1. Espiritual

I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
¿Cómo Fortalecer las Comunidades
para un Estado Plurinacional?
Declaración y Propuestas
Quito, abril 2012
Contenido
Presentación5
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
¿Cómo Fortalecer las Comunidades para un Estado Plurinacional?
Declaración y Propuestas
Quito, abril de 2012
ISBN 978-9942-9967-9-4
FEDAEPS
Edición y corrección de textos: FEDAEPS
Diseño e impresión: Artes Gráficas SILVA
Declaración7
Propuestas
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Anexos20
Convocatoria21
Programa22
Intervención de Rigoberta Menchú, Premio Nobel de la Paz 25
Respaldo al Presidente Evo Morales Ayma 37
Foto - recuerdo 51
Av. La Coruña N28-26 y Bello Horizonte, Quito, Ecuador
Teléfono: (593 2) 290 4242 Fax: (593 2) 252 4481
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Presentación
El I Encuentro de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador1, realizado a
fines del mes de abril de 20122 por autoconvocatoria, reunió a un
centenar de mujeres y hombres de larga trayectoria de liderazgo,
provenientes de 13 provincias y 18 pueblos y nacionalidades del
país, y contó con la presencia de Rigoberta Menchú Tum, Premio
Nobel de la Paz, invitada de honor que compartió con el grupo
toda la intensa agenda de esos días.
Fue ante todo un rico momento de reencuentro, de actualización
de contactos humanos y políticos luego de largos años o hasta
décadas de distancia, de intercambio de informaciones y puesta
en perspectiva de las experiencias que impulsaron y protagonizaron, en su momento, fundamentales para construir el tejido organizativo -especialmente la CONAIE y el ECUARUNARI- y el proyecto
político que ha llevado a cambios sustanciales en la realidad de
los pueblos y nacionalidades indígenas en el país, de manera con1 Para esta publicación se mantiene el mismo nombre que se utilizó en la convocatoria del evento, pues durante su desarrollo se debatió en torno al sentido de la noción de ‘ex dirigentes’ y se acordó renombrar al Encuentro y al
proceso que éste ha propiciado, tomando como referencia nociones como
‘luchadoras y luchadores por la vida’, ‘sabias y sabios’ ‘dirigentes mayores’, y
otros similares.
2 En el Campamento Nueva Vida, parroquia La Merced del cantón Quito.
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
vergente y articulada a los procesos que en igual sentido se avanzaron en el continente.
Este reencuentro, sentido por todas/os como algo pendiente desde hace tiempo, se concretó ante la necesidad actual de ampliar
y profundizar las propuestas para el fortalecimiento de las comunidades y para la construcción de un Estado Plurinacional en el
Ecuador, con la certeza de que la sabiduría práctica y política de
las y los dirigentes mayores puede aportar pautas o claves para la
política pública y para la acción de las organizaciones.
Resultados relevantes de este I Encuentro son la Declaración y
las Propuestas que aquí reproducimos, documentos que se dirigen principalmente a las instancias de gobierno nacional y a la
dirigencia de las organizaciones representativas de los pueblos y
nacionalidades indígenas del país, y que marcan, al mismo tiempo, un renovado compromiso de acción y continuidad en la lucha
pues, como se afirmó colectivamente, el rol de dirigencia no termina nunca, se mantiene mientras dura la vida.
Manuel Imbaquingo
Dirigente Kayambi,
Coordinador del Encuentro
Magdalena León T.
FEDAEPS
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
¿Cómo Fortalecer las Comunidades para un Estado Plurinacional?
Declaración
Dirigentas y dirigentes que hemos estado al frente de procesos de
creación y organización de la CONAIE y de lucha de los pueblos
y nacionalidades indígenas desde hace treinta o más años, que
mantenemos vigente nuestro compromiso y responsabilidad con
el fortalecimiento de nuestras comunidades y con la construcción
de un Estado Plurinacional en el Ecuador, nos hemos autoconvocado en este Encuentro Nacional1, para compartir reflexiones
y propuestas, en cuyo impulso nos comprometemos, al tiempo
que planteamos al gobierno y a la actual dirigencia de nuestras
organizaciones, que asuman también compromisos de políticas
públicas y acciones organizativas.
Saludamos y agradecemos la presencia de la hermana Rigoberta
Menchú Tum, Premio Nobel de la Paz, quien nos acompañó como
invitada de honor a lo largo del Encuentro. Su palabra nos dio luces, cargada de la cosmovisión de nuestras/os ancestros, de su
experiencia y sabiduría política. En intercambio con ella pudimos
esclarecer y reafirmar el sentido de nuestra misión como dirigen1 Estuvimos presentes un centenar de participantes, de 18 pueblos y nacionalidades del Ecuador.
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
tes mayores (no como ex dirigentes), ante la necesidad actual de
construir diálogos y equilibrios que hagan viables los cambios necesarios para la construcción del Sumak Kawsay.
Saludamos y agradecemos la presencia y el apoyo de varias instancias públicas y sociales, que nos permitió hacer un homenaje
simbólico de justo reconocimiento a luchadoras y luchadores indígenas que han consagrado sus vidas a la defensa de las comunidades, a la construcción de organizaciones y al impulso de iniciativas hacia el Estado Plurinacional2. Este fue el paso inicial de un
proceso de recuperación de la memoria de nuestras luchas y de
reconocimiento a algunas/os de sus protagonistas y líderes, cuyos
nombres deberán ser conocidos y recordados por las presentes y
futuras generaciones.
Saludamos la presencia de representantes del gobierno nacional,
quienes compartieron información que contribuyó a nuestras
reflexiones y propuestas. Interpretamos su presencia como una
señal de compromiso para incluir estas recomendaciones en su
quehacer y para fortalecer los espacios de diálogo y de participación, esenciales para el proceso de cambio que vive el país.
Reafirmamos nuestro compromiso con el fortalecimiento, reorientación y unidad de la CONAIE, organización que fundamos como
el instrumento para recuperar el lugar que merecemos como
pueblos originarios y para aportar a transformaciones estructurales en el país y en el mundo. Exhortamos a la dirigencia actual a
ubicar sus acciones en la perspectiva histórica que inspiró luchas
fecundas, orientadas a aportar cambios concretos para nuestras
comunidades, pueblos y nacionalidades, que hoy se enlazan con
el rol protagónico que debe asumir cuando se han dado condiciones inéditas para una transformación de fondo en el país.
2 Ana María Huacho (Puruhá), Antonio Quinde (Kañari), José Lligalo (Chibuleo),
Carmen Yamberla (Otavalo), Teresa Shugulí (Kitu Kara), Joaquín Tipanluisa
(Kayambi).
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Celebramos el salto histórico que representa la adopción de una
Constitución que establece el Estado Plurinacional y el Sumak
Kawsay; reafirmamos el compromiso con su cabal aplicación
aportando en contenidos y acciones desde nuestra cosmovisión.
Reconocemos la importancia de las políticas redistributivas y sociales en marcha, a la vez que incentivamos a su profundización,
especialmente con políticas públicas basadas en nuestra propia
identidad y cosmovisión, en el pleno reconocimiento de nuestras
perspectivas integrales fundamentadas en la reproducción de la
vida en armonía con la naturaleza.
Hemos debatido en torno a los que consideramos los principales
problemas y desafíos actuales de nuestras comunidades, con el
fin de elaborar propuestas iniciales que serán ampliadas y enriquecidas en adelante. Así, tratamos los asuntos de economía y
producción comunitaria; conocimientos, saberes y educación; salud y medicina ancestral; saberes para la soberanía alimentaria.
Procuramos visualizar orientaciones para el fortalecimiento integral de las comunidades, objetivo que requiere tanto políticas públicas como acciones organizativas innovadoras.
En esa perspectiva, planteamos al gobierno nacional y a los poderes públicos que se avance en un real reconocimiento y valoración
de los saberes y prácticas ancestrales en educación, producción,
alimentación, economía, salud, tecnologías. Gracias a ese acumulado milenario de saberes, articulados de manera integral a la vida,
hemos logrado sobrepasar siglos de dominación colonial y neo
colonial, hemos subsistido como pueblos y hemos contribuido a
la humanidad a través de la preservación del hábitat natural más
biodiverso del mundo. Es en su seno, en interrelación con la Pachamama, que hemos forjado nuestra visión del Sumak Kawsay,
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
que en el actual contexto de crisis global y estructural representa
incluso una posibilidad viable para preservar la vida en el planeta.
Planteamos también como tema fundamental la recuperación y
ampliación de tierras comunitarias y territorios, base material de
nuestra existencia como pueblos y espacio concreto donde se hacen posibles nuestras proyecciones hacia el futuro, desde la recuperación y continuidad vital de nuestras raíces.
Consideramos que el fortalecimiento de este proceso se debe
realizar desde las bases, a través de un profundo diálogo con las
comunidades, escuchando la voz de quienes somos hijos de la Pachamama, representantes de los pueblos ancestrales del Ecuador.
Nos pronunciamos por un acercamiento, por el despliegue de un
puente honorable y sostenido entre los pueblos indígenas y los
gobiernos progresistas de nuestro continente; queremos abrir
esa puerta como debe ser y con toda la pertinencia, colocando
por delante el proyecto de construcción del Sumak Kawsay, como
también la incorporación de nuestros pueblos originarios en el
nuevo proceso de integración regional.
Asumimos este Encuentro como el primero de un proceso de autoconvocatoria que tendrá continuidad en encuentros y acciones
futuras, para dar cumplimiento a nuestra misión de propuesta, diálogo, construcción de equilibrios y seguimiento de compromisos.
Queremos enlazar las perspectivas de nuestros pueblos originarios con los nuevos contextos y generaciones, procurando que los
nuevos tiempos se anuncien articulados en el espacio y en la memoria de las luchas milenarias de nuestros pueblos.
La Merced (Kitu), 29 de abril de 2012
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
¿Cómo Fortalecer las Comunidades para un Estado Plurinacional?
Propuestas
1. Economía y producción comunitaria
Base fundamental para el logro del Sumak Kawsay es fortalecer y
ampliar la economía y la producción de nuestras comunidades,
pueblos y nacionalidades, en el marco del sistema de economía
social y solidaria que se establece en la Constitución.
La actual situación de nuestras comunidades está determinada
por varios factores en cuanto a lo productivo: los sistemas de producción propios -basados en saberes y prácticas ancestrales, en
el manejo de nuestras semillas y técnicas orgánicas de cultivo, en
nuestras formas de organizar el trabajo y manejar las cosechasestán debilitados. Las nuevas generaciones necesitan incentivos
para dedicarse a la agricultura, las tierras comunitarias son insuficientes y, en muchos casos, están erosionadas. Similares problemas se presentan frente a la producción artesanal.
Desde nuestros saberes y prácticas ancestrales, tenemos un acervo de soluciones productivas capaces de mantener a largo plazo
los equilibrios de vida, pero se requiere condiciones para aprove11
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
charlas y fortalecerlas en beneficio propio y del país. Son necesarias políticas públicas que atiendan esta problemática con formas
que se adapten a nuestra realidad, a nuestra cultura, a las condiciones concretas que vivimos. Igualmente, es necesario que en
la agenda y en el quehacer de nuestras organizaciones nacional
y provinciales los temas productivos ocupen el lugar estratégico
que merecen.
• Es necesario que se establezcan líneas de crédito accesibles a
las comunas, revisando y flexibilizando los requisitos de acuerdo con nuestra realidad y nuestras condiciones, que son diferentes de otras formas de propiedad y de producción.
Planteamos estas propuestas iniciales:
• Planteamos un trabajo conjunto con el Servicio de Rentas Internas -SRI- para encontrar mecanismos que no obstaculicen
nuestro desenvolvimiento como agentes económicos y, en
cambio, que funcionen como medios de apoyo y redistribución acordes con nuestras condiciones.
• Todas las políticas públicas relacionadas con el acceso a factores de producción deben contemplar modalidades específicas,
mecanismos particulares y trato preferencial para las comunidades, teniendo en cuenta que tenemos características específicas y desventajas acumuladas estructuralmente. Es necesario
que el Estado defina líneas de apoyo y protección específicas
para la producción y organización económica comunitaria,
empezando por eliminar las barreras y complicaciones que impiden o limitan el acceso a recursos que ofrece en sus programas generales.
• El trato preferencial que planteamos debe basarse en el reconocimiento, revalorización, recuperación, fortalecimiento y actualización de los saberes, tecnologías y prácticas productivas
que hemos preservado durante siglos en condiciones adversas. Esto requiere de líneas sostenidas de investigación, con
métodos que permitan el diálogo de saberes, que posibiliten
recuperar la información y saber de las ‘bibliotecas vivas’ que
son nuestros mayores.
• El esquema de compras públicas debe crear líneas específicas,
flexibles para la compra directa de la producción comunitaria,
sin que ésta deba entregarse forzosamente a empresas o corporaciones que son las que negocian con el Estado.
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• Requerimos políticas de precios concretas y un seguro específico que proteja nuestra producción.
• La producción comunitaria requiere incentivos, pues se desenvuelve en medio de desventajas y se ve obligada a competir,
sin que esa sea su vocación. Entre los incentivos proponemos
la entrega de un subsidio por producción agroecológica, que
estimule la agricultura comunitaria y asegure unas condiciones mínimas de viabilidad, como base del autosustento alimentario y de la generación de excedentes, en los términos ya
contemplados en la Ley Orgánica de Soberanía Alimentaria.
• Consideramos de suma importancia la recuperación y valoración de nuestras semillas propias, que son el resultado de largos procesos de manejo y mejoramiento para su adaptación a
diversas condiciones del suelo y del clima, para la resistencia a
plagas, y para una reproducción a largo plazo -lo que no ocurre
con las semillas ‘mejoradas’ de formato comercial-. Estas semillas, que son bienes estratégicos no comerciales, patrimonio
del país y de la humanidad, deben servir como base para las
iniciativas públicas de mejoramiento de la calidad y el rendimiento de los cultivos.
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
• Proponemos que se definan políticas de comercialización
orientadas al intercambio entre pequeños y medianos productores/as, tanto a nivel nacional como internacional, aprovechando a plenitud los mecanismos de comercio justo y de
intercambios internacionales alternativos que contempla la
Constitución, así como el comercio solidario entre los pueblos
que impulsa la nueva integración regional.
• La nueva Ley de Comunas debe ser un instrumento destacado
para resolver los problemas productivos de nuestras comunidades. Para eso es necesaria nuestra participación directa en su debate y formulación final, por lo que pedimos a la Asamblea Nacional que propicie los espacios de participación directa con ese fin.
• Es necesario que podamos conocer de manera objetiva los posibles beneficios y las posibles afectaciones para las comunidades que se derivan del COOTAD. Plateamos a instancias como
la SENPLADES que se haga una divulgación específica de estos
aspectos y, al mismo tiempo, que se encuentren soluciones
frente a conflictos que se han generado en la relación entre
Municipios, Juntas Parroquiales y Comunas como resultado de
esa Ley, preservando la continuidad de la organización ancestral comunitaria.
• Reiteramos el llamado de alerta sobre el peligro de suscribir
Tratados de Libre Comercio -TLC-, que pondrían fin a nuestra
agricultura, a nuestra existencia como comunidades, y traerían
afectaciones muy graves a la economía nacional toda.
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2. Educación, conocimientos y saberes
Una reivindicación fundante de nuestro movimiento, de los pueblos y nacionalidades indígenas, ha sido la Educación Bilingüe
Intercultural -EIB-. Hoy constatamos que la propuesta inicial se
distorsionó por factores internos y externos. La EIB tiene serios
problemas acumulados en veinte años: los docentes han sido formados en esquemas convencionales que reproducen, muchos no
manejan el quichua; las escuelas están divorciadas de las comunidades; las organizaciones y los líderes se han desentendido de la
educación como elemento estratégico de nuestro fortalecimiento
como pueblos; no se han dado aún condiciones desde el Estado
para que los indígenas investiguen sobre sus propios conocimientos y se han impuesto como únicos válidos los conocimientos de
la cultura occidental; nosotros mismos no valoramos los conocimientos propios.
Ante esto, afirmamos y proponemos:
• Ningún pueblo es ‘analfabeto’. Todos los pueblos tienen conocimientos y sistemas de conocimientos propios, que deben ser
visibilizados y recuperados como uno de los pilares de la EIB,
además del idioma.
• Es urgente realizar una evaluación integral de la EIB y preparar
una propuesta nueva, para los nuevos tiempos, de manera que
siendo parte de un sistema nacional de educación intercultural recupere, valorice, preserve y potencie nuestra identidad,
nuestros principios, nuestros saberes en todos los ámbitos:
agricultura, artesanía, alimentación, medicina, manejo del espacio, relaciones equilibradas con la Madre Tierra, economía
comunitaria, etc.
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
• Es indispensable que se creen condiciones a nivel del Estado y
de las organizaciones para la recuperación y el respeto de los
conocimientos propios. En ese marco, tanto en las actividades
de formación como en las de investigación es clave el papel
de los dirigentes mayores, que son los depositarios y portadores de saberes que, en muchos casos, no tienen registro escrito
y corren el riesgo de perderse. Es importante, en ese sentido,
que se amplíen los conceptos e instrumentos de -meritocracia-, de manera que permitan reconocer y aprovechar, en términos equivalentes, a las personas sabias de nuestra cultura.
• La actual Constitución es un instrumento valioso para cambiar
la educación, para el diálogo de saberes, para la recuperación
y actualización de conocimientos ancestrales como base del
Sumak Kawsay; necesitamos conocer mejor y desarrollar sus
contenidos.
• En un país plurinacional es básico reconocer y respetar las diversidades, construir la igualdad en la diversidad. Respetar la
filosofía, la identidad y la cultura de los pueblos indígenas es
indispensable para que el sistema educativo sirva al fortalecimiento de las comunidades y, al mismo tiempo, a hacer realidad el postulado de una sociedad intercultural.
• Los nuevos procesos de integración regional (ALBA, UNASUR,
CELAC) deben ser enriquecidos y aprovechados desde y para la
pluralidad de saberes, creando mecanismos concretos de articulación y conocimiento mutuo entre los pueblos, de sus sistemas
de conocimientos, como base para la solución de problemas
comunes y para el avance hacia la economía y la sociedad del
Sumak Kawsay en la región.
3. Salud y medicina ancestral
Nuestro enfoque sobre la salud es integral, está basado en una
cosmovisión que ubica los procesos de vida como una conjunción
de lo material, lo espiritual y lo temporal, cuyas energías son inseparables. Esto da fundamento a un sistema de conocimientos
y de prácticas que buscan mantener equilibrios de vida, que se
remiten a calendarios que establecen momentos de ritualidad, de
relación con el cosmos, con nuestros ancestros, con la tierra y el
agua, con los alimentos y todos los seres vivientes que se generan
en la Pachamama.
Una de las grandes contradicciones que vivimos como pueblos
ancestrales, es que siendo los generadores y portadores de conocimientos estratégicos en cuanto a plantas medicinales y alimenticias, a principios de armonía y curación naturales, seamos
al mismo tiempo los que padecemos los peores índices de salud
en el país, situación que resulta, principalmente, de las injusticias
históricas que afrontamos en cuanto a condiciones de vida, de
producción y de trabajo, a la inadecuación o inexistencia de servicios, al no reconocimiento y estigmatización de nuestros saberes
y prácticas.
Resulta también paradójico que nuestros saberes sean reconocidos, aprovechados y hasta comercializados por otros (científicos
occidentales, transnacionales farmacéuticas), en tanto no son valorados y potenciados en función de nuestras comunidades y de
la población del país y la región.
Planteamos la necesidad de políticas y acciones urgentes en los
siguientes aspectos:
• La interculturalidad en las políticas, en la institucionalidad y en
los servicios públicos de salud supone la valorización, fomento
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
y actualización de los conocimientos ancestrales, con un sentido de complementariedad y refuerzo mutuo con la medicina
occidental. Creemos posible no sólo su coexistencia, sino una
retroalimentación para el logro de la salud integral como un
derecho básico y como un bien público.
dirigencias de salud como parte de los esquemas de dirigencia
de nuestras organizaciones. Es preciso que, tanto a nivel nacional, como regional y comunitario, esas dirigencias asuman un
rol más proactivo para impulsar la salud intercultural en los términos de nuestra agenda histórica y de las posibilidades que
abre nuestra Constitución.
• Como parte de un sistema intercultural y complementario de
salud, es fundamental que en nuestras comunidades contemos con las condiciones para la recuperación y la práctica de
nuestros propios esquemas de prevención y curación, sostenidos a su vez en una alimentación adecuada y en la vivencia
plena de nuestra cultura.
• Reconocer el sistema ancestral de salud como integrante del
sistema nacional de salud implica democratizar y adecuar los
esquemas de méritos y valoración, para que las y los agentes
de salud indígena, con los diversos grados de conocimientos y
destrezas que poseen, sean visibles y habilitados en su práctica,
sea a nivel de las comunidades, de los servicios de salud pública, de los procesos de rescate y actualización de conocimientos, de formación y capacitación, y de investigación científica.
• Es necesario superar, de una vez por todas, el latente estigma
sobre los conocimientos y prácticas de medicina ancestral.
Esto implica acciones en todos los niveles de la sociedad y, de
manera particular, el fomento de espacios de difusión e intercambio de experiencias entre los agentes de salud indígena y
con el conjunto de actoras/es de la salud.
• Como expresión de la importancia estratégica de la salud en
la agenda de los pueblos y nacionalidades indígenas, en su
momento la CONAIE elaboró propuestas integrales y se crearon
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Convocatoria
Quito, 2 de abril de 2012
Estimado Compañero/a:
Anexos
Una necesidad urgente y sentida en los momentos actuales es la
de ampliar y profundizar las propuestas para el fortalecimiento de
las comunidades. Atender las demandas históricas y coyunturales de las comunidades indígenas y campesinas, recoger sus propuestas y experiencias, es fundamental para saldar deudas de siglos, para fortalecer sus condiciones de vida y de producción, sus
prácticas y sus formas económicas y culturales, lo que es al mismo
tiempo condición para un auténtico proceso de construcción del
Estado Plurinacional y el Sumak Kawsay.
Ante esta necesidad, es de la mayor importancia la experiencia y la visión de las y los ex dirigentes de las organizaciones
nacionales y regionales indígenas, cuya sabiduría práctica y política, puede aportar pautas o claves para la política pública y para la
acción de las organizaciones.
En esa perspectiva estamos apoyando la realización del I
Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador ¿Cómo
Fortalecer las Comunidades para un Estado Plurinacional? Consideramos fundamental que, desde su trayectoria y aportes como ex
dirigente, esté presente con su voz y sus propuestas, por lo que
extendemos la más fraterna invitación a este intercambio que se
realizará en el Campamento Nueva Vida, La Merced (Pichincha),
del 27 al 29 de abril del año en curso.
Agradecemos su aceptación y quedamos pendientes para
coordinar los aspectos específicos de su presencia.
Solidariamente,
Manuel Imbaquingo
Coordinador del Encuentro
Magdalena León T.
FEDAEPS
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Programa
Acto especial de reconocimiento y premiación
a ex dirigentes y luchadoras/es
Viernes 27
•
•
•
Inscripción y entrega de materiales
Ceremonia de apertura y presentación de participantes Mashi Emilio Guatatoca
Bienvenida. Presentación de objetivos y agenda
Manuel Imbaquingo
Sábado 28
• Panel de ubicación del contexto
9 Situación actual de las comunidades: panorama nacional
Luis Maldonado
9 Políticas públicas y sus impactos en las comunidades
Rosa Vacacela, SENPLADES
• Intervención especial de Rigoberta Menchú Tum, Premio Nobel
de la Paz
• Grupos de trabajo:
9 Economía y producción comunitaria
9 Salud y medicina ancestral
9 Educación, conocimientos y saberes
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Homenajeadas/os
Premio y palabras de homenaje
Ana María Huacho
Rigoberta Menchú Tum
Puruhá
Premio Nobel de la Paz
Antonio Quinde
Manuel Monroy
Kañari
Embajador (e) de Bolivia en Ecuador
José Lligalo
Ana María Larrea
Chibuleo
Subsecretaria General de Planificación
Carmen Yamberla
Rosa María Cárdenas
Otavalo
Min. de Pueblos y Movimientos Sociales
Teresa Shugulí
Alberto Andrango
Kitu Kara
Alcalde de Cotacachi
Joaquín Tipanluisa
Germán Muenala
Kayambi
Ministerio de Patrimonio Cultural y Natural
Intervención especial:
Elenco de la Escuela de Artes del Gobierno Municipal de Otavalo
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Domingo 29
• Panel: Hacia un nuevo patrón productivo y distributivo
9 Alternativas de producción y comercialización en el marco
de una economía social y solidaria
Manuel Imbaquingo
9 La propuesta de Revolución Agraria y su relación con las comunidades
Miguel Carvajal, Ministro de Defensa Nacional (ex Viceministro de Agricultura, Ganadería y Pesca)
• Plenaria: Síntesis de propuestas y compromisos de los grupos
de trabajo
• Clausura, entrega de propuestas y declaración a representantes del gobierno y de las organizaciones
Intervienen:
Rigoberta Menchú, Premio Nobel de la Paz
Fander Falconí, Secretario Nacional de Planificación
Ricardo Ulcuango, Dirigente Kayambi, Embajador de Ecuador en
Bolivia
Intervención de Rigoberta Menchú Tum1
Premio Nobel de la Paz
Queridos hermanos y hermanas,
Quiero agradecer profundamente a nuestro creador, nuestro formador, a nuestros abuelos y abuelas, que nos han permitido estar
el día de hoy con ustedes. Aquí hay hermanos y hermanas que
conozco prácticamente hace 20 años, otros hermanos a los que
conozco hace más de 30 años. Es una bendición del creador, de
nuestros abuelos, nuestras abuelas que nos han dado la vida, que
nos volvamos a encontrar en un tiempo muy importante para el
ser humano y los seres vivos de nuestro planeta.
Según nuestros ancestros, estamos viviendo un tiempo que termina y empieza otro, lo que se llama una “nueva era”.
El tiempo que termina fue de 5126 años, para iniciar otros 5126
años, pero esto es parte de un conteo de tiempo de 125 mil años.
Se imaginan, nuestros abuelos, nuestras abuelas, estaban calculando el tiempo desde hace 125 mil años. Seguramente ellos dijeron: vamos a dejar a nuestros nietos en la tierra, para que vivan
siglos por siglos. Por eso nosotros tenemos una misión, es la misión de custodiar el legado más importante de nuestros abuelos,
de nuestros ancestros.
Estoy muy contenta de estar aquí, me puse contenta cuando recibí la invitación, porque así nos enseñaron nuestros abuelos.
Yo agradezco mucho la invitación y pido disculpas por no hablar
el idioma de ustedes, porque soy Maya y hablo el Maya quiché. El
Maya quiché de nuestros ancestros mayas es un idioma común,
igual que todos los idiomas de nuestros abuelos, solo que no se
entiende mucho, pero con nuestros gestos nos entendemos.
1 Editada de su exposición del sábado 28 de abril de 2012.
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Para nuestro sagrado calendario Maya, el día de hoy es
Xul - Ak’bal. Xul es uno. Ak’bal es el nahual de la complementariedad, es hombre y mujer. Cuando es Ak’bal, empiezo mi día preguntando a todo el mundo por dónde sale el sol. Si sabemos por
donde sale el sol, entonces sabemos donde estamos, porque ya
sabemos por donde va a caer el sol. El Ak’bal es el nahual de la
pareja. Hoy deberíamos haber dicho algo a nuestras parejas porque son nuestro complemento, nos ayudan, somos duales, es el
día y es la noche. Hoy es un día muy importante porque nos da la
oportunidad de ver en la oscuridad. Nosotros no solo podemos
ver en la claridad sino también ver en la oscuridad, porque la oscuridad es complemento de la claridad. Toda esa visión es lo que
hoy nos urge vivir, si no nos perdemos en la oscuridad y empezamos, como se dice, a “dar palo”. ¿Qué hace uno cuando está en la
oscuridad? Tiene miedo, cree que todo lo que se mueve, está en
contra y empieza a golpear y pierde el sentido. Pero cuando estamos en la claridad todo se mira y uno dice: esa culebra que me
asustó era tan chiquita! Si nosotros sabemos ubicarnos en esas dimensiones del tiempo, entonces vemos que tenemos una misión
que cumplir. Yo he venido a compartir algunas ideas con ustedes,
estas ideas no son mías, son de nuestros abuelos y es lindo compartir porque nos puede ayudar un poquito.
Cuando recibí la invitación, mandé un correo, no sé si le
llegó. Pregunté: ¿por qué ex dirigentes? Porque a nuestros abuelos, a nuestras abuelas, no nos dan un cargo de dirigente y después nos lo quitan. No, nunca. Yo soy una guía que tiene 53 años,
ya cumplí los 4 Tanaj de la vida y entonces ya puedo dar consejos,
ya puedo ser una guía, ya puedo abrir el camino, ya puedo ser dirigente, porque ya pasé los cuatro Tanaj. ¿Cuáles son esos cuatro
Tanaj? Mis primeros 13 años, mis dos 13 años, mis tres 13 años y
mis cuatro 13 años, 52 años en total. Ya llegué a la mitad de lo que
en promedio voy a vivir. Entonces, no soy ex, ni primero, ni anterior. Por eso, decía ¿por qué ex dirigentes? La primera cosa que
vamos a hacer es quitar el “ex”.
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Nuestros abuelos Mayas nos dejaron muchos legados,
uno de ellos es el conteo de tiempo. Hay tiempo corto, hay tiempo
largo y hay tiempo largo-largo. Esta nueva era consiste en 13 Aktunes. Les decía que tengo cuatro Tanaj chiquititos, estoy en un lapso de tiempo chiquito, pero los Aktunes son largos. A nosotros nos
enseñaron a ser matemáticos, todos nosotros tenemos un conteo,
solo que no lo valoramos. Nos enseñaron a ser matemáticos y a
ser filosóficos. La filosofía no lo inventa nadie, no es más que una
visión y una concepción de la vida. ¿Dónde encontramos la filosofía? Pues nosotros somos un ser cósmico y tierra. Esa es una filosofía de vida que tenemos. Por ejemplo, hoy ya no nos preguntamos
¿por qué usamos faja? Nosotros los mayas hacemos nuestras fajas
bien multicolores, chulas, visibles, porque esto nos une la energía
del cosmos y la energía de la tierra. Abajo tierra, arriba cosmos.
Somos como unos bejucos y el tiempo nos gira y crecemos en el
tiempo porque somos cosmos y somos tierra. Esa unión de dos
fuerzas es un complemento.
Los abuelos siempre dijeron que hay tres elementos que
nos pueden servir en la vida cotidiana. Uno es el ser espiritual. No
es igual a religión, pero ahora nos peleamos por las religiones: no,
que tú eres evangélico; no, que tú eres católico; no, que tú eres…;
no, que la virgen; no, que la virgen no. Todo eso no es nuestro,
pero nos hemos agotado en esas discusiones. Bueno, si nos ayuda
a vivir está bien, porque nuestros abuelos tambien dicen que lo
más importante es la plenitud de la vida y la plenitud de la vida es
sentirse bien. Lo importante es que somos espirituales porque sabemos saludar el sol, saludar la noche, saludar el agua, saludar el
viento, saludar el corazón del cielo, saludar el corazón de la tierra,
porque sabemos que somos un ser trascendental, porque yo me
muero, pero cuando pase a la otra dimensión de la vida, seguramente voy a seguir mi evolución. Los abuelos no dicen ‘te vas a
morir ya te fregaste’. Somos transitorios, en evoluciones. Pero nosotros ya perdimos todo eso.
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I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Quiero hablar con ustedes porque son dirigentes, son
guías, son personalidades, son nuestros ancianos. Por eso me dolía el alma cuando el hermano que habló antes dijo: ‘a nosotros
nos echaron, que ya no se acuerdan de nosotros’. ¿Por qué pasa
eso? Porque nuestro pueblo o nuestros dirigentes actuales ya no
tienen espiritualidad, porque si tuvieran espiritualidad lo primero
que tendrían que practicar es la humildad ante los líderes que están más adelante que ellos. Ser humildes, dicen nuestros abuelos,
enaltece la vida de una persona.
También somos seres materiales. Nosotros no nacemos
como los caballos. Los caballos ya tienen su piel, ya tienen su pata
bien fuerte, cuando nacen en un ratito ya intentan caminar, igual
que los chivitos, igual que los animales que ya traen todo para sobrevivir y convivir con sus hermanitos en el planeta. Nosotros no,
cuando nacemos necesitamos una ropita, que nos guarden, que
nos bañen. Por eso somos seres materiales. O sea, necesitamos
zapatos, ropa, comida. Necesitamos que nuestra mamá nos dé lo
mejor, que nuestro papá nos cuide, etc. Los indígenas no hemos
dicho no al materialismo. Si solo nos quedáramos saludando al sol
y nace nuestro hijo y luego se muere, se termina la especie. Nosotros necesitamos ser materialistas. ¿Qué es lo que piden nuestros
abuelos del materialismo? Piden la esencia, no la abundancia. No
es el tamaño, es la esencia.
También nuestros abuelos dicen que somos colectivos,
porque todos necesitamos del otro. Nacemos como colectivos, miramos nuestra comunidad. La comunidad es el reflejo de un sistema, un sistema ancestral. Ese sistema es muy sabio, porque ningún
ser humano puede vivir solito. Se imaginan si quedara uno de nosotros solito en el mundo entre todos los hermanitos que tenemos,
como son los árboles, las plantas, los animalitos, aunque tengamos
millones de hermanitos si no hay otro ser humano nos morimos,
nos extinguimos. Por eso la especie humana es colectiva.
28
¿Qué es lo que nos ha dividido tanto? La pérdida de esos
valores, la pérdida de esa visión de la vida, la pérdida de ese sistema, yo creo que ustedes lo saben muy bien. En la espiritualidad Maya usamos el sagrado fuego. Si yo voy a cualquier parte
del mundo encuentro que mis hermanos usan el sagrado fuego.
¿Acaso se conocen, acaso se comunican todos los días? Pero juntos usamos el sagrado fuego. Todos debemos vivir en un equilibrio y debemos tener conciencia. No hay equilibrio sin conciencia.
Finalmente, la filosofía de nuestros abuelos no es teórica.
La teoría ya nos hizo mal. ¿Cuántos pobres hay? ¿50%? No son
50%, son cinco, cuatro, tres, dos hermanos. Cada uno de ellos es
una energía, pero nosotros los sumamos en 50%. Así también la
espiritualidad la están usando en una visión teórica, no en una
visión de práctica de vida. Nuestros abuelos dijeron, no hay una
visión de vida que funcione si no te funciona a ti mismo, si te funciona a ti le va a funcionar a tu hermano. Si no te funciona a ti,
mejor no enseñes lo que no te funciona. Uno lo pone en práctica.
Definitivamente los dirigentes, los ancianos y los jóvenes
dirigentes tienen que coexistir juntos. Tienen que, necesariamente, vivir juntos, hablar juntos, discutir juntos, con respeto mutuo. Si
yo no te respeto, tú no me respetas. Si te empujo y el otro empuja,
así nos volvemos unos seres sin conciencia. Los animales nunca
perdieron su conciencia; por ejemplo, oímos que un pajarito antes de amanecer está saludando al sol. ¿Qué le gusta gritar? No,
canta porque vio empieza a salir la luz y también canta antes que
caiga la luz, porque está diciendo gracias por esto y hace su música más bonita. Nosotros los humanos, terminando el sol estamos
pelando con el otro hermano, en lugar de dar gracias, en vez de
decir: gracias abuelo, déme luz, que nos ilumina el camino. Todo
eso son prácticas que nosotros tenemos y que si nos funcionan
a nosotros, les funciona a los demás. Es la vida, si yo me siento
bien, te puedo ayudar hermano. Pero si no me siento bien, por
29
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
favor ayúdenme. Esa reciprocidad la hemos perdido cada vez más
y más, los pueblos originarios de Guatemala, Bolivia, Ecuador, del
planeta, todos. Si borramos nuestro sistema, el sistema alternativo
que nos chupará como esponja será el sistema occidental. Como
no somos occidentales, no sabemos vivir eso que no es nuestro.
Hermanos, perdemos totalmente nuestra integridad. Como en
el pueblo Quiché, cuando nuestros hermanos no hablan bien el
español ni hablan bien el Quiché ¿Cuál será el idioma que van a
tener? Si pierden uno y pierden el otro, no son de aquí ni allá ¿Qué
será? ¿Dónde estará su otro yo?
Les propongo que aparte de sus reivindicaciones, pidan
que se proteja a los pueblos indígenas y a la Madre Tierra. ¿Qué es
el derecho de la Madre Tierra que están pidiendo los hermanos indígenas? ¿El derecho a que me dén un título? Por ser materialista a
lo mejor sí se necesita un título, pero ya se puso un valor material a
la tierra. Quién tiene la cara para decir que la tierra es suya, si mañana se van a ir sin nada y la tierra es de todos los que van a venir
después. Yo tengo conciencia de que no voy a cargar conmigo la
tierra.
Ustedes tienen muchas leyes que se refieren a la salud, a
la soberanía alimentaria, a la plurinacionalidad, que se refieren a la
autenticidad de la identidad de los pueblos. Agarremos esas leyes,
un párrafo o un par de párrafos, y digámosle al Estado: miren estas
son las cinco cosas que queremos que nos apoyen. No nos van a
dar la espiritualidad, porque eso nosotros lo podemos reconstruir.
Ustedes no nos van a dar la educación, porque hay una parte de la
educación que nosotros podemos aportarle al Estado y al sistema
educativo. Ustedes no nos van a dar esto porque nosotros tenemos algo que dar. Solamente dennos los medios para conseguir lo
que estamos planteando.
Uno de esos medios debería ser fortalecer el liderazgo ancestral de los pueblos, las comunidades, las colectividades donde
30
quiera que estén. ¿Cómo hacemos para fortalecer el liderazgo?
Pues a lo mejor podemos hacer una serie de talleres donde compartamos las ideas de nuestros ancestros. Se imaginan que fueran
ellos y cómo podrían resolver este problema. Si algunas teorías
nos sirven, pues bienvenidas, lo que necesitamos son resultados.
Talvez necesitamos hablar entre nosotros. Allá en Otavalo tal vez
hay diez dirigentes que se conocen, que han luchado, que han
ocupado su vida, que han soñado juntos y que han estado durante muchos años. Entonces, juntemos a esos diez.
Entre nosotros hay mucho conocimiento, somos parte de
un cuerpo, hemos hecho marchas, pero hermanos ¿después de
eso qué pasa? Llegamos a la casa más cansados, ya sin zapatos
porque se gastó, y ¿cambió algo?, ¿cambió algo en la vida de los
jóvenes? No, los jóvenes cada rato van a tomar el licor, a fumar el
cigarrito, a perderse y los jóvenes volaron hacia la nada. Es como
una planta que fue transportada a otro lugar, a una maceta y en
esa maceta no va a ser frondosa como lo eran sus abuelos. No conozco aquí como está la cosa, pero fortalecer el liderazgo ancestral creo que debería ser una meta frente a una nueva era.
Otro punto es fortalecer nuestro sistema comunitario,
la organización. Ustedes saben que si no estamos organizados
somos un relajo. Si no estoy organizada, hago algo ahorita, hago
algo mañana y puedo hacer algo que me haga desmayar, porque
no hay una meta, no hay una organización. La organización nos
permite que todos trabajemos juntos. Pero también hemos perdido eso. Ponemos un dirigente al frente y le dicen ¿qué me das?,
si me das algo voy contigo, si no me das nada no voy. El pobre dirigente termina deprimido, se va a la borrachera, a quitar la pena,
porque todo el mundo le pregunta ¿qué va a dar? No señores. Yo
quiero dar un poco de maíz, de choclo, unas hierbitas, yo quiero
dar esto otro y entre todos podemos hacer algo. Nuestra misión
es alcanzar el bienestar, el Buen Vivir para nuestros pueblos. Que
31
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
los bienes del Estado le den un estatus de vida tranquila a nuestra
gente. No nos quedemos echados ahí solitos, tengamos un objetivo, una organización.
Miren hermanos, yo he sufrido cuando me dieron el premio Nobel. Todos me decían: ¿Qué haces con el premio? ¿Por qué
no has cambiado mi vida si eres premio Nobel? ¿Por qué hablas
con el presidente, si no es bueno? ¿Por qué hablas con ese ministro, si es un desgraciado? Sos un traidor y un no se qué. Un día
incluso un hermano me dijo: tú eres rica, tenés mucho dinero. Yo
le respondí: sí, cargo bastante dinero conmigo en este momento, ¿quieres un poquito? Gracias, me dijo. Pero ¿no me estaba criticando hace un ratito? El dinero nos contaminó la mente, nos
contaminó la vida, nos generó envidia, nos generó rencores, nos
generó muchas cosas malas. Pero, ¿el dinero es malo? No, solo
que cuando lo recibimos ni siquiera nos acordamos de limpiar un
poquito ese dinero y decirles a los abuelos, a las abuelas, gracias
por lo que me está llegando, ayúdeme para que no me traiga enfermedad, que no me traiga discordia, que no me traiga dolor y
que sepa aprovechar su esencia. Ni siquiera pensamos eso.
Hermanos, creo que hay un trabajo de educación pendiente, hay una organización que hacer y hay un replanteamiento. Me gustó el hermano que dijo: repensar. Es bueno repensar.
Creo que ese repensar es una tarea grande. Tenemos que buscar
condiciones para que podamos repensar bien, porque si pienso
solito a lo mejor me voy al barranco. Otra cosa que dijeron aquí,
preocupante, es lo que está pasando con los pueblos indígenas
de generación en generación. Eso es borrar la memoria colectiva. Si ustedes son dirigentes y ahora les llaman ex dirigentes, eso
quiere decir que los han borrado de la memoria. No puede ser.
Por eso los pueblos indígenas nunca tienen héroes. Algunos dicen
que sus héroes ya se fueron hace 500 años. Eso dicen porque a
nuestros héroes sentados aquí no les damos el estatus de héroes.
32
Entonces, creo que ustedes como dirigentes de varias décadas, de
varias luchas, tienen la misión de no permitir que se borre la memoria de nuestro pueblo. Porque cada uno de ustedes es una memoria. ¿Qué tenemos que hacer? Pues, promover que pongan una
calle con el nombre del dirigente que nació ahí, poner el nombre
del dirigente en una escuela, en una municipalidad, en esto, en lo
otro. ¿Por qué no? Qué lindo es homenajear a nuestros dirigentes
cuando están vivos, algunos los homenajean solo cuando están
muertos.
No podemos seguir borrando la memoria de nuestros
pueblos. Nuestros pueblos tienen procesos duros que los hemos
vivido. Los que tenemos cuatro Tanaj lo hemos vivido y ni que decir de los que tienen cinco Tanaj. Creo que la preservación de la
memoria de nuestros pueblos es urgente. ¿Qué va a creer mi hijo
en el futuro? ¿Va a creer lo que dice la televisión? La tele dice que
somos pobres, que somos analfabetos, que estamos mal de salud,
que somos enfermizos, que somos pobrecitos. Mi hijo, que tiene
sentido de futuro, va a decir no quiero ser uno de esos. ¿Cómo voy
a ser enfermizo, feo, etc.? No. En cambio, cuando los Mayas hacemos estos modernos tejidos, nos dicen: ustedes son ricos porque
eso cuesta caro. Claro, hoy una obra de arte cuesta caro. Qué maravilla que nuestras mujeres sepan hacer estas cosas maravillosas
que nadie, ni los japoneses ni los chinos, lo va a poder clonar. No
lo van a copiar.
Creo que es muy importante que ustedes tengan un rol en
esa preservación de la memoria. Creo que lo más importante es
que hagamos una agenda realista. Veamos cómo sumar fuerzas,
veamos cómo incrementar nuestra espiritualidad, veamos como
meter armonía. Comparto con la hermana que presentó dos sistemas, el sistema ancestral -así se llama, no sistema indígena que es
un concepto que inventaron hace poco, el indio es un concepto
que inventaron los españoles en el tiempo que llegaron a invadir
33
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
nuestras tierras-; nosotros somos pueblos ancestrales, venimos
desde hace millones de años en que nuestros ancestros, nuestros
antepasados, nuestros abuelos, nos dejaron en este mundo y nos
dejaron bien, porque nos dejaron con un sistema. Ahora, el sistema occidental y el sistema ancestral están en pugna, están en
pleito, están en choque, están en una tremenda incomprensión.
El de allá y el de acá chocan. ¿Qué somos nosotros? Dirigentes
que deben resolver pleitos, o sea nosotros somos especialistas en
diálogo porque estamos en medio de los dos. Unos nos tiran para
acá y otros para allá. Qué bonito sería que todos nuestros sabios
puedan tener un rol de mediación: hermano pondera un poquito, no pases sobre las flores de nuestra gente, veamos cual es el
camino que podemos abrir para que tú no destruyas las flores de
nuestra gente.
Los dirigentes tienen una misión muy importante de equilibrio, por eso creo que estamos a tiempo de hacer esta reunión, a
tiempo de sacar conclusiones. No vayan a creer ustedes que son
ex dirigentes porque los ex se van a la casa. No compañeros, ya
se fregaron porque ustedes tienen una misión que cumplir. No
lo digo solo por el Ecuador, lo digo por Bolivia, lo digo por Centroamérica, lo digo por los Mayas de Guatemala, lo digo por los
hermanos Mayas de Chiapas, lo digo por los hermanos en Perú,
en cualquier lado donde vemos a nuestra gente en agonía. Si veo
que mi hermano está con enfermedades de fase terminal, ustedes
creen que me voy contenta a casa cuando veo que nuestros hermanos están en agonía, en la hambruna, la desnutrición crónica,
que nuestros hijos ya no crecen con el cerebro completo y mientras les quitan la alimentación les quitan la posibilidad de ser los
sabios, los filósofos, los matemáticos, los guías de un sistema y los
guías espirituales del futuro. Entonces, tenemos una razón por la
que nada nos debe impedir buscar los apoyos necesarios.
Los hermanos saben que cuando lanzamos la Campaña
Continental por los 500 años de Resistencia Indígena, Negra y Popu34
lar, dijimos vamos a hacer una campaña para dignificar nuestra
voz. No dijimos vamos a crear un grupo de izquierda, otro de derecha, otro de centro y otro de no sé qué. Así nos perdemos en
los caminos, porque para nosotros la salida del sol está enfrente
y la caída atrás, el agua está en este lado, el aire allá, el corazón
en el cielo y la tierra. O sea, que cualquiera de las seis direcciones
con que nos dirigimos nos bendice. En cambio cuando dices izquierda y derecha, no sabe que será ¿verdad? Entonces, hicimos
una campaña continental de dignificación de nuestros pueblos,
de romper el silencio, no más silencio sobre los Pueblos Indígenas,
no más criminalización a nuestros dirigentes. Si hacemos cuenta hermanos: ¿Quién gobernaba Chile?, la dictadura de Pinochet;
¿quién gobernaba Guatemala?, los genocidas, los etnocidas, los
que quemaron vivos a nuestros padres, los militares asesinos. Había dictaduras increíbles en el continente. ¿Cómo íbamos a tener
de aliado al gobierno? Los gobiernos nos tenían como enemigos;
nos iban a torturar si podían capturarnos. Sin embargo, pudimos
levantar un movimiento continental. Pudimos lograr una década
de los pueblos indígenas en la ONU. Logramos la aprobación del
Convenio 169 de la OIT. Logramos el Año Internacional de los Pueblos Indígenas, hace 20 años logramos un Premio Nobel de Paz.
Logramos eso y no teníamos amigos gobiernos.
Ahora, ¿será que Cristina Kirchner nos va a apoyar?, ¿será
que el presidente Correa nos puede apoyar? ¿Será que el presidente Daniel Ortega nos puede apoyar?, ¿será que el compañero
Chávez nos puede apoyar?, ¿será que Humala nos puede apoyar? Se supone que tenemos gobiernos con aperturas, gobiernos
más concientes, gobiernos de la izquierda, digámosle. A nosotros
siempre nos ubican en la izquierda, nos guste o no. Entonces,
somos izquierda, pero no una izquierda ultra. En ese marco, será
que esos gobiernos pueden darnos una plataforma extraordinaria
para volver a decir: señores una nueva era se está iniciando y que35
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
remos dejar de legado a nuestros hijos la encomienda de nuestros
ancestros para que el mundo viva el equilibrio, viva la plenitud de
la vida, para que ellos no sean esclavos de nadie en el futuro, ni
que sean víctimas de genocidios, ni de etnocidios, sino que ellos
sean libres y soberanos.
Aquí se habla de autonomía, entonces creo que podemos
levantar al menos un grupo de mediadores con las autoridades
y si nos cierran la puerta los ponemos en la lista de quienes no
nos comprenden. Pero hicimos el intento. En cambio si me voy a
la esquina y me aíslo, lo que va a pasar es que se olvidan de mí y
me borran de la memoria. Nosotros tenemos que luchar de forma organizada. En Guatemala estamos muy contentos con esta
reunión, si podemos ayudar lo hacemos, si podemos contar con
ustedes sería bueno y si podemos lograr una iniciativa que nos
ayude a sacar un poco de voz de nuestros pueblos también.
36
Muchas gracias por la oportunidad. Los quiero mucho.
Respaldo al Presidente Evo Morales Ayma
Resolución
El I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador resuelve por unanimidad encaminar el siguiente mensaje de Respaldo
al Presidente Evo Morales Ayma, previo endoso de por lo menos unas
500 firmas de militantes, personalidades e intelectuales.
Nuestro hermano y compañero Evo Morales Ayma, Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, afronta una escalada de
acciones de desestabilización que buscan debilitar su gobierno,
para el que fue democráticamente reelecto, y truncar así el proceso de Revolución Democrática y Cultural que lidera desde 2006.
Evo Morales Ayma, como líder latinoamericano forjado en
la lucha de los pueblos originarios por el cambio de las relaciones neo coloniales y capitalistas, ha sabido orientar un proceso
de transformaciones históricas que ha aportado no sólo a su país,
sino a la región y al mundo.
Ha sentado las bases para el nuevo Estado Plurinacional
de Bolivia, con un horizonte de largo plazo pautado por el Vivir
Bien, a cuya construcción apunta un conjunto de políticas de Estado con eje en la descolonización, la despatriarcalización, el fortalecimiento de la soberanía y un profundo cambio socio económico.
Ha sido capaz de colocar aspectos trascendentes de las
cosmovisiones de nuestros pueblos en los debates mundiales
más recientes, con iniciativas concretas para defender los derechos de la Madre Tierra, y con una activa presencia en iniciativas
de integración desde y para los pueblos, como la ALBA y la CELAC.
37
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Estos enormes avances se han dado con el protagonismo del pueblo boliviano, siguiendo el principio de ‘mandar obedeciendo’ en
el ejercicio del gobierno. El apoyo popular ha sido clave para hacerle frente a una tenaz oposición, que articula intereses y fuerzas nacionales e internacionales, y que ha recurrido a todos los
medios para afectar este proceso de cambio, desde la violencia
directa hasta la violencia simbólica racista, desde la conspiración
golpista hasta la manipulación de causas populares.
Desde los pueblos indígenas de Abya Yala, y desde todas
y todos quienes nos sentimos parte de los cambios históricos que
se viven en la región, expresamos nuestro apoyo al Presidente Evo
Morales Ayma, así como nuestro compromiso en la defensa y profundización de la Revolución Democrática y Cultural de Bolivia.
Masi, Mashi, Irũ, Compañero, estamos contigo!
Quito, 29 de abril de 2012
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas de Ecuador
(con la participación de cien luchadores históricos de los pueblos y nacionalidades del país)
Rigoberta Menchú Tum, Premio Nobel de la Paz, Guatemala
Ricardo Ulcuango Farinango, Embajador de Ecuador en Bolivia
Manuel Imbaquingo, Dirigente Indígena, Ecuador
Irene León, Ecuador
Magdalena León T., Ecuador
Adhesiones1
Ana Esther Ceceña, socióloga, México
Frei Betto, teólogo, Brasil
João Pedro Stédile, MST, Brasil
Roberto Fernández Retamar, Cuba
Erika Sylva Charvet, Ministra de Cultura, Ecuador
Juan Nicolás Padrón, Secretario del PCC, Cuba
Gonzalo Fernández, Alternatiba, Euskal Herria
Emir Sader, sociólogo, Brasil
Wim Dierckxsens, sociólogo-economista, Costa Rica/Holanda
Héctor Díaz Polanco, antropólogo, México
Marta Harnecker, escritora, Chile
Luis Britto García, escritor-ensayista, Venezuela
Aurelio Alonso, sociólogo, Cuba
Carmen Bohórquez, Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad, Venezuela
Alejandro Dausá, teólogo, Bolivia
Arturo Escobar, antropólogo, EE.UU.
Gilberto López y Rivas, ensayista, México
Ana María Larrea, antropóloga, Ecuador
Hugo Moldiz, comunicador-abogado, Bolivia
Oscar Ugarteche, economista, Perú
Hakima Abbas, Fahamu, Kenia
Alfredo Vera Arrata, Fundación Guayasamín, Ecuador
Jai Sen, CACIM, India
Deborah James, CPER, EE.UU
Phumi Mtetwa, Diálogo Sur Sur LGBT, Sudáfrica
Juan Carlos Monedero, politólogo, España
1Vía http://fedaeps.org/respaldoaevo/ y correo electrónico respaldamosevo@
fedaeps.org
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39
39
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Michael Lebowitz, economista, Canadá
Angel Guerra, periodista, Cuba/México
Jorge Orbe, decano IAEN, Ecuador
Paul Emile Dupret, asesor Parlamento Europeo, Bélgica
Simona V. Yagenova, socióloga, Guatemala
Pablo Mansilla Salinas, arquitecto, Bolivia/México
Donatella Alessandrini, Kent Law School, UK
Yolanda Jubeto, economista, Euskal Herria
Víctor Hugo Torres, sociólogo, Ecuador
Frida Modak, periodista, Chile
Regina Marques, MDM, Portugal
Stella Calloni, periodista, Argentina
Gilberto Valdés, Universidad de La Habana, Cuba
Yohanka León, Universidad de La Habana, Cuba
Rashid Sherif, médico, Túnez
Carlos Walter Porto-Gonçalves, politólogo, Brasil
Manuel Monroy, diplomático, Bolivia
María Augusta Calle, asambleísta, Ecuador
Jaime Abril Abril, asambleísta, Ecuador
Nikanor González, Kuna Yala, Panamá
Antonio Quinde, Kañari, Ecuador
Ana María Guacho, Puruhá, Ecuador
Juan José Lligalo, Chibuleo, Ecuador
Carmen Yamberla, Otavalo, Ecuador
Joaquín Tipanluisa, Kayambi, Ecuador
Teresa Shigulí, Kitu Kara, Ecuador
Luis Maldonado, Otavalo, Ecuador
Rosa Vacacela, Saraguro, Ecuador
Emiliano Ramos, Kitu Kara, Ecuador
Amadeo Alba, Kayambi
40
Pueblos, Organizaciones y Movimientos
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra -MST-, Brasil
Comunidad Mapuche Antu Kalwu Ñanco, Bahía Blanca, Argentina
Juventud Rebelde / Rebelión - Federación Universitaria de Buenos Aires
(FUBA), Argentina
Movimiento Urbano Popular-Frente Nacional del Movimiento Urbano
Popular, México
Grupo América Latina, Filosofía Social y Axiología -GALFISA-, Cuba
India Institute for Critical Action: Centre in Movement -CACIM-, India
Fundación de Estudios, Acción y Participación Social -FEDAEPS-, Ecuador
Argentina
Dante Alcoba
Florencia Beloso
Andrés Bercum
Manuel Bertoldi
Ana Cardarelli
Paula Gabriela Cardozo Toppán
Telma Liliana Chaile
Norberto Ganci
María Lily García
Felipe Gustavo Guarachi
Juan Manuel Karg
Marcelo Langieri
Tatoana Larraux
José Lazzari
Telma Luzzani
Laura Anabela Martínez
Luciana Matorra
Martín Ogando
Patricio País Garay
Eva Quijano
Cleto Quispe
Graciela Ramírez
Jimena Rodríguez
Ambar Rusi
Eugenia Simesen de Bielke
Loilian Soardo
Diego Tomasini
Héctor Eduardo Rodríguez
Australia
Benjamin Merhav
41
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Bélgica
Francine Mestrum
Belice
Luis Lautaro Tillería
Brasil
Ricardo Alemão Abreu
Mauro Assis
Tamara Bereicoa
Rodrigo Cordeiro
Clayton M. Cunha Filho
Mariana Franco
Ivana Jinkings
Fabio Maciel
Fernando Morais
Idelise Nascimento
Horlando Neri
Ingrid Sarti
Susan Sandoval
Marilia Rabelo de Castro Andrade
Gabriel E. Vitullo
Yara Maria Marques Yra Doce
Fernando Henrique Zerbetto
Canadá
Nathalie Dubois
Cory Morningstar
Therese Poliquin
Roberto Thomson
Colombia
Juan Felipe Galvis
Clemente Santiago
Diego Soto
42
Costa Rica
Andrea Brown
Gilbert Muñoz
Cuba
Antonio Aja
Maira Barzaga
Jaime Gómez Triana
Blanca Rosa Hernández
José Antonio Jiménez Díaz
Silvia Llanes
Vivian Martínez Tabares
Williams Mendoza
Juan Nicolás Padrón
Yolanda Wood Pujols
Ecuador
Sebastián Granda
Carolina Calero
Virginia Gómez de la Torre
Wilson González
Freddy Herrera
Luis Herrera Montero
Nelly Lucía Hidalgo López
Geovanni Jaramillo Barros
Marco Jiménez
Piedad Mancero
Cecilia Medina
Gonzalo Miñaca Pozo
Alexis Ponce
Gabriel Serrano
Janet Silva
Magie Vaca
Anita Vega
Víctor Hugo Villarreal M.
Ifrain Alba
María Aucancela
María Cancas
Alfonso Taicuz
María Lastra, Afrodescendiente
Carlos Martínez, Afrodescendiente
Melva Quiñónez, Afrodescendiente
Lucila Quiñónez, Afrodescendiente
Vicente Chato, Ambato
Eduardo Cawas, Kañari
Tobías Falcón, Kañari
Delfa Iñamagua, Kañari
María Llaguarinca, Kañari
Humberto Lojano, Kañari
Manuel Montero, Kañari
Elías Shingri, Kañari
Celia Tepán, Kañari
Celia Timbe, Kañari
Gloria Vélez, Kañari
Robertina Vélez, Kañari
Luis Carlosama, Karanqui
Rafael Pupiales, Karanqui
Patricio Alba, Kayambi
Enrique Pijal, Kayambi
Elias Sánchez, Kayambi
María Elena Cabascango, Kayambi
Eduardo Cabascango, Kayambi
Luis Cuascota, Kayambi
Rosalía Gualacato, Kayambi
Maria Eloisa Imbaquingo, Kayambi
Magdalena Sánchez, Kayambi
José Antonio Sópalo, Kayambi
Juan Ulcuango, Kayambi
José Lligalo, Chibuleo
Segundo Lligalo, Chibuleo
Pedo Castillo, Esmeraldas
Juan Arévalo, Guaranda
Segundo Stela, Guaranda
Diego Yambay, Guaranda
Luis Panamá, Kichinche
Flavio Tuquerres, Kichinche
Raúl Tuquerrez, Kichinche
Vicente Grefa, Kichwa
Rodrigo Perugachi, Kichwa
Manuel Toalombo, Kichwa
Carlos Simbaña, Kitu Kara
Carmen Velásquez, Natabuela
Víctor Velásquez, Natabuela
Willan Cando, Otavalo
Rosa Pichamba, Otavalo
Ricardo Pichamba, Otavalo
María Pintzas, Otavalo
Manuel Alomoto, Panzaleo
Miguel Jame, Panzaleo
José María Tipán, Panzaleo
Cayetano Ugsha, Panzaleo
Manuel Bacuy, Puruhá
Ersilia Illapa, Puruhá
Juan Maya, Puruhá
Cayetano Roldán, Puruway
Manuel Simbaña, Kitu Kara
43
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Andrés Masaquiza, Salasaca
Miguel Jami, Saquisilí
Baudillo Medina, Saraguro
María Morocho, Saraguro
Elias Tixilema, Tamabela
Ruberto Calazacon, Tsáchila
Angel Gende, Tsáchila
El Salvador
Carlos Abrego
Ana Elsy Alberto
Luis Francisco López
Marina Manzanares Monjaras
Jorge Mendoza
Teresa Ochoa
Fredis Sandoval
Juan Carlos Sinfronteras
Vicente Antonio Torres
Miguel Angel Vásquez
España
María Antonia Arnau Puigvert
Aquiles Castro
Omar Contreras Flores
Salvador Oliva
Gloria Reyes
Richard Torrico
David Vargas Pérez
Moisés Vera
Estado Plurinacional de Bolivia
Ricardo Flores
44
Aníbal Garzón
Oscar Guerrero
Katia Gumucio
Patricia Elizabeth Jiménez
Zulema Loayza
Mariel Mansilla
Miguel Montoya
Jonathan Navarrete
Wilde Pardo Claure
Maria Nela Prada Tejada
Jan Sofía Quisbert
Javier Rivera
Sissy Ruiz
Giovanna Suárez
Pamela Suárez
Elvis Tapia
Jaime Terán Rocha
Jose R. Torrico
Sofía Torrico
José Vargas Cuéllar
Lupe Villarroel
María Isabel Viscarra Quezada
Estados Unidos de América
Pastor Henry Ardaya
Bruce Eggum
Mike Gray
Asantewaa Nkrumah-Ture
Néstor Vicente
Maggy Warner
Terra Wofe
Francia
Virgilio Ponce
Antonia Candela
Paz Carmona
Luciano Concheiro-Bórquez
María Enriqueta Cornelio Díaz
Grecia
Pascual de Jesús González
Nikolaos Chountis
Andrea Fernández
José Gandarilla Salgado
Guatemala
Diego García Bautista
Percy Alvarado Godoy
Sandra Gómez
Federico Guillermo Medrano Acevedo
Rosa María González
Ricardo Rosales Román
Isabel Hernández
Armando Francisco Higuera del Reyo
Honduras
Germán Hurtado Aldana
Suyapa Alemán Reyes
Christiane Irigoyen
Yolanda Divina Alvarenga Isaula
Rebeca Juárez
Gudrun Lenkersdorf
Ricardo Arturo Salgado
Marcos López
Vladimir Nunez
Gilberto López y Rivas
Dulce María López Vega
India
Sergio Medina
Xavier Dias
Lorena Moctezuma
Josefina Morales
Irán
Rebeca Peralta Mariñelarena
Mahdi Yalalí
Aline Pérez Neri
Aldo Rabiela
Italia
María del Rayo Ramírez
Gladys Chávez
Cristina Renaud
Luis Martínez Barreda
Arnold Ricalde
Alessandra Riccio
John Saxe Fernández
Magdalena Trejo
México
Leonardo Uribe Hernández
Miguel Ángel Álvarez
Rafael Archondo Pabón
Nicaragua
Rosa Ma. Arriaga
Salah Ahmine
Fernando Ayala
Evelyn Martínez
Tamara Barra
45
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Hilario Obando Salazar
Edelma del Rosario Ramírez Reyes
Felipe Stuart
Nueva Zelanda
Christian Marcel Cebolledo Gutiérrez
Panamá
Jorge Luis Ventocilla
Paraguay
Antonio Da Silva
Perú
Carlos Raymundo Berríos
Javier Eyzaguirre Portugal
Asunta Montoya
Pedro Montoya
Roberto Sánchez
Alfredo Villanueva
Portugal
João Ferreira
Regina Marques
Inês Zuber
Reino Unido
Viv Boot
Tracy Dove
Catriona Goss
Firoze Manji
Pablo Navarrete
Jose Sagaz
46
República Bolivariana de Venezuela
Tirso Acosta
Yubin Aguilar
Mary Andelo
Dilia Aponte
Luisa B. Arrieta
Catalina Avila
Wilson Barba
Luis Barreto
Ignacio Barreto
Morabia Beltrán
Víctor Manuel Bolívar
Fátima Esperanza Borges Parra
Fernando Bossi
John Federico Brandt Martínez
Boris Alexander Caballero Escorcia
Mirla Nohemí Camacaro de Cárdenas
William Capó
Orietta Caponi
Willy Giovanny Cárdenas Durán
Juan Carlos Cárdenas Rodríguez
Eustolia del Valle Cárdenas Rodríguez
Bani Verónica Cárdenas Rodríguez
Manuel Giovanny Cárdenas Rodríguez
Juan Carlos Cárdenas Rodríguez
Wilmer Carmona
Richard Alexander Casanova Duque
Rosa Casique
Haydeé Chinchilla
Sebastián Cianci Fonseca
José Colmenares
Ramón Alirio Contreras Guerrero
Carmen Victoria Cova Camino
Alejandro Dehollain
Néstor De La Hoz
Hilda De Stefano
Alex Rafael Delgado García
Vanessa Di Domenico
Rosario Díaz
Angel Domini
Rita Durán
Sonia Encina
Irma Escalante
César Escalona
Juan Evangelista Guerra
Jesús Faria
Egle Flores
Teresa Gamboa Cáceres
Vilma Garcés
Walfrido García
José García
Miguel Ángel García Ágreda
Carmen Teresa García Ramírez
Raunet Alexander García Rodríguez
Daniela Gil
Javier Gómez
Atahualpa González
Gabriel González
Ángel Daniel González
Fabiola José González
César David González
Nora Granado
Josué Granados Pomenta
Blanca Guardia
Emil Guevara Muñoz
Mary Guzmán
Christian Guzmán
Felipe Guzmán
Francisco Javier Guzmán Ramírez
Zonia Harrington
Carlos Henríquez
Deyanira Henríquez
Jorge Hernández
Judith Hernández
Pedro Hernández Castellanos
Enrique Hernández D’Jesús
Nancy Margarita Hernández Durán
Neudys Inojosa
Marisela Iriarte
Maria Antonieta Izaguirre
Jacquelin Jiménez
Milagros Jiménez de Murga
Raúl Lander
Marisol Lander
Cira León
Elena Linarez
Iván Lira
Alexis Liscano
Luis Alberto López Marcano
Wilfredo Machado
Zoraida Machillanda
Emigdio Malaver G.
Pablo José Maleno Guaregua
María José Marcano
Emilia Martínez
María Esperanza Martínez
47
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador
Pedro Rafael Martínez Ruiz
Rvda. Migdáleder Mazuera
Rosa Mejias
Karla Méndez
Rhaitza Mendoza
Aymara Mendoza
Nagiebeth Jisabel Merentes
Athair Monsalve
Roberto Montaño
Beatríz Montes Beltrán
Aurora Morales
Hiram Morán Ortíz
Aurora Moreno
Dia Nader
Martha Natera Perozo
Paulino Núñez Muñoz
Kasey Oberto
Alfredo Ojeda
Marta Ortega
Juan José Ortiz
Felipe Enrique Ortiz Obregón
Gustavo Oseche
Teresa Ovalles Márquez
Mary Carolina Páez Salazar
Oswaldo Ramón Paz Ramos
Yamilet Coromoto Perdomo
Marcos Pérez
Rosa Elena Pérez Mendoza
Antonio Pineda
John Quintero
Freddy Antonio Quintero
Guillermo Ramírez
48
Harriett Ramírez
Flor Emilia Ramírez
Olinda Ramírez
Soledad Ifigenia Ramírez Benítez
Fanny Eloísa Ramírez Rosero
Zaida Rausseo R.
Vilma Rausseo
Jorge Raven
William Rivillas
Ligia Rodríguez
Carmen Celina Rodríguez de Cárdenas
Francisco Rodríguez L.
Isabel Teresa Rodríguez Rodríguez
Alberto Rolland
José Rolland
Sonia Romero
Yaifred Ron
Inés Ruiz
Mónica Saiz
Iris Salazar
Juan Salazar
Isbelia Sánchez Siso
Iván G. Santiago C.
Manuel Guierrino Scariot Rodríguez
Jaime Joshep Scariot Rodríguez
Angel Sifontes
Nora Silva
Edith Silva Alzolar
Roberto Solano
Eleazar B. Soriano M.
Boris Teillier
Dariela Tello Medina
Maritza Antonieta Torres
Elizabeth Tortosa
Nelson Toussaint
Polly Anna Urribarrí Vásquez
Angel Uzcategui
Carlos Vaccaro
Luisa Isabel Valdés
Nieves Valdéz Mederico
Sandra Valecillos
Antonio Vallenilla
Naty Vásquez
Sonia Velásquez
Mariadela Villanueva
Miriam Villarreal
Yeibert Vivas
Marisol Yanes Gil
Bertha Zambrano
Francisco Javier Zambrano Rodríguez
David Zavala
Gabriela Blanchet
Daniel Bonifacino
Gustavo Bonifacino
Marisol Cabrera
Daniel Casas
Susana Langone
Gonzalo Perera
Brenda Rodríguez
Rafael Sauleda
María Cristina Weber Quintero
Otros
Salim Khan
Falia López
Marco Mendoza
Grit Paechnatz
Mario Bello Aroca, caminante latinoamericano
República Dominicana
Santiago Germán
Vicioso Chiqui
Suecia
Eva Björklund
Patricio Rodríguez
Uruguay
Anahit Aharonian
Yuri Fernando Almenar
Corina Balbi
49
La Merced, Quito, abril 2012
I Encuentro Nacional de ex Dirigentes Indígenas del Ecuador ¿Cómo Fortalecer las Comunidades para un Estado Plurinacional?
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