1. Espiritual

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
RELIGIOSIDAD DE LOS ESCOLARES ENTORNO A LAS
MANIFESTACIONES RELIGIOSAS DE LOS ADULTOS SIGNIFICANTES
Autor
Lcdo.: José Ángel Godoy González
Trabajo de grado presentado ante la Dirección de
Postgrado de la Facultad de Ciencias de la
Educación de La Universidad de Carabobo como
requisito para optar al Título de Magister en
“Investigación Educativa”
Bárbula, Julio de 2014
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
RELIGIOSIDAD DE LOS ESCOLARES ENTORNO A LAS
MANIFESTACIONES RELIGIOSAS DE LOS ADULTOS SIGNIFICANTES
Licdo.: José Angel Godoy González
Tutor: Dr. José R. León C.
Bárbula, Julio de 2014
2
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
VEREDICTO
Nosotros, miembros del jurado designados para la evaluación del Trabajo
Especial de Grado titulado Religiosidad De Los Escolares Entorno A Las
Manifestaciones Religiosas De Los Adultos Significantes, presentado por el
Lcdo. José Ángel Godoy González; para optar al Título de Magister en
Ciencias de la Educación Mención Investigación Educativa, estimamos que
el mismo reúne los requisitos para considerarlo como: APROBADO
Nombres y Apellidos
C.I.
Firma
Bárbula,____ de ___________________ de ________
3
DEDICATORIA
 A mis Raíces Familiares y espirituales
 Mis Padres Felisa y Rigoberto, ejemplos de
perseverancia y constante esfuerzo para los
logros.
 A mi hermano y hermanas Jesús, Milagros y
Carmela, fieles al lazo de sangre.
 A mis Sobrinitas, eterna e inocentes sonrisas,
acompañada de un alegre mirar.
 A mi amiga y colega Milena Con quien he
compartido momentos juntos y muy gratas
experiencia académicas y profesionales.
 A mi Querido Taller, centro de paz.
 A todos mis Queridos Hermanos esparcidos
por todo el mundo.
4
AGRADECIMIENTOS
Al Gran Arquitecto del Cielo quien en su infinita sabiduría guía e
ilumina nuestro sendero en el mundo.
A la Magna Universidad de Carabobo, por ser la Casa que vence a
las sombras.
A cada uno de mis maestros que dedicaron espacios de su vida
para mí.
A todos mis estudiantes, con sus sonrisas y su energía que le dan
sentido a mi labor como docente.
Al Maestro y amigo Dr. José Roberto León C por apoyarme en esta
aventura y darme las luces necesarias para culminar esta tarea.
A mi querida amiga Profesora Cruz Mayz, quien fue una fuente de
inspiración durante las sesiones de trabajo.
A todas aquellas personas que en su momento escucharon esta
idea y me brindaron el apoyo.
A la vida y Gaía la Madre naturaleza por el don de la palabra, la
templanza, la paciencia y la virtud de la constancia.
5
ÍNDICE GENERAL
pp.
RESUMEN……………………….……………………………………….
9
ABSTRACT………………………………………………………………
10
INTRODUCCIÓN……..………………………………………………….
11
CAPÍTULO
I
II
III
APROXIMACIÓN DESCRIPTIVA DE LA RELIGIOSIDAD
VENEZOLANA
Manifestación Fenomenológica de da Religiosidad…….……
14
Intencionalidades de la Investigación……………………………
18
Justificación…………………………………………………………
19
ABORDAJE DE LOS ANTECEDENTES
Estudios Relacionados…………………………………………….
20
Referentes Teóricos………………………………………………..
24
Los Adultos Significantes y El Otro Significante…………………
27
El Aprendizaje Vivario………………………………………………
28
Aspectos Legales…………………………………………………….
29
ASPEPTOS METODOLÓGICOS
Naturaleza de la Investigación……………………………………..
32
Tipo de Investigación………………………………………………..
32
Diseño de la Investigación…………………………………………
33
Métodos de Observación………………………………………….
34
6
Actores de la Investigación.....……………………………………..
35
El instrumento Informativo…………………………………………..
36
36
Técnicas de Interpretación de la Información……………………
La Perspectiva Fenomenológica………………………………….
IV
DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA DE LAS ENTREVISTAS
Entrevista Textual a José Gr.
41
Representación aproximada a la experiencia de José Gr.
64
Entrevista Textual a Yasnilde
70
Representación aproximada a la experiencia de Yasnilde
85
Entrevista Textual a Daniel
97
Representación aproximada a la experiencia de Daniel
V
37
106
ACERCAMIENTO A UNA EPOJÉ SENCIBLE
Aproximación Teórico-fenomenológico De La Religiosidad
Escolar
112
Aproximación a la Religión en las Escuelas Desde la
Religiosidad de los Sujetos Escolares
121
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
126
7
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EDUCATIVA
RELIGIOSIDAD DE LOS ESCOLARES EN TORNO A LAS CREENCIAS DE
SUS ADULTOS SIGNIFICATIVOS
Autor: José Angel Godoy
Tutor: José R. león C.
Año: 2014
RESUMEN
En la población venezolana presentan una amplia variedad de
manifestaciones religiosas denominadas religiosidad popular, que no es más
que el producto de la mezcla de diferentes culturas en nuestro territorio
desde los tiempos ancestrales hasta la actualidad, donde se han
amalgamados todo una serie de formas de expresar las distintas creencias
religiosas de los venezolanos. Estas manifestaciones religiosas son
expresadas por los adultos y trasmitidas a los niños y niñas a través del
aprendizaje vicario. La definición adulto significante y el otro significante
corresponde a los adultos que acompañaran al niño y la niña durante su
proceso de desarrollo psicosocial y socioeducativo en la trasmisión de
valores y creencias. En este trabajo se abordará desde la fenomenología,
para lo que fue necesario realizar entrevistas en profundidad a los sujetos
involucrados en el estudio, datos que luego fueron interpretados mediante la
suspensión de juicios o epojé y así lograr relacionar los actores de la
investigación y su percepción de la religiosidad dentro del ámbito escolar,
tomando en cuenta la Legislación venezolana sobre este tema, la línea de
investigación que adoptada en este trabajo fue la Investigación
Psicoeducativa, la cual busca atender de manera integrada el aprendizaje, la
motivación, los procesos del pensamiento a partir de la estructuración de los
arreglos educativos. La investigación se realiza desde la perspectiva
fenomenológica realizando una interpretación aproximada a las experiencias
de religiosidad presentada como esa acción manifiesta de una creencia
religiosa y mística que trasciende en contexto educativo y pedagógico. Con
Esta línea se adapta ya que dentro de la escuela convergen diferentes
manifestaciones, desde los padres hasta el docente se forman un grupo de
adultos significativos que interactúan con la religiosidad de los niños y niñas.
Descriptores: Religiosidad popular, escolares,
fenomenología.
Línea de Investigación: Psicoeducativa
8
adultos
significativos,
UNIVERSITY OF CARABOBO
FACULTY OF EDUCATION
POSTGRADUATE ADDRESS
MASTER OF EDUCATIONAL RESEARCH
RELIGIOUS SCHOOL OF AROUND THEIR BELIEFS SIGNIFICANT ADULT
Author: José Angel Godoy
Tutor: José R. león C.
Year: 2014
ABSTRACT
The Venezuelan people have a wide variety of religious expressions
called popular religiosity, which is simply the product of the mixing of different
cultures in our country from ancient times to the present, where they have all
amalgamated a number of ways to express different religious beliefs of
Venezuelans. These religious manifestations are expressed by adults and
transmitted to children through vicarious learning. The significant adult
definition and other significant adults corresponds to accompany the child and
the child during the process of psychosocial and educational development in
the transmission of values and beliefs. This paper addressed from
phenomenology to what was required in-depth interviews the subjects
involved in the study, data were then interpreted by suspending judgments or
epojé and achieve relate research actors and their perception religiosity
within the school, taking into account the Venezuelan legislation on this issue,
the research that adopted in this work was the Psychology research, which
seeks to provide an integrated way learning, motivation, thought processes to
from structuring educational arrangements. The research was done from the
phenomenological perspective making a rough interpretation of religious
experiences that action manifests presented as a religious and mystical belief
that transcends educational and pedagogical context. With this line as it fits
within the school converge different manifestations, from parents to teachers
a group of significant adults who interact with the religiosity of children are
formed.
Descriptors:
Popular
phenomenology.
religion,
schoolchildren,
Line Investigation: psychoeducational
9
significant
adults,
INTRODUCCIÓN
La libertad de culto es un Derecho Universal, contenido en la constitución
Nacional y es hecho manifiesto dentro de las leyes que rigen en materia de
educación y garantía de los derechos de los niños y niñas, en otras palabras
el Estado es laicista y por lo tanto no promueve culto alguno, y desde el
2009 la Ley Orgánica de Educación le concede el derecho y la
responsabilidad a las familias en cuanto a la educación religiosa.
La religiosidad popular en Venezuela se manifiesta en distintas formas,
con antecedentes culturales tan antiguos que se pierden en el tiempo de
nuestros ancestros indígenas donde se rendía culto a los espíritus de la
naturaleza, con la llegada de los conquistadores a los pueblos originarios se
les obligó convertiste al cristianismo, luego, los conquistadores europeos
introdujeron la mano de obra esclava, desde África quienes arrebatados de
su tierra y puestos en un ambiente aunque algo familiar estaba bajo la
esclavitud y la constate vigilancia de la Iglesia Católica, ésta gente también
trajo y aporto su propio sistema de creencias.
Los indígenas y los negros trataron de mantener sus creencias y lo
lograron gracias al sincretismo religioso, los antiguos dioses africanos y los
espíritus indoamericanos se mezclaron con los símbolos y festividades
católicas permitiendo así la supervivencia de las creencias originarias. Esto
es tal vez una explicación más de la religiosidad popular de los venezolanos.
Este sincretismo religioso se hace manifiesto en nuestros días, los
venezolanos presentan múltiples formas de religiosidad, siendo la escuela el
escenario donde se realizara esta investigación ya que en este espacio
convergen una variedad de manifestaciones religiosas expresadas en los
10
estudiantes. Los niños manifiestan una religiosidad que se puede suponer es
producto de un aprendizaje modelado.
Cuando se habla de manifestaciones religiosas requieren de un cultor, es
decir, la persona que realiza el culto o muestra veneración hacia algo, para
esta investigación los cultores son esas personas presentes en el ámbito
escolar, haciendo referencias a los adultos significantes que están
representados por los padres y los otros significantes que son los adultos
externos del núcleo familiar.
Para esta investigación se requirió un estudio fenomenológico, partiendo
desde la observación participativa hasta la entrevista en profundidad, con el
fin, de indagar con los sujetos que transmitieron informaciones claves sobre
las distintas manifestaciones del fenómeno religioso tanto desde la
perspectiva del escolar y de sus adultos significantes.
Las situación descritas requieren una suspensión del juicio valorativo que
es propio de los individuos, por lo tanto se requiere el reforzamiento de ese
ejercicio que Husserl denominaba epojé, que no es otra cosa que el
desprendimiento de los valores o una suspensión momentánea que nos
permite extraer toda la información necesaria e interpretarla desde una
mirada superior.
Partiendo de los supuestos anteriores es importante tratar de comprender
el no someter al ser humano a un punto de vista meramente reduccionista,
dado que el pensamiento humano nos plantea una infinita variedad de
posibilidades y todas las afirmaciones que se haga del mismo han de
corresponder a los conocimientos ya consolidados. Existen, sin embargo, los
caracteres estructurales del individuo a los que se le deberá prestar tanta
11
atención como a las circunstancias naturales, históricas y sociales que lo han
configurado.
Sólo una teoría
bien fundamentada desde la comprensión e
internalización del pensamiento humano no cercenada podría aproximarse
teórica, fenomenológica y antropológicamente a la sustentación de los
procesos educativos que se dan en el ámbito escolar. Las manifestaciones
de religiosidad están codificadas dentro de los parámetros sociales y
biológicos del ser humano.
La escuela es un punto de reunión, es el ámbito donde las personas
aprenden diferentes áreas del conocimiento y del saber humano que van
desde cuestiones científicas pasando por cuestiones sociales hasta las
cuestiones biológicas. Y partiendo, desde allí, se debe adoptar una visión
global constituya un verdadero modo de legitimar los fines educativos y los
contenidos pedagógicos y sociales referentes a los mismos individuos que la
constituyen, en otras palabras en estos tiempos modernos la escuela ya no
es solo la estructura, sino todo el área de influencia donde reside el individuo.
Es comprensible la estrecha relación manifestada entre la educación y el
sentir pedagógico con la fenomenología. La reflexión anterior se motiva por
sentido descriptivo y hermenéutico que nos obsequia la fenomenología,
convirtiéndose en un elemento necesario interiorizarnos en la vida cotidiana
de la razón de ser de la educación y por ende de la escuela, nos invita a
reflexionar sobre el fenómeno educativo.
La rigurosidad fenomenológica, en el amplio espectro de sus
aplicaciones y su internalización del mundo son razones suficientes para
tenerla presente en cualquier propósito dirigido a conocer o transformar la
realidad humana, incluyendo necesariamente la realidad educativa. Por todo
12
ello, es imperativo conocer la significancia del factor religioso de los actores
escolares,
como
parte
de
la
fragua
social
de
cada
uno.
El estudio fenomenológico, presenta a la educación como una dimensión de
la vida cuya duración se prolongada y sus efectos serán duraderos. Nos
invita a hacer de ella una praxis cuya meta sea la transformación de la
existencia y no sólo el cambio educativo.
La línea de investigación que adopta este trabajo es la investigación
Psicoeducativa, ya que en términos propios de esta línea busca atender de
manera
integrada
el
aprendizaje,
la
motivación,
los
procesos
del
pensamiento a partir de la estructuración de los arreglos educativos. Esta
línea se adapta ya que dentro de la escuela convergen diferentes
manifestaciones religiosas que interactúan con el proceso educativo de los
niños y las niñas.
13
CAPÍTULO I
APROXIMACIÓN DESCRIPTIVA DE LA RELIGIOSIDAD VENEZOLANA
Manifestación Fenomenológica de da Religiosidad
En la población venezolana se presenta una multituralidad de creencias
religiosas, en las cuales las personas buscan llenar el vacío espiritual que
les va dejando la vida. Según datos del Gobierno Nacional en Venezuela el
92% de la población dice pertenecer al catolicismo y un 8% a otras
religiones.
Las religiones no católicas en la actualidad están experimentando un
rápido crecimiento, aumentando considerablemente nuevas formas de vivir
la cristiandad y con ello la cantidad de iglesias, de acuerdo con Pollak-Eltz,
(1992) “Los fieles son católicos de nacimiento, pero se convirtieron
conscientemente y cambiaron su vida; después del bautizo llegaron a ser
nuevos cristianos. Desean salvar su alma antes del fin del mundo, que, en su
creencia, llegará pronto” (p.28). Estos nuevos cristianos dejaran su antiguo
modo de vida o “vida mundana” como ellos la definen.
La vida mundana es aquella donde el nuevo cristiano estaba “esclavo del
pecado o del diablo”, por lo tanto desde el momento de la conversión él o
ella serán un nuevo ser humano que deja atrás esa vida llena de vicios
como el alcohol, las drogas, los juegos de envite y azar, la promiscuidad, la
vanidad y coquetería (en el caso de las mujeres) y todo aquello que sea
considerado pecado. Cabe destacar que cada grupo religioso cristiano no
católico, posee su propia forma de vivir la religión algunos más estrictos que
otros, pero todos coinciden en que su vida como católicos estaba llena de
pecados, porque a su juicio la iglesia católica es corrupta y no cumple “los
mandamientos de Dios” al practicar según sus puntos de vista la idolatría.
14
La idolatría es la creencia en imágenes y símbolos mágicos religiosos y
es rechazado por la Iglesia Católica, oficialmente la iglesia venera y no
idolatra a sus santos ni tampoco a sus imágenes, y más aún porque dentro
de la religiosidad popular este “tributo a los santos” abre las puertas al
sincretismo religioso tanto aborigen como africano.
Para la llegada de los conquistadores europeos al continente americano
las diferentes culturas indígenas ya poseían todo un sistema religioso
perfectamente estructurado con la naturaleza, totalmente ajeno a la creencia
cristiana y que gracias al sincretismo estos ídolos autóctonos (árboles,
fuentes mágicas, hierbas entre otros)
pudieron sobrevivir al proceso de
conquista hasta nuestros días, y que a forma más fuerte de este sincretismo
se encuentra en el “espiritismo o chamanismo”, aunado a esto la introducción
de los negros esclavos de África.
Los africanos también aportaron a este proceso de sincretismo religioso y
aunque estaban lejos de su tierra natal, se las idearon para lograr camuflar
sus ritos, símbolos y dioses con las imágenes católicas, y así proteger su
sistema de creencias. Estos africanos en particular los de la cultura Yoruba,
practicaban ritos muy antiguos, muy marcados dentro del alma del negro y
más profundos que en las demás culturas tanto americanas como africana
según sea el caso. Y que en la actualidad se denomina santería y
sus
practicantes santeros o bawalaos.
La religiosidad popular es un proceso complejo, donde muchas veces las
personas recurren a diferentes tipos de manifestaciones religiosas porque en
la fe cristiana no logra satisfacer sus necesidades espirituales y materiales
o simplemente
se ha perdido la “fe”. Lo que llega a suponer
que la
sociedad venezolana se caracteriza espiritualmente por esa mezcla compleja
de valores religiosos católicos, profundos sentimientos del indigenismo, y el
resaltante ritual mágico del africano. Se forma de esa manera una estructura
15
religiosa con posteriores aportes de las culturas orientales, sin que por ello
deje de ser eje central de la espiritualidad la tríada ya antes descrita:
Cristianismo-indigenismo-magia africana (Martín, 1983).
La religión y la religiosidad se hacen presentes en las personas lo que
puede llegar a generar contradicciones sociales e incluso atentar en cierto
modo contra las normas de convivencias
establecidas en la sociedad
venezolana. Pero las creencias religiosas son parte de la cultura del
venezolano “siempre hay la cultura en las culturas, pero la cultura no existe
sino a través de las culturas” (Morin, 2000, p. 60). La tolerancia religiosa es
un factor determinante en la armonía de una sociedad y continuando con el
pensamiento moriniano “es la comprensión de su unidad dentro de la
diversidad, y su diversidad dentro de la unidad” (Morin, 2000).
Un adulto es libre de cambiar de religión, no
presentando mayores
problemas en cuanto a su percepción de la vida, pero ciertamente cuando
esto ocurre los niños no tienen del todo el derecho a elegir previamente la
religión que profesaran y por el contrario ellos van moldeando los patrones
de conducta de sus adultos significantes, haciéndolos participes de las
ceremonias y ritos que se practiquen ya sean cristianos o no. Aunque la Ley
Orgánica Para La Protección de Niños, Niñas y Adolescentes (LOPNA) en su
artículo 36 el cual establece que los niños, niñas y adolescentes tienen el
derecho a profesar su propia religión o creencia en especial si es minoría.
Un ejemplo es el catolicismo, donde se acostumbra bautizar a los niños
cuando son bebés o están en tempranas edades, los protestantes critican
esto, pero fomentan que sus niños participen en las oraciones y
predicaciones del grupo religioso, llegando a considerar a un niño o niña
sobresaliente en las ceremonias o cultos como un niño o niña iluminado o
“escogido por Dios”, lo mismo se puede observar dentro del espiritismo y la
16
santería, donde los niños son considerados grandes fuentes de “materia”
que sirve para guardar a los espíritus.
Los adultos pueden elegir si creer en Dios o no, si ir a misa o ir al culto, si
ser cristianos católicos o evangélicos, testigos de Jehová o Adventistas entre
otras formas de la cristiandad, si quiere ir a un centro espiritual de
adivinación para saber cómo será su futuro o conseguir una cura milagrosa,
tiene los medios para hacerlo y es su libertad, cada quien dirá tener la verdad
verdadera de la fe.
Por otro lado está la escuela como un contexto donde convergen niños y
niñas con diferentes manifestaciones y creencias religiosas, trasmitidas o
imitadas por sus adultos significantes, en este espacio está presente el
docente, quien también es otro significante, y que también contribuirá en la
formación del sistema de creencias individuales del niño o la niña. El Estado
venezolano en el 2009 proclamó un modelo educativo laico, con la finalidad
de respetar y no restarle importancia a cualquier manifestación religiosa que
estuviese presente entre los escolares. Sin embargo en algunas de las
escuelas primarias del estado Carabobo se suele promover el catolicismo, y
en muchos casos opacando o restándoles en importancia a las otras
manifestaciones religiosas.Por lo tanto esta investigación se enfocara en la
descripción fenomenológica de cómo es el comportamiento de los niños y
niñas frente a la religiosidad de sus adultos significantes. Lo que abre las
siguientes interrogantes:
¿Qué piensan los adultos significantes sobre la religión para los
escolares?
¿Cómo es manifestada la religiosidad por parte de los escolares en el
contexto escolar?
17
¿Cómo puede verse afectada la convivencia entre los escolares con
diferentes creencias religiosas?
¿Cómo los sujetos involucrados perciben las creencias de sus adultos
significantes?
¿Qué papel cumple la escuela ante las diversidades de cultos presentes
en los niños y niñas?
Intencionalidades de la Investigación
Intencionalidad General
Comprender la religiosidad en los escolares en torno a las creencias
religiosas de sus adultos significantes dentro del contexto escolar.
Intencionalidades Específicas
Explorar a la luz de los puntos de vista de los adultos significantes las
manifestaciones religiosas que acompañan al niño.
Describir las diferentes manifestaciones religiosas expresadas por los
escolares dentro del contexto escolar.
Relacionar las manifestaciones religiosas de los adultos significativos
bajo la perspectiva de los escolares.
Conocer el rol de la escuela frente a las manifestaciones de religiosidad
en los escolares.
18
Justificación de la investigación
Esta
investigación
busca
comprender
el
manifestaciones religiosas en los niños y niñas,
fenómeno
de
las
ya que los padres se
preocupan por el bienestar de sus hijos, y ese bienestar no solo es material
sino que trasciende más allá, manifestándose como un factor de protección,
desde este punto se parte para poder dar respuestas a las interrogantes
antes planteadas.
La complejidad de los diferentes sistemas de cultos que hacen vida en
la religiosidad popular venezolana sumado a las interacciones de los niños y
niñas dentro de la escuela es un factor determinante para el estudio y bien
merece la atención por parte de la comunidad docente del país, somos un
país con una mayoría cristiana católica donde también están presentes otras
manifestaciones religiosas no son necesariamente cristianas y que muchas
veces suelen ser incompatibles con el sistema de creencia de los individuos.
En las familias venezolanas muchas veces son los abuelo, tíos,
hermanos mayores quienes los cuidan y los orientan a los niños y niñas; por
otra parte se encuentra el docente como un adulto significante para los
escolares y muchas veces llega a ser tan importante en cuanto a sus
palabras y acciones como la de sus familiares más cercanos.
En esta investigación se busca aportar un nuevo enfoque al sentir mágico
religioso de nuestros niños y niñas de acuerdo a lo establecido en la Ley
Orgánica de Educación (2009), ya que en
nuestras escuelas se puede
evidenciar esa multiculturalidad de la fe o de las creencias religiosas
presentes en los venezolanos y el docente es parte de ese sistema de
creencias, el docente puede llegar a influenciar de forma directa o indirecta
con sus manifestaciones de su religiosidad, y es que el niño o la niña ve en
este ser un adulto significante muy representativo en sus vida.
19
CAPITULO II
ABORDAJE DE LOS ANTECEDENTES
Estudios Relacionados
La fundamentación teórica de esta investigación está basada en estudios
previos los cuales han abordado el tema de la religiosidad en Venezuela y su
influencia en las personas en las personas, para esto se revisaron trabajos
directamente relacionados con el objeto de estudio, el cual es la religiosidad
en los escolares de cara a las creencias religiosas de sus adultos
significativos.
En primer lugar se hace referencia al trabajo presentado por Cáceres
(2010), cuya investigación se denominó Presencia del cristianismo en la
cultura universitaria, en el que se presentaba la intencionalidad de
comprenderla presencia del cristianismo en el contexto de los estudiantes
universitarios, específicamente en la Universidad experimental de las
Fuerzas Armadas (UNEFA), este trabajo se centró desde la visión
disciplinaria de la orientación y el asesoramiento, en su trabajo Cáceres
(2010) recurrió al estudio de la fenomenología religiosa, se implementó una
modalidad
cualitativa,
dándole
un
carácter
fenomenológico
a
su
investigación. Para la recolección de información se recurrió a seis
estudiantes de dicha casa de estudios, quienes confesaban tres posiciones
cristianas diferentes: católico, cristianos evangélicos y cristianos adventistas.
En esta investigación Cáceres (2010), fueron implementadas técnicas
20
propias de la investigación cualitativa como son la entrevista en profundidad
y la observación participante; y para la interpretación de la información el
proceso de categorización y triangulación. Los hallazgos importantes de este
estudio evidenció que el cristianismo tanto católico como protestante gira en
función de un mundo de vida espiritual y gratificante, que logra cambiar en
forma radical los estereotipos socioculturales arraigados en la conciencia
cognitiva del cristiano universitario.
Otro hallazgo importante es el hecho trascendental del modelo de
cristianismo materno para la formación del creyente desde la temprana edad,
por último se evidencio que los jóvenes cristianos encuentran un espacio en
esta universidad para el intercambio de experiencias cristianas.
En otro orden de ideas referentes a las manifestaciones religiosas se
consultó a Castillo M. (2008) quien presento su trabajo en el Área de
Estudios de Posgrado de la Universidad de Carabobo para obtener el Título
de Magister en Enseñanza de las Ciencias Sociales, su obra fue:
Antropología cultural del mito de María Lionza en la Historia Regional y Local
del Estado Yaracuy, basada en una investigación documental aplicando
como técnica la investigación bibliográfica y el análisis de elementos escritos.
Llegando a concluir que el mito de María Lionza lejos de verse como un
hecho mitológico y desconocido, se puede enmarcar en el ámbito cultural y
social como un tema que trasciende de generación en generación. Este
trabajo coincide con otros autores que han llegado a la conclusión que la
creencia popular en María Lionza es un ritual puramente venezolano, algo
que se ha extendido por toda la geografía nacional e incluso ha sobrepasado
las fronteras.
El mito de María Lionza surgió en el estado Yaracuy por parte de sus
anteriores pobladores indígenas, mucho antes de la llegada del conquistador
21
español. Pero que hoy en día está vivo y forma parte de la religiosidad del
venezolano. También relacionado a la religión del venezolano Talavera
(2007),
realizo un trabajo de ascenso en el Centro de Documentación y
Archivo (CENDA) de la Universidad Simón Bolívar
cuyo trabajo se
denominó: “El Hombre y su Religión: Aproximación al Fenómeno Religioso
Contemporáneo en Venezuela, desde una Perspectiva Sociológica” con un
enfoque sociológico que involucraba el análisis del sentido y la función de la
religión en la sociedad venezolana así como también una explicación de las
creencias y prácticas, de las formas de organización religiosa y de las
relaciones entre la religión y la sociedad. El objetivo de este estudio fue
encontrar una explicación para la diversidad de expresiones religiosas
contemporáneas en Venezuela.
La complejidad del objeto de estudio impuso una estrategia de abordaje
metodológico que expresara dos dimensiones analíticas entrelazadas: en la
primera, revisando los principales conceptos y problemas de interpretación y
delimitación del campo religioso. La segunda dimensión analítica se dedicó a
evaluar la pertinencia de los diversos conceptos del hecho religioso. Los
resultados consideraron tres aportes significativos: primero una síntesis que
organiza el conocimiento en el campo de la sociología de la religión,
segundo: el tratamiento aplicado a la descripción y análisis, dentro y fuera
de las religiones institucionales y tercero: se formularon algunas nociones
operativas que pueden contribuir a traducir conceptos abstractos en
indicadores empíricos para futuros trabajos de campo.
Del trabajo de Talavera (2007) concluye que el hombre contemporáneo
venezolano no abraza literalmente la religión como una institución canoníca,
sino que vive su propia religiosidad la cual se va adaptando a sus
necesidades, donde convergen ritos profanos, liturgias políticas y una moral
22
laica que deriva de lo imaginativo alimentándose del debilitamiento de las
creencias y cultos oficiales.
Continuando en este orden de ideas referentes a las distintas
manifestaciones religiosas presentes en los venezolanos se hizo una revisión
a la investigación de Ochoa (2003), quien presento un trabajo en el Área de
Estudios de Postgrado de la Universidad de Carabobo para optar al Título de
Magister en Derecho Penal y criminológico, este estudio fue La religión
evangélica como mecanismo de control en el estado Apure, en la cual realizó
una revisión en la influencia de esta confesión religiosa sobre las personas y
su relación con el resto de la sociedad, para ello se planteó describir las
características del evangélico apureño. Para obtener los resultados realizó
una revisión literaria de todo el conjunto de leyes y normas de la legislación
venezolana, así como una revisión de los fundamentos del cristianismo.
Deduciendo que se estaba conformando una cultura en particular con sus
propios valores y fortalezas, tomando en cuenta que la religión evangélica
está extendida por todo el país y está organizada en diferentes
confederaciones regionales y otras a nivel nacional, todas ellas llegan a
mutuo acuerdo que sus lineamientos no son terrenales es decir de este
mundo sino que emanan del cielo y que son dictados por Dios y que esos
lineamientos están muy bien especificados en la Biblia por lo tanto todo
cristiano evangélico debe apegarse a la voluntad de Dios.
Fue necesario consultar la obra de
Pulgar (1999) quien realizó para
Fundación Histórico Cultural "Simón Díaz" de la Universidad de Carabobo
para obtener la Maestría En Cultura Popular Venezolana un trabajo para
determinar las influencias Psicosociales, económicas y culturales de los
cultos y creencias populares en el estado Carabobo.
Fue un trabajo de
carácter etnográfico vivencial con marcada presencia de elementos
23
fenomenológicos para expresar mejor los elementos míticos y mágicos
manifestados por los sujetos. La recolección de la información se realizó a
través de entrevistas tanto a los “cultores” como a los creyentes que visitan
los centros religiosos. Concluyo que se producía un cambio en las personas
que acudían estos lugares donde el culto tiene un rol muy importante, la fe va
creciendo cada vez más de acuerdo al poder de convencimiento, en lo
económico determino que se manejan grandes cantidades de dinero por el
costo de servicios y contribuciones de los devotos, confundiendo mucho la
religión con religiosidad, y en lo cultural concluye que es parte de la
idiosincrasia de la población.
La investigación de Pulgar (1999) se realizó visitando algunos de los
centros espirituales además se le presentaros ciertas dificultades sobre todo
cuando se indagaba sobre las ceremonias y ciertos rituales los cuales desde
el punto de vista de los cultores deben mantenerse en secreto de la vista de
los no creyentes, se pudo constatar que en un gran número de hogares del
estado Carabobo es común encontrar un sincretismo religioso entre
diferentes cultos espirituales que muchas veces las personas los asocian con
el catolicismo, entre lo que destacan estatuas de yeso (santos), la mayoría
pertenecen a la iconografía católica pero es común encontrar santos
pertenecientes a las denominadas “ Cortes Espirituales” propias del
espiritismo venezolano como son los denominados: malandros, vikingos,
militares entre otros, y siempre donde se presenta un altar de este tipo se
encuentra la figura de María Lionza.
Referentes Teóricos
En cuanto a los referentes teóricos se revisó os aportes de Pollak-Eltz
(1992) en sus estudios antropológicos sobre la sociedad venezolana expone
lo siguiente:
24
La religiosidad popular en Venezuela forma un subsistema
religioso caracterizado por un sincretismo de formas mágicas
con un catolicismo primitivo y por la utilización de seres
sobrenaturales de diferentes clases para lograr los fines
específicos. Sirve a los fieles como mecanismo de defensa
contra la ansiedad y la inseguridad. La religiosidad popular es
dinámica, crea nuevas imágenes y rituales, según necesidad.
La Iglesia Católica sólo aparece como factor marginal en la
religiosidad popular y ofrece un contexto institucional.
Según el aporte dado por esta antropóloga al relacionar su estudio con
esta investigación se puede suponer que la religión y la religiosidad forma
parte de un factor de protección y si se toma en cuenta que los adultos
significativos tal vez si se están preocupando por el bienestar de sus hijos.
Esto se puede contratar con los aportes de Fromm quien mostró
recurrentemente en sus obras, el hecho históricamente constatable de que
las religiones de creencias son portadoras de violencia, mientras que las
religiones de experiencia religiosa, no. Abordo con más profundidad el tema
de las religiones autoritarias y de religiones humanistas, y distinguió
nítidamente unas de otras Las primeras son violentas, las segundas, no. Las
primeras son las religiones que se construyen sobre el deber, las segundas
sobre el ser. Las primeras son vividas como una obligación, las segundas
como una realización.
En Venezuela y la religión puede ser vista desde ambos puntos según
como los plantea Fromm (1956),
que: “para algunas personas ven a la
religión no como un acto de fe, sino con el fin de escapar a una duda
intolerable. Toman esta decisión no por devoción, sino en busca de una
seguridad” (p.14). Definiendo algunas religiones como humanista
y otras
autoritarias, y muchas veces presentan un factor misógino bastante elevado.
Además expone su pensamiento en torno a las múltiples creencias religiosas
que pueden existir:
25
Si bien sabemos que hubo y hay muchas religiones aparte del
monoteísmo, sin embargo asociamos el concepto de religión con
un sistema constituido en torno a Dios y las fuerzas
sobrenaturales; tendemos a considerar la religión monoteísta
como un punto de referencia para el entendimiento y valoración
de todas las otras religiones. De este modo surgen dudas sobre
si religiones sin Dios como el budismo, el taoísmo, o el
confucionismo, pueden ser llamadas propiamente religiones.
(p.39)
Ciertamente es necesario extrapolar el pensamiento de Fromm (1956), a
la realidad de la religiosidad popular en Venezuela, cuando el refiere al
monoteísmo como la religión hace referencia a la cristiandad, al islamismo y
judaísmo, las tres religiones monoteístas. Sin embargo hace reflexionar
sobre el resto de las religiones, definiendo la religión en sí: “entiendo por
religión cualquier sistema de pensamiento y acción compartido por un grupo,
que dé al individuo una orientación y un objeto de devoción”. (p.40), luego
continua haciendo referencia a lo que es la cristiandad en la sociedad
occidental,
tomando
un
ejemplo
muy
particular
de
los
indígenas
norteamericanos que después de haber sido convertidos al cristianismo,
continúan manifestando sus antiguas creencias, algo muy similar al culto de
María Lionza aquí en Venezuela, para Fromm (1956) “El cristianismo es un
barniz puesto sobre la antigua religión y mezclado con ella en muchos
aspectos” (p.48)
Mientras que para
Maffessoli (2008), la religión se concibe como un
hecho en su sentido más simple. Y habla de la religancia como “cultos
paradójicos, en los que la gente humilde se codea con la clase media y la
burguesía” (p.33), se refiere a una religión civil proxémica o localista de
carácter politeísta. Engendrada en el lugar en el que la religancia se vive por
si misma. Es común ver a gente humilde asistir a centros religiosos que
muchas veces están llenos de lujos y comodidades muy ajenos a su realidad
26
social, hacen grandes esfuerzos para dar un donativo considerable y que sea
del agrado de d Dios, también se puede ver a gente muy pudiente que en
busca de esa redención con lo espiritual, van a lugares deprimidos
económicamente a practicar obras de caridad entre otras actividades.
Pero esta religancia no es solo desde el punto de vista cristiano, sino
dentro de las creencias como el espiritismo y la santería de puede observar
el mismo fenómeno social, personas muy bien acomodadas nómicamente
visitan barrios, caseríos o cualquier sitio a buscar a un “brujo” para que le
haga un “trabajo espiritual”, lo mismo sucede con gente pobre que busca
dinero para poder cumplir con los “espíritus”.
Los Adultos Significantes y El Otro Significante
Este concepto hace referencia a aquella persona que ejerce empatía
como pilar del desarrollo psicosocial de los niños, presentado una aceptación
genuina que actúa como uno de los principales protagonistas en la formación
sociocultural y educativa, este adulto es una fuente constante de
conocimientos, dicho en otras palabras es un modelo a seguir.
Los adultos significantes son los responsables de apoyar y estimular el
desarrollo integral de los niños y niñas, son los protagonistas en la
contribución de fortalezas afectivas, de su socialización y su construcción del
saber. El termino adulto significante deriva de la expresión establecida por el
psicólogo H.S. Sullivan (1940), quien refiere lo siguiente:
Son significantes en primer lugar los adultos que controlan
las gratificaciones y privaciones de los niños, esto es, los
padres. La desaprobación y la aprobación de los adultos
significantes que actúan sobre el nivel de angustia y sobre la
autoestima del niño, forman gradualmente la estructura de su
yo. Las personas significantes son aquellas, que actuando por
27
motivos análogos a los estimulados por los padres marcan de
manera similar la experiencia del niño. El otro significante, no es
pues un padre como a veces se entiende inapropiadamente,
sino un adulto externo al núcleo de los padres que ejerce sobre
el socializando una influencia similar a la de ellos. (p.21)
De acuerdo con Sullivan (1940) podemos determinar el rol que juega el
docente en cuanto a su actuación como otro significante y en la formación
integral de los niños y niñas.
El Aprendizaje Vicario
La teoría del aprendizaje social de Bandura (1987), también conocido
como el aprendizaje vicario, observacional, por imitación, modelado o
aprendizaje cognitivo social, presenta la necesidad de participación de dos
actores o sujetos como mínimo, el sujeto que realiza un comportamiento
especifico y el sujeto que lo observa la conducta determinada, este modelo
de aprendizaje no se da por conocimiento sino por imitación del ejemplo, el
estímulo no recae en el observador sino en el modelo, por esta razón
también se le conoce como teoría del moldeado. Los niños aprenden a
través de la observación, al ver que sus significantes practican una conducta
específica. En este aspecto Bandura (1987) dice sobre el aprendizaje vicario
es: “La capacidad de aprender por medio de la observación permite al
individuo adquirir las reglas necesarias para generar y regular patrones de
conducta sin tener que ir formándolos gradualmente mediante ensayo y
error.” (p.40).
Para Bandura (1987), el moldeado forma parte de la supervivencia humana,
ya que “el hombre nace con pocos patrones innatos” (ib.), esto le permite
moldearse por medio de la observación, siendo esta forma de aprendizaje
parte del éxito de supervivencia de los humanos, el trasmitir los patrones de
28
conducta sociales ha garantizado que la cultura haya permanecido en el
tiempo, permitiéndole ser trasmitida de generación en generación. En
este
sentido para Bandura (1987):
Afortunadamente, la mayor parte de la conducta humana se
aprende por observación mediante el moldeado. Observando a
los demás formamos las reglas de conducta, y esta información
codificada sirve en ocasiones futuras de guía para la acción (…)
sin embargo, una virtud especial del moldeado es que mediante
es que mediante los modelos simbólicos, puede trasmitir
simultáneamente conocimientos de extensa aplicabilidad a un
vasto número de personas. Basándose en las concepciones de
la conducta descrita por medio de palabras y de imágenes, los
observadores pueden trascender los límites de su entorno
inmediato. (p.68).
Al parafrasear el postulado de Bandura (1987), se puede suponer que la
Teoría del aprendizaje Social será pieza fundamental para el logro de las
intencionalidades descritas para esta investigación.
Aspectos Legales
Los aspectos legales de esta investigación se centran en primer lugar en la
Declaración Universal de los Derechos Humanos en cuanto a la libertad de
culto y en lo cual se fundamenta la Constitución de la República Bolivariana
de Venezuela y las demás leyes que de ella parten. Esta fundamentación es
la siguiente:
Declaración Universal de los Derechos Humanos
Artículo 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de
religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su
29
creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por
la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia
Artículo 19.Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de
expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus
opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
Artículo 59. El Estado garantizará la libertad de religión y de culto. Toda
persona tiene derecho a profesar su fe religiosa y cultos y a manifestar sus
creencias en privado o en público, mediante la enseñanza u otras prácticas,
siempre que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres y al orden
público. Se garantiza, así mismo, la independencia y la autonomía de las
iglesias y confesiones religiosas, sin más limitaciones que las derivadas de
esta Constitución y de la ley. El padre y la madre tienen derecho a que sus
hijos o hijas reciban la educación religiosa que esté de acuerdo con sus
convicciones.
Nadie podrá invocar creencias o disciplinas religiosas para eludir el
cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus
derechos.
Ley Orgánica para la Protección de Niños Niñas y Adolescentes
Artículo 35.Derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión.
Todos los niños, niñas y adolescentes tienen derecho a la libertad de
pensamiento, conciencia y religión. El padre, la madre, representantes o
responsables tienen el derecho y el deber de orientar a los niños, niñas y
30
adolescentes en el ejercicio de este derecho, de modo que contribuya a su
desarrollo integral.
Artículo 36. Derechos culturales de las minorías. Todos los niños, niñas y
adolescentes tienen derecho a tener su propia vida cultural, a profesar y
practicar su propia religión o creencias y a emplear su propio idioma,
especialmente aquellos pertenecientes a minorías étnicas, religiosas,
lingüísticas o indígenas.
Ley Orgánica de Educación
Artículo 7.El Estado mantendrá en cualquier circunstancia su carácter
laico en materia educativa, preservando su independencia respeto a todas
las corrientes y organismos religiosos. Las familias tienen el derecho y la
responsabilidad de la educación religiosa de sus hijos e hijas de acuerdo a
sus convicciones y de conformidad con la libertad religiosa y e culto, prevista
en la Constitución de la República.
31
CAPITULO III
ASPEPTOS METODOLÓGICOS
Esta investigación requirió una serie de estrategias vivenciales, por
medio de las cuales permitieron establecerá un contacto directo con los
participantes, en este sentido, se hace referencia el estudio de estrategias
vinculadas
al
enfoque
cualitativo,
vinculadas
dentro
del
estudio
fenomenológico-hermenéutico por los aspectos de complejidad que presenta
esta temática.
En este sentido para definir la configuración de la
metodología a utilizar en este estudio se pueden evaluar las siguientes
características fundamentales que
precisan el nivel, el tipo y su diseño,
descrito de la siguiente manera:
Naturaleza de la Investigación
Por las condiciones del estudio se puede definir como una investigación
cualitativa aplicada, debido a que se toman aspectos subjetivos de los
individuos, referentes a su percepción de la religión, sus experiencias
personales, así como sus creencias y formas de manifestarla dentro del
ámbito escolar. Desde la visión cualitativa se pueden apreciar ciertos
aspectos psicológicos y personales de los individuos, caracterizados por la
perspectiva particular de cada uno de ellos.
Tipo de Investigación
En cuanto al tipo de investigación a realizar es una exploración de corte
fenomenológico en una realidad
presente en los distintos planteles
educativos del estado Carabobo y que no es ajena al resto de la geografía
32
nacional, para lograr este estudio fue necesario realizar visitas a los hogares
de los niños y niñas donde comparten con sus adultos significantes, observar
el contexto escolar realizar entrevistas, fotografiar escenarios, entrevistar a
los actores de esta investigación. Para este estudio se plantea el método
fenomenológico por ser el mejor adaptado a las características de la
investigación, se toma en cuenta los elementos referentes a las distintas
formas de manifestar la religiosidad dentro del contexto escolar por parte de
los actores de este estudio. Ya que esta realidad solo puede concebida
desde la perspectiva de los mismos.
En este sentido, las distintas formas de manifestar la religiosidad es una
actividad particular, donde se resaltan una gran cantidad de experiencias
personales, propias del pensamiento, se propone entonces la visión
fenomenológica de Husserl citado por Martínez (1997) consistía en "ir a las
cosas mismas" y según (Heidegger 1972, Martínez 1996, Pulgar1999) "es la
ciencia de los fenómenos, ver lo que se muestra tal como se muestra así
mismo y en cuanto se muestra así mismo." (p. 46.)
Por lo tanto, este estudio contiene fisonomías acerca de las perspectivas,
los sentimientos, las razones del porque estar en determinado credo o no, lo
cual difícilmente se pude abordar desde el enfoque positivista cuantitativita, a
través de un registro sistematizado, para su interpretación, por tal motivo se
pretende captar la realidad de las diferentes manifestaciones de la
religiosidad por parte de los actores de esta investigación, así como su
percepción en las diferentes creencias religiosas presentes en la escolar.
Diseño de la Investigación
Para esta investigación es necesario considerar que toda observación
está presente en un espacio de la subjetividad difícil de suprimir; el sentido
que el observador le da al fenómeno. El cual será concebido como
33
respuestas vivenciales, donde se realizara una descripción de las
características fundamentales en cada una de las diferentes manifestaciones
religiosas, y cómo esta es vivida y manifestadas por los actores de este
estudio.
La perspectiva metodológica que se plantea, se dará por la complejidad
del tema. Se realizara una descripción de los aspectos más resaltantes de
los credos que se puedan encontrar dentro del contexto escolar de los
sujetos involucrados de esta investigación.
Por ser un trabajo configurado desde la perspectiva de las personas que
manifiestan una forma de religiosidad propia, será necesario la convivencia
con cada uno de ellos, en este caso serían los niños y las niñas, sus adultos
significativos de primera línea y los docentes como un adulto significativo de
segunda línea.
Esto será posible gracias a una exhaustiva observación y seguimiento de
cómo esta manifestada la religiosidad popular dentro del contexto escolar. Lo
que otorgara validez a la información recolectada a través de las diferentes
entrevistas que se realicen.
Métodos de Observación
Por estar este trabajo dentro de la perspectiva fenomenológica se requirió
el uso de la entrevista a profundidad la cual permitió un contacto directo con
los cultores, es decir, quienes practican un culto, ser parte del entorno en que
se desarrollan los acontecimientos, y de esta forma conocer más a fondo sus
experiencias, y que progresivamente va abriendo el campo a las
experiencias vividas por los participantes,
este enfoque indica que la
experiencia debe ser sencillamente descrita como se da. La observación
34
debe ser pura, sin creencias apriorísticas ni prejuicios. “No expliquemos, solo
describamos” (Husserl)
Por esta razón, una vez establecido el contacto directo con informantes,
se procede a realizar una serie de entrevistas en profundidad las cuales nos
aportaran los datos específicos de cada uno de los objetivos de esta
investigación, de acuerdo con Taylor y Bogdan (1992), este tipo de entrevista
se entiende como: “reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y
los informantes, encuentros estos dirigidos hacia la comprensión de las
perspectivas que tienen los informantes respecto a sus vidas, experiencias o
situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras” (p.101), estando
esta técnica estrechamente relacionada con la observación participante,
tomando en cuenta la principal diferencia entre estas dos técnicas Taylor y
Bogdan (1992) sostienen:
La diferencia primordial entre la observación
participante y las entrevistas en profundidad reside en los
escenarios y situaciones en los cuales tiene lugar la
investigación. Mientras que los observadores participantes
llevan a cabo sus estudios en situaciones de campo
naturales. Los entrevistadores realizan los suyos en
situaciones específicamente preparadas. (ib.)
Actores de la Observación:
Para Sabino citado por González (2002),” las fuentes que proporcionan
datos precisados en una investigación, constituida por personas, situaciones
o hechos que se observan directamente, conforman la población”. Por ser
este un trabajo caracterizado por el enfoque etnográfico esta población se le
denomina informantes, y el número de informantes no se especifica, en este
sentido Taylor y Bogdan (1992) dicen: “ni el numero ni el tipo de informantes
se especifica de antemano. El investigador comienza con una idea general
35
sobre las personas que entrevistará, pero está dispuesto a cambiar el curso
después de las entrevistas iniciales” (p.108)
El instrumento Informativo
Taylor y Bogdan (1992), refieren que el instrumento para una
investigación cualitativa es el mismo investigador, en este sentido “lejos de
asemejarse a un robot recolector de datos, el propio investigador es el
instrumento de la investigación y no lo es un protocolo o un formulario de
entrevista. El rol implica no solo obtener repuestas, sino también a prender
que preguntas hacer y cómo hacerlas” (p.101)
Técnicas de Interpretación de la Información
Una vez obtenida la información se procederá al proceso de
categorización, el cual permite subrayar la información más relevante y de
compararlos de tal forma que se logren manifestar los elementos más
significativos de la investigación. A lo que, Martínez (1996), expresa” el
proceso de categorización consiste en resumir o sintetizar en una idea
(palabra o expresión) un conjunto de datos o información escrita, grabada o
filmada para su fácil manejo posterior” (p.233).
Una vez categorizados los datos se requerirá triangular o sistematizar la
información lo que permitirá contrastarla otorgándole un sentido lógico a la
configuración del estudio en cuanto al comportamiento de los niños ante las
diferentes manifestaciones religiosas que puedan presentar sus adultos
significantes, a lo que Taylor y Bogdan (1992) manifiestan “la triangulación
suele ser concebida como un modelo de protegerse de las tendencias del
investigador, de confrontar, y de someter a control recíprocos relatos de
diferentes informantes, ante lo cual los investigadores pueden obtener una
36
comprensión más profunda y clara del escenario y de las personas
estudiadas. (p.92)
La Perspectiva Fenomenológica
El método fenomenológico no parte desde la teoría, pero si desde el doxa
o el mundo que se puede apreciar, tomando como referentes las
experiencias
compartidas.
De
esta
combinación
de
experiencias
intersubjetivas con el mundo aparente se obtienen señales e indicadores que
se usan para interpretar los símbolos que exponen los sujetos.
Por medio de la reducción fenomenológica se van puliendo la información
suministrada devastando aquellos elementos que resulten casuales más no
menos importantes, y es a través de la reducción e interpretación que el
fenómeno descrito toma razón de ser. Martínez (1999) expone sobre este
tema lo siguiente:
El nacimiento de la fenomenología, y del método
fenomenológico en particular, se deben, en efecto, a la toma
de conciencia de la gran influencia que tienen en nuestra
percepción las disposiciones y actitudes personales, las
posiciones teóricas y la tradición aceptada, así como al
deseo de limitar "convenientemente" ese factor interno para
dejar "hablar más" y "revelarse más" la realidad de las
cosas con sus características y componentes estructurales
propios. (p. 42)
Parafraseando lo antes expuesto, es notoria la existencia de una
sucesión de pasos que cumple el método fenomenológico, estas etapas del
proceso o pasos sucesivos son:
Reducción fenomenológica: es esta primera etapa es necesario crear
una suspensión del juicio o la epokhé llamada por Husserl “la actitud natural”
37
que no es otra cosa que los elementos presentes en la conciencia del
observador, son sus creencias, sus cuestionamientos entre lo real y lo
percibido, en otras palabras son sus supuestos teóricos. De esta reducción
va a quedar el llamado “residuo fenomenológico” siendo este las vivencias o
fenómenos de la conciencia: lo que contiene la conciencia y lo se expresa en
este contenido. Es por eso que la epojé (epokhé) requiere de un verdadero
desprendimiento de todo lo que sea considerado superficial, en otras
palabras es abstenerse de emitir un juicio.
La Reducción Eidética: es una suspensión de todo lo individual y que
este contenido en el fenómeno mostrado, ya sea por intuición empírica o por
imágenes productos de la fantasía, para dejar solo aquello que represente la
esencia del fenómeno. Es una purificación del fenómeno para intuir la
esencia. La tarea fundamental de la fenomenología es encontrar la esencia y
describir el fenómeno. La esencia o Eidos no se capta de la abstracción sino
por medio de la intuición que nos refiere lo que es absolutamente real y
necesario.
Reducción transcendental: es un resultado fenomenológico, es lo que
se da a conocer a la conciencia y todo lo que es conciencia. Este binomio de
conocer-conciencia (noema-noesis) no es más que el sujeto transcendental
que surge del mundo conocido, es poner en suspenso la actitud natural
construida a partir de un conjunto de creencias necesarias para el quehacer
diario. Es el descarte de la existencia del mundo que nos rodea y los objetos
aparentes. Obteniendo el llamando residuo fenomenológico, dejando una
conciencia pura, unas vivencias puras y el contenido de cada una de ellas.
Lo intersubjetivo: la fenomenología va a transitar por medio de los
noemas hacia el descubrimiento y análisis del mundo (experiencias) luego
al descubrimiento y análisis de los otros, que al principio se mantienen en
38
paréntesis. Con la intención de abrir nuevas ideas. Esto de poner en
paréntesis, primero la percepción primaria de la experiencia del otro, según
palabras de Husserl “los diversos movimientos de mi conciencia que fluyen
como un rio en el cual navegan mis experiencias pasadas (…) la reducción o
epojé la llevo a cabo por medio de la razón”.
39
CAPÍTULO IV
DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA DE LAS ENTREVISTAS
La religiosidad individual se presenta dentro de un mundo lleno de
diversidad en cuanto a las diferentes manifestaciones religiosas que puedan
presentarse en cada uno de los sujetos que protagonizan esta investigación,
durante el proceso de captación de la información
se requirió de las
experiencias suministradas por cinco informantes claves, cada uno con una
visión muy propia de las diferentes manifestaciones de religiosidad que se
pueden presentar en las escuelas estadales del estado Carabobo donde se
impártete el programa de educación Religiosa (E.R.E)
.En cuanto a los informantes que suministraron la información están
organizados en un primer término: José Gr. quien es ex coordinador del
programa (E.R.E) quien es Doctor en Ciencias de la Educación y diseñador
de dicho programa, Católico, sub-director de la U.E. “Lisandro Ramírez”,
ubicada en la Urbanización El Trigal de Valencia. En segundo término la
docente de aula Yasnilde, licenciada en Ciencias de la Educación, de
confesión católica y creyente de la religión Yoruba o santería, madre de dos
hijos, quien se desempeña como coordinadora del programa E.R.E dentro de
la escuela U.E. “Teotiste de Gallegos” ubicada en el sector popular de Paso
Real en Flor Amarillo también del municipio Valencia, El tercer término de
información fue suministrada por un niño de nueve años de edad Daniel,
estudiante del cuarto grado de la escuela U.E. ”Teotiste de Gallegos”, de
padres separados, vive con el padre quien es cristiano-evangélico. De modo
que, información suministrada aparece en orden secuencial y sistemático de
la siguiente manera: transcripción textua de la entrevista, proceso de
categorización y representación aproximada a la experiencia del informante.
40
Entrevista textual a José Gr.
Proceso de
descripción
fenomenológica
Línea
Entrevista
1
JA: Buenas tardes profesor José Gregorio.
Identificadores
JA:
Observador
JG: José Gr.
2
JG: Buenas tardes
3
Solicito su permiso y si usted está de acuerdo
4
para realizarle una entrevista para mi trabajo de
Codificación:
Numero de línea
con nodo crítico y
numero
de
informante
Ejemplo:
14I1
donde 14 es la
línea y I1 hace
referencia
al
informante.
5
investigación, el cual tiene como título tentativo
6
“la religiosidad de los escolares en torno a las
7
creencias de sus adultos significantes” y si usted
8
está de acuerdo en préstame su colaboración.
9
JG: Por su puesto.
10
JA: Ok, entonces me podría decir su nombre,
11
como es usted, quien es como persona,
12
como individuo y como un sujeto religioso.
13
JG: Bueno mi nombre es José Gregorio
14
Andrade, ¡eeeh!
15
persona
16
sobretodo en mi trabajo quizás me doy licencia a
17
nivel interno familiar de no seguir tantos
18
patrones pero a nivel de mi trabajo me gusta ser
19
una persona muy ordenada exigente conmigo
20
mismo para poder exigirle a los demás quizás
21
esa es una de las cosas que más me distinguen
22
y de lo que también las personas que me
23
conocen y de los que han trabajado conmigo lo
24
saben, me gusta ser una persona también, me
25
defino como una persona a pesar del orden
26
tampoco me gusta la rutina me gusta estar
Proyecto de vida:
14I1,
24I1:
el
informante
se
define con un
estilo
de
vida
basado en los
valores cristianos,
lo cual lo refleja en
lo laboral y en lo
familiar.
me puedo definir como una
ordenada,
41
me
gusta
e
ordenada
27
28
29
30
31
32
33
34
35
Transmisión de
conocimientos a
través
de
modelos
simbólicos
33I1: nacer en una
familia
con
tradición cristiana
católica
fue
determinante para
el abrazo de la fe,
reflejándose
en
las
actividades
que
realizo,
comenta que de
ocho hermanos la
mayoría
asumió
esa
fe
en
diferentes grados
basándose en el
ejemplo de vida
materno.
Compromiso
religioso
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
cambiando en todo lo que hago, pienso que la
rutina mata cualquier idea, iniciativa hasta el
mismo ser de la persona. Eh como educador
tengo ya veinticinco años ejerciéndola, eh de
esos veinticinco años veintiuno los he trabajado
aquí a nivel del estado Carabobo. A nivel de fe
bueno puedo considere… bueno nací en una
familia de seno cristiano católico sobretodo de
mi madre recibimos las enseñanzas, el ejemplo
estuve a nivel digamos de la fe por muchos años
participe en eventos de formación cristiana no
por obligación a si algo nuestra mama no nos
obligo fue eso simplemente un ejemplo que la
mayoría
de
mis
hermanos
somos
ocho
hermanos y la mayoría pues asumió esa fe o
abrazo esa fe de manera libre, ah ya en el
tiempo algunos pues se han alejado o acercado
pero no hubo ninguna imposición más bien hubo
lo que ya te dije un ejemplo de vida. Bueno a
nivel de la iglesia por decirlo así milité veinticinco
años en cursos de formación cargos dentro de la
arquidiócesis de Valencia ahí estuve por muchos
años
trabajando
en
el
departamento
de
evangelización y catequesis el cual ejercí
sobretodo la parte de la docencia que es mi
campo en la formación de catequistas a todo
nivel y de todas las edades y de hecho este me
permitió en muchas oportunidades salir a
representar la arquidiócesis
en fuera de
Carabobo inclusive fuera de Venezuela eh luego
42
cristiano católico
56
cuando ingrese a nivel de educación hubo la
44I1: ejerce el
activismo
como
miembro de la
iglesia,
participando en la
formación
de
catequistas a todo
nivel y edades,
representando a la
arquidiócesis.
57
oportunidad la secretaria de educación abrió el
58
programa de educación religiosa escolar, se
59
trabajo
60
oportunidad de ingresar y ahí lo hice y estuve
61
ahí diecisiete años de esos diecisiete diez fue
62
coordinador del programa a nivel del estado
63
Carabobo.
64
J.A. Ok su experiencia cuando coordina el
58I1, 69I1, 85I1,
125I1,
171I1:
durante diez años
coordina
el
programa
de
E.R.E
de
la
secretaria
de
Educación
de
Carabobo.
65
programa E.R.E hacia los docentes, los
66
representantes las comunidades ¿Cuál fue
67
su experiencia?
68
J.G bueno mi experiencia en el programa yo la
69
voy a catalogar positiva porque claro cuando yo
70
ingrese
71
coordinador sino como un docente asesor y
72
puedo, tengo buenas experiencia en el sentido
73
que los colegas con quienes trabaje me
74
permitieron hacer mi trabajo eso si lo importante
75
es mantener buen respeto porque mientras uno
76
se conduzca bajo un ambiente de respeto y no
77
de imposición puede conseguir muchas cosas,
78
por su puesto
79
algún momento hubo docentes
80
cerraban eh o inmediatamente si te ponían como
81
una barrera cuando tu los ibas abordar sobre el
82
programa de educación religiosa escolar, pero
83
en líneas generales puedo decir que si fue una
84
experiencia positiva vuelvo y repito gracias a la
85
manera como uno se conduce en cuanto a la
Catalogándola
positivamente,
expone que hubo
momentos en que
algunos docentes
se
oponían,
resaltando
la
libertad
como
valor cristiano.
en
Mariara
al
43
e…
programa
me
ofrecieron
ingrese
no
la
como
tampoco voy a negar que en
que eh se
Transmisión de
conocimientos a
través
de
modelos
simbólicos
94I1,112I1 : la
formación primaria
es como la de
cualquier
otro
niño, destacando
que también la
escuela fue un
ejemplo de fe,
manifestando
algunas de las
principales
festividades
de
igual
modo
expresa
que
estudio
con
personas
no
católicas
y
presencio
que
algunas de sus
maestras
manifestaban
abiertamente su
fe. Durante la
86
libertad.
87
J.A profesor de acuerdo con lo que me acaba
88
de decir ¿Cómo fue el proceso de educación
89
en la primaria pero desde el punto de vista ya
90
como de un ser con una creencia y una
91
religiosidad, como fue su educación de
92
primaria y universitaria?
93
JG: ah ok, bueno a nivel de primaria, vamos a
94
catalogarlo pues como cualquier otro niño yo
95
estudie en la escuela Lisandro Lecuna ah, como
96
cualquier otro niño eeeh tanto en la casa como
97
ya te había comentado hubo el ejemplo de fe en
98
la escuela también la escuela primaria la
99
Lisandro Lecuna se caracterizó por ser una
100
escuela donde hubo presencia religiosa católica
101
ahí si puedo yo dar sobretodo esa parte del mes
102
de mayo las comuniones, rezábamos antes de
103
entrar al salir pero siempre con un clima de
104
respeto porque conmigo también me acuerdo
105
que estudiaba gente que no eran católicas, las
106
maestras también manifestaban su fe de manera
107
muy espontanea. A nivel de bachillerato es
108
distinto, ahí tu consigues de todo pues, sin
109
embargo el problema religioso nunca fue un
110
como tal, cuando hablas de problema religioso
111
nunca fue algo que molesto, de hecho a nivel de
112
secundaria quizás no hubo tanta presencia
113
religión
114
tampoco había si un ambien… un clima en
115
contrario a lo que era la fe la expresión de la fe.
de manifestaciones religiosas pero
44
educación
secundaria
es
decir durante su
adolescencia
evidencio
una
disminución de la
manifestación
religiosa, la cual
se aviva en la
universidad
asumiendo ciertos
fundamentos
sabiendo que hay
gente que piensa
distinto.
116
A nivel universitario igual porque ya cuando,
117
uno, tiene considero yo que cuando uno tiene
118
por decir así claridad o asume una posición si lo
119
asumes
120
fundamentos sabiendo que hay gente que
121
piensa distinto a ti ah! Y que no por eso tu dejas
122
de manifestar tu fe yo tuve compañeros en la
123
universidad de todos los credos y a pesar de
124
todo mi mejor de mi mejores amigos eran
125
evangélicos pero nunca entrabamos en ese
126
dilema ese era un punto que nos coment… ose
127
el comentaba lo que hacia yo sabia lo que hacia
128
pero nunca fue motivo para sentarnos a discutir.
129
¡No! Participe de un movimiento que se empezó
130
a llamar la capellanía universitaria cuando se
131
inicio en la Facultad de educación con el
132
profesor Galindez quien también es sacerdote
133
daba clase allí, iniciamos un grupo de seis
134
estudiantes lo que hoy se conoce como la
135
Capellanía Universitaria.
136
JA. Eso fue en…
137
JG. La universidad de Carabobo
138
JA: ok, usted es licenciado en Ciencias de la
139
Educación.
140
JG. Yo soy licenciado de la educación mención
141
lengua y literatura de la Carabobo.
142
JA. Ok, Profesor ahora entrando en la parte
143
religiosa y usted como hombre religioso
144
¿Cómo ve usted las expresiones religiosas
145
de la cultura venezolana?
bajo
45
ciertos
criterios
ciertos
146
Formulación
desde
la
cristiana
fe
147I1,
177I1:
cataloga
a
la
cultura
venezolana como
variada
e
interesante
expresando que
los venezolanos
son capaces de
conseguir
espacios
para
manifestar la fe.
Admite que de vez
en cuando surgen
cierta
diatribas
pero en un plano
secundario.
Permitiendo que
en
las
comunidades y las
escuelas exista la
presencia de otras
manifestaciones
religiosas.
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
JG. De la cultura venezolana, bueno variada yo
la voy a catalogar como variada y muy
interesante porque si nos ponemos a compárala
con otras culturas y otros países yo la llamaría
así muy variada e interesante porque los
venezolanos somos capaces tras diferencias
que podamos tener capaces de tener conseguir
los espacios para expresar nuestra fe, se que a
veces hay momentos en que quizás hay gente
que empieza a enfrentarse ¡no! Que mi fe es
mejor que la tuya, que si yo voy a salvarme y tu
te vas a condenar, mas allá de esas que para mi
son
diatribas
secundarias
pienso
que
los
venezolanos somos hemos sido capases de
poder manifestarnos y para mayor prueba están
las mismas escuelas las mismas comunidades
porque aunque la gente diga que en las
escuelas hay predominio de alguna religión por
decirlo así católica sin embargo no dejan de
hacerse presente las manifestaciones otras de
otro tipo. Y lo doy por fe porque como ya lo dije
antes diecisiete años recorriendo todo el estado
Carabobo, me tocó trabajar en zonas como
Naguanagua, me tocó trabajar en las zona del
centro, me tocó trabajar en Guigue, todo lo que
es la zona de Carlos Arberlo, trabaje también en
Bejuma, Montalbán eh en esas zonas como
maestro asesor y después como coordinador me
toco llevar el proceso en todos los municipios del
estado, puedo decir que si… que cuando yo
46
94I1,
203I1
presenta
la
naturaleza
religiosa del ser
humano, haciendo
referencia
al
paradigma
positivista.
175
estuve al frente problemas como tales de
176
conflictos de fe muy muy particulares en algunas
177
escuelas y quizás el problema fue no tanto por la
178
manifestación de la fe, sino por mal manejo de
179
quienes asesoraban el programa en esas
180
escuelas.
181
JA. Bien profe, continuando en este mismo
182
orden de ideas en Venezuela en lo que es la
183
religiosidad
184
encontramos el culto a María Lionza en la
185
actualidad lo que es el auge de la santería.
186
JG. Si
187
JA. También tenemos otras creencias que no
188
son tan religiosas como es el caso de la
189
masonería, ¿de su punto de vista de usted
190
como docente y coordinador del programa
191
E.R.E. como es la religiosidad venezolana?
192
JG. Mira lo que voy a decir, lo siguiente nosotros
193
durante lo que fue finales del siglo XIX todo lo
194
que fue el siglo XX se nos vendió la idea de que
195
ciencia mas tecnología es igual a felicidad, claro
196
eso en contra dee eso es una repuesta a lo que
197
veníamos viviendo en siglos anteriores cuando
198
había un predominio religioso en que algunos
199
justificaban ciertas atrocidades en nombre de la
200
fe, luego frente a eso nos fuimos a otro extremo
201
que para m2 es otro extremo, el ser humano es
202
un ser por naturaleza es un ser religioso
203
indistintamente de la fe que llegue a profesar
204
eso es otra cosa, pero como seres humanos
47
popular
del
venezolano
Formulación
desde
la
cristiana
fe
217I1,
226I1:
explica
el
resurgimiento de
prácticas
religiosas que el
positivismo
consideraba
del
pasado y por lo
tanto superadas,
de allí que exista
una amplia gama
de espacios y
grupos
para
manifestar la fe y
que la tecnología
no
puede
satisfacer
las
necesidades
espirituales del ser
humano y también
de
los
venezolanos. Todo
lo relacionado con
la fe es para
comunicarse con
lo transcendente.
205
somos seres religiosos y si nosotros vemos la
206
historia del ser humano como tal siempre la
207
manifestación religiosa ha estado presente y
208
estará presente, por eso que cuando nosotros
209
todo lo que fue el positivismo se presentó la
210
ciencia, la ciencia paso a ser por decirlo así la
211
nueva diosa ah, la nueva religión nuestra,
212
ciencia y tecnología se nos vendió que con eso
213
éramos felices, iniciamos finales del siglo XX y
214
principio del siglo XXI hay como un despertar,
215
verdad? En todo el mundo como una sed de lo
216
religioso y Venezuela no escapa de eso y eso lo
217
vemos en todos los órdenes entonces viene un
218
resurgimiento hasta de prácticas religiosas que
219
considerábamos que estaban en el pasado
220
¿verdad? En el mundo de la hechicería, de la
221
magia que el hombre por decirlo así científico
222
consideraba superadas ¡no! Hoy en día tu
223
consigues cursos de espiritualidad de ángeles,
224
etc… o sea que hay una gran variedad y esa
225
variedad responde a una sed que la ciencia y la
226
tecnología no nos pudo cubrir ni nos cubrirá
227
porque el ser humano es un ser religioso repito
228
indistintamente de la confesión religiosa que
229
cada quien considere que es la mejor y en
230
Venezuela como dije como no estamos aislados
231
del mundo eso es algo que tarde o temprano iba
232
a
233
conseguimos aquí y eso es algo que le está
234
pasando no solamente a la iglesia católica por
ocurrir
48
y
está
ocurriendo
nosotros
244I1,
248I1,
266I1 expone la
presencia de la
santería
como
parte
del
sincretismo
mágico religioso
que experimento
Venezuela durante
la época colonial.
Ejemplificando
que un creyente
en la santería no
tiene en ningún
momento no está
en
contra
del
bautismo de los
sacramentos ni si
quiera
de
la
misma iglesia.
235
decirlo así por decirte que la gente dice no que
236
los católicos ¡eh uum! la gente se está yendo
237
para otras religiones no es que hasta en las
238
mismas religiones hay una gama verdad de
239
posturas hay los llamados evangélicos libres eh,
240
evangélicos de no sé dónde y así todo eso
241
responde a eso, la misma ¿cómo se llama eso?
242
La santería, la masonería y todo lo que tenga lo
243
que tiene ver con expresión de fe tiene que ver
244
con esa ansia de necesidad de lo religioso de
245
comunicarme con lo transcendente (…) con lo
246
transcendente
247
aquellos que se manifiestan como ateos a los
248
cuales yo cuestiono, porque decir “a- teo”
249
pero en algo tienes que creer y eso que tu crees
250
se convierte en tu propia religión.
251
JA: En Venezuela la santería es un fenómeno
252
religioso que se está popularizando, de su
253
punto de vista usted me que es parte de eso
254
que se consideraba arcaico atrasado, parte
255
de lo que es el principio del hombre ¿Cómo
256
usted ve hoy en día cuando hay ese resurgir
257
de esta expresión, y si usted le ve un tinte
258
político,
259
afrodescendiente?
260
JG: ¡Bue..no! si nosotros vamos a las raíces de
261
la santería vamos a conseguir allí que primero
262
no tiene no es algo netamente puro o sea no
263
tiene un origen puro como nada creo yo en este
264
mundo, porque que es lo que pasa cuando uno
¡en…!
cuando
49
¡Disculpa!
observa
la
Inclusive
si
palabra
274I1,
284I1,
291I1:
sostiene
que la santería es
anterior
a
cualquier postura
política, admite un
auge
en
la
actualidad, pero lo
considera
simplista
darle
connotación
política,
y
lo
refiere
a
la
necesidad
de
satisfacer
las
ansias espirituales
de la fe y lo
novedoso.
265
empieza a estudiar y a mirar el mundo de la
266
santería encuentra expresiones de la religión
267
católica y expresiones de fe en otro orden. La
268
santería no es más que por decirlo así más que
269
al
270
fundamentalmente si nos ponemos a ver el
271
origen de ella vamos a conseguir ¡verdad! ¿Qué
272
fue lo que paso aquí? Fundamentalmente en
273
América tenían sus creencias sus dioses llegan,
274
llegan España con la religión católica y los
275
portugueses
276
ingleses con la religión catoli…, pero para hablar
277
concretamente la región del caribe que fue
278
donde
279
entonces viene también las creencias del
280
africano entonces estas tres raíces esa mezcla
281
de razas y de creencias tiene como producto la
282
santería eh tu, por ejemplo: cuando hablas con
283
un santero él te va a decir que bueno él no
284
tiene en ningún momento… no, está en contra
285
del bautismo de los sacramentos ni si quiera de
286
la misma iglesia, ah pero ve prácticas de origen
287
más que todo africano creencia también de
288
nuestros aborígenes entonces es como, e… es
289
una unión de esas tres cultura, eh en cuestión
290
política, bueno eso, yo pienso como se vea ¡uh!
291
si a eso vamos la santería es anterior a
292
cualquier postura política que le quieran dar a
293
eso, muy anterior a eso, quizás ahorita lo que
294
tiene es un auge, pero santeros hemos tenido
unión
los
50
de
distintas
también
españoles
y
expresiones
eh
de
finalmente
trajeron
su
fe
los
religión
Progreso de la fe
cristiana católica
295
siempre en este país,
296
algunos dicen que ese auge se lo ha dado el
297
mismo gobierno ¡bueno! Eso es una opinión,
298
pero para mí es simplista, yo pienso que… es
299
como sería un buen punto para estudiar y para
300
investigar a ver si realmente es así, yo no me
301
atrevería decir a cien por ciento que tiene que
302
ser una cuestión política porque ¡no! Yo pienso
303
que hay otros factores hay otros factores no
304
niego que quizás haya un elemento político
305
¡verdad! Pero no necesariamente tiene que ser
306
el único porque también esta lo que te decía
307
anteriormente esta la necesidad y la fe de lo
308
novedoso ¡verdad! De lo religioso y hay gente
309
que así como pasa en la política y en otros
310
campos toca aquí toca allá, o sea le parece una
311
novedad aquello hoy estoy en “para de sufrir” no
312
me resulto me voy para otro sitio, o sea que no
313
me atrevería y de hecho hasta ahora no hay un
314
estudio así serio que nos pueda decir que
315
exactamente tiene que ser razón política.
316
JA: por eso le hago la pregunta cuando hoy
317
está
318
afrodescendiente
319
JG: es moda porque lamentablemente es así,
320
pero el termino como es decía Octavio Paz en
321
unos de sus ensayos que nosotros perdemos el
322
tiempo hoy en día en eso de que si los africanos
323
que si los europeos que si los indios, nosotros
324
hoy los americanos somos el producto de esas
muy
51
de
ha tenido un auge,
moda
el
termino
337I1: se define
como un luchador
social,
sin
militancia política,
inclinándose por el
bien común y la
justicia social
342I1,
366I1,
372I1: considera
que los términos
hombre
dios
sociedad van de la
de
la
mano,
vuelve
a
manifestar
la
presencia
de
valores cristianos
que le han sido
inculcado durante
su
vivencias
325
tres razas queramos o no y que eso sería perder
326
el tiempo que si en indagar en buscar culpables
327
eh somos esa realidad y como tal tenemos que
328
asumirla.
329
JA: Ok, profesor en la parte política usted
330
como ciudadano político,¿ su inclinación
331
política seria de izquierda o derecha?
332
JG: ¡Izquierda o derecha! JAJAJA bueno a mi
333
particularmente
334
etiquetando uh porque yo como tal más que
335
como ni izquierda ni de derecha ¡verdad! Yo me
336
definiría más bien como un luchador social opto
337
más por donde halla justicia ¡claro! Yo sé que
338
algunos dicen que… esos son los llamados nini
339
y que no tenemos criterio no necesariamente
340
tenemos criterio no necesariamente, yo opto
341
más por el bien común y la justicia social que
342
eso va más allá de los colores, eso es política,
343
porque políticos somos todos quizás no comulgo
344
con ninguna partido político, no comulgo en
345
cuanto que ni milito ni nada de eso, tengo mi
346
opción como toda persona
347
que a veces coincide con o con la izquierda o a
348
veces coincide con la derecha ah! Porque
349
lamentablemente ocurre que algunas
350
militan en ambos o dicen militar hacia la
351
izquierda o hacia la derecha verdad pues no
352
están ni siquiera ni en la derecha ni en la
353
izquierda.
354
JA: ¿Cómo es su relación hombre, Dios y
52
me
choca
que
me
estén
mi opción política
que
previas, explica la
presencia
de
altibajos en cuanto
a su postura con
dios,
manifestando una
cercanía
de
compañía,
esta
manifestación de
dios
la
aleja
brevemente
del
ritual, y asume su
propia
postura.
Comenta que fue
en el seminario
donde determino
su papel como
cristiano católico
manteniendo
su
postura laicista y
asumiendo
su
papel
como
católico. Asume el
llamado
del
Concilio Vaticano
II en cuanto al
papel que deben
realizar
los
católicos y asume
el
compromiso
de fomentar los
valores
del
evangelio,
de
manera
que
realiza una misión
de dios. Y es por
medio
de
la
educación
que
responde a ese
355
sociedad?
356
JG: hombre dios sociedad
357
JA:
358
ciudadano y como creyente de dios
359
JG: mira las tres van para mi obviamente , yo
360
trato de digo que trato porque hay circunstancia
361
que son difíciles de manejar pero obviamente uh
362
esa relación
363
transparente eh lo más coherente con lo que
364
pienso y siento, como hombre mi relación con
365
Dios es una relación que ha pasado o sea por su
366
puesto no es una relación no es así lineal si no
367
que tiene sus altos o sus bajos ¡uh! en cuanto no
368
es que dude de dios obviamente que lo rechace
369
no he llegado a eso pero si mi relación ha
370
cambiado ¡no! Ya mi relación con él no es una
371
relación digamos de distancia sino más bien de
372
cercanía eh de compañía no necesariamente
373
tiene que ser de ritual ¡uh! aunque no estoy en
374
contra del ritual obviamente pero si es porque si
375
limitamos nuestra relación con dios a un rito
376
nada más la matamos ¡no! Es una relación que
377
va más allá del rito ¡eh! yo tuve opción en algún
378
momento de entrar al seminario pero en esa
379
relación que yo llevo de hombre- dios- sociedad
380
consideré que mi papel no estaba allí que mi
381
papel estaba en el corazón de la sociedad, de
382
hecho yo me confieso como católico practicante,
383
por muchos años pertenecí a laico asociado
384
hasta que decidí no estar en asociaciones y
su
relación
53
como
hombre,
como
trato de que sea lo más
llamado.
383I1, 387I1: fue
coordinador
del
programa E.R.E,
llegado
el
momento deja el
programa
y
considera que es
una nueva etapa
de su vida, en un
nuevo rol de vida.
404I1: ratifica el
tiempo que ha
dedicado a formar
catequistas.
417I1:
se
presentan ciertas
385
decidí
ser
el
386
trabajando dentro del corazón de la sociedad
387
que para mi punto de vista los católicos hemos
388
dejado
389
algunos laicos eh han creído que trabajar por
390
dios es como dicen por ahí como ratón de iglesia
391
o queriendo asumir papeles clericales, error
392
número uno, eh, el laico tiene su función y el
393
clérigo tiene su función, cuando uno empieza a
394
querer clérigo y el clericó quiere ser laico las
395
cosas se vuelven un pastel y de hecho hay un
396
documento de la iglesia que se llama concilio
397
vaticano segundo que habla del papel de los
398
laicos en el mundo dice que nuestro papel es el
399
papel de la política, la educación, en la
400
economía ahí es donde tenemos que estar
401
nosotros es permear esa realidad con los
402
valores del evangelio esa es mi relación como
403
hombree, dios y sociedad. Considero que mi
404
papel como hombre cristiano y mi relación con
405
dios está en la sociedad y opte por la educación
406
y de hecho mi papel y mi trabajo y mi tarea en el
407
mundo de la educación va por allí, va por ahí,
408
me hice asesor del programa ERE coordinador
409
del programa ERE considere que llego el
410
momento se me presento la oportunidad de que
411
se abrieron lo concursos para directivo participe
412
eh, algunos no entendían como yo iba a dejar el
413
programa después de haber estado mucho
414
tiempo, pero yo les dije bueno, pero, yo sigo
mucho
54
mismo
laico
campo.
católico
pero
Lamentablemente
posturas
antagónicas
por
parte de algunos
docentes,
sin
embargo deja en
manos de los
docentes
las
actividades
de
índole
religioso
participando como
un docente mas,
aceptando
la
presencia
de
creyentes de otras
confesiones
o
manifestaciones
religiosas.
421I1: mantiene
un abierto respeto
con
otros
creyentes, aun no
estando
de
acuerdo.
432I1,
440I1,
461I1: asume que
el
docente
también es libre
de manifestar sus
creencias. Cita al
Concilio Vaticano
II la declaración
de
la
libertad
religiosa.
415
siendo el mismo católico el mismo creyente pero
416
ya me toca vivir en otro mund… en otra en otro
417
rol el rol de la gerencia ¡verdad! Y así tan es así
418
que
419
catequistas profesores, y de hecho organicé el
420
diseño del nuevo programa de ERE me toco a
421
mi hacerlo
422
Ministerio de Educación entonces trabaje allí
423
tuve una excelente experiencia y esa me ha
424
servido también para acá aquí como docente
425
cuando llegue a esta escuela y lo pueden decir
426
mis colegas no llegue porque ellos esperaban
427
viene el profesor José Gregorio que estuvo
428
tiempo como coordinador de ERE ¡nos pondrá
429
a rezar! JAJAJA ¡no! Yo cuando llegue aquí,
430
respete primero los procesos, de hecho todas
431
las expresiones religiosas que están aquí que se
432
dan aquí son las que yo conseguí las que
433
conseguí las mantengo verdad y ya , las
434
mantengo digo en el sentido de que son los
435
mismos maestros los que se organizan son los
436
mismos maestros los lo que se preparan y yo
437
participo como un docente más respeto todas
438
las creencias aquí tengo maestros de todas
439
tengo santeros, tengo evangélicos libres tengo
440
evangélicos de todo tipo, tengo no creyentes
441
también o dicen no ser creyentes también tengo
442
gente católica etc. y parto de eso de que
443
mientras nos movamos bajo el respeto perfecto.
444
Aquí hubo una persona santera que me dice
yo
tengo
55
veinticinco
años
formando
el diseño que nos aprobó el
467I1: acepta la
renovación de la
iglesia frente a la
nueva
sociedad
latinoamericana,
precisando
el
papel
de
los
misioneros y que
gracias al trabajo
de algunos en
concreto muchas
manifestaciones
culturares
se
mantuvieron en el
445
¡profe, mira alguna vez que yo necesite algún
446
permiso
447
expresiones religiosas ahorita no me acuerdo
448
exactamente el nombre que ella me dijo, ella
449
tiene sus eventos me disculpas porque ahora no
450
me acuerdo la palabra que ella me dijo, yo, le di
451
su permiso a pesar de que yo no estoy de
452
acuerdo, sin embargo ella me dice profe yo
453
tengo mi actividad religiosa ese día x bueno no
454
estoy de acuerdo pero bueno
455
¡Perfecto!, ella va yo le doy su permiso porque
456
también ella me trabaja en otras actividades, se
457
lo merece por dos cosas primero por buena
458
profesional y segundo porque como ser humano
459
pues también tiene momentos pa… el hecho
460
que seamos educadores no significa que no
461
tengamos algún momento para tener nuestros
462
compromisos de fe si se lo doy a ella se lo doy a
463
aquel que me diga ¡mire! Voy a bautizar voy a
464
confirmar o voy a la primera comunión de mi
465
hijo. ¡Eh! Trato de equilibrar esa parte, en
466
realidad algunos dirán escandalo se van a
467
escandalizar algunas gentes ¡ay, pero como tu
468
siendo un hombre religioso permite eso! Si pero
469
precisamente donde esta porque dios es un dios
470
libre nos hizo y somos a imagen y semejanza y
471
cada quien es libre de optar parece ¡ah! Parece
472
una, una postura ligera e irresponsable, ¡no!
473
Porque el mismo eh hay un el mismo documento
474
de Vaticano II hay una, una declaración sobre la
para!
56
Ella
tiene
me
dice
una
tiempo, apoyando
el movimiento de
la
iglesia
al
diálogo
interreligioso.
Sostiene que es
un
compromiso
exigido por la
sociedad
y
el
evangelio.
487I1,
501I1,
513I1: asume la
postura
de
la
iglesia católica en
cuanto a otras
manifestaciones
religiosas.
Exigiendo
que
estas sean libres,
sanas
y
de
buenas
intenciones. Esto
según él hace que
sea
una
manifestación
valida.
475
libertad religiosa y parte de eso de que los seres
476
humanos tenemos que tener espacios para
477
expresar siempre y u no cuando esa libertad no
478
valla en contra del orden y la salud pública.
479
También quería señalarte algo en ese aspecto
480
con en las últimas reuniones que se ha hecho…
481
que ha hecho la iglesia por ejemplo que se hizo
482
en santo Domingo bueno la penúltima fue en
483
Santo Domingo la última que fue aparecida en
484
Brasil eh se ha estado trabajando mucho ese
485
aspecto porque el Papa Juan pablo II hablaba
486
de la nueva evangelización que era no verso
487
ardor en sus métodos y sus prácticas esa nueva
488
evangelización tiene que partir… tomar… en
489
cuenta la realidad de América Latina y la
490
realidad de América Latina totalmente distinta a
491
lo que nosotros veníamos trabajando y Juan
492
pablo II decía bueno: el misionero tuvo su
493
tiempo ah tuvo su época hubo errores pero
494
también hubo aciertos porque nosotros sabemos
495
también por historia de que gracia a los
496
misionero… a algunos misioneros en concreto
497
muchas de esas culturas ah de esas creencias
498
se
499
trabajo de los misioneros hoy el misionero o el
500
cristiano del siglo XXI eh decía Juan Pablo II
501
tiene que entonces moverse en esa direcciones
502
bajo esas realidades como convivir en un
503
dialogo interreligioso ¡ve! Es más la misma
504
sociedad… la sociedad no manda nos lo
mantuvi… se mantienen vivas gracias
57
al
505
demanda y el mismo evangelio nos no lo
506
demanda tenemos que revisar las estructuras
507
hay un papa que decía cuando convoco en
508
Vaticano II decía que la Iglesia era como una
509
casa que estuvo mucho tiempo cerrada, sabes
510
que las casa se humedecen no sé qué más, eso
511
fue en el año 1962 el Papa Juan XXIII dijo que la
512
Iglesia necesita abrir sus puertas para que entre
513
aire nuevo fresco y se renueve, no con esto
514
quiere decir que ahora uh, respeto lo que cada
515
quien crea pero la postura de la Iglesia yo como
516
creyente y como católico va en ese orden que es
517
si uno revisa los documentos de la iglesia pues
518
insisten mucho en eso: la libertad religiosa bien
519
entendida porque cuando… tú de hay una
520
expresión religiosa va en contra de la justicia de
521
la solidaridad en el engaño entonces ahí ya no
522
hay Es una expresión toxica ¡ve! Y eso nos
523
puede ocurrir a los católicos a los evangélicos a
524
a cualquiera de ellos ¡vea! Pero mientras halla
525
una expresión religiosa sana, libre eh con buena
526
intensión donde no estar engañando a la gente,
527
pintándole pajaritos ¡sino libre! no ofreciéndole
528
infiernos para que se puedan, puedan vivir feliz
529
eeh esa es una expresión religiosa valida.
530
JA: Bueno, profesor gracia por su tiempo
531
JG: No, a la orden.
532
JA: espero en el momento adecuado presentarle
533
la transcripción para que usted la pueda leer.
534
JG: bueno y te felicito porque son de los campos
58
575I1,584I1,591I1:
habla
de
su
experiencia
de
vida en cuanto a
la
postura
de
535
de los que a la gente no les gusta eel campo
536
religioso y la política es lo nos es el día a día, sin
537
embargo es lo que menos la gente quiere tocar,
538
porque claro entre la política y la religión es
539
difícil ponerse de acuerdo, pero es el día a día
540
nuestro e te felicito como profesor como
541
educador que te estés interesándote en estos
542
campos que lamentablemente a veces hay muy
543
pocos
544
opiniones y poco de investigación.
545
JA: Bueno, muchas gracias, y si me permite
546
un comentario de mi investigación, este hay
547
el auge de las iglesias evangélicas, pues uno
548
lo ve, y fue una de las cosas que, que me
549
llamo la atención para este proyecto es que
550
los niños te dicen: ¡bueno, yo soy cristiano
551
evangélico!
552
violencia y el la irreverencia y la falta de
553
respeto hacia los mayores y la falta de
554
respeto hacia los valores, entonces en las
555
comunidades hay una emergencia de la
556
iglesia evangélica bastante fuerte y de hecho
557
lo que usted dice iglesia libre iglesia no tan
558
libre los pentecostés los adventistas, bueno
559
y sin embargo todos tienen puntos de
560
convergencia que es eso los valores de dios
561
los valores, seguir los mandamientos los
562
valores, valores sociales el respeto a las
563
normas de convivencia y todo lo que
564
conlleve a vivir una vida en armonía con la
estudios
59
sobre
pero
te
eso,
hay
convergen
muchas
con
la
algunas personas
al colocarse “el
sombrero” de la
religión
para
calmar
las
angustias,
los
complejos y los
problemas,
encontrando en la
religión
una
manera
de
catarsis, una vía
de escape o una
forma de evadir
las
realidades,
encontrándose
este fenómeno en
muchas religiones,
hablando más de
los hechos y las
acciones que de lo
que dicen, explica
que el proceso de
conversión
no
puede ocurrir de
espontáneamente,
que es todo un
proyecto de vida.
Aceptando
la
presencia de los
altibajos en la fe
cristiana
pero
haciendo hincapié
en las acciones y
en la coherencia.
Por esta razón
llega a cuestionar
a aquellos que se
han convertido de
565
sociedad, sin embargo uno ve que en las
566
escuelas a veces pasa por o sea los niños
567
dicen, practican una religión sus padres
568
practican una religión y entonces un día
569
viene el papa y ahora soy evangélico y
570
entonces…
571
JG: Mira, yo que te puedo es decir esto, jajaja, el
572
problema está en lo siguiente, mi experiencia
573
que yo he visto, hay gente que dice: se pone por
574
decirlo de alguna manera el sombrero de la
575
religión la católica y todo lo demás se va ese
576
sombrero hasta el ser humano y ahí donde viene
577
todo, un ser humano muchas veces con
578
angustias
579
buscando donde buscar respuestas, entonces
580
muchas veces no lo digo para hablar mal de
581
ninguna religión entonces pero ahí inclusive
582
entran todos, la gente más que buscar una
583
religión busca una manera una vía de catarse o
584
una vía para este ¿cómo se llama eso? evadir la
585
realidad, y eso le pasa a los católicos a los
586
evangélicos a
587
entonces con la boca dicen ser de X religión
588
pero los actos van por otro lado, eso es lo que
589
eeh para hablar de Juan Pablo II y del Concilio
590
Vaticano dice la incoherencia entre fe y vida,
591
entre lo que decimos creer y lo que hacemos y
592
lo más importante en la vida es tener coherencia
593
entre lo que creo y lo que hago, por supuesto
594
que habrá momentos que como seres humanos
60
con
complejos
todos a
con
todo
problemas,
ser humano
forma espontánea.
Explica que la
iglesia católica ha
estado
fomentando
verdaderas
acciones y un
verdadero
compromiso, que
sean los laicos
sean ejemplos de
vida.
609I1: la gente
necesita personas
que
con
su
ejemplo lleven el
mensaje de dios, y
que
sean
cónsonos con la
vida, lo que dicen
y lo que practican.
619I1,
632I1,
669I1:
sostiene
que detrás de las
595
podemos caer pero no debería ser el común en
596
la cuestión común ahí es donde vienen los
597
escándalos de decir bueno “tú dices que eres
598
tan cristiano que te la pasas con un cristo en las
599
o con el cristo en la boca o con cantando o esto
600
que dice de pronto es alcohólico y al día
601
siguiente es evangélico y no consume alcohol, o
602
sea, esos cambios violentos que tú te preguntas
603
bueno que paso aquí de pronto era el choro de
604
la cuadra y pum de pronto es el pastor con una
605
biblia
606
conversiones son para mí las que hay que
607
ponerle
608
conversión no es un proceso de la noche a la
609
mañana, es todo un proyecto de vida, tiene unos
610
momentos particulares verdad un punto donde la
611
persona dice bueno voy a cambiar, pero el
612
hecho que decida no significa que de la noche a
613
la mañana va a cambiar totalmente, uh, ahí es
614
donde esta y le pasa al evangélico le pasa al
615
católico, le pasa a mormón, le pasa a todos que
616
creen que con solamente decir como dice: Jesús
617
no todo aquel que diga ¡señor, señor! pude
618
entrar a reino de los cielos, no todo aquel que
619
diga que cree en dios o que es evangélico
620
realmente lo es porque es una cuestión más de
621
palabra es de comportamiento, hay una carta
622
que
623
evangelización del mundo contemporáneo en el
624
año 79 del Papa Pablo XI y él dice que el
y
tú
una
se
dices
gran
llama
61
“la
ya
va,
entonces
interrogantes
Evangeli
esas
porque
nunciati”
la
la
expresiones
religiosas
espontaneas
existe
un
problema
más
grande, afirmando
que dentro de la
religión católica y
evangélica
hay
personas que más
que buscar una
forma de expresar
la fe, buscan en
realidad
evadir
sus
propias
responsabilidades.
625
hombre de hoy te estoy a hablando del año 79
626
sin embargo está vigente hoy en ahorita que el
627
hombre de hoy lo que necesita, son testigo, o
628
sea, gente como ejemplo más que oradores
629
porque la gente le cree más palabra te lo voy a
630
decir parafraseando: la gente le cree más al que
631
hace con verdad…el ejemplo que al que habla
632
uh le creen más al testigo que al maestro
633
entendiéndose maestro el que enseña ¡no! y si
634
le cree al que enseña es porque lo practica
635
porque antes es testigo porque antes con su
636
ejemplo demuestra lo que cree y eso es lo que
637
nos hace falta a en todas las religiones en todas
638
y en todos los campos de la vida digamos de la
639
vida civil de las profesiones gente que más que
640
hablen que, que practiquen en el mundo de la
641
política, en el mundo, bueno nuestro
642
cuantos colegas vemos que yo soy licenciado
643
que yo soy doctor que yo tengo una maestría y
660
van pal entras al salón y dice bueno y donde
661
quedaron los títulos porque aquello es un
662
desastre tu misma escuela se está cayendo su
663
misma comunidad no os quiere y tú te preguntas
664
para que te sirven los títulos o habla y dice una
665
palabra y treinta groserías y tú dices bueno para
666
que te sirven los títulos en fin yo pienso que el
667
problema de nuestras comunidades ¡uh! cuando
668
son estas expresiones religiosas de la noche a
669
la mañana ahí hay otra cosa de fondo grave muy
670
grave que tiene que ver con lo que más o menos
62
igual
671
mencionaba la violencia familiar, este si tu te
672
pones a estudiar algunas
673
conversos, yo lo he visto también dentro de la
674
religión católica y dentro de unos evangélicos
675
cercanos que dices bueno este de la noche a la
676
mañana ¡cambio! Pero claro tú le vez el historial
677
de vida por su puesto aquel tiene un historial
678
negro pero más que buscar una expresión de fe
679
yo creo que lo que está buscando es evadir su
680
propias responsabilidades.
681
JA: Bueno, profesor muchas gracias por su
682
entrevista.
683
JG: está bien.
vida de estos
684
685
Representación aproximada a la experiencia de José Gr.
A continuación se presenta una representación aproximada a la
experiencia de José Gr. en el proceso categorización de la entrevista
aplicada, el representa a la institución educativa y es miembro activo de la
comunidad católica y formador del Programa de Educación Religiosa Escolar
(E.R.E).
Proyecto de vida:
Para José
su proyecto de vida
supone un modelo que le permite
autodefinirse como una persona que expresa sus ideas libremente
“me
puedo definir como una persona ordenada, me gusta e… ordenada
sobretodo en mi trabajo quizás me doy licencia a nivel interno familiar de no
seguir tantos patrones” (línea 14) “mi papel estaba en el corazón de la
sociedad, de hecho yo me confieso como católico practicante” (línea 383)
63
José G. considera que su
estilo de vida
está
basado en los valores
cristianos, reflejándolos en lo laboral y en lo familiar.
Transmisión de conocimientos a través de modelos simbólicos
“nací en una familia de seno cristiano católico, sobretodo de mi madre
recibimos las enseñanzas, el ejemplo estuve a nivel digamos de la fe por
muchos años participe en eventos de formación cristiana no por obligación a
si algo nuestra mama no nos obligo fue eso simplemente un ejemplo” (línea
33). El informante expresa su origen en una familia con tradición cristiana
católica lo cual es determinante para el abrazo de la fe y así reflejándolo en
las actividades que el realiza, agrega sobre sus ocho hermanos donde la
mayoría asumió la fe manifestándola
en diferentes
grados siguiendo el
ejemplo de vida materno.
Compromiso cristiano católico
“Bueno a nivel de la iglesia por decirlo así milité veinticinco años en
cursos de formación cargos dentro de la arquidiócesis de Valencia ahí estuve
por muchos años trabajando en el departamento de evangelización y
catequesis el cual ejercí sobretodo la parte de la docencia que es mi campo
(…) la Secretaria de Educación abrió el programa de Educación Religiosa
Escolar, se trabajó en Mariara e… me ofrecieron la oportunidad de ingresar y
ahí lo hice y estuve ahí
diecisiete años de esos diecisiete
diez fue
coordinador del programa a nivel del estado Carabobo” (línea 44) se puede
interpretar que para el informante no es el cumplimiento de mandatos o de
rituales.
Para él es la puesta en práctica de lo que dijo y vivió Jesús, consistiendo
en actuar conforme al Evangelio. En este sentido el cristiano católico no
debe recluirse en el mundo del espíritu, ni encerrarse en su intimidad. el cree
en la vida Cristiana y esto implica un convencimiento del mensaje salvador
64
de Jesús. “Considero que mi papel como hombre cristiano y mi relación con
dios está en la sociedad y opte por la educación y de hecho mi papel y mi
trabajo y mi tarea en el mundo de la educación va por allí”. se evidencia una
reafirmación del compromiso asumido.
Su formulación desde la fe cristiana
“porque los venezolanos somos capaces, tras diferencias que podamos
tener, capaces de tener conseguir los espacios para expresar nuestra fe”. En
estas líneas se interpreta desde su perspectiva la existencia de una
religiosidad popular autóctona, adaptada a las necesidades del gentilicio
venezolano. “la gente se está yendo para otras religiones, no es que, hasta
en las mismas religiones hay una gama verdad de posturas” se interpreta la
formulación de la fe del informante en pro de fijar una postura hacia otras
creencias no cristianas católicas
“Inclusive aquellos que se manifiestan como ateos a los cuales yo
cuestiono, porque decir “a…teo” si pero en algo tienes que creer y eso que
tú crees se convierte en tu propia religión”. El cree en que todo ser humano
necesita creer en algo y separa el término ateo de la no creencia.
“La santería no es más que por decirlo así más que al unión de distintas
expresiones de fe” (…) “cuando hablas con un santero él te va a decir que
bueno él no tiene en ningún momento… no, está en contra del bautismo de
los sacramentos, ni si quiera de la misma iglesia” desde la perspectiva del
informante se reconoce la creencia de una religión universal que en cierto
modo es compatible con los dogmas de la iglesia, evidencia el
reconocimiento de un sincretismo y lo acepta.
En este sentido, el informante expresa a través de sus ideas su
formulación de la fe cristiana
dando a entender
fórmulas de fe que le
permite al cristiano católico expresar, asimilar, celebrar y compartir con los
65
demás las verdades de su fe, para ello utiliza un lenguaje común. El da a
entender su posición desde la iglesia la cual considerada como una madre
para el católico través del lenguaje de la fe y de su comprensión de cuánto l
ama Dios al cristiano.
Progreso en la fe cristiana católica
En las siguientes citas José Gr. expresa su convicción como un sujeto
social con valores fundamentados en el catolicismo: “Yo me definiría más
bien como un luchador social opto más por donde halla justicia” en estas
palabras nos expresa su concepto de justica social basada en el bien común
lo cual es reafirmado en la siguiente línea “yo opto más por el bien común y
la justicia social que eso va más allá de los colores, eso es política” aquí
marca el territorio entre lo considera política y partidismo.
El presenta su
relación con Dios de la siguiente manera: “Ya mi relación con él (Dios) no es
una relación digamos de distancia sino más bien de cercanía eh de
compañía no necesariamente tiene que ser de ritual” (línea 372) esta
interpretación da a entender creencia firme de un verdadero contacto místico
con Dios, da a entender la no necesidad del ritualismo para establecer ese
contacto.
“me hice asesor del programa ERE coordinador del programa ERE
considere que llego el momento se me presento la oportunidad” (línea 405)“y
de hecho organicé el diseño del nuevo programa de ERE me toco a mi
hacerlo el diseño que nos aprobó el Ministerio de Educación”(línea 421). El
llegar a ser coordinador del programa ERE es entendido por el como un paso
más dentro de su vida cristiana y de su vivencia de la fe.
“la libertad religiosa bien entendida porque cuando… tu dé hay una
expresión religiosa va en contra de la justicia de la solidaridad, en el engaño
entonces ahí ya no hay Es una expresión toxica” (línea 520) aceptando
coexistencia de otras manifestaciones religiosas y manifestándose como un
66
defensor de la fe católica, en este sentido, fija una posición y discrimina a la
libertad religiosa cuando atenta contra la solidaridad.
“mi experiencia que yo he visto, hay gente que dice: se pone por decirlo
de alguna manera el sombrero de la religión la católica y todo lo demás se
va, ese sombrero hasta el ser humano y ahí donde viene todo, un ser
humano muchas veces con angustias con complejos con problemas,
buscando donde buscar respuestas” (línea 571) da su punto de vista y desde
su experiencia cree que el ser humano en la búsqueda de respuestas
comienza un peregrinar entre diferentes creencias para mitigar sus
angustias.
“la gente más que buscar una religión busca una manera una vía de
catarse o una vía para este ¿cómo se llama eso? evadir la realidad, y eso le
pasa a los católicos a los evangélicos a todos a todo ser humano” (línea
584) El entiende que esa búsqueda respuesta está motivada por una
necesidad de ser parte de algo, de ser tomado en cuenta, de encontrar una
relación con un ser superior que satisfaga sus necesidades emergentes.
“porque la conversión no es un proceso de la noche a la mañana, es todo
un proyecto de vida, tiene unos momentos particulares verdad un punto
donde la persona dice bueno voy a cambiar”
(línea 609) Interpreta al
proceso de conversión como un proyecto no como algo espontaneo o al azar,
es decir, algo que trasciende en el tiempo.
“le pasa a todos que creen que con solamente decir como dice: Jesús no
todo aquel que diga ¡señor, señor! pude entrar a reino de los cielos, no todo
aquel que diga que cree en dios o que es evangélico realmente lo es porque
es una cuestión más de palabra es de comportamiento” (línea 618) con estas
líneas se reafirma la proyección que el supone debe ser seguida por el nuevo
converso.
67
“y si le cree al que enseña es porque lo practica, porque antes es testigo
porque antes con su ejemplo demuestra lo que cree y eso es lo que nos
hace falta a en todas las religiones en todas y en todos los campos de la vida
digamos de la vida civil” (línea 632) Está convencido que demostrar fe no
solo se hace con palabras, el cree y refuerza en el ejemplo de vida.
“cuando son estas expresiones religiosas de la noche a la mañana ahí
hay otra cosa de fondo grave muy grave”. (Línea 669) se reafirma su postura
ante las conversiones que él denomina espontaneas y supone la existencia
de situaciones motivantes a tomar esa decisión. Para José G. el católico
comprometido con Dios se ve ante el desafío de ser él mismo, no para
emplazar a los otros, sino para poder dialogar, desde el, para los demás,
siendo un acto personal, mediante el cual una persona se entrega a los
otros, se dice a sí mismo "creo en ti". Desde la perspectiva de José Gr. él
considera estar abriendo su corazón y su vida, para entregarse a los otros.
Él está poniendo su confianza y descansando en esa otra persona,
aportando todo lo que él cree que tiene y todo lo que es por los demás,
manifestando un profundo movimiento de confianza y entrega para lograr a
entender y vivir lo que él considera es el mensaje de Jesús a través de la
iglesia católica.
68
Entrevista Textual a Yasnilde
Proceso de
descripción
fenomenológica
Línea
Entrevista
1
J.A.: Buenos días profesora, ¿me da su
Identificadores:
2
nombre por favor?
J.A. Investigador
3
Yasnilde Claritza Moreno
4
J.A.: Profe me puede decir: ¿Quién es
M.Y. Maestra Yasnilde
5
usted como persona?
Codificación: Numero
6
M.Y.: ¿Quién soy?, bueno una persona que
de línea
con nodo
7
me considero abierta en muchas cosas eeh
crítico y numero de
8
creo en dios, creo en la religión de Yoruba,
informante
Ejemplo:
9
eeh
14I2 donde 14 es la
10
espontanea cuando no…
línea
hace
11
por cuando no me gusta algo decirlo a la
al
12
persona de una vez no me gusta intermediar
13
si
14
profesionalmente
15
preocupada y asertiva
16
tengo que hacer y respeto la individualidad
17
de religión de cada persona que es el punto
18
que usted viene a la entrevista, porque los
y
referencia
informante
I2
me
no
69
considero
me
una
dirijo
trato
persona
justa
me caracterizo
directamente
de
ser
lo
,
mas
en las cosas que
Diversidad
de
19
niños conocen que hay Dios pero ellos lo
creencias religiosas
20
conocen
manifiestas
21
conocen como Yahvé, con varios nombres
22
pero a la larga es un mismo dios.
08I2, 16I2, 19I2, 28I2:
23
J.A.: ¿Ok, en tu formación familiar como
la
Yoruba
24
fue ese crecimiento?
propias
25
M.Y.: En la parte de religión, bueno mi
divinidades, aun así
26
mamá no era de las personas que iba todos
dentro
del
27
los domingos a misa, ni se va a dar, vamos
sincretismos existente
28
rezar ¡NO! Mami nos inculco que hay un
se puede manifestar
29
dios eh que para hablar con dios no es
ser creyente del dios
30
necesario estar metido en una iglesia sino
cristiano y confesar la
31
que en cualquier parte con respeto tu vas te
religión
la
32
sientas conversas con él, como conversar
esta
33
con un amigo, aquí no está a tu lado pero él
la
34
te va a escuchar y… y tú le puedes plantear
diversidad de credos
35
tu situación de una forma muy espontanea
que puede el docente
36
muy abierta y el de cierta forma, es como
encontrar en el aula,
37
algo mágico ya se sabe que te está
esta diversidad se le
38
escuchando.
atribuye a la existencia
39
J.A.: ¿Esa fue tu formación familiar?
de un ser Único y
40
M.Y.: ¡Si!, si así fue mi mamá nos inculco de
supremo.
41
esa manera, de por si por mamí conozco la
42
religión Yoruba por parte de una hermana de
43
mi mama, ellaaa iba nos llevaba los rituales
44
de la santería, empez… ahí fue donde
45
empezó a gustarme tengo años en esto y la
46
respeto y la conozco.
47
J.A.: ¿En tu educación primaria, cómo
48
fue, me dices que ibas a la religión
religión
posee
sus
yoruba,
informante
consiente
de
70
como
testigos
de
jehová
lo
49
yoruba eso lo hacían los rituales cuando
Transmisión
de
conocimientos
a
través de modelos
simbólicos
50
niños?
51
M.Y.: ¡No!, no no mi primaria era normal,
52
iglesia católica, dios los actos normales asi
53
como la escuela de ERE los de semana
34I2, 41I2, La figura
54
santa los vías crucis, todo normal igual. La
materna se convierte
55
religión yoruba si se quiere viene siendo ya
en el principal factor
56
cuando yo tengo estoy en bachillerato en un
de transmisión de los
57
4to 5to año que ya tengo un grado de
modelos
58
madurez ya conozco que quiero y que no,
una
59
ahí es donde conozco esa religión.
los
60
J.A.:
valores inculcados por
61
acercamiento a esa fe?
la madre y la creencia
62
M.Y.: ¡A la religión yoruba! ¡Mira! al principio
religiosa, la escuela no
63
era por curiosidad no voy a decir porque me
fue determinante en
64
llamo mucho la atención porque lo conocía,
cuanto a los valores
65
¡No! Era por curiosidad desde pequeña yo
de creencias aun así
66
digo que uno nace como con dones, todo
ya
se
67
ser humano tiene un don mágico que a
una
68
veces no entendemos que nos pasa, el mío
y
69
es como por medios de sueños veía las
estando todavía en la
70
cosas y siempre cuando me pasaba le
adolescencia se inicia
71
contaba a mi mama y tres días después
en la religión yoruba.
72
pasaban, hoy en día adulto todavía me
Proceso exploratorio
73
pasa, cuando conozco la religión yoruba eh
de la fe: Curiosidad
74
yo vi que se preguntaba por medio de… un
la
75
tablero a lo que nosotros conocemos como
curiosidad se presenta
76
Orula que es el que nos da la información y
como un motor de
77
él nos decía: nos decía…, nos decía… si
empuje
78
está bien está mal, si tu venias en “ire” que
simbólicos,
manteniendo
relación
entre
cuando
encuentra
edad
51I2,
en
madura
62I2:
hacia
una
¿Cuéntame
71
cómo
fue
ese
vivencia
de
la
79
es lo positivo o en “osorbo” que es lo
creencia,
motivada
80
negativo. Te lo
por
81
entiendas si te digo ire o osorbo, ¿Qué es
experiencias
82
eso? Y allí cuando mami se enferma una
extrasensoriales
83
primera vez, nosotros nos enteramos fue por
que
84
ahí, fue cuando le preguntamos a, a Orula
manifiesta poseer. La
85
nos dijeron como teníamos que hacer y eso,
experiencia religiosa le
86
me enferme yo también, pero, lo que mas
da orientación y es
87
hizo que yooo me acercara mas a la religión
objeto de devoción.
88
fue cuando mi embarazo yo tengo dos
89
gemelos y
90
durante mi embarazo a los 7 meses, me
también
oníricas
explico
para que me
mami me lleva me veía mal
Proceso
de
91
mandaron a aa un amigo de ella, me dice
conversión:
un
92
vamos a dondee Luis, y cuando el me ve me
nuevo horizonte de
93
dice: no pero tu crees y no crees, ya yo
fe.
94
estaba a pesar de que tenia mi linde ,e dice
73I2, 82I2
95
tu crees y no crees y yo le digo si, si la
surgen Mecanismos
96
respeto pero soy escéptica, bueno me dijo:
de defensa contra la
97
bueno vamos a hacerte una relación de
ansiedad
y
la
98
vientre, me consulta me dice en esa
inseguridad
que
se
99
consulta, vamos a usa a buscar, albahaca
manifiestan durante el
100
blanca, aguardiente agua bendita y mas
embarazo
la
101
nada, cuando él puso eso en un tobo esa
aquí
102
agua se veía blanca de por si yo agarre
de
informante,
vuelve
a
estar
103
albahaca con aguardiente caña clara con mi
presente
la
figura
104
mano la frotaba a ver si se ponía rojo de otro
como
105
color ¡no! Eso quedaba blanco, cuando él
influencia además de
106
me dice vamos bueno vamos a empezar a
una
de
107
rodarte el vientre, el comenzó a colocar esa
más
108
agua en mi vientre, en mi vientre caía blanco
materna
posición
conversión
72
constante
y
acepta
109
pero cuando
por
110
salía rojo sangre, yo me impacto también
convencimiento y para
111
pero lo que más me impacta es que cuando
crear un mecanismo
112
él ya está terminando yo veo ¡las manitos de
de protección para ella
113
mis hijos así en mi vientre se marcaban las
y
semejantes.
114
manos así de mis bebes las cuatros manitos
Narra la presencia de
115
así!, y él me decía usted lo que tenia era
cultos
116
para que se muriera pues que perdiera, me
117
describió a la persona, mi suegra ¡mi
118
exsuegra!, me dijo que iba a ir y me iba a
119
poner una manta amarilla que de por si vi, lo
120
que yo viví, yo, a mi me llenaron un acta de
121
defunción, porque al hacerme mi cesárea
122
¡yo me fui! Yo… dure… casi media hora que
123
no se, y eso que dicen de que tu vez, a lo
124
mejor van a decir que estoy loca, pero que
125
tú dices que tu vez un túnel blanco, que tú te
126
vez caminando y que escuchas voces como
106I2
127
que estas: ¿me voy para allá? o ¿me quedo
la informante expresa
128
aquí?, eso lo viví yo y solamente mis padres
haber
experimentado
129
y usted que me está escuchando(sonrisa)
una situación que la
130
este yo estoy diciendo mi testimonio, yyy,
llevo a estar muerta
131
cuando yo me despierto es con una sábana
físicamente
así
132
blanca en la cabeza y todo eso me lo había
esta consiente de lo
133
dicho Luis, que hoy en día es mi compadre
que esta sucediendo a
134
que me iba a pasar, yo vengo, y me, me...
su alrededor, en este
135
despierto con y una sábana tapada cuando
momento
la
136
me paro una enfermera al lado dice ¡doctor!
de
137
Empieza a pegar gritos ¡doctora, doctora
culto
138
miré que la paciente, la paciente! Mi
creer
sus
para
paradójicos
lograr
un
fin
específico.
Complejidad
religiosa
como
muestra de fe
aun
incluye
presencia
elementos
del
73
caía en el periódico al piso
mariano a quien le
139
ginecotestra llega a mí llorando, veo a mi
atribuye
la
140
mamá que llega llorando y yo ¿Qué pasa?
manifestación de un
141
Y me dice mi mamí ¡dios mío, a ti te habían
posible milagro de fe
142
dado por muerta! Mis… cuando yo vi mis
mariana.
143
hijos, yo me asuste porque pensé que eran
144
mis bebes, me dice: ¿tú estás escuchando?
145
Esos, son tus hijos ¡están llorando! Yo
146
despertándome y a la media hora
147
dejaron de llorar, porque a mí me llamo fue
148
el llanto de mis hijos, yo escuchaba era a
149
mis hijos, después ellos dejaron de llorar de
150
una manera increíble, y… una medallita que
151
mama me había puesto de la virgen del
152
perpetuo socorro en mi bata de plástico, era
153
plástica,
154
apareció en mi casa en la cuna de mis hijos.
155
J.A: ¿tiempo después?
156
M.Y: ¡no! Cuando ya ellos me dan de alta,
157
cuando ya me dan de alta, porque la doctora
158
me iba dar de alta porque era una cesárea
159
normal, planificada, cuando ella me da de
160
alta ese fin de semana lo pase grave, un
161
jueves pase viernes, pase jueves, viernes,
162
sábado me dan de alta el lunes , el lunes en
163
la tarde, cuando llego el lunes en la casa,
164
todavía impactada por todo lo había vivido,
165
consigo en la cunita de mis hijos la medallita
de
166
de…
un
167
desapareció , no la conseguí más nunca…
nuevo horizonte de
168
¡más nunca!.
Proceso
conversión
de
74
y
no
apareció
como
nunca
apareció
sino
después
ellos
que
se
fe: convencimiento
169
J.A: ¿ese fue tu acercamiento?
148I2, 164I2, está
170
M.Y.: ahí fue, donde dije ¡es cierto! Las
convencida de sus
171
cosas no me están pasando por cas...
creencias y las
172
causalidad sino por casualidad de porque
justifica sincretizando
173
está escrito, porque algo te rige a ti, así
elementos de la
174
como tú tienes un nombre, así como tú
religión católica con la
175
tienes a tu papá, así como tú tienes a tu
religión yoruba.
176
mamá, así… a tu mamá, así también tienes
177
un ángel de la guarda, en la religión yoruba
178
uno tiene un ángel, alguien que te rige , por
179
lo menos en mi es la Caridad del Cobre, en
180
mi religión se conoce como Oshun, es la
181
Caridad del Cobre, ese es mi Ángel de la
182
Guarda.
183
J.A.: profe, tu ideología política: ¿Cómo
184
converge con tu estilo de vida religioso?
185
M.Y.: mayormente no me pinto de color
186
político, porque soy yo de las personas de
187
convicción desde muy joven que si tú no te
188
esfuerzas
189
lamentándolo mucho a pesar de que vivimos
190
en un contexto socio-cultural-político de que
de
191
te tienes que pintar de un color, y a pesar de
y
192
mi religión, hasta la fecha no he tenido que
acción en grupo
193
prendido una vela para conseguir un trabajo,
171I2, 193I2 la religión
194
me digo lo he logrado por esfuerzo propio,
es parte del ser de la
195
y… digo que no importa el color que este
informante y aunque
196
políticamente allí montado, creo que tú
está presente en el
197
tienes valorarte tu como ser humano,
quehacer diario, posee
198
indistintamente en lo que tú crees, tu vales
Sistema
pensamiento
75
por
lo
tuyo,
a
lamentar
líneas de pensamiento
199
mucho como persona, siempre me lo
que la identifican con
200
inculcaron y eso lo defiendo a capa y
un grupo determinado
201
espada.
en
el
202
J.A.: ¿No te defines marxista, liberal?
modelo marxista, para
203
M.Y.: ¡uumm, no!, no eh marxista cuando
la
el
204
machucha sí, porque yo decía que tú eres,
concepto de marxismo
205
luchar que luchar por tu parte trabajadora
es una lucha personal
206
por lo que eres, porque tu vales, tu eres
por hacerse sentir y
207
eh… tu propio motor tu potencial eres tú.
respetar.
208
Carlos Marx defendía mucho ese idealismo
209
del trabajador era por eso, porque decía: si
Presenta un sentido
210
tú eres una herramienta tan valiosa en este
de personalismo de la
211
mundo para demostrar tu capacidad, porque
religión,
ya
que
212
vas a permitirle a alguien que te haga sentir
cumple
con
los
213
superior a ti y te opaque lo que tú eres
dogmas iniciales de la
214
capaz de hacer, en cierta forma yo si soy
fe, también expone su
215
marxista, en ese sentido.
propia visión, siempre
216
J.A.: ¿Y eso converge en tu estilo de vida
atribuyendo
la
217
religioso?
existencia y presencia
218
M.Y.: si, porque a pesar de todo, también he
de dios y seres de
219
entrado a muchas casas, en esta religión
naturaleza divina que
220
yoruba es como la católica como la testigo
la acompañan a cada
221
de Jehová, vemos de todo. En la religión
momento.
222
Yoruba se llama “tiyate ya el quimi” que
223
cuando yo veo eso que esta en las casa así,
224
yo me tiendo a alejar, hoy en día no escucho
la
225
ninguna casa, sigo creyendo en mi religión,
católica
226
creo en dios sobre todas las cosas, porque
factor
227
sin él no existiría ninguno de otro campo que
228
estuvieran con él, pero me alejo mucho de
este
caso
informante
Complejidad
religiosa:
formación
como
marginal
un
y
en
un
76
contexto
229
sitios donde tú tienes que luchar po…r por
institucional.
230
imponerte ¡no! Yo creo que si tu estas en
231
una religión es porque dios y los santos te
232
dieron un poder especial, ¡el universo te
233
decreto a ti algo especial y tu estas como
234
una guía, como nosotros los maestros que
235
somos un instrumento, una guía para ayudar
236
a! ¿Quién soy yo para obligarte a? , ¿No se
237
si me entiende la diferencia de… uuh?
238
J.A.: Si, profe en cuanto a tu fe ¿Cómo
239
convives con otras creencias?
240
M.Y.: Este… a título personal, muy bien
241
porque respeto puntos de vista de cada
242
quien y en cosa sorprendente: me toca ser
243
la coordinadora de Educación Religiosa
244
escolar del colegio y… muy, la coordinadora
245
se ha impactado al verme este detallito así
246
para que lo vea el profe y tenga registro,
247
jeje…, este detallito de idé, y me dice ¡epa!
248
¿Cómo vas hablarme de dios a los niños, si
249
tu estas creyendo en esto? Yo le digo: es
250
que sin dios no existe esto, sin un dios no va
251
a existir más nada, ni testigos de Jehová, ni
252
evangélicos, ni cristianos, ni protestantes
253
¡nada! Ni pentecostés no existe ninguna otra
254
religión, porque yo digo que ese es el motor
255
principal, ahora que tú vas absorbiendo de
256
dios el perfil la forma en que tú quieres dar a
257
entender, es otra cosa siempre y cuando tu
258
respetes las creencias de los demás, yo a
215I2 la convivencia
con
otros
grupos
religiosos es positiva.
219I2 como docente
asume el rol de ser la
coordinadora
del
programa
de
Educación Religiosa
Escolar dentro de la
escuela, el cual tiene
una línea de acción
desde el catolicismo,
para este programa
existe un coordinador
zonal
quien
es
abiertamente católico
y en el momento de
entablar el primer
contacto se presentó
una
situación
antagónica
de
creencias en cuanto a
una
pulsera
característica de los
creyente en la religión
yoruba.
Como docente ejerce
el rol y orientar a los
estudiantes en cuanto
a
la
diversidad
religiosa
y
motivándolos
a
conocer y respetar las
creencias de otros.
77
259
los niños por lo menos, yo puedo rezar el
Diversidad religiosa:
260
padre nuestro en la oración inicial de
Dios como punto de
261
entrada (rutina de guardias) como a veces
referencia
262
yo vengo y digo vamos a dar gracias a dios
231I2, 242I2, 251I2
263
por el día de hoy, porque estoy respetando
264
otra religión y a veces hago la señal de la
es
265
cruz , como también no la hago sino que
está
266
vamos a decirle a dios con la oración que él
convencida de ello, le
267
nos enseñó a todos, dándole gracias padre
atribuye la existencia
268
por el día por el todo, y estoy respetando mi
de
diferentes
269
creencia y las creencias de los demás,
credos a Dios pero
270
siento que, que no no estoy arrollando a a
viviendo su fe desde
271
nadie, no tengo porque decir: bueno lo que
su propio punto de
272
quieran rezar recen, los que quieran sígame
vista,
273
si no los otros respeten, no, imponerlo, las
sus
274
cosas tienen que nacer inculcarle al niño
estudiantes aprendan
275
que nazca, y saber que ¡oye, no estoy de
a
las
276
acuerdo pero por lo menos respetar lo que
diferentes visiones de
277
el cree, si yo no creo, el si cree!
dios
los
278
J.A.: ¿te has sentido agredida por algún
patrones que ya ellos
279
grupo religioso y en que forma?
tienen
280
M.Y.: Si, normalmente y casi siempre el
281
testigo de Jehová tiende, cuando ha tocado
282
mi puerta, aquí también, pero te hablo
283
primero cuando tocan a mi puerta también
284
ven y me dicen: ¡pero eso es Satanás! ¡Eso,
285
es eso! ¡Es otra cosa! ¡Tu estas matando
286
animales, tu estas interrumpiendo a la tierra,
262I2, 293I2 también
287
tu matas a las plantas, porque tienes que
asume una posición
288
hacer rituales que si, eso es satánico, eso
La presencia de un
dios
único
dogmático
los
y
se preocupa
para
que
reconocer
respetando
desde
sus
hogares.
78
de defensa ante sus
289
es no creer en dios, eso son falsas
creencia y lo que se
290
imágenes eso es barro, eso no sienten ni
considera
cierta
291
padecen!. Cuando, yo los escucho cuando
religiosa
292
yo les digo: aja, pero ¿tú has visto a dios?
por parte de algunos
293
¿Tu sabes si dios siente o padece por ti?...
grupos
intolerancia
y
hasta
294
se me quedan mirando y digo: yo si creo
compañeros
de
295
que si siente y padece porque si no,
sus
296
estuvieras tu tocando mi puerta.
creencias y su visión
297
J.A.: Profe, ¿Y aquí en el ámbito escolar?
personal manifestando
298
M.Y.: Si, hubo, ha sido fuerte porque aquí
el
sincretismo
299
tenemos docentes que son evangélicos,
Y
300
tenemos docentes que son de la iglesia
sus
301
Maranata,
creencias en un Dios
302
protestantes o algo, liberales ¡no se en que
único.
303
contexto meterlos! Porque, no no, pero son
304
fuertes y ellos: te reprendo en la sangre de
305
Cristo y me lo han dicho así que te reprendo
306
en la sangre de cristo Jesús, porque tu eres
307
satán, tu eres el demonio esta aquí, que…
de
308
entonces yo digo, yo le digo si yo te respeto
conversión desde la
309
lo que tu crees, este ¿por qué no me
otredad:
310
respetas a mi? Me pregunto, Y a veces veo
una
311
a esas personas que te están diciendo creen
trabajo,
acepta
religioso.
confirmando
Proceso
383I2
expresa
no
se
sin
no
evangélicos
vivencia
propia
de
312
dios, y están hablando del otro, destruyendo
personas
que
han
313
al compañero, hablando mal de él, y
sus
314
entonces tu dices, entonces me quedo con
estilos de vida por
315
mi creencia, porque yo creo y yo no tengo
medio
una
316
porque hablar del que esta a lado, porque
una
317
primero me veo yo, antes de criticar, a por
determinada creencia
318
ejemplo: a usted profesor ¡que, a profesor
transformado
conversión
de
a
79
resaltando
el
culto
319
José que mire que si! Yo digo ¡mira a mi
evangélico
320
grupo! Como se comporta, ¿Quién soy yo?
considerándolo como
321
Para criticar si yo tengo mi debilidad primero
una
de
322
antes y entonces ahí es donde crean
algunas personas en
323
lamentándolo mucho, hacemos que existan
desintoxicarse
324
los comentarios: ¡mira menos mal que es
325
evangélico! ¡Mira menos mal que es testigo
puede
326
de jehová!
un
327
esto! Entonces vienen y se dicen hijos de
negativo
328
dios que creen en dios y ¿Cómo dejan a
de igual modo hacia
329
dios? Por el piso, yo creo en dios y creo en
algunas personas que
330
Orula de la religión yoruba. Y porque lo
considera no haberes
331
respeto no estoy hablando de más, me
sido sinceros y que
332
caracterizo por eso.
han
la
333
J.A.: ¿Cuál es tu opinión sobre las
para
334
conversiones milagrosas?
escudarse y mantener
335
M.Y.: ¡mira! Hay personas que hacen ese,
una
apariencia,
336
se reforman de corazón, que si los he visto y
una
337
los he vivenciados esos que forman, de que
previa
338
tu verdaderamente has visto a esa persona
muy acentuada.
339
que era delincuente, que era drogadicta, si
314I2 el respeto figura
340
hay quienes verdaderamente sienten esa
como un valor de vital
341
necesidad
importancia, mantiene
342
que aceptan ya sea un evangélico, testig…
una
de
343
mas que todo un evangélico y si tratan de
defensa, sin llegar al
344
ser diferentes y lo demuestran con acciones
fanatismo.
345
con hechos, pero hay el que simplemente lo
346
utiliza para escudarse: a no porque saben
347
que tengo un biblia bajo del brazo no se van
348
a meter conmigo, pero abres esa biblia y ya
necesidad
de
cargas.
308I2
se
apreciar
sentimiento
realizado
conversión
manifiesta
experiencia
posición
80
¡Mira menos mal que cree en
de desintoxicarse totalmente,
331I2 retoma la idea
349
tienen una. Tienen droga, tiene.., este una
de un dios único que
350
pistola, tienen una navaja, porque la tienen
es
351
toda hueca, entonces ¡así están por dentro
352
ellos huecos!.
353
J.A.: ¿algún comentario final?
354
M.Y.: ¡si!, yo creo e invito a toda aquella
355
persona que tenga una tendencia religiosa
356
indistintamente la que sea lo invito a
357
distintas cosas: uno respetar lo que tu crees,
358
respeta lo que cree la otra persona,
359
defender su posición sin arrollar a nadie,
360
entramos en la primera que es respetar y
361
sobre todas las cosas yo digo no ser
362
fanático, porque es allí donde tu pierdes tu
363
esencia en las religiones, cuando entras en
católicos:
364
el fanatismo, cuando por ejemplo en la
compromiso docente
365
religión Yoruba está el que todo el tiempo
de una visión de fe
366
¡ay, tengo que salir a la puerta! Pero ¡ya va,
367
déjame prender una vela un tabaco, porque
el
368
si no de aquí a la puerta me pasa algo! Ya,
compromiso de llevar
369
es… es, entrar en el fanatismo, entras en la
el
E.R.E.
370
parte enfermiza, como el testigo de Jehová
como docente y como
371
¡si ni vengo y me pongo orar de rodillas en
creyente, asociándolo
372
mil piedritas, no puedo salir, porque si no
a
373
dios me…! O que ¡si, no vengo, el
374
evangélico,
una
375
completo, como debe ser que si ni siquiera
debilidad en el mismo
376
un vaso con agua, entonces no me estoy
en
cómo
377
limpiando haciendo la hidrot… la idolatría a
llega la información a
378
dios como debe ser!, ¡no! Eso,
válido
para
diferentes creencias.
Orígenes
339I2,
asume
programa
sus
creencias
particulares
Aceptando
cuanto
a
81
si
yo
no
hago
el
ayuno
eso, es
las escuelas. Asume la
379
entrar en un plano de fanatismo increíble
diversidad
religiosa
380
porque si creemos en un dios, ¡mira! Él fue
como una realidad del
381
evangélico,
aula y como una forma
382
indistintamente tuvo una parte en la religión
de aceptar al otro.
383
yoruba, porque al tener sus apósteles tuvo
384
religiosos a su lados donde iban a multiplicar
385
“de su manera”
386
palabras que él nos estaba dejando, así lo
387
veo yo y no permitió que se distorsionará lo
su
388
que ellos sentían, pero cuando comenzó a
compromiso y expresa
389
distorsionarse fue cuando empezaron a
satisfacción
ello.
390
negarlo a desconocerlo y a saber de qué no
forma
391
creían en porque no se creían a sí mismos.
una
392
J.A.: ¿y en cuanto a la escuela, como
propia
393
docente cuál es tu opinión ante la
como
394
diversidad de credos?
de
395
M.Y.: ¡mira! Siento que… por lo menos
hacia
396
ahorita que estoy en la coordinación de
elementos
397
E.R.E educación religiosa escolar, creo que
mágicos religiosos que
398
que… no se está haciendo el trabajo como
identifican el sistema
399
es la información no está llegando como es,
de creencia yoruba y
400
a lo mejor yo docente puedo ser la debilidad
establece
similitudes
400
de mi parte, pero el ser humano, las
devoción
401
escuelas, tanto los padres representantes y
haciendo
402
maestros no estamos creyendo en un dios,
énfasis a la penitencia.
403
estamos viviendo un ritmo de vida tan
de igual forma llama la
404
acelerado que creo que no se está dando en
atención la referencia
405
si la información, ¡no estamos respetando
que hace hacia los
406
los símbolos patrios!... entonces no estamos
testigos de Jehová.
407
respetando a veces a ese dios que esta allá
362I2
De
afianza
de
igual
expresa
interpretación
de
una
fanatismo
situación
dependencia
esos
con
la
cristiana
82
fue
testigo
de
Jehová,
como ellos entendía la
408
arriba como tal, lo que nos da ese amor ese
409
aprecio ese apego, yo creo que en mi
410
escuela hay que trabajar mucho más y
411
respetar verdaderamente lo que es la
412
religión de cada niño y entender yo maestro:
413
que si mi alumno es testigo de Jehová yo no
414
tengo porque obligarlo a el hacerme a un
415
Jesús crucificado, ¿por qué no le digo al?
416
entonces
417
dibújame la conmemoración ¿cómo es?
418
Háblame cómo celebran ustedes esa fecha
419
y así estamos haciendo interculturalidad
420
porque le está hablando de su religión a sus
421
otros compañeros y lo está dando a
422
conocer, si yo docente aprovecho eso
423
vamos a crecer mucho más en la religión, yo
424
lo he hecho y me ha resultado.
425
J.A.: Bueno, profe gracias por su tiempo.
426
M.Y.: para nada, gracias a ti por esta
427
experiencia porque es interesante.
dibújame
la
conmemoración,
428
429
430
431
432
433
Representación Aproximada a la Experiencia de Yasnilde
83
A continuación se presenta la representación aproximada a la experiencia
de la docente Yasnilde sobre aquellos aspectos relevantes encontrados en el
proceso de categorización de la entrevista aplicada, ella representa a la
institución educativa ya desde la perspectiva del docente de aula, quien
asume un rol dentro de la escuela fungiendo como enlace entre el Programa
E.R.E aun cuando este varia en cuanto a las creencias personales de esta
maestra.
Diversidad de creencias religiosas manifiestas
“creo en Dios, creo en la religión de Yoruba”, “respeto la individualidad de
religión de cada persona” (línea 16) para Yasnilde la religión cumple muchas
y variadas funciones que le ofrecen explicaciones para satisfacer su
existencia. Su religión le sirve de consuelo para su ser y la identifica.
Proceso exploratorio de la fe: Curiosidad
Yasnilde recuerda su experiencia escolar como algo normal donde
compartía con diferentes eventos de la iglesia católica sin que esto le
supusiera una contradicción. “¡No!, no mi primaria era normal, iglesia
católica, Dios
los actos normales, así como, la escuela de ERE los de
semana santa, los vías crucis, todo normal igual” (línea 51).
Es en la adolescencia cuando experimenta un acercamiento a la santería
o religión yoruba, expresando que es por su grado de madurez lo que le
permite asimilar esta nueva manifestación de religiosidad, y en ese proceso
exploratorio acepta conocer sobre algo nuevo y desconocido para ella. “La
religión yoruba si se quiere viene siendo ya cuando yo tengo estoy en
bachillerato en un 4to 5to año que ya tengo un grado de madurez ya conozco
que quiero y que no, ahí es donde conozco esa religión”(línea 51).
84
“¡Mira! al principio era por curiosidad, no voy a decir porque me llamo
mucho la atención, porque lo conocía” (línea 62) en estas líneas acepta a la
curiosidad como factor clave de su nueva experiencia. También da a
entender la existencia de un conocimiento previo el cual desea mantenerlo
en secreto. “yo digo que uno nace como con dones, todo ser humano tiene
un don mágico que a veces no entendemos que nos pasa, el mío es como
por medios de sueños” (línea 65) ella cree en tener un don especial, un don
onírico que le permite experimentar determinadas situaciones.
“yo vi que se preguntaba por medio de… un tablero a lo que nosotros
conocemos como Orula que es el que nos da la información y él nos decía:
nos decía…, nos decía… si está bien… está mal” (línea 73) Yasnilde expresa
la existencia de un artefacto con poderes mágicos que logra determinar sus
acciones si están enfocados en el mal o en el bien. es como una especie de
oráculo que le ayuda a tomar una decisión que considera correcta o de una
situación pronta a ocurrir. “Y allí cuando mami se enferma una primera vez,
nosotros nos enteramos fue por ahí, fue cuando le preguntamos a, a Orula
nos dijeron como teníamos que hacer y eso, me enferme yo también” (línea
82) con estas líneas la informante reafirma su convicción de creer en esa
herramienta de comunicación con el mundo mágico que le permite establecer
un canal de comunicación con un ser místico.
Proceso de conversión: un nuevo horizonte de fe
Para Yasnilde el proceso de conversión se hace una acción personal y
reflexiva con gran implicación subjetiva que una persona dice teneres a
través de sus acciones que como el individuo va demostrando en su calidad
espiritual. Ella está dispuesta a ser evaluada, demostrando que tiene el
conocimiento de sus debilidades y desea cambiar.
85
Es durante el embarazo donde Yasnilde busca reforzar su creencia,
“lo
que más hizo que yo… me acercara más a la religión fue cuando mi
embarazo yo tengo dos gemelos y mami me lleva, me veía mal durante mi
embarazo a los 7 meses, me mandaron a… un amigo de ella” (línea 85) una
complicación que es observada por la madre de la informante es
determinante en el abrazo de la creencia y es por medio de una tercera
persona que se presenta como un amigo de la familia.
“y cuando él me ve me dice: no pero tú crees y no crees, ya yo estaba a
pesar de que tenía mi linde y yo le digo si, si la respeto pero soy escéptica”
(línea 92) Este amigo de la familia de la informante, manifiesta las dudas
presentes en ella, y aunque ella dice haber estado usando un símbolo de la
creencia este no era relevante en sí.
“me consulta me dice en esa consulta, vamos a usa a buscar, albahaca
blanca, aguardiente agua bendita y más nada” (línea 96)
expresa una
experiencia de chamanismo y sincretismo, si bien la hierba y el aguardiente
que menciona, puede ser relacionada al espiritismo venezolano el uso de
agua bendita supone la convergencia de tres distintas manifestaciones
religiosas, manifestándose una expresión de la religiosidad popular
venezolana.
“cuando él me dice vamos bueno vamos a empezar a rodarte el vientre,
el comenzó a colocar esa agua en mi vientre, en mi vientre caía blanco pero
cuando caía en el periódico al piso salía rojo sangre” (línea 105) en estas
líneas Yasnilde expresa su experiencia de un evento que ella considera
mágico, es la transfiguración de algo blanco tal vez la mezcla de agua
bendita, albahaca morada y el aguardiente, que una vez colocada sobre su
vientre esta se torna “rojo sangre” da a entender que fue un evento
impactante y determinante para creer en lo que estaba haciendo.
86
Durante el rito o la ceremonia que se estaba realizado sucede un evento
importante “yo veo ¡las manitos de mis hijos así en mi vientre se marcaban
las manos así de mis bebes las cuatros manitos así!, y él me decía usted lo
que tenía era para que se muriera pues que perdiera, me describió a la
persona, mi suegra ¡mi exsuegra!”(línea 112), Yasnilde comprende lo que
está sucediendo con su embarazo además se entera de la existencia de otro
bebe en su vientre, dice haber visto las manitos de dos niños dibujadas,
además de enterase de las acciones de una persona cercana a la que ella
considera
como
responsable
de
la
situación
problemática
que
experimentaba.
Complejidad religiosa como muestra de fe
Durante las labores de parto Yasnilde cree haber experimentado una
muerte, llegando a
afirmar lo siguiente
“a mí me llenaron un acta de
defunción, porque al hacerme mi cesárea ¡yo me fui! Yo… dure… casi media
hora que no se” (línea 120) y relata su experiencia durante ese trance “pero
que tú dices que tu vez un túnel blanco, que tú te vez caminando y que
escuchas voces como que estas: ¿me voy para allá? o ¿me quedo aquí?,
eso lo viví yo” (línea 124) manifiesta haber estado consiente del momento y
habla de una experiencia de muerte y está convencida de que así sucedió,
plantas la existencia de un plano extraterreno y espiritual donde ella debe
tomar una decisión.
Yasnilde decide regresar de la muerte “cuando yo me despierto es con
una sábana blanca en la cabeza y todo eso me lo había dicho Luis, que hoy
en día es mi compadre que me iba a pasar…” (Línea 131) expone haber
tenido un conocimiento previo de la situación por la que estaba pasando, es
este caso un hombre significante de nombre Luis, de quien se supone estaba
relacionado con la adivinación, este señor se mantiene cercano al seno
familiar y ella lo hace su compadre.
87
Dentro de su experiencia cercana a la muerte Yasnilde manifiesta haber
tenido una conexión con el mundo y con los eventos que estaban sucediendo
durante su parto “porque a mí me llamó fue el llanto de mis hijos, yo
escuchaba era a mis hijos…” (Línea 148) para este momento ella evidencia
que esta situación aún le sigue siendo bastante significativa y deja caer
algunas lágrimas, se puede interpretar como una conexión materna te desde
su punto de vista trascendió la barrera de lo material hacia lo espiritual.
En este sentido la religión para Yasnilde es un campo complejo que
invita a entender su vida dentro de un amplio universo, no en un universo
cerrado por una verdad absoluta. Para esta persona el concepto de religión
cede un espacio significativo a la metafísica Durante esa experiencia ocurre
un hecho significativo que llama la atención “y una medallita que mama me
había puesto de la virgen del perpetuo socorro en mi bata de plástico, era
plástica, no apareció nunca, sino que apareció en mi casa en la cuna de mis
hijos.” (Línea 151) a esta medalla le es atribuido un poder mágico religioso y
si bien es un icono de la iglesia católica, es durante un evento donde se ha
mezclado diferentes manifestaciones de la religiosidad de la informante.
y a la mística creando no una verdad absoluta sino múltiples verdades
absolutas, la fe de Yasnilde es la adhesión del entendimiento, bajo el influjo
místico de la gracia a una verdad revelada con anterioridad y no por la razón
de su convicción intrínseca, la fe se hace
autoridad (el derecho de ser
creído) de aquel a quien se cree.
Proceso
de
conversión
de
un
nuevo
horizonte
de
fe:
convencimiento
La fe es autoridad que ocurre cuando se
acepta que en lo que se cree tiene conocimiento sobre lo que dice y posee
integridad de manera que no engaña. Se hace absoluto conocimiento y es
absolutamente veraz. La conversión representa un fenómeno más concreto:
88
los individuos no vivían en la fe, pero un día la descubren y entran en ella por
razones múltiples.
Yasnilde inicia un proceso de conversión y se plante un nuevo horizonte
de la fe y manifiesta: “cuando llego el lunes en la casa, todavía impactada
por todo lo había vivido, consigo en la cunita de mis hijos la medallita de… y
como apareció después se desapareció, no la conseguí más nunca… ¡más
nunca!” (Línea 164 la presencia de este icono en el hogar de la informante le
manifiesta una nueva experiencia mística, creyendo esta es una señal o un
milagro que la va a convencer “ahí fue, donde dije ¡es cierto! Las cosas no
me están pasando por cas... causalidad sino por casualidad de porque está
escrito, porque algo te rige a ti…” (Línea 171) evidencia un convencimiento
de la existencia de fuerzas intangibles que determinan su destino.
Manifiesta la creencia de seres espirituales destinados a la protección de
los creyentes “así también tienes un ángel de la guarda, en la religión yoruba
uno tiene un ángel, alguien que te rige, por lo menos en mi es la Caridad del
Cobre, en mi religión se conoce como Oshun, es la Caridad del Cobre, ese
es mi Ángel de la Guarda” (línea 178) es estas líneas Yasnilde manifiesta la
vivencia de un sincretismo entre lo que ella llama Ángel de la Guarda propio
de la doctrina católica y un ser espiritual de la religión yoruba, que a su vez
está relacionado otro símbolo mariano de la iglesia católica. En otras
palabras dentro del sistema de creencia de esta persona se puede interpretar
convergencia de dos cultos que para ella son uno.
Sistema de pensamiento y acción en grupo
La informante plasma su sistemas de pensamiento como una actitud del
ser humano, basando su percepción del mundo real en términos de
generalidades, mientras que las acciones de grupales llegan a satisfacer las
necesidades de: seguridad, posición social y autoestima, desarrollando e
incrementando la confianza, el sentido de identidad y mantener la
89
autoestima, reduciendo la ansiedad y la sensación de impotencia ante los
problemas vivenciales.
“también he entrado a muchas casas, en esta religión yoruba es como la
católica como la testigo de Jehová, vemos de todo”. (Línea 219). En estas
líneas estable puntos de comparación con otras manifestaciones religiosas,
explica que la denominada “casa” es una familia o un grupo de creyentes de
la religión yoruba o santería y que no necesariamente deben tener lazos
sanguíneos sino que son los lazos espirituales los que los unen, la casa”
tiene un padrino o líder espiritual que es el más elevado. y presenta su
situación actual “Hoy en día no escucho ninguna casa, sigo creyendo en mi
religión, creo en dios sobre todas las cosas, porque sin él no existiría ninguno
de otro campo que estuvieran con el…” (Línea 225) Manifiesta creer en un
Ser Supremo y que es este la razón de la existencia. “Yo creo que si tu estas
en una religión es porque dios y los santos te dieron un poder especial, ¡el
universo te decreto a ti algo especial y tu estas como una guía, como
nosotros los maestros que somos un instrumento, una guía para ayudar”.
(línea 231) Yasnilde considera que el estar en una religión en particular es
por un designio devino, pudiéndose interpretar como una misión espiritual,
cree que la docencia es parte de esa misión de guiar.
Complejidad de creencias:
A medida que avanza la conversación la informante manifiesta una
experiencia laboral “me toca ser la coordinadora de Educación Religiosa
Escolar (ERE) del colegio y… muy, la coordinadora se ha impactado al verme
este detallito (linde o pulsera)” (Línea 244)es este momento expresa una
situación incómoda con alguien de jerarquía dentro del programa ERE, ya
que Yasnilde siempre usa una pulsera distintiva de los creyentes yorubas la
cual es verde y amarillo, este símbolo de que la identifica entre otros
creyentes de esta religión supone un momento importante cuando es
90
reconocida por la coordinadora del programa, ya que esta manifiesta cierta
incomodidad hacia Yasnilde o así lo supone. “Yo le digo: es que sin dios no
existe esto, sin un dios no va a existir más nada, ni testigos de Jehová, ni
evangélicos, ni cristianos, ni protestantes ¡nada! Ni pentecostés no existe
ninguna otra religión, porque yo digo que ese es el motor principal, ahora que
tú vas absorbiendo de dios el perfil la forma en que tú quieres dar a
entender” (línea 251) en este momento la informante justifica desde su óptica
el porqué de su pulsera y la razón de usarla y que ella no cree en la
existencia de limitantes para asumir la función docente que se le estaba
asignado.Como docente ella entiende en la existencia de una necesidad de
enseñar a los niños y niñas a establecer lazos de comunicación con Dios “yo
puedo rezar el padre nuestro en la oración inicial de entrada (rutina de
guardias) como a veces yo vengo y digo vamos a dar gracias a dios por el
día de hoy, porque estoy respetando otra religión y a veces hago la señal de
la cruz , como también no la hago sino que vamos a decirle a Dios con la
oración que él nos enseñó a todos, dándole gracias padre por el día por el
todo, y estoy respetando mi creencia y las creencias de los demás…” (Línea
262) también manifiesta el respeto hacia otras religiones que se presentan
en el entorno escolar.
De acuerdo con Pollak-Eltz La Iglesia Católica es un factor marginal
dentro de la religiosidad popular venezolana ofreciendo solo un concepto y
un contexto institucional. La religiosidad popular es dinámica, crea nuevas
imágenes y rituales, según necesidad. Así se pueden apreciar las
articulaciones que se plantea Yasnilde.
Diversidad de creencias: Dios como punto de referencia
Yasnilde expresa sobre su rol docente y su relación con los niños “dándole
gracias padre por el día, por el todo, y estoy respetando mi creencia y las
creencias de los demás” (línea 270) da a entender que busca hacer que sus
91
niños entiendan en la existencia de distintas maneras de concebir a Dios “…
las cosas tienen que nacer, inculcarle al niño que nazca, y saber que ¡oye, no
estoy de acuerdo pero por lo menos respetar lo que él cree, si yo no creo, el
si cree!”(Línea 276) se esfuerza por hacer llegar un mensaje de armonía y
convivencia hacia sus estudiantes, entendiendo que dentro de su aula
convergen distintas creencias y que es importante enseñar con el ejemplo el
respeto y la tolerancia de estas manifestaciones de la fe.
En otra ocasión la Yasnilde expresa “normalmente y casi siempre el
testigo de Jehová tiende, cuando ha tocado mi puerta, aquí también, pero te
hablo primero cuando tocan a mi puerta también ven y me dicen: ¡pero eso
es Satanás! ¡Eso, ees eso! ¡Es otra cosa! ¡Tú estás matando animales, tu
estas interrumpiendo a la tierra, tu matas a las plantas, porque tienes que
hacer rituales que si, eso es satánico, eso es no creer en dios, eso son falsas
imágenes eso es barro, eso no sienten ni padecen!” (Línea 283) se puede
suponer la existencia previa de una situación negativa entre los denominados
testigos de Jehová y Yasnilde, se supone un posible intercambio de palabras
o de puntos de vista que la hacen sentir arrinconada para luego decir “yo los
escucho cuando yo les digo: aja, pero ¿tú has visto a dios? ¿Tú sabes si
dios siente o padece por ti?... se me quedan mirando y digo: yo sí creo que si
siente y padece porque si no, no estuvieras tu tocando mi puerta” (Línea
294) en este punto cuestiona la perspectiva del testigo de Jehová supone un
punto de encuentro en lo predeterminado o el destino.
“si creemos en un dios, ¡mira! Él fue evangélico, fue testigo de Jehová,
indistintamente tuvo una parte en la religión yoruba, porque al tener sus
apósteles tuvo religiosos a su lados donde iban a multiplicar “de su manera”
como ellos entendía la palabras que él nos estaba dejando” (línea 383) en
este sentido
Yasnilde presenta algunos conceptos acerca de Dios que
suelen ser variados dependiendo de la creencia en que se observe. Al
analizar las ideas se puede entender desde el punto de vista de la Iglesia
92
Católica la cual considera que toda la bondad y verdad que se encuentran
en las religiones del hombre son una preparación para el evangelio. En la
actualidad
ha
surgido
una
mayor
pluralidad
religiosa.
Nuevas
denominaciones de la fe suponen nuevas propuestas a los creyentes,
provocando una renovación de la fe. Está constante renovación hace que
determinadas manifestaciones religiosas tengan un incremento en el número
de sus creyentes. Y esta religión será según las necesidades de sus
feligreses.
Proceso de conversión desde la otredad
La entrada de un adulto en la fe plantea, de alguna manera, en estado
puro el problema de la conversión. Todo hombre, haya vivido o no en el
cristianismo desde su infancia, está llamado a convertirse. Todos los
cristianos deben ser «convertidos» en su vida, en su corazón, en su espíritu.
Sin embargo, el lenguaje corriente expresa otra realidad. Los otros son otros
en la medida en que son diferentes de nosotros; la otredad es entonces esa
posibilidad de reconocer, respetar y convivir con la diferencia; es la única
garantía de la diversidad, la que, por lo demás, hace posible esa cualidad de
los seres humanos de ser únicos e irrepetibles. En este sentido el individuo
pierde su carácter de único sino que se hace parte de un sistema de
relaciones intrapersonales.
Yasnilde al referirse los cristianos evangélicos o testigos de Jehová lo
siguiente “yo los escucho cuando yo les digo: aja, pero ¿tú has visto a dios?
¿Tú sabes si dios siente o padece por ti?... se me quedan mirando y digo: yo
sí creo que si siente y padece porque si no, no estuvieras tu tocando mi
puerta”. (Línea 296) en estas líneas expresa su posición en cuanto a los
demás y deja entender cierto cuestionamiento hacía la persona que le está
llevando la predica, esta consiente de entender a dios desde un punto de
vista el cual quisiera compartir con los otros manifestando la necesidad de
93
ser entendida. También expresa un posible juicio de valor “pero son fuertes y
ellos: te reprendo en la sangre de Cristo y me lo han dicho así que te
reprendo en la sangre de cristo Jesús, porque tú eres satán, tu eres el
demonio está aquí, que… entonces yo digo, yo le digo si yo te respeto lo que
tú crees, este ¿por qué no me respetas a mí?” (Línea 307) ante este juicio
ella se refugia en su perspectiva de entender a dios, se siente atacada e
incomprendida, se puede indagar una formulación de valores que la
incomodan.
Yasnilde emite lo que se supone son juicios de valores ante experiencias
que le han sucedido con ciertas personas de la creencia evangélica “Y a
veces veo a esas personas que te están diciendo creen dios, y están
hablando del otro, destruyendo al compañero, hablando mal de él, y
entonces tú dices, entonces me quedo con mi creencia, porque yo creo y yo
no tengo porque hablar del que está a lado” (Línea 314) da a entender su
firme convicción de creer en lo que ella cree porque así lo quiere ella. Está
segura de sí misma.
Compromiso docente desde una visión de fe.
El nacer y crecer dentro de una familia con determinada creencia va
haciendo acuerdo con Bandura en el individuo se teje un moldeado, que es
posible por medio de la observación, al trasmitir patrones de conducta
sociales garantiza que la enseñanzas sean trasmitida de generación en
generación. Para el católico el compromiso no es el cumplimiento de
mandatos o de rituales. Para él es la puesta en práctica de lo que dijo y vivió
Jesús. Consiste en actuar conforme al Evangelio. En cuanto al compromiso
docente este es un promotor permanente
protagonista del acto de
enseñanza, en función a sus estudiantes, quienes son los beneficiarios. Este
es un compromiso social, de dedicación permanente.
94
El rol de docente y su función como coordinadora del programa invita a
entender su compromiso y lo que ella cree que es un llamado especial “yo
creo que en mi escuela hay que trabajar mucho más y respetar
verdaderamente lo que es la religión de cada niño y entender yo maestro:
que si mi alumno es testigo de Jehová yo no tengo porque obligarlo a él
hacerme a un Jesús crucificado…” (Línea 415) también da a suponer el
conocimiento de algunos docentes en cuanto a la forma de expresar su
religiosidad en el aula, da a entender que se requiere más respeto. “si, yo
docente aprovecho eso vamos a crecer mucho más en la religión, yo lo he
hecho y me ha resultado” (línea 428) hace una invitación a escuchar a sus
estudiantes.
Entrevista Textual a Daniel
Proceso de
descripción
línea
Entrevista
95
fenomenológica
Identificadores:
1
JA: hola Daniel
J.A.: Observador
2
D: hola
3
JA: D háblame de ti, ¿cómo eres tú?
4
D: ¿En la casa?
Codificación:
5
JA: sí.
Numero de línea con
6
D: Bueno me la paso así viendo televisión…
nodo crítico y numero
7
o
de
informante
8
hermanos… así pues me levanto, me cepillo,
Ejemplo: 14I3 donde
9
como, comienzo a jugar con mis hermanos y
14 es la
10
a ver película.
11
JA: D háblame de tu papá
12
D: bueno mi papa cuando sale él se va
13
regresa temprano, nos da la comida, cuando
14
se siente cansado se acuesta a dormir… nos
15
da la comida.
16
JA: ¿Qué hace tu papá?
17
D: Ir pal culto.
18
JA: ¿en que trabaja?
19
D: no, no ha comenzado a trabajar… está
20
buscando trabajo.
de
21
JA: ¿Cómo es el en el culto?
y
22
D: se pone alabar a dios.
acción: basado en
23
JA: ¿Cuánto tiempo tiene alabando a dios?
códigos
24
D: la verdad que no sé.
25
JA: cuéntame de tu mamá
D: Daniel
hace
línea y I2
referencia
al
informante
Sistema
pensamiento
de
conductas
me
la
paso
así
jugando
con
mis
06I3,
12I3,
17I3,
26
D: bueno, mi mama cuando nos tiene que
19I3,
22I3,
26I3,
27
regañar nos regaña… ¡es así, así con
30I3,
32I3,
35I3,
28
nosotros!
29
JA: ¿les habla de dios?
41I3, 47I3, 51I3.
96
Se puede interpretar
30
D: a veces
el
31
JA: ¿Qué les dice de dios?
un
32
D: que, que no tenemos que portarnos mal
divino
33
porque si no dios nos va a castigar.
impartido por dios, el
34
JA: ¿Cómo es ese castigo?
niño
que
35
D: bueno, nos castiga y… nos no quita las
ciertas
36
cosas que nos gusta.
será
37
JA: ¿tú vas al culto?
del agrado de dios,
38
D: a veces.
sabe o cree que será
39
JA: ¿cuéntame cómo eres tu cuando vas al
sancionado por ello.
40
culto?
El
de
41
D: bueno, me siento y comienzo a escuchar
expresárselo a sus
42
la palabra de dios… y a escuchar la música,
semejantes, y esto
43
veo pal cielo así, y a veces que me
es lo que le han
44
entretengo y me voy pa’ atrás a hablar con
inculcado. Aprecia el
45
mis hermanos.
trabajo de su padre,
46
JA: ¿te hablan de la biblia?
refiriéndose
con
47
D: ¿A dónde, en el culto? No casi, pero a
términos que tienen
48
veces que nos ponemos hablar y salimos con
mucha
49
cosas de dios.
reforzamiento
constante
de
castigo
entiende
realizar
conductas
para
no
trata
significancia
el,
como
es
50
JA: ¿Cómo era tu papá antes?
por
su
51
D: bueno… él era bueno con uno, es bueno
trabajo” entiende la
52
con uno.
valoración paterna.
53
JA: ¿Antes de ser evangélico?
54
D: bueno, él se la pasaba trabajando,
55
luchando por su trabajo llegaba talde, se
56
acostaba… y se paraba a las cinco pa’ irse
devoción.
57
pal trabajo.
47I3, 60I3,65I3,97I3
58
JA: ¿y ahorita cuando tu vas al culto, como
59
vez tu a las niñas?
“luchando
Objetos
de
97
El informante deja
en claro su sistema
de
creencia,
descartando
doctrina
de
la
cristiana
católica, sin embargo
manifiesta
su
creencia
en
fenómenos y seres
sobrenaturales,
que
tienen la potestad de
interactuar sobre los
seres
humanos.
Dando testimonio de
ello, y confiando en
lo que su padre le ha
dicho,
también
expresa que dios le
ha dado el poder de
dominar
61
62
63
elementos
elementales
60
a
estas
fuerzas
sobrenaturales.
Experiencia Mística:
transcendencia
espiritual del ser
74I3,
77I3,80I3,83I3,85I3,
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
D: bueno bien, ellas, ellas cuando se ponen a
alabar a dios y cuando quieren jugar,
nosotros no vamos pa tras a jugar y
comenzamos a jugar.
JA: ¿Cómo es eso de alabar a dios?
D: aplaudir, aplaudirle al seños pué.
JA: ¿Tú crees en la virgen María?
D: No.
JA: ¿Por qué?
D: (…)
JA: no sabes, ¿y en los santos?
D: ¡menos…!
JA: ¿Por qué?, ¿Qué piensas tú de la gente
que está en la santería?
D: le echan brujería a uno, a los cristianos le
echan brujería…
JA: ¿Cómo es eso?
D: que le mandan demonios pué a uno, que
perturben a uno en sus sueños cosas así.
JA: ¿Cómo es una perturbación?
D: bueno, uno por lo menos se levanta en la
mañana y ve sombras y cosas así.
JA: ¿y tú las has visto?
D: … mi papá.
JA: Te ha contado.
D: que ha visto sombras así, cuando el está
orando que vio a un hombre parado así
viéndolo a el…
JA: ¿y que hace el?
D: comienza a reprenderlo.
98
89I3, 91I3 Dentro del
89
JA: ¿Cómo es eso?
sistema de los cultos
90
D: comienza ha orar fuerte y echarlo fuera
fuera de la religión
91
con la palabra.
cristiana
son
92
JA: ¿tú lees la biblia?
considerados brujería
93
D: No… a veces…
o hechicería , y son
94
JA: ¿Cómo es eso?
usados
para
95
D: allá a que mi abuela que a veces me
entorpecer el camino
96
mandan, ponte a orar la bibli… a ver la bi…
del
hacia
97
bi… a ver la biblia y a leer versos y yo me
dios, cabe destacar
98
pongo a leer verso.
el carácter de mártir
99
JA: ¿Qué piensas tú de los otros niños que
que
el
100
no creen en lo que tú crees?
cristiano
101
D: bueno que… dios…si es castigarlo, pero
ante personas que
102
si no es de dios castigarlos pero si no es de
desde su perspectiva
103
dios que… que dios haga en ellos lo que él
quieren
hacerle
104
quiera hacer.
seres,
105
JA: D con tu mamá adoptiva ¿Cómo eres?
tienen la potestad de
106
D: bueno, a veces que soy rebelde, pero… a
manifestarse,
para
107
veces se… este le digo cosas que a veces
su
108
me arrepiento de decírselo.
109
JA: ¿Y con tu mamá biológica?
110
D: ¿Verdadera? Bueno ella, con ella soy
111
bien, cuando voy pa’ allá me da la comida, le
a
112
digo ma’ ponme una película, me la pone,
través de modelos
113
este salgo con ella, vamos pa’ que mi tía.
simbólicos
114
JA: Con tu hermano ¿Cómo eres?
102I3,107I3 el niño
115
D: bueno a veces que nos ponemos a jugar y
ha
y
116
salimos peleando.
escuchado por parte
117
JA: ¿y que les dicen?
de
118
D: ¿Mi mamá? Nos dice dejen la peleadera
creyente
asumen
creyente
daño,
dar
estos
entender
existencia
Aprendizaje
observacional
observado
sus
adultos
99
significantes
119
porque les voy a pegar.
de
120
JA: ¿Y les pega?
religiosos
121
D: …No.
esenciales para su
122
JA: ¿Qué crees tú de dios?
sistema
de
123
D: bueno que… cuando vendrá, va a venir a
creencias, los cuales
124
buscar a su iglesia y eso si lo se yo que eso
le
a
125
no es mentira.
una
126
JA: ¿tú ya predicas?
y
127
D: ¡Yo!
observacional.
128
JA: ¿no te gustas?
la lectura de la biblia
129
D: Me da nervios
es parte del proceso
130
JA: nervios ¿Por qué?
de
que
131
D: yo soy así…
experimenta el niño,
132
JA: ¿pero si quieres predicar?
es un anhelo llegar a
133
D: si.
realizar
134
JA: ¿Qué dices tú de la gente católica?
la
135
D: bueno, yo le digo que se reconcilien,
del
136
porque si no cuando venga el tiempo de dios,
están
137
que dios los valla a llevar a todos se irán a
niños
138
queda.
elegidos por dios. El
139
JA: ¿Cómo es eso?
quiere
el
140
D: bueno que dios viene a buscar su iglesia y
que
141
va a pasar un rapto que el que no busque de
sus significantes le
142
dios, ellos se pones, quemar las biblias,
han dado.
143
llegan los guardias los arrestan los golpean y
144
hay algunos que les mochan la cabeza.
145
JA: ¿te han dicho eso?
146
D: yo lo he visto en una película.
una
147
JA: y ¿como es esa película?
forma de vida que el
148
D: es un acto de dios pué, cuando el lago de
elementos
carácter
han
llegado
través
de
transmisión
oral
conversión
actividades
que
sede
perspectiva
creyente
destinada
a
trasmitir
conocimiento
98I3.
Sus
adultos
significantes
representan
100
reconoce y aprecia,
149
valencia se lle.. se va a hacer un terremoto,
valorando la labor del
150
va a dañar todas las calle, el lago de valencia
padre, como modelo
151
se llena se llena hasta que forma una madre
a seguir.
152
ola… se lleva a todas las personas y los
153
mata.
154
JA: ¿te han hablado del infierno?
a
155
D: no
través de modelos
156
JA: ¿no te han hablado del infierno?
simbólicos
157
sabes para donde se va la gente que dios no
124I3, 136I3, 141I3,
158
quiere?
170I3
“un acto de
159
D: pal infierno, se queman.
dios” el reconoce o
160
JA: ¿sabes que es el infierno, pero no te han
acepta
161
hablado?
a
162
D: Ei un día que me dijo que dios, que estaba
las personas que no
163
soñando que dios lo llevo a pal infierno pa
le reconocen.
164
que viera a todos los niñitos que están
165
sufriendo… dios se lo mostro.
Experiencia Mística:
166
JA: ¿Qué te han dicho de las comiquitas?
transcendencia
167
D: bueno, que la de Barney es de niños
espiritual:
168
enfermo cosas así, la de Winnie the Pooh es
149I3, 160I3, 163I3,
169
diabólica, la de hello kitty, porque a mi me
Las
manifiestas
170
han hablado que cuando hello kity estaba
experiencias que han
171
pequeña era una niña que a ella le cosieron
vivido
algún
172
la boca.
han
173
JA: te han dicho eso, y ¿tu oras?
El
174
D: a veces.
informante de una u
175
JA: ¿Por qué a veces?
otra
ha
176
D: porque me mandan orar.
a
177
JA: ¿te mandan?
le
178
D: me da flojera, me pega flojera y me quedo
Aprendizaje
observacional
que
impartirá
castigo
o
significante
dado
estado
dios
o
le
dicho.
manera
expuesto
elementos
que
101
¿No
hacen
creer
en
179
dormido.
situaciones
algo
180
JA: ¿hacen vigilias?
distorsionadas
para
181
D: a veces… de vez en cuando
un niño, personajes
182
JA: todo a veces.
de
son
183
D: ¡ay! …. (Risa)
vistos como símbolos
184
JA: ¿Cómo son?
del mal. El expreso
185
D: bueno vigilia es que hacen culto pué,
haber
presenciado
186
hacen oraciones, es como una fiesta pue,
situaciones donde se
187
hacen sopa así hasta las 5 de la mañana, yo
presentan seres de
188
como como a las 4, hacen culto, después
carácter
espiritual,
189
comienzan de nuevo, hasta las 5 que se
afirmando que es por
190
termina y a las 6 ya uno esta durmiendo.
medio de la oración
191
JA: ¿Y tú has ido a varias?
que estos seres son
192
D: ¡Uhh! varias veces voy.
expulsados
del
193
JA: ¿Qué piensas tú de las religiones?
han
194
D: ¿de marido y mujer?
195
JA: de las religiones.
196
D: de los demonios
de
197
JA: de las religiones, dime tu ¿cómo son las
a
198
religiones?, por ejemplo de los católicos, los
través de modelos
199
evangélicos, los testigos de Jehová.
simbólicos
200
D: bueno los testigos de jova son los de,
Aprendizaje
201
de… de…a veces hay testigos de jehová de
observacional
202
iglesias católica, no católica, bueno y los
177I3,
203
católicos yo pienso que…que ellos tienen
202I3,
204
que ir a una iglesia de verdad, porque esa
Para el informantes
205
iglesia catolisma esa es ara orarle a la santa
el
asistir
206
María.
periódicamente a las
207
JA: ¿tú has visto alguna vez endemoniados?
actividades de culto
208
D: en
televisión
cuerpo
que
tomado.
Transmisión
conocimientos
y
del
182I3,186I3,
102
el
culto,
cuando
se
demonian,
es muy importante,
comienzan a gritar…
manifiesta
JA: cuéntame
satisfacción e incluso
D: bueno comienzan a gritar, les dicen
llega
groserías a los pastores, a veces la gente los
a
ser
algo
recreativo.
Comprende
la
existencia de otras
confesiones
cristianas,
pero
enfoca su atención
en la iglesia católica
relacionándola
de
una forma simplista
con el culto a la
Virgen María
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
Experiencia Mística:
transcendencia
fuertes pero a veces no pueden.
JA: ¿y qué haces tú en esos momentos?
D: bueno, me voy a jugar porque esas cosas
me dan miedo.
JA: ¿Qué hacen después?
D: ¿qué le sacan el demonio? (…) bueno
comienzan a orar por todas las personas,
después hablan unas cosas y después
termina el culto.
JA: ¿un mensaje final?
D: ¡ah! Se me olvidaba Profe feliz día del
padre.
JA: gracias.
D: ¡Ya!
226
221I3
Para el informante se
la
existencia de seres
sobrenaturales
a veces todos se les tiran para agarrarlos
225
209I3,213I3,218I3,
real
223
224
espiritual del ser:
hace
222
agarra y no pueden con ellos los tumban pué,
227
228
229
en
este caso demonio y
estos
potestad
tienen
la
de
103
apoderarse
cuerpo
del
de
personas,
las
el
atestigua
haber
estado presente en
momentos
una
en
que
persona
se
encuentra
endemoniado, el niño
expresa temor por el
acontecimiento,
prefiere retirarse del
lugar hasta que el
demonio
es
expulsado del cuerpo
de
la
persona
poseída.
Representación Aproximada a la Experiencia de Daniel
Sistema de pensamiento y acción: basado en códigos de conductas
Daniel expresa lo que supone es su modo de vida diario “Bueno me la
paso así viendo televisión… o me la paso así jugando con mis hermanos…
así pues me levanto, me cepillo, como, comienzo a jugar con mis hermanos y
a ver película.” (Línea 6) se puede interpretar como un niño normal de 10
años de edad que comparte con su familia, “mi papa cuando sale él se va
regresa temprano, nos da la comida, cuando se siente cansado se acuesta a
dormir… nos da la comida” (Línea 12).
104
El niño manifiesta estar consciente del rol de su papá y da a entender
que es esta la figura de adulto significante más relevante. Al indagar sobre la
mamá dice así “bueno, mi mama cuando nos tiene que regañar nos regaña…
¡es así, así con nosotros!” (Línea 26) para Daniel la mamá realiza una acción
punitiva, es un adulto significante de autoridad, así el padre es un símbolo de
protección y la madre es alguien que los orienta. “que no tenemos que
portarnos mal porque si no dios nos va a castigar.”
(Línea 32) el niño
manifiesta tener un conocimiento d castigo por parte de Dios. “nos castiga
y… nos no quita las cosas que nos gusta” (Línea 35). Para el niño el no
cumplir o portarse mal es sancionado por dios al privarlo de eso que a él le
gusta.
Se puede indagar la en la posible formación de un código de conducta
es basado en valores que le sirven de referencia para el desarrollo de la vida
social del niño. Preparándolo para una toma de decisión y promoviendo una
mejor conducta social de acuerdo al modelo de actuación común dentro del
grupo en que se desenvuelve, este está conformado por valores propios del
entorno social, ofreciendo guías y orientaciones de conducta que hacen
pautas que logran satisfacer sus preocupaciones personales.
Objetos de devoción
Un objeto de devoción, puede ser un objeto o un personaje, que ejerce
un amplio espectro de influencia sobre el individuo o en un grupo en
particular. Este logra materializar un símbolo divino. Al caracterizarse como
símbolo, adquiere una significancia que lo hace carente de cualquier valor
material.
por
lo
contrario,
este
se
hace
transcendental
logrando
características de mediador o de hacedor de milagros, también promueve un
modelaje, ya que más allá de sus virtudes es una real muestra de divinidad
que es percibida por sus devotos, incorporándolo en su devenir histórico
105
como un símbolo de confianza y satisfacción de sus necesidades tanto
terrenales como espirituales.
Daniel expresa “pero a veces que nos ponemos hablar y salimos con
cosas de Dios”. (Línea 47). Para el niño hablar de dios es algo cotidiano y
normal, muy relacionado al entorno familiar. “Allá a que mi abuela que a
veces me mandan, ponte a orar la biblia… a ver la bi…bi… a ver la biblia y a
leer versos y yo me pongo a leer verso.”(Línea 95). Leer la biblia supone una
actividad especial para este niño, da a entender que sus adultos
significativos le asignas ciertos pasajes de la biblia tal vez par que el los
memorice. Sin embargo llegado el momento el desiste de esa actividad y
busca la forma de compartir con sus semejantes. “ellas cuando se ponen a
alabar a dios y cuando quieren jugar, nosotros no vamos pa tras a jugar y
comenzamos a jugar.”
(Línea 60) el juego para este niño se puede
interpretar como una forma de convivir y de evitar las rutinas que le es
asignada por los adultos.
Experiencia Mística
Una experiencia mística se refiere a un hecho, que puede ser real o
imaginario. Pero es interpretado por la
experiencia, vivida por el
protagonista, por los testigos, o por quienes creen en el
testimonio del
protagonista, la interpretación es subjetiva, dado que es el sujeto o el grupo
quien narra su propio testimonio del evento. En cierto modo una experiencia
mística es la puerta para el cambio del modo de vida que llevaba un individuo
o grupo, engendrando
nuevas
visiones de la doctrina o un nuevo
pensamiento espiritual a partir de experiencias de esa naturaleza.
Interacción con el mundo espiritual (Revelaciones y visiones)
El niño expresa experiencias durante los sueños “que le mandan
demonios pué a uno, que perturben a uno en sus sueños cosas así”. usa
106
términos específicos a las acciones de estos seres espirituales que
interactúan durante el sueño y lo hace a manera personal. También dice
tener conocimiento de estas experiencias en otras personas “mi papá… ha
visto sombras así, cuando él está orando que vio a un hombre parado así
viéndolo al… (Línea 85)” el niño cree que su padre observa a estos seres
durante sus oraciones y al parecer es algo recurrente, Daniel da signos de
estar convencido de esto. “Comienza a orar fuerte y echarlo fuera con la
palabra” (Línea 91). Es por medio de un poder atribuido a la lectura bíblica
que esta presencia es desplazada.
Revelaciones
Daniel cree en cosas manifestadas y deja estas líneas sobre lo que
supone es una revelación que él cree que sucederá en algún momento. “es
un acto de dios pué, cuando el lago de valencia se lle... se va a hacer un
terremoto, va a dañar todas las calle, el lago de valencia se llena se llena
hasta que forma una madre ola… se lleva a todas las personas y los mata”
(línea 149) . El niño deja interpretar la existencia de palabras fuertes para su
edad posiblemente han sido escuchada en las reuniones de los creyentes, y
cree estar convencido de esto, tanto por el cómo por su hermano
“mi
hermano un día que me dijo que Dios, que estaba soñando que dios lo llevo
a pal infierno pa’ que viera a todos los niñitos que están sufriendo… dios se
lo mostro”. (Línea 163)Para el niño Dios le presento una visión fuerte a su
hermano, sobre niños sufriendo no explica las causas de este sufrimiento sin
embargo se puede supones que el mensaje va dirigido a los niños traviesos.
Interacción con el mundo espiritual (posesiones)
El niño expresa tener conocimiento de ciertas situaciones con lo espiritual
específicamente con entidades demoniacas “en el culto, cuando se
demonian, comienzan a gritar…” (Línea 209) indagando sobre estos casos
da a entender que ciertas personas son susceptibles a posiciones las cuales
107
se manifiestan a través de gritos “bueno comienzan a gritar, les dicen
groserías a los pastores, a veces la gente los agarra y no pueden con ellos
los tumban pué, a veces todos se les tiran para agarrarlos fuertes pero a
veces no pueden” (Línea 212). Manifiesta que es necesario la intervención
de varias personas para controlar a esa persona a la cual se le metió “el
demonio” Daniel explica que es por medio de la oración cuando esta persona
que ha sido poseída es liberada, “bueno comienzan a orar por todas las
personas, después hablan unas cosas y después termina el culto” (línea 222)
de acuerdo con las ideas del informante en este grupo de personas es
recurrente estas situaciones, da a entender que el cree en un poder atribuido
a la oración en grupo.
Aprendizaje observacional a través de modelos simbólicos
El aprendizaje vicario, observacional, presenta la necesidad de
participación de dos actores o sujetos como mínimo, el sujeto que realiza un
comportamiento específico y el sujeto que lo observa la conducta
determinada, este modelo de aprendizaje no se da por conocimiento sino por
imitación del ejemplo, el estímulo no recae en el observador sino en el
modelo, Los niños aprenden a través de la observación, al ver que sus
significantes practican una conducta específica. Aprender mediante la
observación permite que el niño adquiera las normas necesarias para
moldear sus patrones de conducta.
Para Daniel supone que el castigo divino es una acción exclusiva de
Dios “bueno que… Dios…si es castigarlo, pero si no es de dios castigarlos
pero si no es de dios que… que dios haga en ellos lo que él quiera hacer”.
(Línea 102) El niño da entender en que reflexiona sobre el poder de Dios,
supone el perdón. “bueno, a veces que soy rebelde, pero… a veces se…
este le digo cosas que a veces me arrepiento de decírselo”. (Línea 107) Para
el arrepentimiento es fundamental para estar en armonía con Dios.
108
En estas líneas el expresa un conocimiento adquirido sobre la iglesia
evangélica “bueno que… cuando vendrá, va a venir a buscar a su iglesia y
eso si lo sé yo que eso no es mentira”. (Línea 124) Está convencido en la
existencia del llamado rapto de los cristianos evangélicos y expresa “yo le
digo que se reconcilien, porque si no cuando venga el tiempo de Dios, que
Dios los vaya a llevar a todos, se irán a queda”. (Línea 136) El niño posee
un conocimiento de ciertos hechos apocalípticos que probablemente le han
sido inculcados en entorno donde se desenvuelve, manifiesta su creencia en
esto y manifiesta estar seguro de que tales eventos sucederán “que dios
viene a buscar su iglesia y va a pasar un rapto que el que no busque de dios,
ellos se pones, quemar las biblias, llegan los guardias los arrestan los
golpean y hay algunos que les mochan la cabeza” llama la atención la
seguridad manifestada en estas palabras.
Transmisión de conocimientos a través de modelos simbólicos y del
Aprendizaje observacional
El ser humano es
simbólico
por naturaleza y por ello nuestros
aprendizajes dependen de los modelos que nos sean transmitidos Jung
(1997). El conocimiento se transmite a través de la observación, al ver que
los emisores practican una conducta específica que es copiada e
interpretada por el receptor, el moldeado forma parte de la supervivencia
humana y se logra observando a los demás lo que permite formarse reglas
de conducta, y esta información codificada se transforma en guías de acción.
El conocimiento como tal es un concepto abstracto pero al basarlo en el
modelaje Bandura (1987) puede trasmitir simultáneamente conocimientos de
extensa aplicabilidad para la vida del sujeto.
Para este niño el convivir con una comunidad religiosa evangélica supone
ser algo normal y cotidiano “bueno vigilia es que hacen culto pué, hacen
109
oraciones, es como una fiesta pue, hacen sopa así hasta las 5 de la mañana,
yo como como a las 4, hacen culto, después comienzan de nuevo, hasta las
5 que se termina y a las 6 ya uno está durmiendo”. Expresa satisfacción de
realizar estas actividades las cuales compara con una festividad
CAPITULO V
ACERCAMIENTO A UNA EPOJÉ SENSIBLE
Aproximación Teórico-fenomenológico de La Religiosidad Escolar
El proceso investigativo se va fraguando de acuerdo con la experiencias
personales que cada uno de los informantes claves quienes son personas
que hacen gran parte de su vida en el entorno escolar, según han o vienen
110
experimentando una forma particular de manifestar su religiosidad al
expresar elementos íntimos de su ser espiritual, la religiosidad se presenta
como esa acción manifiesta de una creencia religiosa y mística que
trasciende en contexto educativo y pedagógico.
La psicología nos presenta diversos enfoques sobre la religiones, de C.G.
Jung sugiere una similitud entre ellas, tomando referentes como la presencia
de imágenes simbólicas, denominadas arquetipos que se sitúan en regiones
del incociente, siendo estas no susceptibles a ser modificadas, explicando
así que el ser humano busca en la religión una forma de explicar el mundo
incomprensible que lo rodea, ese mundo que está alejado de la razón lógica
y que solo es a través de lo místico y el contacto divino en que el puede
lograr una explicación favorable para ese mundo. El explicar o describir una
manifestación de religiosidad se presenta
como un reto lograr reducir el
evento en un lenguaje racional.
La explicación de una manifestación religiosa se basa en reflejos de un
mundo diferente, alterado por la vivencia experimentada por el sujeto y que
nos va presentando alternalidades entre lo visual, lo visionario, lo
religiocéntrico y lo etnocéntrico, haciendo que se desaten ciertos prejuicios
que se confrontan con la experiencia previa del investigador, la neutralidad
se presenta como una difícil opción y no tiene un valor absoluto en el sistema
de creencias de los sujetos, tanto el investigador como el informante
confrontan puntos de vista en cuanto a sus creencias y no creencias
personales. Muchas veces el sujeto parte de la hipervaloración de la
experiencia mística, entendiéndola como el más alto grado del compromiso
religioso, la «religión visible» frente a la legible se presenta como actores
fundamentales en las creencias del individuo, fundamentándose, para
entender la religión practicada (manifestación religiosa) y la pensada
(religiosidad).
111
La religión ofrece así un marco mental de explicación del mundo,
particular en cada sujeto en la sociedad y el entorno natural por medio de la
fragua de explicaciones trascendentales y espirituales. La fe fundamenta el
papel del hombre en la tierra, establece el problema del bien y el mal, de la
muerte, de la diversidad (sexual, étnica y social), y le da una identidad
grupal.
Se plantea el carácter biológico de la religión exponiéndose como el
homo religiosus, explicando este el por qué la constante necesidad del
individuo en encontrar un medio que le permita comunicarse con el mundo
intangible de lo espiritual, esto haría que esta necesidad de creer parta de un
principio biológico y universal presente en cada individuo y que le permite
buscar y encontrar un locus religioso que se adapta a las necesidades del
sujeto. Desde el ámbito familiar se va modelando los esquemas o el sistema
de creencias, partiendo de las enseñanzas u orientaciones mayormente
determinadas por el elemento materno.
El entorno ecológico de la religión del individuo es un factor que se
consensua en la adaptación cultural de las distintas manifestaciones, la
familia es el ecosistema primigenio donde se dan los caldos de cultivos para
las distintas variantes de la fe que se puedan integrar en el creyente, la
estructura matriarcal de nuestra sociedad plantea que es la madre quien
inicia el camino religioso del individuo, a través de la trasmisión de
conocimientos, ella va generando los mecanismos de protección y los tabús
minimizando en primer momento los agentes externos, durante la niñez el
ecosistema materno esculpe los pilares fundamentales de las creencias
manifiestas en el individuo, en esta estructura se triangula un modelo de
influencia femenina que parte desde la madre, circula en la abuela y observa
a la maestra, siendo un lugar común el decir: mi mamá me enseñó a rezar,
112
en casa de la abuela rezábamos o la maestra me dijo que…, tres puntos
fundamentales de apoyo en la religiosidad de la mayoría de los sujetos.
En este sentido es la figura femenina quien se figura como el significante
dominante en el ecosistema donde el niño y la niña se desarrolla, y esto
puede estar motivado a la poca o escasa participación del significante
masculino, en este sentido es pareciera que tal responsabilidad de
transmisión de modelos recae sobre la figura femenina, el aspecto dominante
matriarcal y maternalista de nuestra sociedad talla e inculcar los valores y el
sistema de creencia que acompañara al sujeto durante gran parte de su vida,
aun cuando este llega a la adultez y pueda estar expuesto y practicar nuevas
formas de la religión, el respeto a las creencias de su figura materna
mantendrá una línea que se basa en la obediencia.
El alcance antropológico, es un alcance que abre un estudio holístico de
la religión, el hombre desde tiempos remotos ha buscado en la religión una
explicación a lo que lo rodea, y ha buscado por medio de la interpretación de
símbolos o simbolismos destacándose el sentido funcionalista de la
estructura social entorno al esencialismo de lo sagrado y lo profano como
explicación del mundo, se oponen la interpretación de las creencias y ritos
como elementos activos de control, o la religión como una estructura social.
(M. Mauss, Max Weber, Malinowski, Strauss, Durkheim, Frazer). En la
sociedad venezolana como toda sociedad presenta su propio matiz o
interpretación de la religiosidad, incluso llegando a crear una mitología
regional muy compleja y un mundo imaginario que forma parte del patrimonio
cultural nacional.
Así que la religión se presenta el principal entramado social que brinda
estabilidad
y sentido de supervivencia al individuo y a la sociedad, el
individuo está buscando un especie de nicho místico que le proteja y lo acoja
113
ante el riesgo que representa el estar lejos de la divinidad, y en el
pensamiento colectivo del venezolano es dios el principal constructo de fe,
todo gira en torno a él, y el catolicismo se presenta como el vector o medio
de transmisión para este razonamiento, como un país con una mayoría de
tendencia católica, los que en un momento dejan de ser católicos continúan
en el cristianismo, viendo en la religión católica un riesgo a su seguridad
espiritual, el que deja de ser católico porque ahora se identifica con cultos no
aceptados por la Iglesia católica, aun cuando pudiese estar o ser
excomulgado, ve en dios y en muchos elementos de la Iglesia el vínculo para
llegar a eso sagrado que no puede ver.
La religión no se representa como la única forma de la moral, sino que
en la búsqueda del ser espiritual la moral está determinada por las creencias
que le fueron insertadas en su infancia, la religiosidad es vivida desde
parámetros modelados. Todo este conglomerado nos lleva al término
“religiosidad” estaría más cercano a una suerte de religión incompleta y en
palabras del Papa Pablo VI: “…la llamamos gustosamente piedad popular, es
decir, religión del pueblo. Más bien que religiosidad” (Evangelii Nuntiandi,
1975).
La investigación nos revela un enfoque etnográfico, en este sentido la
etnografía consiste en observar las prácticas culturales de los grupos
humanos y poder participar en ellas para poder contrastar lo que la gente
dice y lo que hace. Contrastar las experiencias en cuanto a la percepción de
la fe y la manifestación de la religiosidad en entorno escolar nos lleva a la
descripción de eventos particulares manifestados durante las entrevistas, en
primer lugar se puede apreciar la transmisión de modelos simbólicos de tipo
matriarcales que fueron determinantes para las prácticas religiosas actuales,
el docente como el otro significante es una fuente de modelaje en el niño.
114
Este otro significante sigue lineamientos emanados de las autoridades
educativas, el Programa E.R.E es fomentado por la Secretaria de Educación
del estado Carabobo y de tendencia católica, si ciertamente la Constitución
de la República Bolivariana de Venezuela (1999) y la Ley Orgánica de
Educación (2009) establecen que el sistema educativo venezolano es laicista
y no promueve un culto en particular, pero más allá de los lineamientos y los
aspectos legales que se pudiesen presentar, se busca tratar de comprender
el fenómeno de la religiosidad en los actores educativos presentes en el
entorno escolar.
Si bien la etnografía contrasta lo que se dice y lo que se hace, entones
nos cuestionamos ¿Cómo el docente hace esto? ¿Cómo enseña, si chocar
con sus creencias? ¿Dónde dejar las creencias de los niños y niñas que no
comparten una
misma religión?, y si nos enfocamos en el ecosistema
familiar el niño y la niña pueden apreciar en primer plano muchas
interrogantes. Existe una idea casi principal sobre la religión católica en que
es la expresión de religiosidad más extendida. Pero también tenemos toda
una manifestación popular de la religión, que está contenido en los santos,
en los espíritus, en los milagros, en los sentimientos de culpa, los factores de
seguridad, en el sincretismo, en lo político, en pocas palabras el sentido
dogmático de lo que ha sido la religión nos muestra una concepción muy
amplia que se nos presenta en los actores del entorno educativo.
En lo psicológico el choque entre las creencias personales y sociales,
entre los sistemas de valores transmitidos en el ámbito familiar-religioso y los
que rigen en la vida común del sujeto nos puede presentar una interacción
conflictiva y en ciertas ocasiones, determinar actitudes discordantes. La
religión, puede determinar
la moral y también posee los medios para la
expiación de las faltas. En otros casos la experiencia religiosa puede
modificar la estructura en el sistema de creencias llevando a cambios
115
drásticos en la personalidad que pueden converger en un aislamiento a la
vida social común llevándolo a nuevos escenarios e identificarse con nuevos
grupos.
El individuo busca un contexto que lo identifique, se nos presenta “las
representaciones sociales como una forma de conocimiento histórico-social,
cotidiano, de sentido común y vivencial, que se constituye desde nuestras
vivencias, saberes, modos de pensamientos, que nos llegan y dejamos fluir a
través de la cultura, lo tradicional, la educación y el diálogo.” (León, 2006)
Las representaciones son una forma de pensamiento natural informal, un tipo
de saber empírico, que además se articula al interior de los grupos con una
utilidad práctica, en esencia como una guía para la acción social de los
sujetos, es decir, como un saber finalizado: Moscovici, Jodelet, Abric,
Banchs.
En relación con las implicaciones sociológicas según Weber la religión
tiene poder suficiente para construir la representación que un individuo se
hace del mundo. Esa representación afecta a su vez la percepción de sus
intereses y en definitiva el curso de sus acciones, en relación a esto se
puede apreciar una movilidad en cuanto al factor social de los sujetos. En
relación a esto los sujetos viven un acosmicismo o una religión que se hace
transcendental, es decir que va más allá de los espacios físicos donde se
desarrolla el rito de fe, el sujeto asume su compromiso de fe y cree en él y
hará todo lo que este a su alcance para que otros crean en lo que él dice y
hace, la escuela es un espacio de convivencia donde pueden converger
diferentes manifestaciones de culto, de acuerdo con esto surge la necesidad
de resignificar a la educación como un fenómeno social – histórico, que
ocurre tanto dentro como fuera de la escuela, en que los sujetos recrean y
transforman las vinculaciones, los conocimientos y los modos de relación
social.
116
Las ideas y reflexiones expresadas se corresponden con la realidad del
entorno escolar, la religiosidad se presenta en muchas formas y tonalidades,
los creyentes manifiestan sus expresiones de múltiples formas. Algunas
manifestaciones se componen de rituales que les exigen rigurosidad y
secretismo, otros requieren ser espontáneos y abiertos para que su ejemplo
sea testimonio de su fe. La espiritualidad los lleva a responder a los
diferentes estímulos. Por lo que en ocasiones le es difícil a los individuos
verdadero epojé religioso, de una u otra manera los quieren que los otros
crean. Para el creyente su religión se hace holística.
Es por ello, de allí pues, que la comprensión fenomenológica originada
en Husserl, no nos plantea una teorización, sino que nos presenta al locus de
los sujetos, y desde allí se da una interpretación descriptiva de las
experiencias compartidas. De este locus o mundo los sujetos parten de un
mundo conocido que nos conduce a experiencias intersubjetivas donde se
muestran señales e indicaciones útiles para las interpretaciones de ciertos
símbolos. Al fenómeno se le da sentido en el momento de la reducción e
interpretación. A partir de la acumulación de conocimientos se interpretan las
nuevas experiencias.
En efecto Husserl sostiene "No hay teoría concebida capaz de hacernos
errar respecto al principio de todos los principios: que toda intuición en que
se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento;
que todo lo que se nos brinda originariamente (por decirlo así, en su realidad
corpórea) en la intuición, hay que tomarlo simplemente como se da, pero
también sólo dentro de los límites en que se da." (Ideas, 24).
En este caso es necesario para realizar un acercamiento compresivo del
fenómeno de la religiosidad en el entorno escolar poner entre paréntesis la
percepción primigenia sobre la experiencia del otro, Husserl decía “los
117
diversos movimientos de mi conciencia fluyen como un rio en el cual
navegan mis experiencias pasadas”.
La epojé lleva a realizar un
desprendimiento de todo lo que se observa, en otras palabras es abstenerse
a emitir un juicio acerca de la experiencia revelada. Lograr esta reducción es
una paso fundamental que requiere mucha objetividad en un mundo rodeado
de subjetividad, es el entre paréntesis de las creencias del yo ante las
creencias del otro.
Esta otredad subjetiva expone sus experiencias como verdades,
verdades que para el son absolutas y en ocasiones son contrarias a las
creencias del yo. Por esto en es necesario revestirse eidéticamente,
suspendiendo el ser individual del fenómeno mostrado. Para quedarse
únicamente con el fenómeno esencial.
Partiendo de los supuestos anteriores la diferentes manifestaciones de
religiosidad en los escolares estarán entrelazadas al entorno de sus adultos
significantes, el ecosistema matriarcal, se presentan como la base
fundacional de las creencias que los sujetos puedan experimentar a través
de su ciclo vivencial, el sistema de creencia llega a evolucionar a un sistema
de creencias organizado muchas veces organizado por el mismo, a través
del ciclo de experiencia se van acumulando elementos determinante para la
expresión de la religiosidad, en la escuela como un lugar donde convergen
diferentes perspectivas de la vida y por ende de la compendios de la religión,
las manifestaciones religiosas se hacen parte de lo vivencial, el niño y la niña
llevan una carga propia del ambiente en que se está desarrollando.
Es por ello, al
incorporar ésta
dimensión
de
la
comprensión
fenomenológica de una pedagógica que nos invita y lleva a reformular el
modo de ver los diferentes matices religiosos presentes en el ámbito
educativo mediante la vinculación de la experiencia biológica del ser religioso
118
y el ambiente del sujeto histórico en el mundo de la vida; en consecuencia,
es necesario un maestro o una maestra consiste ante las situaciones
derivadas de la necesidad de religiosidad del niño o la niña.
El docente se presenta como un creyente más capaz de influenciar en el
concepto religioso del escolar. En este sentido, los noemas se presentan en
las manifestaciones apreciables “lo que se da a conocer” de la religión que
profesan ambos actores, la noesis se configura como la unidad subjetiva, lo
que transciende más allá del compromiso docente y la muestra de fe. El
compromiso
la
escuela
supone
un
compromiso
de
orientación
transcendental, con la memoria; requiere visualizar el presente y hacer un
recorrido en ese rio donde van fluyendo las experiencias a lo largo de
momentos y personas que han formado parte de lo que somos. Mostrando
elementos tan subjetivos que se hacen verdades individuales que forjan
nuestro ser por medio de la conexión con lo divino.
El siguiente cuadro plantea los horizontes tejedores o líneas de
información que se cruzan entre si dentro de la complejidad los actores y su
entorno. De igual forma se relaciona con argumentos teóricos que
fundamentan el resultado de la investigación.
119
Aproximación a la Religión en las Escuelas Desde la Religiosidad de los Sujetos Escolares
Horizontes
Tejedores
Argumentaciones
Trascendentales
Tesis o lo
fenomenológico de lo
vivido
Argumentos
Fenomenológicos
* El universo de
La mente no como manifestaciones
Se
corresponde
a
la
religiosas
presentes
en
una entidad, sino como
experiencia de la religión,
* Ontológico: partir
un conglomerado de la escuela.
describiendo
el
fenómeno
del ser hacia el ser en
experiencias del ser
* Se concibe a la religioso (o hecho religioso) en
general.
dentro
del
entorno religión católica como términos consistentes con la
escolar.
elemento determinante orientación de los creyentes.
La Complejidad del
Fenómeno
El
reconocimiento
del ser religioso de los
individuos y que este
interactúa
en
el
contexto escolar.
y mayoritario de la fe.
Teorización
del
* Gnoseológico: el
conocimiento partiendo
estudio
del
desde la experiencia
conocimiento general.
individual.
* La influencia de
los
adultos
significantes
en
el
sistema de creencias
que puedan manifestar
los sujetos.
* “…la llamamos
El
fraguado
del
* Epistemológico:
conocimiento desde el gustosamente piedad
conocimiento reflexivo
es
decir,
entramado vivencial del popular,
que parte desde los
religión
del
pueblo.
ser de los individuos
sujetos.
Más
bien
que
históricos.
religiosidad”
Papa
La interpretación de las
distintas manifestaciones de lo
sagrado que se presenta en las
La resignificación de
comunidades y como es las
experiencias
entendida por el individuo que planteadas por el ser
se preocupa por lo que se le histórico.
revela y por lo que permanece
en el misterio.
El carácter humanista de la
educación logre considerar la
individualidad de los sujetos
desde lo plural y vincularlo en el
dialogo.
El
andamio
proporcionado por la
ciencia
para
la
contextualizar
el
fenómeno
religioso
dentro del entorno
educativo.
Pablo VI.
El camino que se ha
de seguir para llegar al
En
la
*
Metodológico: conocimiento.
mitología
sumeria
Gaga
más allá del estudio,
era un dios el cual su
más allá del camino nombre
literalmente
que se traza.
traduce “El Que Muestra
el Camino”, el anunciaba
la llegada de los dioses.
*
Dialógico
y
Comunicativo:
los
intercambios de las
experiencias a través
de la comunicación,
partiendo
de
los
subjetivo
hacia
lo
objetivo.
* Fenomenológico:
se presenta al locus de
los sujetos, y desde allí
se
da
una
interpretación
* Se hace necesario
el
repensar
la
educación, partiendo
desde la perspectiva
de los niños y niñas en
cuanto
a
las
manifestaciones
religiosas
tomándola
como
fenómeno
complejo.
* El conocimiento
vivencial parte desde
los
individuos
y
trasciende
a
la
Permite entrar en el sociedad.
mundo de los individuos,
* En el sistema de
compartir
sus creencias
de
los
inquietudes
y
sus individuos es Dios el
experiencias.
constructo en el cual
se
soportan
distintas
manifestaciones
religiosas.
Al fenómeno se le da
sentido en el momento
de la reducción e
interpretación. A partir de
la
acumulación
de
conocimientos
se
sus
Comprender e interpretar las
experiencias de los individuos
desde su ser, su estar y su
modo de ser, dentro del
contexto vivencial y en el marco
educativo.
La interpolaridad del
contexto
escolar
entorno
a
las
manifestaciones
de
religiosidad expresadas
por los sujetos.
La proyección del Dasein de
Heidegger, visto en el ir hacia
adelante
como
un
ser
incompleto y que se fragua en
el contexto socio-educativo de
la experiencia vivencial.
La razón sensible
como deconstrucción
de lo instrumental del
pensamiento moderno,
reconstruyendo el ser
histórico del sujeto
desde el ser ahí en el
mundo de la vida de la
cotidianidad educativa,
desde
lo
fenomenológico de lo
contextual cotidiano.
El
sistema
La
comprensión
El entender el hecho
educativo se aleja de
fenomenológica del “ser ahí” por religioso como parte
la comprensión
del
del
dialogo
como del entorno escolar de
fenómeno
de
la medio
los sujetos.
religiosidad
en
el herramienta.
entorno escolar poner
121
descriptiva
de
experiencias
compartidas.
las
* Antropológico: el
hombre desde tiempos
remotos ha buscado en
la
religión
una
explicación a lo que lo
rodea.
* Pedagógico:
entre paréntesis la
interpretan las nuevas percepción primigenia
experiencias.
sobre la experiencia
del otro.
El
sentido
funcionalista
de
la
estructura social entorno
al esencialismo de lo
sagrado y lo profano
como explicación del
mundo.
La
sociedad
venezolana su propio
matiz o interpretación
de
la
religiosidad,
* El entorno educativo dentro
Proyección
del
creando una mitología
del contexto existencial de los contexto del individuo
regional compleja y un
sujetos y las comunidades.
hacia lo social.
mundo imaginario que
forma
parte
del
patrimonio
cultural
nacional.
* Una pedagogía
Discurso
*
Una
pedagogía
fundamentado en la direccional, alienante, antropológica fundamentada en
dialéctica como imán despersonalizaste.
el diálogo para la construcción
vinculante de la red de
* Una pedagogía del nuevo sujeto histórico.
símbolos
y
signos legitimadora
de
la
*
Una
pedagogía
ideados por los sujetos negación,
la
para aproximarse al indiferencia, la división hermenéutica que permita el
conocimiento desde lo o la invisibilidad del fluir del humano.* La esperanza
vivido en el mundo de la otro en nombre de la como fuente del repensar el
misterio.
vida educativa.
verdad.
122
Construcción
del
conocimiento
como
comprensión
compartida.
Lo
comprensivo
como hilvanado de lo
trágico
desde
lo
intersubjetivo, el otro;
ineludible fragua de la
conjunción.
Etnográfico:
observa las prácticas
culturales de los grupos
humanos
y
poder
participar en ellas para
poder contrastar lo que
la gente dice y lo que
hace.
* Sociológico
Psicológico: El
choque entre las
creencias personales y
sociales.
Axiológico:
Contrastar
las
experiencias en cuanto a
la percepción de la fe y
la manifestación de la
religiosidad en entorno
escolar nos lleva a la
descripción de eventos
particulares
manifestados.
En las comunidades
del contorno escolar y
La esperanza de salvación
La
complejidad
en el entorno familiar ha dado lugar a alguna
entendida como parte
se presentas distintas modalidad de justificación del
del ser.
manifestaciones
sufrimiento colectivo.
religiosas.
La religión tiene poder
Los sujetos viven un
La aceptación de la
suficiente para construir
Los preceptos deontológicos
acosmicismo o una
experiencia individual
la representación que un
de la religión se adaptan a las
religión que se hace
como parte de la
individuo se hace del
necesidades del grupo.
transcendental.
sociedad.
mundo.
Entre los sistemas de
La necesidad del
valores transmitidos en
El individuo busca
La influencia del fenómeno
"sufrimiento" individual
el
ámbito un contexto que lo religioso se hace esencial y
por sí mismo y en su
familiar-religioso y los identifique.
fundamental para los individuos.
"salvación".
que rigen en la vida.
En la búsqueda del
ser espiritual la moral
está determinada por las
creencias que le fueron
insertadas en su
infancia, la religiosidad
es vivida desde
La religión no se
representa como única
forma de la moral.
123
La manifestación aprendida
ya no satisface las necesidades
del individuo por lo que requiere
otras formas para apagar su fe
de espiritualidad.
Diferentes
configuraciones de la
salvación.
parámetros modelados.
Biológico:
religión
expone
homo religiosus
Como un principio
Dean
Hamer
biológico y universal expone que la fe está
La presente
en
cada determinada por la
al individuo y que le biología humana. Por
permite
buscar
y medio
del
VMAT2
encontrar
un
locus quien sería el “gen de
religioso
Dios”
Ecológico:
La
familia
es
el
ecosistema primigenio
donde se dan los
caldos de cultivos.
La
religión
del
individuo es un factor
que se consensua en la
adaptación cultural de
las
distintas
manifestaciones.
Los modelos o el
modelaje que adquiere
el
individuo
se
manifiestan dentro de
los contextos donde se
desenvuelva.
La Genética sugiere que la
espiritualidad es una de sus
herencias básicas, un instinto
que proporciona un sentido de
la vida y valor para superar
dificultades y pérdidas.
El comportamiento
genético
identifica
experiencias
individuales no de los
grupos.
“corresponde a los
padres el derecho de
La familia es una agrupación
determinar la formación
de personas con algo en
religiosa que han de
común, lo que la hace distinta a
dar a sus hijos según
otros tipos de agrupaciones de
sus
propias
personas.
convicciones…”
Vaticano II
Godoy 2014
124
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