Fe” significa aquí conocimiento y persuasión intima de
las distinciones judaicas sobre carnes no existen en esta dispensación, por cuyo
conocimiento, si se tiene, se puede comer cualquier clase de comida con acción de
gracias y sin escrúpulos.
3. Aunque al israelita le fueron prohibidas ciertas carnes, que todavía son
consideradas como comida impropia por muchos, sin embargo el creyente fuerte
recuerda que nuestro Señor “declaro limpias todas las viandas”
4. Y que Pedro, que consideraba “común e inmundo” toda especie de cuadrúpedos y
reptiles de la tierra y aves del cielo,” oyó a Dios decirle tres veces: “Lo que Dios
limpio no lo llames tu común.”
5. Hacer distinciones de viandas, cuando Dios ha puesto a un lado estas distinciones,
es ciertamente una triste flaqueza, y algunas veces, presunción.
6. Sin embargo, no se trata aquí en Romanos 14:2 de los presuntuosos, sino
simplemente de aquellos cuya fe no es lo suficiente fuerte par capacitarlos a
comer la comida que se han habituado a considerar como “prohibida.”
Versículo 3:
1. Este es un solemne encargo para el hermano fuerte. El que es fuerte en la libertad
de la fe se le recomienda no menospreciar al débil.
2. Esto es aplicable no solo en cuanto a cualquier otra cosa de las cuales las gentes
tienen escrúpulos.
3. ¡Como le place al hombre pasear como un niñito llevándolo amablemente de la
mano, sin ridiculizar ni desdeñar su debilidad! Caminemos así con el hermano
débil.
4. El hermano débil no a de juzgar al fuerte. Porque Dios le ha recibido, no cabe duda
que también Dios ha recibido al hermano débil.
Versículo 4:
1. Es significativo y tiernamente sugestivo de la palabra “criado” de este versículo es:
criado domestico.”
2. Cristo es cabeza sobre la casa de Dios y todos los creyentes son siervos de Cristo.
Que nadie se encargue, como consecuencia de juzgar al siervo de Otro, delante de
quien muy pronto compadeceremos.
3. No importa cuales sean faltas o la actitud de los demás hacia nosotros, queda en pie
la verdad de que nuestro Señor tiene poder para sostenernos delante de El, nuestro
único Juez.
102
Versículo 5:
1. Permanezcamos en el espíritu de este versículo cinco que es el de amor: Hay
quien estima todos los días (iguales).
2. El creyente fuerte consideraba iguales todos los días. Cada día era igualmente para
una oportunidad para ser lleno del Espíritu y para dar gracias en todo.
3. Ningún día, pues, era santo en si mismo sobre los demás. En el día del Señor había
privilegio, mas no obligación.
4. La enseñanza de Pablo es cada uno este plenamente convencido en su propia
mente. Hay un sentido en el que estas palabras revelan nuestra libertad en Cristo
como no lo hace otro pasaje.
5. Existe aquí una esfera sorprendente de santa libertad en la cual cada uno de
nosotros que conoce la verdad es tratado como un rey en el dominio de su propia
mente.
6. En lugar de decírsele lo que debe y lo que no debe hacer, es libremente exhortado
para afirmar plenamente su propia mente y corazón, para caminar como hombre de
Cristo, libre.
Versículo 6:
1. Aquí tenemos a algunos que hacen distinción del día como santo en si. Los judíos
creyentes especialmente, sin estar completamente libertados de la Ley; tendrían
una conciencia muy sensible acerca de los días.
2. Pero si conocían al Señor, su conciencia se podría ejercitar para el Señor, y a causa
de esto debían ser considerados en amor; el amor vería por medio de sus ojos.
3. Observemos esto los que conservan tendencias legales:
a. Que un hombre puede no hacer distinción de lo que nosotros hacemos, y hacerlo para
el Señor.
b. También, el que tiene libertad para comer todas las cosas, las come “para el Señor” y
da gracias a Dios.
c. Y también (que considere esto el hermano fuerte) hay quienes no comen, y hacen
“para el Señor” dando gracias a Dios.
Versículos 7, 8 y 9;
1. El argumento de estos versículos es cada uno de nosotros vive o muere
absolutamente para el Señor, de quien somos.
2. No somos en ningún sentido señores el uno del otro, sino que pertenecemos solo
a cristo, quien murió y vivió para que pudiera gobernar sobre todos nosotros, y no
para que fuéramos señores del uno del otro, o de la fe de los demás.
Versículo 10-12:
103
1.
Al leerse “tribunal de Cristo,” parecería que Romanos 14:10 concuerda con II
Cor. 5:10 y con todo el espíritu de los versículos precedentes, especialmente con
el versículo 9.
2.
Sabemos además que el Padre le ha encomendado al hijo todo el juicio, tanto
sobre los creyentes como sobre los incrédulos.
3.
Pero aquí se hace caer el énfasis en que es delante de Dios (y no delante de
algún prójimo) en donde todos se arrodillaran; y Cristo es Dios, y creemos que
como Hombre será Juez en el Gran Trono Blanco de Revelación 20:11-15.
4.
Todo el hincapié se hace aquí, en Romanos 14:12, en que cada uno da cuenta de
si mismo, y no de los demás, y que damos cuanta a Dios y no a los hombres.
II. HAY PERFECTA LIBERTAD EN LA PRESENTE DISPENSACION; PERO
CADA UNO DEBE ANDAR SEGÚN SU CONCIENCIA (13-23)
(vs.13-23) “Por tanto, no nos juzguemos mas (los cristianos) unos a otros; al contrario, juzgad
mas bien esto, que nadie ponga ni tropiezo ni trampa en el camino del hermano. Yo
(personalmente) se y estoy persuadido en el Señor Jesús, que de suyo nada es inmundo; mas para
el que piensa que algo sea inmundo, para el loes. Pues si por causa de lo que comes, tu hermano
es contristado, ya no andas según el amor. No destruya por tu alimento a aquel por quien Cristo
murió. No sea pues vituperado vuestro bien; que el reino de Dios no es comida y bebida, sino
justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo. Porque el que en esto sirve a Cristo agrada a Dios, y es
aprobado por los hombres. Así pues, sigamos las cosas que tienden a la paz y a la mutua
edificación. No destruyas la obra de Dios por causa del alimento. Todo a la verdad es limpio; pero
es malo para el hombre que come con tropiezo. Noble es no comer carne, ni beber vino, ni
(hacer) nada en que tu hermano tropiece, se ofenda o se debilite. La fe que tienes, tenla para
contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a si mismo en aquello que aprueba.
Mas el que duda es condenado si come, porque no lo hace de fe; y todo lo que no es de fe, es
pecado.”
Versículo 13:
1. Aquí tenemos ciertamente campo para juzgar; es a nosotros mismos, y no al
hermano, que debemos juzgar.
2. Y nos corresponde ver que ninguno de nosotros este haciendo nada que estorbe o
que haga tropezar a ningún hermano.
3. Si estos comentarios persuaden a un cristiano a dejar de juzgar a otros y a
comenzar a juzgarse a si mismo, ciertamente será un fruto para Dios.
4. Piedra fe tropiezo es algo en nosotros que contrista a un hermano débil.
5. Y ocasión de caer significa aquello que hacemos con libertad, pero que otro
hermano, al hacerlo puede obrar en contra de su propia conciencia, y por lo tanto,
pecar. Literalmente la palabra significa “lazo” o “trampa”
104
Versículo 14:
1. Notemos con cuidado que primero viene el conocimiento: “Yo se”. La
“persuasión en el Señor Jesús,” esto es, la plena libertad de corazón, o libertad de
conciencia, viene el segundo lugar.
2. Ambas deben existir: No solo el conocimiento de la libertad de los cristianos, sino
la persuasión del corazón y de la conciencia, si es que queremos andar en la
libertad que pertenece al cristiano.
3. La distinción de las viandas (como bajo el judaísmo) ha desaparecido por
completo. Es solamente para aquellos cuya falta de conocimiento o debilidad de
conciencia considera o sostiene que una cosa es inmundo, como decimos
inconveniente que lo es.
4. ¡Que gloriosa libertad! No queda lugar par la inquietud religiosa. Cristo, y la
libertad que es en El, llena todo el cielo, todo el horizonte, en cada momento.
Versículo 15:
1. En el versículo 15, se nos presenta la terrible verdad que la destrucción de uno a
quien se llama hermano reside en el poder de el uso que hagamos de nuestra
libertad, si es para el un tropiezo.
2. Si Cristo lo amo de tal manera que murió por el, cuan ruines seremos tu y yo, si
no cedemos un pequeñísimo sacrificio por su bienestar.
Versículo 16:
1. “Bien” significa aquí el uso de la libertad cristiana por los son fuertes en la fe, lo
cual en si ciertamente es bueno y agradable a Dios, pero en cuyo uso debe tenerse
cuidado de que no sea juzgada y vituperada por los hermanos débiles.
2. Es posible que tengamos muy bonita libertad en Cristo, y no sea que alguien que
no tenga vuestra libertad, llame maldad vuestra conducta. No perdáis vuestra
libertad, pero usadla con cuidado.
Versículo 17:
1. Pablo con una palabra barre completamente de los principios cristianos de todas
las tradiciones de los hombres. Los hombres por ejemplo, acatan el precepto papal
de no comer carne los viernes. Pero los que tales observen que todas estas cosas
no tienen que ver con el reino de Dios.
2. El hombre no puede no si quiera ver el reino de Dios, amenos que haya tenido un
nacimiento de lo alto (Jn. 3:3)
3. Y desde que el Espíritu Santo vino el día de Pentecostés, se dice que los creyentes
están en El Espíritu, ya no en la carne, a la que pertenecen las distinciones
terrenales acerca de carnes y días.
105
Versículo 18:
1. El que en esto no sirve a Cristo. Las palabras en esto se refieren al estado de
justicia de vida, paz del corazón y gozo en Dios que despliegan aquellos que
andan en el Espíritu.
2. Y las palabras “sirven a Cristo” prueban además que el versículo 17 se refiere al
andar práctico y no a nuestra posición en Cristo.
3. El que así anda, vemos que agrada a Dios y es aprobado por los hombres.
4. Los hombres no siempre admiten pero aprueban al creyente que camina
justamente, en paz y gozo divinos.
Versículo 19:
1. La palabra “sigamos” es una palabra enérgica, que generalmente se usa en el
sentido de perseguir, ir en pos con empeño, como en la cacería.
2. Así pues persigamos las cosas que tienden a la paz y a la ayuda de los demás. No
hay senda más directa y efectiva para salir de ti mismo.
3. “Perseguir la paz” es el aspecto negativo, el rehusar comprometerse en conflicto
egoísta, perseguir “lo que edifica” es el positivo.
Versículo 20:
1. La “obra de Dios” aquí se refiere a las operaciones del Espíritu de Dios dentro del
alma:
a. El edificio que la gracia de Dios ha comenzado, y que puede ayudar a levantarlo la
edificación de los cristianos el uno del otro.
b. O ¡que puede derribar el rechazamiento egoísta de andar en amor!
2. Porque encontramos mas personas que tropiezan por las inconsecuencias y la falta
de amor que por otra cosa.
3. Toda carne, toda comida, es ciertamente (en si misma) limpia, pero para el que
come con conciencia mala, todo es malo.
Versículo 21:
1. Se ha notado, que en cada una de estas tres cosas, el efecto es menor que en la que
predice, reforzando y ampliando así la exhortación:
a. Primero, no seas la causa para que tu hermano, por el uso que hagas de tu libertad o
por cualquier aspecto de conducta, sufra esta caída fatal.
b. Segundo, ni siquiera obstruyas su curso cristiano haciendo lo que resulte lazo para tu
hermano, induciéndolo a actuar mas allá de su conciencia.
106
c. Tercero, no uses tu libertad, si tu hermano débil, aunque ve que tienes razón, no es lo
suficiente fuerte para seguirte, y por tanto se desilusionara y desanimara si te viera
comportarte así.
Versículo 22:
1. Al creyente fuerte, el apóstol le dice así: ¿Tienes tu fe? Debemos tenerla delante
de Dios.
2. bienaventurado es tener fe. Mas bienaventurado aun es tener fe “delante de Dios”
cuando se usa la libertad que confiere pueda confundir a otro.
Versículo 23:
1. Lo que aquí se refiere es el estado de condenación consciente en la que cae al que
sobrepasa su fe en el ejercicio de su libertad.
2. Porque el que esto hace, entra al dominio de la voluntad propia, la desobediencia
que Dios declara ser pecado.
3. La definición que el apóstol hace del pecado---“lo que no es de fe”----es de
grandes alcances. Hará que caigamos de rodillas.
4. Alcanza todo lo que haya en nuestras vidas en cuanto a lo cual no tenemos
tranquilidad de conciencia, en lo cual no tenemos fe para proceder, en lo que no
podemos caminar con Dios.
CAPITULO 15
I. LOS CREYENTES DEBEN RECIBIRSE UNOS A OTROS PARA LA
GLORIA DE DIOS (1-13)
(vs.1-7) “Ahora los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles. Y no agradarnos a
nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo bueno, para edificación. Porque esta
escrito: Los vituperios de los que vituperaban, cayeron sobre mí. Porque todas las cosas que antes fueron
escritas, lo fueron para nuestra enseñanza; a fin de que, por la paciencia y la consolación de las Escrituras,
tengamos esperanza. Mas el Dios de la paciencia y de la consolación os conceda que tengáis un mismo
sentir entre vosotros según Cristo Jesús: para que unánimes a una voz, glorifiquéis al Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, acogeos los unos a los otros, como también Cristo os acogió, para
gloria de Dios.”
Versículo 1:
1. La palabra de Dios aquí nos enseña a llevar gustosamente, a tomar posesión como
nuestra la debilidades de los demás.
2. “Agradarnos a nosotros mismos” es exactamente lo que haremos si no nos
ponemos a perseguir, a caminar es pos del amor, hasta que el Señor vuelva.
Versículo 2:
107
1. Por su puesto Pablo no intente exhortarnos aquí a complacer a los hombres con los
fines egoístas de alcanzar su favor.
2. Recordemos que esta exhortación de agradar a nuestro prójimo para su bien para
edificación, indica un estudiado cuidado por los demás, haciendo a un lado
nuestras propias preferencias y agradándoles en todo lo que habrá de beneficiarlos
espiritualmente.
Versículo 3:
1. Cristo nunca tuvo cuidado de si mismo; todo el mundo lo sabe. Antes por toda Su
vida, desde el amanecer hasta el anochecer, y a menudo hasta de noche estaba
ocupado en ministrar a los demás.
2. Las multitudes se dieron cuenta con gozo de que había Uno cuya entera ocupación
era andar haciendo bienes.
3. Todo lo que Cristo hizo, era la maravillosa prueba de que ellos podían contar con
la absoluta ausencia en El de agradarse a si mismo.
Versículo 4:
1. Busquemos ese consuelo y esperanza que este versículo nos dice que obran las
escrituras en nosotros, si las aprendemos pacientemente.
2. Cuando así aprendiendo llegamos al versículo 13 de este capitulo, nos
encontraremos abundando en esperanza.
Versículos 5 y 6:
1. Pablo ruega aquí que el mismo Dios, quien dio a los santos del A.T. y los
apóstoles la paciencia y la consolación de las Escrituras, nos conceda que seamos
de un mismo sentir, amándonos como hermanos.
2. La obra de Dios por medio de estas benditas gracias para con los santos es lo que
los capacitara para ser de un mismo sentir entre si, según Cristo Jesús.
Versículo 7:
1. Esto no solamente incluye la bienvenida formal a otros creyentes que se admiten a
la comunión de la iglesia, la Asamblea de los santos, sino lo que es mucho más y
mas profundo, la practica constante de un cuidadoso amor del uno para el otro.
2. Es el deleite de Cristo recibir a los pecadores, porque esto glorifica a Dios, y hay
un gozo en el cielo por esto.
3. Que haya gozo igual en nuestro amor cristiano, en nuestro recibir unos a otros;
porque esto glorifica a Dios.
(vs.8-13) “Pues digo que Cristo vino a ser ministro de la circuncisión a favor de la verdad de Dios, para
confirmar las promesas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia. Por
tanto, yo celebrare entre los gentiles, y cantare tu Nombre. Y en otro lugar dice: Alegraos, gentiles, con su
108
pueblo. Y en otro: Alabad al Señor todos los gentiles, y lóenle los pueblos todos. Y en otro, dice Isaías:
Brotara la raíz de Isai, el que se levantara para regir a los gentiles: los gentiles esperaran en El. Y el Dios
de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en la esperanza por la virtud del
Espíritu Santo.”
Versículo 8 y 9:
1. Pablo define aquí con una sola frase el carácter de nuestro Señor como “ministro”
en Su vida sobre la tierra: fue “ministro de la circuncisión, esto es, El vino “alo
suyo.”
2. Ahora, sabemos que Cristo vino a declarar al Padre, a revelar a Dios tal como es.
3. Cristo mismo rinde alabanza a Dios de entre los gentiles.
Versículo 10:
1. Bien, en la Escritura, “Su pueblo” siempre es Israel, y por un tiempo, como vemos
en los Hechos, los gentiles estaban “regocijando con Su pueblo.
Versículo 12:
1. El siguiente pasaje, pide alabanza directa de parte de los gentiles, sin tomar en
cuenta a Israel como pueblo.
Versículo 13:
1. El nombre que en el se le da a Dios conmueve nuestro corazón: el Dios de la
esperanza……la esperanza ve hacia delante con exultación por siempre jamás.
2. Es Dios mismo y solo El, quien puede llenarnos con todo gozo y paz, haciendo
que abundemos en esperanza. ¡No podemos trasformarnos nosotros mismos!
3. Hemos de “abundar en esperanza” por el poder del Espíritu morador.
4. Estos benditos resultados se produce en un corazón creyente.
5. Es la voluntad de Dios que tu y yo, todos los creyentes seamos llenos de todo
gozo y paz creyendo, para que abundemos en esperanza en el poder del Espíritu
Santo.
II. EL GRAN “MINISTERIO SACERDOTAL” DE PABLO DEL EVANGELIO A
LOS GENTILES (14-21)
(vs.14-21) “En cuanto a vosotros, hermanos míos, también yo mismo estoy persuadido de que realmente
estáis llenos de bondad, y henchidos de todo conocimiento, y sois aptos para amonestaros los unos a los
otros. Pero os escribí con mas atrevimiento en cierto sentido, como para avivaros la memoria a causa de la
gracia (especial) que me fue dada por Dios, para que yo fuera ministro de Cristo Jesús a los gentiles,
ministrando como sacerdote el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean cual ofrenda acepta,
santificada por el Espíritu Santo. Por tanto, tengo esta gloria en Cristo Jesús en lo que a Dios concierne.
Porque no me atreveré a hablar sino de lo que Cristo haya hecho por medio de mi para traer a la
obediencia (creyente) a los gentiles, por palabra y por obra, en poder de señales y prodigios, y en poder del
Espíritu Santo; de manera que desde Jerusalén, y rodeando hasta Ilirico, he anunciado en su plenitud del
evangelio de Cristo, aspirando a predicar el evangelio donde Cristo no fue antes nombrado, a fin de no
edificar sobre ajeno fundamento; sino, como esta escrito: “Verán aquellos a quienes nada fue anunciado
acerca de EL, y los que no han oído, entenderán.
109
Versículo 14:
1. Aquí se refiere especialmente a los dotes internos dados por el Espíritu que los
capacita para ocuparse de las necesidades espirituales de los demás, con corazón
amante, y conocimiento discernidor, sin la necesidad de la ayuda de ningún
apóstol.
2. El ministerio del apóstol escogido para los gentiles era tan necesario para
establecer a los romanos, como lo fue para la iglesia corinta, de la que Pablo
mismo era directamente el padre.
Versículo 15 y 16:
1. Se hace evidente por la predicación de Pedro, en Hechos 10:35 y 11:18, que la
salvación de los gentiles había principiado, fuera de todo lo judaico
completamente.
2. También es evidente por las palabras de Pablo en Romanos 15:16, que el tenia el
ministerio especial para con los gentiles.
3. Es evidente también por Romanos 15:16 que, fuera de este evangelio de plena
gracia de Pablo, la ofrenda de los gentiles no podía ser gratamente acepta por Dios.
4. Y por ultimo, es evidente que esta aceptación de los gentiles implica la presencia y
poder santificador del Espíritu Santo.
Versículo 17:
1. Aquí tenemos, pues, a este ultimo de los apóstoles, mas aun menos que el mas
pequeño de todos los santos, a quien Dios le había dado este grandioso lugar sobre
todos, no solamente el ministerio de apóstol a los gentiles.
2. Un maestro de los gentiles en la fe y verdad, sino también la presentación oficial
de los gentiles delante de Dios, ofreciéndolos.
3. Se ve, pues, por que Pablo se gloriaba en Cristo Jesús por estas cosas, ¡cosas que
en verdad conciernen a Dios!
Versículo 18:
1. Pablo indica la característica absoluta de su vocación y ministerio. No la confunde
con, ni se gloria en la obra maravillosa de Dios en Jerusalén en el día de
Pentecostés y en lo sucesivo por medio de los doce apóstoles, cuyo ministerio
estaba encaminado a la circuncisión, a los cuales doce, Pablo no pertenecía.
2. El hablara solamente de lo que Cristo ha hecho por medio de el, por la
predicación, y el milagro comprobatorio, y la concurrente presencia y poder del
Espíritu Santo.
Versículo 19:
1. En este versículo 19 demuestra que maravilloso, absolutamente incansable obrero
de amor este hombre Pablo.
110
Versículo 20-21
III. SU PRPOSITO DE IR A VER A LOS CRISTIANOS ROMANOS
24)
(22-
(vs.22-24) “Por lo cual también se me ha impedido muchas veces el ir a vosotros. Mas ahora, no
teniendo ya campo en estas regiones, y ansiando hace algunos años ir a veros. Cuando emprenda
mi viaje para España, porque espero veros al pasar, y ser encaminado allá por vosotros después
de satisfacerme un tanto de mi largamente acariciado deseo de vuestra compañía.”
Versículo 22 y 23:
1. Los numerosos trabajos entre Jerusalén e Ilírico habían impedido a Pablo ver los
cristianos de Roma, como anhelaba hacerlo.
2. Muchas veces, demuestra cuan continuamente los cristianos de Roma estaban en
su mente y en su anhelo.
3. Y entramos ahora en la sorprenderte declaración del versículo 23, no teniendo ya
campo en estas regiones. ¿Todo el mundo convertido? No. ¿Todos los santos
establecidos y perfeccionados? No.
4. Sin embargo, existía la urgencia de avanzar hacia donde no habían llegado las
buenas nuevas de El.
Versículo 24:
1. El propósito de Pablo de ir a España, en donde Cristo no había sido nombrado, se
reafirma como hecho en su camino divinamente proyectado.
2. Mientras tanto su anhelo de tener comunión con los que ya eran creyentes en
Roma, y de ser para ellos bendición es muy fuerte.
3. No soportaba la idea de ir a España sin ser, por lo menos algún tiempo, consolado
con su comunión.
4. Pablo también espera, no solo a ver a estos cristianos en Roma, sino ser
encaminado por vosotros. Así extendía el evangelio en aquellos días.
IV.
SU DESEO DE IR A ESPAÑA (25-29)
(vs.25-29) “Mas ahora (digo) voy a Jerusalén a ministrar a los santos, porque (los santos de) Macedonia y
Acaya tuvieron a bien hacer una colecta para los pobres que hay entre los santos que están en Jerusalén.
Pues lo tuvieron a bien, y les son deudores. Porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus
bienes espirituales (de los judios0 ellos deben a su vez servirles en los materiales. Así que, cuando hubiere
concluido esto, y entregándoles en debida forma este fruto, pasare por vosotros a España. Y se que cuando
vaya a vosotros, llegare con abundancia de bendición de Cristo.”
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Versículos 25 y 26:
1. Pablo anuncia ahora el propósito de su visita a Jerusalén (a llevar la ofrenda a los
santos de allí), que fue expuesto de una manera general en Hechos 24:17. Este no
era un viaje apresurado.
2. Era un acto deliberado de amor de parte de los santos gentiles, se llama una gracia
especial de Dios.
3. Pablo mismo, en unión con otros hermanos, llevo esta ofrenda a Jerusalén para
entregarla debidamente, en persona, este fruto del bendito evangelio.
Versículo 27:
1. Aquí tenemos, pues, la razón de nuestro ministerio especial hacia los cristianos
judíos, y como gentiles, de ayudar a los judíos por cualquier medio posible.
2. Hemos sido hechos participantes de sus bienes espirituales. No es que al presente
sean reconocidos nacionalmente por Dios; no lo son. Pero somos sus deudores.
3. Así pues, deberíamos estar prestos para ministrarles cuanto podamos.
4. Sus bienes espirituales no significa que nuestro llamamiento sea judío o terrenal,
en sentido alguno.
Versículo 28:
1. Debemos notar la confianza de Pablo en el éxito de su ministerio; nótese también
que el dar se considera como el propio fruto que confirma a otros creyentes la
realidad de nuestra confesión.
2. La presesión de Cristo que no resulta en ministración para los demás, no es una
profesión obediente.
Versículo 29:
1. Este versículo debería dejar callados a los que pretenden que Pablo estaba inferior
a su llamamiento apostólico en su viaje a Jerusalén.
2. Primero, Pablo tenía un conocimiento santo e inspirado de que llegaría a Roma;
segundo, tenia el mismo conocimiento que llegaría no en un plano inferior a su
pleno mensaje apostólico, sino, en la abundancia de la bendición de Cristo.
V. LA ORACION DE PABLO (30-33)
(Vs.30-33) “Os ruego, empero, hermanos, por el Señor nuestro Jesucristo y por amor del
Espíritu, que luchéis juntamente conmigo orando a Dios por mi; para que sea librado de los
desobedientes que hay en Judea y que la ministración que tengo para Jerusalén sea grata a los
santos, a fin de que, llegando con gozo a vosotros por la voluntad de Dios, sea yo refrescado
juntamente con vosotros. Y el Dios de paz sea con todos vosotros, amen.
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Versículo 30-33:
1. Pablo hace la petición mas solemne por sus suplicas de los santos que pueden
encontrarse en todas sus epístolas. “La oración cambia las cosas” Y muchas cosas
necesitaban ser llevadas a cabo por Dios, si el viaje de Pablo a Roma, divinamente
dirigido, había de tener éxito.
2. Existía el odio inveterado de los judíos hacia Pablo como ministro de la gracia a
los gentiles; ciertamente los gentiles eran desobedientes.
3. Existía también, la aversión natural aun de parte de los cristianos judíos, por el
perjuicio y el orgullo, de aceptar para sus pobres una ofrenda de manos de los
gentiles.
4. Existía la tendencia constante de parte de los gobernadores romanos de Judea de
ganar el favor de los judíos, accediendo a todo lo posible a sus demandas en
materias d su religión.
5. Todas estas dificultades habían ser vencidas ¿Por qué medios? Por el camino
señalado por Dios: La oración.
6. Dios contesto las oraciones aunque llevaron su tiempo, porque Pablo estuvo
prisionero en Cesárea por dos anos, y prisionero llego a Roma.
7. La hermosa bendición del versículo 33, El Dios de paz sea con todos nosotros,
demuestra cuan absolutamente en paz estaba el corazón del Apóstol, y cuan
absolutamente en la voluntad de Dios.
8. Asimismo, manifiesta su sobreabundante amor para los santos. Porque el Dios de
paz sea con nosotros es más que la salvación: es ser conciente de El, en paz,
Amen.
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