EL FENÓMENO ISLAMISTA Leopoldo García García GE de Artillería DEil. Affah queria que el islam fuera una religión pero los hombres han querido hacer una política (MOHAMEDSAIDAL-ASHMAW) La situación socio-política en el mundo arabo-musu!mán Existen hoy indicios en el mundo árabo-musulmán de una renovación que presenta esencialmente matices políticos y sociales, sin casi contenido intelectual, en la ,medida en la que no constituyen un renacimiento profundo del pensamiento religioso y políticoreligioso. Para los musulmanes cultos el fenómeno que se vislumbra no constituye en sí una renovación del islam, sino más bien una desfiguración de esta religibn: un integrismo, es decir una fijación sobre ideas y conductas sacralizadas en las que ‘_expresiones como «revolución islámica», «gobierno>) o «Estado islámico» se han convertido en símbolos movilitadores. Ideas que en otro tiempo tuvieron un poder movilizador, como la ideología tercermundista o la causa palestina, hoy han perdido este poder. Hoy en día, como señala Mohamed Heikal: <cLafiebre islámica traduce los sueños nacionalistas fracasados>. Esta ascensión en fuerza del islam, si encuentra su verdadero anclaje histórico en la reacción fundamentalista de principios de siglo frente a los desafíos -((agresiones»de Occidente, actualmente se inscribe, por una parte, en un proceso que ha marcado la quiebra de la ideologías del nacionalismo y del panarabismo, principalmente depu6s de la derrota frente a Israel en junio de 1967. y por otra, en el contexto de una crisis económica cuyos síntomas son patentes. En efecto, las sociedades musulmanas presentan hoy una explosión demográfica galopante, que unida a una crisis socio-económica profunda de carácter estructural plantea a los diferentes Estados musulmanes unos acuciantes problemas de empleo, de educación, de alimentación, etc., que sus economías no son capaces de resolver. Pero otra crisis más profunda sacude actualmente a las sociedades musulmanas: la construcción estatal. En efecto, la copia de los modelos de los Estados occidentales y su imposición a unas sociedades que no sólo les son extrañas sino que además están muy lejos de hacer suyos los principios de modernidad, han generado unas crisis de identidad y una desorientación, ante las cuales las distintas sociedades han reaccionado con distinta intensidad y en distintas direcciones. - 85 - Esta situación socio-política e incluso cultural ha dado lugar, en búsqueda del norte, a un enfrentamiento entre tradición y modernidad, que han llevado al individuo a volverse hacia la religión, que es percibida como: - Factor de legitimación para los nuevos dirigentes. - Consuelo y guía a nivel individual. - Contemplación de un pasado, que se adorna con tintes gloriosos (tradicionalistas). - Ideología de combate (islamistas). Este <<resurgir)) del islam vehiculado - - por diferentes corrientes representa: Una nueva etapa en el largo proceso de adaptación de las sociedades arabomusulmanas a las condiciones de la vida actual basadas en la industrialización y en la penetración de Occidente. Una reacción de oposició? a lo que se siente como una ingerencia del extranjero a su ideología y a su sistema de valores tradicionales, que tienen su base en el islam. La expresión de un choque permanente entre un modernismo cada vez más agresivo y una tradición con la que se identifican una parte de las masas populares. La derrota militar y el sometimiento cultural determinaron un declive total del mundo musulmán en el siglo XIX y la umma comenzó a replantearse cuestiones básicas. Ante esta situación en el mundo musulmán se configuraron tres opciones: - La fundamentalista, que trataba de excluir las influencias europeas, reinstaurando las costrumbres de sus antepasados. - La laicista, que adoptó un camino opuesto tratando de emular a los europeos. - La reformista que veía la respuesta en la reconciliación del islam con la civilización occidental. Esta división ha sido el tema central del gran debate que ha tenido lugar en el mundo islámico durante los dos últimos siglos. Cada una de las opciones ha dado origen a una serie de grupos, de contornos no muy bien definidos, que defienden de forma genérica las ideas siguientes: - Los fundamentalistas que atribuyen a la sharia una validez eterna y que intentan vivirla al pie de la letra. Para ellos «la verdad es eternaa y J~os, que está en posesión de la verdad, no puede estar cambiando de idea». La sharia, para ellos, es inmutable y sólo requiere, en ocasiones, una actualización a las nuevas circunstancias: la imprenta, los seguros, el tabaco hay que considerarlos, pero, lo que esta escrito es inmutable. Admiten incluso que puede haber preceptos menores como el código de la circulación o el de comercio, que deberán abordarse cuando sea necesario. - Los laicistas propugnaron el abandono puro y simple de las costumbres islámicas sustituyr2ndolas por las occidentales. - Los tradicionalistas que, conscientes de los objetivos totales de la sharia y de las realidades humanas buscan una síntesis en la que la conservación de la sociedad musulmana tenga prioridad sobre el cumplimiento total de la ley islámica-la saharia. El islam: religión-mundo-Estado El islam encierra un conjunto de valores espirituales y temporales. Como toda religión y en base a distintas interpretaciones, han aparecido una serie de corrientes que, dando - 86 - primacia a unos valores o a otros, configuran un entorno socio-político en el que se libran luchas intelectuales, políticas e ideológicas. En los extremos de este entorno, por un lado el islam oficial de los ulemas. que postula por una reconsideración de los valores centrales del dogma, y por otro, el contramodelo extremista en el que se postula por una reformulación radical, nueva, revolucionaria de los valores del mismo código religioso. El islam, por sus textos, presenta una doble vocación. La primera religiosa, unicidad de Dios, como exigencia primera y fundamental de la fe. La segunda comunitaria, por la que los vínculos sociales y políticos deben someterse a la unicidad divina. El islam significa una total entrega de uno mismo a Dios y a su Palabra, pero no se trata de una simple sumisión, sino que a lo sumo una entrega voluntaria, activa, basada en la fe. Para el creyente el islam debe percibirse como el fundamento principal de la identidad, la exigencia principal de toda finalidad y desde luego por encima de ideologías, países, naciones, razas o clases. Esto es teoría porque la realidad es que en la práctica los musulmanes no árabes sufren medidas discriminatorias en países árabo-musulmanes. Lo que cultura islam, social, diferencia al islam del resto de religiones reveladas es que es a la vez religión, y civilización, postulando la fusión íntima de lo espiritual con lo temporal. El a través de sus textos constituye un conjunto de normas para la vida política, familiar, religiosas, espiritual para todo musulmán y para la umma. Hay en los principios coránicos una verdadera filosofía política: obediencia al Profeta, jefe espiritual y temporal, quien ostenta con toda legitimidad la autoridad; obligación para el jefe de consultar a aquellos a quienes dirige; y necesidad para los musulmanes de consultarse mutuamente para llegara un consenso, donde radica el fundamento de toda legitimidad. Religión y Estado se confunden, al igual que fe y poder. El Estado islámico es una necesidad ordenada por Dios. El origen de la autoridad es divino y la legitimidad del Estado está en hacer respetar los preceptos del islam, y si el individuo o el grupo estiman que tal poder no es origen divino y no respeta los preceptos del islam, pueden sustituir su fidelidad por la desobediencia o la disidencia. Desde el punto de vista coránico es difícil reconocer como legítimos a los regímenes árabo-islámicos nacidos de la descolonización, máxime cuando algunos de ellos estrecharon lazos y copiaron modelos de países comunistas -«los sin Dios+ aún cuando hicieron concesiones a la islamización de sus nuevos Estados. Por último, el Corán tiende a regir el conjunto de las relaciones sociales: matrimonio, familia, condición de la mujer, testamentos, herencias, adopción de huérfanos, socorro a los pobres, testimonio ante los tribunales, función social de la propiedad, condena de la usura y de la depravación de las costumbres, prescripciones sobre la alimentación y las bebidas, muertes, funerales, etc. El islam es a la vez din, dunya y dawla. - Din viene definido por tres elementos:,el contenido de la fe, la práctica del islam y todos los mandamientos de la Ley, es decir todas las obligaciones y prescripciones que Dios impone a sus criaturas y a las que ellas deben someterse. - Dunya designa el campo de la vida material, de la vida temporal, se refiere a todo lo que en la vida diaria no depende del Corán o de las tradiciones del Profeta. - 87 - Cuadro 1 .-Diferentes corrientes del islam. Identifican islam y Oponen dina dmy. din en el sentido Elascetadesprecia occidental (religión). los placeres Niegan el carácter vida. del islam en los campos de dunya Preeminencia de Ponen de acuerdo Islam es religión y din, al que some- la razón y la reli- gobierno (din y gión. Din incluye da&). Din, dawde la ten dunya. el campo de la mo- la y danya consti- ral y de la vida so- tuyen un todo unicial. Dunya englo- do e indisoluble. ba todo lo que se refiere a organiza- y dawla. ción administrativa, política, financiera. que no dependen en absoluto del din. - La palabra árabe dawla tiene el significado de período de un reinado o de un poder individual y tambien se emplea con el sentido de dinastía. En nuestros días también se le ha llegado a dar el significado de nación. Las diferentes corrientes del islam, desde el Profeta, han dado interpretaciones diferentes a estos tres conceptos marcando preeminencias entre ellos y acotando los campos para llegar a un posicionamiento intelectual y político que diferencia a unas corrientes de otras, cuadro 1. El islamismo Los medios de comunicación social, especialmente los occidentales, han utilizado de forma indistinta los nombres de islamismo, tradicionalismo, integrismo, fundamentalismo, etc., para designar a las personas o grupos musulmanes cuya acción pública, religiosa, social o política intenta una vuelta a los valores islámicos y rechaza los valores occidentales. Este empleo indiscriminado de los ttkminos señalados ha producido cierta confusión por el hecho de la generalización nominal a grupos que presentan diferencias profundas. El islamismo es una ola de pensamiento no estructurado que intenta, por medios muy diferentes, conseguir una adecuación de la sociedad civil y de la sociedad política. Es una sacralización de los desafíos temporales a los que se enfrenta el islam. Se trata de un intento de islamizar la modernidad frente a la acción de modernizar el íslam, que intentan llevar a cabo no sólo las sociedades occidentales sino incluso diversos dirigentes árabes en el poder. Hay en el islamismo un contenido político, que puede diferir de unos grupos a otros, pero que en síntesis se concreta en los principios siguientes: - La soberanía no pertenece más que a Dios. - Dios es el único juez y legislador y aquél que dice o se atreve a pensar lo contrario debe ser considerado como infiel. - Hay que gobernar con la Ley divina, ella sola y además en su totalidad, ninguna de sus disposiciones puede ser enmendada, suspendida o considerada relativa u obsoleta; si - 88 - los textos parecen obscuros hay que recurrir a los ulemas. que son los únicos que pueden interpretarlos y pronunciar las fatwas y los juicios. La sociedad contemporánea es pagana por lo que es necesario cambiarla. No hay más que dos partidos: el Partido de Dios, es decir el representado por el islam político y sus adeptos y el Partido de Satán, donde se incluye el resto. El primero debe llevar por todo el mundo la yihad, sin tregua ni descanso hasta la instauración del gobierno de Dios. - En cuanto a la existencia de una 4nternacional islámicau, si por ello entendemos un movimiento políticamente activo, inspirado en el islam que se manifieste en el conjunto del mundo actual con los mismos objetivos y poco más o menos con los mismos métodos, es difícil negar la existencia de tal organización. Pero si, por el contrario. pensamos en una organización mundial, que tuviera un centro, unas ramas y unos agentes de enlace, hay que decir que no. En esta nebulosa en la que nos movemos, cada movimiento islamista define una estrategia particular, adaptada a la forma de régimen al que está llamado a enfrentarse, aun cuando el credo y los movimientos de base sean los mismos. Así, los ((Hermanos Musulmanes)) egipcios son totalmente distintos a los «Hermanos Musulmanes)) sirios. El islamismo - - - - se presenta hoy en el mundo árabo-musulman bajo varias formas: Asociaciones misioneras, apostólicas y de recuperación del musulmán. Reciben generalmente los nombres genéricos de asociaciones para la predicación y el apostolado. Son asociaciones en cierto modo dependientes de los 4iermanos. Musulmanes)). Presentan un espíritu reformista, practican la predicación y suelen ser muy críticos con los gobiernos. Asociaciones de «Hermanos Musulmanes», que predican la reislamización de la sociedad y de las instituciones modernas. Presentan estrategias muy diversas según los países, condenando o no la violencia. Se las puede encontrar en el Magreb y en el Machrek. En ocasiones son toleradas, pero en otras, y en el mismo país, son severamente reprimidas. Asociaciones más activistas, que tienen un proyecto político, que pretenden implantar con una actividad que puede llegar a ser armada. Pueden aceptar la violencia y serán clandestinas o no según el grado de represión o de apertura de los regímenes políticos establecidos. La gran diferencia entre ellas radica entre las que quieren participar en las instituciones políticas como partido político, y las que arremeten contra el poder y la sociedad, acusándolos de herejes. Se las puede encontrar en Egipto, Siria y Líbano. Movimientos shiíes, especialmente en Irán, Líbano (Amal, Hizbolahi) y también en Irak (Al-dawa). La síntesis de estas manifestaciones islamistas nos lleva a considerar al islamismo como <cun único movimiento de ideas, políticamente activo, inspirado en el islam, que se ha desarrollado en todo el mundo musulmán, con los mismos objetivos e iguales o parecidos métodos)). Se trata de un radicalismo con sus fuentes y sus ideales dibujados con bastante nitidez. Este islam político se traduce en movimientos y corrientes muy diferenciados difícilmente reducibles a una sola categoría. Así, ha habido manifestaciones etc.: - 89 - y - Presión. en Turquía, Egipto, Malí y Marruecos. Rebelión, en Siria, Líbano, Afganistán e Irán. Participación política, en Jordania, Sudán, Kuwait y Qatar. Ejercicio del poder, en Pakistán, Irán después del año 1980. Las causas fundamentales de la aparición y expansión del movimiento islamista son numerosas. El hecho fundamental es la crisis de la hegemonía del modelo occidental (económico, político, cultural) que se ha tratad de imponer a las sociedades árabemusulmanas. El rechazo masivo de la población, manteni6ndola alejada de los circuitos de producción, la ausencia de instituciones políticas de integración y de expresión democrática de los conflictos, el sentimiento de la pérdida de identidad cultural o religiosa, son otros tantos elementos que provocan sentimientos de desamparo, de desilusión ante el progreso y, desencanto. Cuanto más excluyentes son los regímenes políticos -en los planos político, económico y social- más se exacerban las tensiones en un contexto de marginalidad social y de ausencia de una real vida democrática y esto ofrece a los movimientos de contestación religiosa un terreno abonado para su expansión. El islamista está persuadido de tener una conciencia cierta de las desigualdades debidas a las diferentes formas de exclusión y para hacer frente a las frustraciones y evitar la desesperación, busca en la religión hacer una transferencia de su entusiasmo para conseguir hacer una reconversión. El cambio brutal de los militantes islamistas se podría explicar probablemente por el intenso deseo de la afirmación de su personalidad; este proyecto individual se acompaña, con frecuencia, con un proyecto político y social, de voluntad de imposición de la Ley revelada al conjunto de la sociedad. El islamista estable& una extraña relación con el pasado islámico, soñando con restaurarlo: volver a la edad de oro, al tiempo de la ciudad musulmana, pero al mismo tiempo se inscribe, a su manera, en la modernidad, introduciendo una dinámica de contestación político-ideológica de todas las formas actuales en crisis: el Estado, la economía, la familia, etc. La figura del islamista de hoy se distingue de la del musulmán clásico. de los místicos sufies o de las formas de religiosidad tradicional y marabútica, ya que el islamismo es fundamentalmente un fenomeno político-religioso. El término ~~islamista~~designa una acción militante de renovación del islam y de acción en favor de la restauración del Estado fundado en la sharia. Si el islam es una religión, el islamismo es una política. No están claras las fronteras entre los conceptos de islamismo, tradicionalismo, fundamentalismo e integrismo. Para empezar hay que decir que los términos ~~fundamentalismo~~ e <integrismo>> son extraños al islam y propios del cristianismo. El ~~fundamentalismo~~ se refiere a iglesias y organizaciones protestantes que insisten en el origen divino y en la infalibilidad de la Biblia». El Gntegrismo» está relacionado con la Iglesia católica y es «la negación para adaptar la acción de la Iglesia y de sus creyentes en materia, social y pastoral>>. Los dirigentes musulmanes rechazan ambos términos y se designan así mismos como islamiyún, palabra que podemos traducir por islamista. En el islam, el fundamentalismo - 90 - es un movimiento de purificación del islam para limpiarle de todos los elementos extraños a la revelación del Profeta que, a lo largo del tiempo, han ido acumulándose sobre la vida musulmana. Desde el punto de vista de actuación, el fundamentalista tiene un discurso moralizador y pasivo, no soñando con la conquista del poder político, sino como máximo, con hacerle cambiar hacia un sentido m& religioso, por la presión popular. El integrismo sería, en el islam, ((el proyecto religioso que predica la vuelta a una interpretación literal de los textos originales -Corán y hadith- y que rehusa el depósito acumulado por la tradición. El integrista es un fundamentalista cuya lectura de los textos sagrados es literal y rígida y que es contrario al esfuerzo de interpretación de los mismos. Islamismo y tradicionalismo Si los islamistas constituyen un fenómeno esencialmente urbano, el tradicionalismo es particularmente activo en el medio rural. A diferencia del islamismo, $1 tradicionalismo no presenta un proyecto político, refiriéndose solamente a Grminos moralizantes (costumbres, educación,...) y esto con nostalgia del pasado. Con raras excepciones, el tradicionalista no habla nunca de problemas económicos y muy raramente de política, cuando lo esencial es llegar a darse cuenta de que existe una relación muy estrecha entre inmoralidad y sistema económico y político. El tradicionalismo se caracteriza por su apego a las dos fuentes fundamentales de la .religión musulmana: El Corán y la sunna, y por SU desconfianza hacia las interpretaciones o versiones localistas. Históricamente los tradicionalistas, situados en el centro del sunnismo, son enemigos declarados del shiismo; de los mutazilitas -conjunto de escuelas y tendencias político-religiosas de primero de siglo de la h6gira. centrados en el problema del califato-; de los racionalistas que pretendían aliar fe y razón; de los sufistas aparecidos a partir del siglo VIII; de las hermandades religiosas y de las especulaciones místicas. Hoy, el término tradicionalista puede aplicarse a los ulemas que ejercen una función oficial en las instituciones religosas y que perpetúan una cultura escolar hecha de dogmatismo, de simplificaciones y de repeticiones. Puede hoy designar también a los jefes de ciertas hermandades religiosas que encuadran masas de fieles, especialmente en el medio rural, pero también en el urbano. Puede aplicarse también hoy a ciertas formas de religiosidad mística y marabútica, que son calificadas de ((arcaicas)) por las corrientes islamistas. Es importante la consideración de este islam de hermandades y marabúticos porque pueden constituir un terreno abonado para la captación de activistas que podrían pasar de la contestación religiosa a la política, como ya ha sucedido en alguna ocasión. Islamismo y fundamentalismo El fundamentalismo designa toda idea que expresa una vuelta absoluta a la Escritura, como único fundamento de toda crítica, de toda renovación. Designa más precisamente - 91 - la corriente de reformismo musulmán o salafiya, que es un movimiento político-religioso de reforma del islam del siglo XIX, cuyos fundadores son Jama1 Ed-Din Al-Afghani, Mohamed Abduh y Rashid Rida. Predicaban una vuelta a la doctrina de los ((antepasados)) para enfrentarse mejor a los desafíos de Occidente, reformando el islam y adaptándolo a la modernidad. El término fundamentalismo puede aplicarse a musulmanes reformistas como Allal ElFassi en Marruecos, a Ibn Badis en Argelia, así como a las concepciones radicales de Moammar Al-Gaddafi. El fundamentalismo se diferencia del tradicionalismo en que el retorno al pasado y a la tradición no lo considera pertinente más que si permite la reforma de la sociedad, la recuperación del retraso acumulado frente a Occidente y la adaptación del islam a las exigencias de la modernidad. Produce militantes y no adeptos pasivos como el tradicionalismo. Su proyecto de renovación puede llegar a ser revolucionario. Pero si los islamistas son fundamentalistas o al menos así se consideran, por cuanto son partidarios de volver al Corán y a la sunna para de ahí extraer las referencias morales, sociales y políticas para revolucionar la sociedad, todos los fundamentalistas no son islamistas. En efecto, hay entre ellos divergencias en cuanto a los medios para reformar la socieda,d: así por ejemplo, la modernidad tecnológica y sobre todo la política es sospechosa para los fundamentalistas mientras se la apropian los islamistas. Pero la divergencia más clara está en la cuestión del Estado. Situado en el corazón del proyecto islamista, que apunta a la conquista del poder, empleando incluso la fuerza, la acción fundamentalista se encuentra circunscrita o encasillada, como en los tradicionalistas, a la esfera moral, o bien funciona como presión política, moral, intelectual sobre los que,ostentan el poder. La diferencia fundamental hoy en el Magreb está en el lugar que ocupan los actores fundamentalistas de un lado y los islamistas de otro, en el campo político-religioso: - Los fundamentalistas están, generalmente, del lado del poder, de los ulemasoficiales, incluso si utilizan la presión moral para la educación islámica del poder y del pueblo. - Los islamistas, por el contrario, se sitúan en concurrencia con el clero oficial, contestando el monopolio del campo político-religioso, formulando incluso un contramodelo radical y alternativo al del islam oficial dominante. Lo que acerca a fundamentalistas e islamistas es su implantación en los medios urbanos más occidentalizados y su desconfianza sobre las formas tradicionales de religiosidadmisticismo, marabutismo, culto de los santos, hermandades... No obstante, si la estrategia fundamentalista, con frecuencia, se identifica con la de los ulemas del islam oficial, los islamistas rechazan su legitimidad en nombre de un islam político, activista y radical. Profundizando un poco más en el fundamentalismo, podemos distinguir dos tipos radicalmente opuestos: - Fundamentalismo activista y político, universalista, humanista, que lejos de proponer una auténtica renovación del pensamiento religioso, lucha únicamente en el terreno y con las armas de la política, rebajando al islam y a la sharia al nivel de una vulgata política. - 92 - - Fundamentalismo racionalista y espiritualista, vuelto hacia el recuerdo y crispado sobre posiciones que no quiere, ni puede sobrepasar. Es hostil al progreso y vuelve al islam tal como lo comprendían los primeros musulmanes, sigue las enseñanzas del Corán y de la sunna y las utiliza para renovar la vida espiritual de los musulmanes, dando nuevo valor al trabajo y a la interpretación de la Ley divina, encuentra un papel activo en la civilización mundial y por último, define precisamente lo que deben ser las instituciones políticas y jurídicas de la sociedad, sin sacralización excesiva y sin ánimo destructor. Islamismo e integrismo El integrismo puede definirse como la aspiración a resolver, por medio de la religión -el islamtodos los problemas sociales y políticos y, simultáneamente, restaurar la integridad de la creencia en los dogmas y en los ritos. Para ellos practica una lectura intransigente; literal y rígida del Corán, rechazando y oponiéndose al llamado islam oficial. Propugna un aplicación estricta de la sharia, exigiendo la observancia costumbres islámicas y rechazando pura y simplemente la modernidad. estricta de las Desde el punto de vista político y de la concepción del Estado, los integristas consideran que el islam es religión y Estado, atribuyendo a Dios todo el poder y a él sólo la capacidad de legislar, siendo el imam el único representante de la comunidad y abogan por el restablecimiento del califato. Su concepción del poder es monolítico y antidemocrático y su oposición al poder establecido es radical, pudiendo llegar a la violencia. Como hemos presentado para el fundamentalismo, en el intregrismo también hay un abanico de posiciones, de forma que el término integrista no permite ordenar el fenómeno islamista porque podemos encontrarnos cog fundamentalistas Gntegristaw, tradicionalistas ((integristas)), e incluso islamistas integristas)). Panislamismo y panarabismo La palabra panislamismo se empieza a escuchar hacia los años 1940 en los medios imbuidos por el islam político. Pretendía hacer del islam el lazo privilegiado entre los musulmanes, borrando para siempre toda fidelidad a Patria o a nacionalismo. Se trata de una concepción falsa ya que el islam, rechazando toda tentación tribal, étnica o nacionalista, es una religión abierta a todos, en un pie de igualdad y sin ninguna discriminación entre los pueblos. Esta ideología encuentra su modelo en el judaísmo. En’efecto, el judaísmo es una religión nacional, es la religión de los judíos. El carácter particular del judaísmo se manifiesta en el hecho de que es muy difícil, si no se ha nacido de madre judía, adoptar esta religión. Es decir, hay una concepción exclusivista, mientras que el islam, desde el primer momento, y por razones claras, estuvo abierto a todo aquél que hacía profesión de fe musulmana. Y una vez que se profesa la religión musulmana, el apóstata es reo de muerte. - 93 - Desde el principio del islam, ya pesar del carácter abierto de la religión, hubo un intento de dominación de la etnia árabe sobre las otras etnias convertidas al islam. Esta exacerbación del elemento árabe dio lugar, durante el califato Abbasida, al nacimiento de un contranacionalismo de origen persa, que entró en conflicto con el nacionalismo grabe y que tuvo desastrosas consecuencias, no sólo en el plano político, sino también en el religioso, cuadro 2. Esta oposición, en el plano religioso, es responsable de la división entre sunnismo y shiismo. El término shiismo, en su origen es político y designa a los partidarios de Ali Abi Talib, que consideraban que el califato debía recaer en éste y en sus hijos y no en la dinastía de los Omeyas. A partir de ahí, el shiismo de forma progresiva se fue convirtiendo en una tendencia religiosa, que adoptaron sobre todo los persas para distinguirse de los árabes y en la que introdujeron sus doctrinas y tradiciones para diferenciarse del islam arabizado. Cuadro 2.-Diferentes tendencias del islam c0ncep10s Fundamentalismo Integrismo Origen e implanla- Ulemas tradicionación sociológica. les. Burguesía rural, Medio de recluta- Medios populares. miento. Éliies urbanas. Teólogos. Burguesía modernista.Partidos nacionalistas. Pequena burguesía Jóvenes escolariurbana Medios po- zados en contacto pulares. Población con occidente. marginal de cludades. Referencias doctrinales. Filiaciones ideol6gicas. Salafiya. Mohamed Abduh. ACAfgham Rashid Rida. Islamismo S Outb Al-Eianna. Mawdudf. Khomeyni Concepcióndel Es- Plural. Formas de Apoyo al islam ofi- Rechazo radical al islam oficial religiosidad popular. cial. tado. Doctrina religiosa. Autenticidad de la Vuelta a los textos Lectura mtransitradición. Misticis- sagrados como fun- gente literal y rígida mo. Hermandades. damento de reno- del Corán. vación. Esfuerzo de interpretación. Lectura política revolucionaria del Corán. Activismo politice. Postura frente a la Rechazo. Resisten- Adaptar el islam al Rechazo observan- Crítica violenta modernidad WC¡- cia a la occidental¡- mundo moderno. cia costumbres iszación critica de las Rechazo de la oc- Iámicas estrictas dental. costumbres. Con- cidentalización. servadurismo. Concepción Estado. del No tiene proyecto Restablecimiento Aplicación estricta Proyecto utópico de Estado islámico. del califato. Inter- de la sharia. político. pretaclón de la sharia según la necesidad del tiempo. - 94 - Cuadro 2.-(Continuación) conceptos Tradicionabsmo Fundamentalramo Integrismo Islamrsmo Islam es religión y Estado. Todo el poder pertenece a Dios. El Imam es el único dirigente. Imam y Califa. Reivindicación justicia social. Adaptación sociedad mundo moderno pero versión islámica. Actitud frente a los Generalmente apopoderes políticos. yo incitándolosa valTipos de acción. ver a la tradición. Se limitan a la esfera moral. No tienen ni proyecto político ni proyecto económico. A favor de la refcir- Oposlci6n política radlcal. Activismo ma del Estado. Pre- político, en ocasiones violencia. sión intelectual organizada y selectiva. Búsqueda de un reconocimiento político legal para hacerse con el poder despu& implantac16n régimen islá.. mico duro Concepción de la Sin contenido. democracia. Generalmeilte a Antidemocrático. favor del parlamentarismo. Se puede encontrar alguna infl& de occidente. La aceptación del pluralismo democrático no es más que una táctica. El conflicto entre árabes y no árabes llena las páginas de la Historia y el Estado islámico pasó de las manos de unas etnias a otras, antes de terminar en las de la dinastía Otomana, que pretendió buscar legitimidad declarándose heredera del califato Abbasida. El Imperio Otomano estuvo marcado por el nàcionalismo y la etnicidad, dando lugar a un .otomanismo~) que, en contraposición, dio lugar a un contranacionalismo: el panarabismo, que desencadenó la revuelta árabe del año 1916 y que se acreditó universalmente cuando dio origen a la fundación de la Liga Árabe el 22 de marzo de 1945. En el año 1956, la triple agresión y la nacionalización del canal de Suez dieron un nuevo vigor a la corriente panarabista y las masas árabes manifestaron su aspiración de llevar a cabo la unificación política del mundo árabe bajo el liderazgo de Nasser. La idea representaba un serio peligro para ciertos regímenes, que veían cómo se cuestionaba su existencia. Y en esta situación el mundo árabe se dividió en dos campos opuestos: - Uno dirigido por Nasser, panarabista, que pretendía establecer un Estado árabe unificado en el marco del socialismo &abep> y que se autoconsideraba progresista. Sus adversarios los calificaban de prosoviéticos, laicos y por tanto, de antireligiosos. - 95 - - Otro dirigido por Arabia Saudí, que prefería la unidad política, la constitución de bloques regionales, rechazaba el socialismo y se autocalificaba de religioso o conservador, mientras que sus adversarios lo acusaban de ser reaccionario y al servicio del imperialismo occidental. Para reforzar su campo, Arabia Saudí suscitó la creación de la Conferencia Islámica y de la Liga Islámica, con la finalidad de frenar el socialismo árabe y desarrollar el sentimiento de pertenencia al islam. La llegada de Sadat al poder significa un cambio de orientación. En efecto, se expulsa a los soviéticos, se restablecen los lazos con Estados Unidos y se emprende una política de acercamiento a Arabia Saudí. Por otra parte, hay un resurgir de los grupos islamistas -<<Hermanos Musulmanesy el panislamismo toma una nueva dimensión. Pero este movimiento islamista -(<Hermanos Musulmanesesencialmente nacionalista, tenía un objeto exclusivamente político y no religioso: acceder al poder en todas partes y empleando todos los medios posibles. Así pues se produce el empleo de un islam falsificado en beneficio de un neonacionalismo árabe y esto da lugar al nacimiento de un neonacionalismo persa, como doce siglos antes. La revolución iraní de 1979 no tard6 en mostrar su carácater nacionalista, bajo unas apariencias islámicas, dando una nueva dimensión a los antagonismos árabo-persas y suniíes-shiíes. La combinación de estos cuatro conceptos, y según que se islamice la política o se politice el islam, lleva a una atomización en grupos, con base étnica o no, sobre los que actúa Y de una forma acusada la idea nacionalista. Se puede decir que hoy existen tres «panislamismo)), aunque no se puede negar la posibilidad de que se produzcan nuevas emergencias por fraccionamiento de los existentes o por aparición de otros, con un carácter m6s regionalista. El panislamismo árabe está íntimamente ligado a la mentalidad y actitudes árabes, que no tienen su fundamento ni en el CorBn ni en la sunna y que se disfraza pretendiendo presentarlas como islámicas. -Presenta un modelo de gobierno -el ideal islámicoexcluyendo cualquier forma que los países islámicos tienen que someterse a este pseudo ideal. otro tipo, de Predica, bajo el manto del islam, un nacionalismo en el que, rompiendo los lazos de patrias y de nacionalidades, se pasa a una dependencias de un centro neonacionalista, que sería el centro del islam. Y por supuesto, este centro corresponde a la etnia árabe. El panislamismo persa tiene por centro Irán, podría haber tenido alguna proyección Libia y está desarrollándose actualmente en Sudán. en. Presenta el modelo iraní como el ideal del gobierno islámico y pretende exportarlo, calificándolo de revolucionario, mientras que descalifica a los otros regímenes islámicos, tachándolos de reaccionarios y de satélites del imperialismo. No hay que decir que difunde la doctrina shiita, considerada y pretende llevar a los suníes al camino verdadero. como la única fe auténtica El panislamismo africano, todavía joven, ha nacido en Estados Unidos. En su origen, la voluntad de los negros de darse una personalidad distinta a la de los otros americanos. - 96 - Han creído que podrían encontrarla en sus raíces y en la ideología africana, pero ante del fracaso, han recurrido al islam, en su forma de nacionalismo político, que les ha aportado una ideología nacionalista. Este panislamismo tiene un carácter más politice que los dos precedentes. La verdad es que tienen del islam una idea muy superficial y su práctica tiene visos de ritual. Para ellos el islam no es más que un arma para luchar contra el nacionalismo americano. Los panislamismo árabe y persa buscan el control de su homólogo africano -a través de apoyos financieroscon la finalidad de disponer de una esfera de influencia en el mismo corazón de Estados Unidos. Para conseguirlo se apoyan en la naturaleza misma del panislamismo, que predica la sustitución de las fidelidades a Patria y Estado, por la subordinación a un Estado central islámico. y a que se consideran más unidos a los hermanos separados que a aquellos con los que comparten la vida diaria. Bibliografía - Paul, Balta, Le Grand Maghreb. Claisse, Alain y Conac, Gerarde. Le Grand Maghreb. Etienne. Bruno, L’islamisme radical. Lamchichi, Adderahim, Islam et contestarion au Maghreb. La Table Roude/Strategiques, Atlas Mondial de I’fslam Activiste. Maghreb: Les annees de transition. Maquina, Antonio (editor), El Maghreb: concertación, cooperación y desafíos Mimouni, Rachid, De la barbarie en general et de I’integrisme en particulier. Roudot, Philippe, Islam et capitalisme. Said Al-Ashmawy, L’islamisme centre f’islam. Pipes, Daniel. El islam. Travaux et Recherches de L’lfri. - 97 -
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