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TONY BOZA
¿Cómo construir
el ESTADO
COMUNAL?
Ediciones del Núcleo de Desarrollo Endógeno “Palito Blanco” y
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CONSTRUYENDO
CIUDADANÍA
Ediciones del Núcleo de Desarrollo Endógeno “Palito Blanco” y
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CONSTRUYENDO
CIUDADANÍA
¿Cómo construir
el ESTADO
COMUNAL?
TONY BOZA
¿Cómo Construir
el Estado Comunal?
Ediciones del Núcleo Endógeno "Palito Blanco" y
F
U
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A
C
I
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N
CONSTRUYENDO
CIUDADANÍA
1ª Edición. 2013
Antonio "Tony" Boza León
[email protected]
Twitter: @tonyboza
Impreso en la República Bolivariana de Venezuela
Índice
Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
CAPITULO I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1. Economía Política para la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1 El carácter metabólico del sistema capitalista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 La vigencia de la Teoría del Valor en el Socialismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.1 La doble condición de la mercancía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.2 La mercancía llamada dinero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.3 La mercancía fuerza de trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3 Los tres factores histórico-genéticos
de la alienación humana y su superación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.1 La propiedad privada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.2 La división del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.3 La producción mercantil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4 Evaluación de las experiencias históricas del socialismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.1 El caso de la URSS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.2 El caso de Yugoslavia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.3 El caso de China. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.5 Arquitectura del Sistema Financiero Internacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.5.1 Los Acuerdos de Bretton Woods. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPITULO II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. ¿Por qué hablar de Socialismo Bolivariano del siglo XXI?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1 Un modelo híbrido para la transición. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2 En Venezuela: ¿La experiencia socialista
favorece al capitalismo?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3 Internacionalización de la transición:
Integración de los Pueblos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1 La esperanza está en la ALBA y en los Pueblos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPÍTULO III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
3. El Estado Comunal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
3.1 El Estado Comunal ¿Es la vía al Socialismo del siglo XXI?. . . . . . . . . . . . . . . . 89
3.2 ¿Cómo se construye el Estado Comunal?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
3.3 ¿En Venezuela estamos construyendo el Estado Comunal?. . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.4 Triángulo elemental del Socialismo:
La tesis del Comandante Chávez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
3.4.1 Primer lado del triángulo:
Propiedad social en Venezuela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
3.4.2 Segundo lado del triángulo:
Producción social en Venezuela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
3.4.3 Tercer lado del triángulo:
Satisfacción de las necesidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
3.5 Desmantelar el Estado Burgués. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
3.6 El burocratismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
3.7 Restituir el Poder al Pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.8 Eficiencia o nada: vencer la corrupción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
CAPÍTULO IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
4. Sistema de Planificación Centralizado
de Paul Cockshott y Allin Cottrell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
4.1 Contabilidad del tiempo del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
4.1.1 Planificación Macroeconómica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
4.1.2 Planificación Estratégica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
4.1.3 Planificación Detallada . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 109
CAPÍTULO V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
5. Programa para la transición al Socialismo: caso venezolano . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
5.1 Los 7 Ejes Temáticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
1. Cadenas socio-productivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
2. Planificación democrática de la economía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
3. Valor de uso y costos de producción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
4. Comunas y transferencia de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
5. Función del gobierno en la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
6. Milicia Popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 124
7. Conciencia Revolucionaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
5.2 Fases de la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
1ª Fase: construcción del modelo productivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Objetivo General. Objetivos Específicos. Procedimiento.
Consideraciones.
2ª Fase: Consolidación de la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Objetivo General. Objetivos Específicos. Procedimiento.
Consideraciones.
3ª Fase: Integración latinoamericana e internacionalización. . . . . . . . . . . . . . . . 130
Objetivo General. Objetivos Específicos. Procedimiento.
Apéndice A: Entrevista a Paul Cockshott. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Apéndice B: Caso chileno: Insuficiencias y errores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Apéndice C: Red Nacional de Comuneros y Comuneras:
Respuesta al presidente Chávez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Yo tuve un hermano
que iba por los montes
mientras yo dormía
. . . Caminé de a ratos
cerca de su sombra
no nos vimos nunca
pero no importaba
. . . Mi hermano mostrándome
detrás de la noche
su estrella elegida
JULIO CORTÁZAR
(Fragmento)
AGRADECIMIENTOS
Por fortuna anduvo entre nosotros el hermano mayor,
adelantó el camino un trecho largo,
mostrándonos detrás de la noche su estrella elegida,
a él en primer lugar dedicamos este esfuerzo, querido hermano Hugo Chávez.
Tantas hemanas y hermanos de lucha
que no nos vemos nunca;
pero están allí, donde hacen falta para dar la pelea,
alertas ante el acecho del enemigo de siempre,
del que nos alertó Bolívar: El imperialismo.
A ellas y ellos dedicamos este libro.
Hoy la patria nos necesita, despiertos, lúcidos,
atentos a los giros del movimiento, captando las señales,
precisando el ritmo.
También agradecemos el apoyo a
a Vitelia, por su fuerza de mujer luchadora (y chavista hasta la muerte),
a Daniel Boza por dedicar muchas horas, nocturnas sobre todo,
y hacer digeribles las ideas de Cockshott y Cottrell sobre el Sistema de Planificación,
a Antonio Ramón Boza (del clan familiar) por enviar a tiempo sus sugerencias y correcciones,
también quiero dedicarlo al disciplinado André y la creativa Valentina, que
junto a Daniel son mis hermosos hijos (el clan familiar), a Yuramy,
al camarada Carlos Lamus que dedicó muchas horas a precisar conceptos e ideas,
y por último (y no menos importante) al camarada Félix Roque,
por su fina y aguda pluma, llevándonos por la ruta histórica del movimiento comunal,
y también, debo decirlo, por "atreverse" a realizar el prólogo.
Tony Boza
PRÓLOGO
S
uena ambicioso eso de definir el «Cómo construir el Estado Comunal» que mi amigo y camarada Tony Boza se ha planteado con su libro.
Este deltazuliano, que más bien pareciera llanero, ha demostrado ser del tamaño del compromiso que se le presente. Desde carrizito ha sido testarudo,
acuciosamente majadero y humilde, tenaz en las empresas que ha asumido
y este trabajo es parte de ese empeño académico de dotar al pueblo de una
herramienta esclarecedora de la conciencia para la transformación de los
procesos políticos-sociales que como nunca ha vivido Venezuela en los últimos años.
Para proponerse la construcción del estado comunal es menester saber qué
cosa es eso. Siempre que se analizan estos temas, lo normal es hacer referencia al llamado primer gobierno popular de la historia construido alrededor de la Comuna de París en 1847. Sin embargo, en la Italia medieval,
refiere Norberto Bobbio, la comuna citadina se constituyó en una forma
de gobierno para los ciudadanos, creando estructuras y poderes políticos
urbanos, organizando el territorio comunal, creando un sistema productivo
solidario capaz de sostener un desarrollo intensivo y auto sostenido. Los
citadinos se organizaron de tal manera que podían dar respuestas a los problemas cotidianos pese a las invasiones germanas que se sucedieron durante
los siglos V y VI.
Las comunas citadinas italianas eran verdaderas redes urbanas que con el
devenir de los tiempos y, concretamente en el siglo X dieron lugar a la com11
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
munitas citadinas, dándole nuevas formas organizativas a los pueblos que
fueron quedando del viejo abolengo imperial romano. La primera comuna
de la cual se tiene noticia fue la llamada comuna «aristocrática o consular»,
y surgió como consecuencia de la unión entre las familias que integraban
la dinastía reinante y la naciente clase de los burgueses, los unos eran los
dueños del capital inmobiliario y los otros del naciente capital móvil.
En América Latina, antes que ocurriera la colonización del imperio español,
existían inmensas extensiones de territorio perfectamente organizadas bajo
la forma comunal. Los pueblos indígenas llegaron a alcanzar un estatus social de organización que respondían a sus intereses, tal fue el caso de la gran
civilización que se desarrolló en el altiplano boliviano y la zona del Cuzco
teniendo a los incas como protagonistas. Al Norte de nuestra América, los
aztecas fueron capaces junto a los mayas de construir verdaderas ciudadelas
con monumentos que aún hoy son testigos del poderoso movimiento organizativo que llegaron a alcanzar. Eran verdaderos estados comunales donde
la gente vivía bien, en armonía solidaria.
Con la llegada de los españoles y la imposición por la fuerza de las armas
de su cultura a los pueblos indígenas, las comunas existentes desaparecieron para dar paso al municipio, estructura burocrática que respondía a los
intereses de los reyes católicos. Colocados por debajo de los virreinatos y
las llamadas capitanías generales, el cabildo se convirtió en la estructura
administrativa desde donde se imponían las directrices de la corona a los
colonos, en particular, los cabildos se convirtieron en los receptores para la
cobranza de los tributos.
Con las guerras de independencia, la forma como se desarrollaba la vida gubernamental desde los cabildos no varió mayormente. En el caso específico
de Venezuela, el municipio y sus formas de gobierno manifestadas en los
cabildos, aún subsiste. En la llamada cuarta república, los gobiernos municipales fueron parte importante del clientelismo político del puntofijismo.
Estas estructuras coloniales, nunca han servido para que el pueblo asuma el
control de sus asuntos locales. De allí que el Comandante Chávez, durante
su campaña electoral que lo llevó a ganar las elecciones en 1998, desde un
comienzo se planteó empoderar al pueblo, llamándolos a tomar el control
de sus organismos primigenios.
12
Tony Boza
Por eso, cuando Chávez llama a la realización de la Asamblea Nacional
Constituyente en 1999, lo hace convencido de que la refundación de la patria pasaba justamente por cambiar de manera radical el contenido de las
políticas que durante más de cuarenta años habían imperado y, en el proyecto de constitución que presentó a las y los constituyentistas, señaló que
los órganos del Estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos, haciendo hincapié -una vez aprobado el nuevo contrato social- en que
el gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y de las entidades
políticas que la componen es y será siempre democrático, participativo, corresponsable, solidario, donde la participación del pueblo en la formación,
ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el
protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como
colectivo, siendo obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la
generación de las condiciones más favorables para su práctica. Con la Constitución aprobada mediante referéndum por la inmensa mayoría del pueblo
comenzó a desbrozarse el camino para la construcción del estado comunal.
Parafraseando a José Carlos Mariátegui, el Estado Comunal que se construye en Venezuela no puede ser calco y copia de modelos fracasados, debe
ser sí, el resultado de una creación heroica. Así lo expresa Tony Boza en su
libro cuando afirma que «...el Estado Comunal no tiene nada en común con
el Estado Burgués...». El Estado Comunal es la búsqueda perpetua, plena,
constante y permanente de la mayor suma de felicidad posible, de la mayor
suma de seguridad social y de la mayor suma de estabilidad política para
nuestro pueblo como diría Bolívar en su Discurso de Angostura y que el
Comandante Chávez, de su puño y letra como se ha dicho, dejó plasmado
en el segundo objetivo estratégico del Plan de la Patria 2013-2019.
A lo largo de los cinco capítulos más sus apéndices, Tony brinda a las y
los lectores una buena parte de su talento y se va de paseo por la economía
política para la transición del Estado Burgués al Estado Comunal; nos invita
de manera crítica y con acopio de buena bibliografía a repensar el socialismo del siglo XXI y si la experiencia venezolana favorece o no el desarrollo
del capitalismo y su remozamiento ante la decadencia que le afecta a nivel
mundial; ¿es el Estado Comunal el camino a seguir para la construcción del
socialismo del siglo XXI, se pregunta?; desmenuza el triángulo elemental
del socialismo, los diversos tipos de propiedad y se dan algunas pistas y
13
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
claves para la construcción del Estado Comunal; le mete el diente a los
sistemas de planificación centralizado según las teorías de Cockshott y Cottrell y finalmente analiza con detalles los llamados siete ejes temáticos del
programa para la transición al socialismo en el caso venezolano.
En este libro, los lectores se van a encontrar con afirmaciones valientes
como esta: «No creemos en la disolución del Estado» y esta otra «...el Estado como concepto abstracto no existe». Pareciera que Boza nos invita a
dejarnos de filosofar de manera contemplativa y sumarnos al esfuerzo colectivo del día a día que legiones inmensas realizan para la transformación
de esta sociedad mezquina, injusta, poco solidaria, insegura, en una sociedad nueva, donde imperen formulas equitativas en la distribución de las
cargas públicas. En otras palabras, pasar de lo abstracto a lo concreto como
lo plantea Karel Kosik en su libro «Dialéctica de lo concreto». Una sociedad donde el buen vivir sea la constante. En ello no debe haber recortes. La
transformación de la llamada economía rentista, tiene que conducirnos hacia un stadium verdaderamente productivo que nos independice y nos haga
libres y verdaderamente soberanos.
El para entonces candidato presidencial por disposición del Comandante
Chávez, Nicolás Maduro, al momento de presentar su programa de gobierno ante el Consejo Nacional Electoral sentenció: «¡Comuna o nada!». Recordaba Maduro lo dicho por el presidente Chávez en Consejo de Ministros
el 20 de octubre de 2012, cuando de forma airada y firme reclamó que lo de
las comunas se había convertido en algo «muy bonito» pero que no se veía
por ninguna parte a las comunas como estructuras organizativas del nuevo
Estado. Cómo sería el reclamo del Comandante que llegó a decir «Nicolás,
te encomiendo esto (lo de las comunas) como te encomendaría mi propia
vida». En el Plan de la Patria se contempla (2.3.1.4) la conformación de
3.000 comunas para el periodo comprendido entre el 2013-2019. Se trata de
impulsar la creación de este tipo de estructuras en cada proyecto socio productivo que emprenda la Revolución. El Estado Comunal, en lo concreto,
va a surgir del esfuerzo titánico que las fuerzas revolucionarias del pueblo
en la unión cívico-militar realicen de manera honesta, valiente y sin trampas
demagógicas ni corruptas.
La invitación de Tony traspasa nuestras fronteras para recordarnos, con
14
Tony Boza
Chomsky, que la lucha de los pueblos es también por preservar los bienes
comunales del mundo de la devastación; es una lucha en la que todos debemos formar parte si queremos que haya esperanza de una sobrevivencia
humana decente en un mundo que no tenga fronteras impuestas. El Estado
Comunal debe convertirse en la tarea de todas y todos si de verdad queremos a Venezuela para conservarla o para destruirla.
Agradezco a Tony, mi amigo y camarada, la deferencia que me ha brindado
al permitirme garabatear estas líneas y acompañarlo en esta idea mágica de
conversar con esas y esos amigos invisibles de los que hablaba Uslar Pietri
en su programa «Valores Humanos». Este libro, se puede afirmar, es apenas
una partecita del alma inmensamente noble de su autor, no tengo ninguna
duda.
Félix M. Roque Rivero
Caracas, 24 de julio de 2013
15
Tony Boza
INTRODUCCIÓN
Lo único real y perdurable,
es aquello que construye el pueblo
mediante un proceso con su esfuerzo y dedicación,
lo demás son simples espejitos coloniales.
Edgar Olivet
L
a transición hacia el socialismo es una tarea histórica de la mayor
urgencia, pesa sobre los hombros de la humanidad la bomba de tiempo que
significa y es el capitalismo, sistema que tiene como propósito final la destrucción completa del hombre, en nombre de la ganancia. El Comandante
Chávez desde las páginas del Programa de la Patria nos conminaba de esta
manera:
Éste es el tiempo, como nunca antes lo hubo, de darle rostro y sentido a la Patria Socialista (...) Éste es un programa de transición
al socialismo y de radicalización de la democracia participativa y
protagónica. Partimos del principio de que acelerar la transición
pasa necesariamente por, valga la redundancia, acelerar el proceso de restitución del poder al pueblo.1
Siendo aún más específico, en nuestro país, la necesidad de la profundización de la revolución no acepta más retrasos por parte de nosotros. Se pone
1. Chávez, Hugo. Plan de la Patria. Programa de Gobierno Bolivariano 2013-2019.
17
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
en riesgo inminente restituir a tiempo el poder al Pueblo, y aún peor, la
posibilidad de vencer el capitalismo, si no actuamos con el tino y el ritmo
necesarios.
Este libro intenta poner en la agenda algunos temas del mayor interés para
comprender, involucrando a todos en el debate, los pasos que debemos dar
hacia la construcción del socialismo mediante mecanismos que realmente
permitan construir la economía socialista, la democracia radical y la conciencia revolucionaria.
No hay verdades definitivas aquí, ni pretensiones intelectuales, publicar
este libro es un acto político por encima de cualquier otra cosa, sin embargo
abordamos los puntos centrales de la teoría marxista, las "categorías" principales, que fundamentan las "relaciones" (el capital, el trabajo asalariado,
la mercancía: son relaciones históricas, concretas), dentro del concepto que
maneja Ludovico Silva:
Todo el aparato analítico de El Capital está montado sobre unas
cuantas categorías. Debemos preguntarnos, en primer lugar, por
qué podemos llamarlas categorías. Es decir, por qué podemos llamar con el ciertamente pomposo nombre de «categorías» a cosas
tales como la mercancía, el valor, el valor de uso, el valor de cambio, el dinero, la fuerza de trabajo, el tiempo de trabajo, etcétera.
Las categorías, decía Aristóteles, son los modos o maneras en que
puede decirse el ser. Relación, cantidad, cualidad, etcétera, son
los modos en que puede decirse el ser, el ser en general. Pero para
Marx esta palabra revestirá un significado diferente. Ya no se tratará del ser en general, sino del ser concreto de la sociedad humana,
y más concretamente aún, el ser de la sociedad humana organizada
según el modo capitalista de producción. Por supuesto, sigue tratándose de categorías, esto es, de máximas generalizaciones sobre
un ser dado. Pero se tratará, en Marx, de categorías generales
acerca de una sociedad concreta, una sociedad que está a la vista,
ahí, frente a nosotros.2
2. Silva, Ludovico. Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos. Biblioteca Básica de Autores Venezolanos. Monte Ávila Editores Latinoamericana C.A. p.
188.
18
Tony Boza
Por eso es importante visualizar que el capital, por poner de ejemplo a una
de estas "categorías", no es un objeto, o varios objetos o lingotes en una
caja fuerte, no es una paca de dinero arrumado en una bóveda, es una "relación", una relación de dominio sobre el trabajo, que se cristaliza luego de
diversas maneras. Marx lo decía muy sintéticamente: el capital es trabajo
acumulado.
Atendiendo el llamado del Comandante Eterno, que nos conmina a asumir
la tarea desde nuestra propia cotidianidad, sin más dilación, en línea con el
Programa de la Patria donde nos dice:
Para avanzar hacia el socialismo, necesitamos de un poder popular capaz de desarticular las tramas de opresión, explotación
y dominación que subsisten en la sociedad venezolana, capaz de
configurar una nueva socialidad desde la vida cotidiana donde la
fraternidad y la solidaridad corran parejas con la emergencia permanente de nuevos modos de planificar y producir la vida material
de nuestro pueblo.3
En función de esta urgente necesidad, desde el Consejo Comunal Agroalimentario NUDE Palito Blanco, y con la colaboración de algunos aliados,
entre otros la Fundación Construyendo Ciudadanía, hemos tomado la decisión, de proponer un proyecto piloto de transición hacia el socialismo, desde
nuestros espacios vitales, donde podamos crear y experimentar mecanismos
políticos, sociales y económicos que nos permitan tener una experiencia de
auto-gobierno socialista y que sirva como aporte para los primeros pasos de
la transición.
Sumado a esto hemos diseñado y redactado un Programa de transición, más
general, donde exponemos de forma clara, breve y precisa la consolidación
de nuestra respuesta a la pregunta: ¿Cómo realizar la transición del capitalismo hacia el socialismo? Entendiendo que la vía escogida por el modelo
venezolano para tal fin, es la construcción del Estado Comunal.
Ante la angustia del presidente Chávez en octubre de 2012, increpando a sus
ministros sobre dónde estaban las comunas en construcción, hemos anexado (apéndice C) la declaración del Movimiento de Comuneros y Comuneras
3. Chávez, Hugo. Plan de la Patria. Programa de Gobierno Bolivariano 2013-2019.
19
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
de Venezuela que responde esa pregunta, pero además nos da luces sobre la
situación real de la construcción del Estado comunal en nuestro país.
Revisamos someramente algunas experiencias del llamado "socialismo
real" desarrolladas en el siglo XX, fundamentalmente la soviética, la yugoslava y la china, para aprender de ellas y valorar las razones de sus fracasos y éxitos, nada es blanco y negro, entendiendo y revisando aquellos
aportes que siguen teniendo vigencia, principios que no se desarrollaron
correctamente por los componentes tácticos empleados en su instrumentación; pero que a la luz de nuestra experiencia bolivariana podrían significar
herramientas importantes para la transformación. Como anexo (apéndice
B) entregamos una entrevista ficticia a Salvador Allende, donde el autor
José Buergo Rodríguez, del libro "Salvador del más allá: ¡Hasta siempre
Presidente!" expone las insuficiencias y errores del proceso chileno, con el
cual tal vez tengamos muchos parecidos, como expresión del socialismo en
plena democracia.
Hemos incorporado un análisis de la propuesta del "Sistema de Planificación
Centralizado", de los pensadores revolucionarios Paul Cockshott y Allin F.
Cottrell, esfuerzo que realizó casi íntegramente Daniel Boza y que aparece
como Capítulo IV, además de una entrevista inédita a Paul Cockshott (apéndice A), realizada vía Internet en idioma inglés, que luego fue traducida al
español también por Daniel, esfuerzo que viene a ser una contribución interesante al debate sobre cómo construir el Nuevo Socialismo en Venezuela.
Asimismo es autoría compartida con Daniel el desarrollo del Capítulo V
"Programa para la Transición al Socialismo", donde intentamos una metodología más cercana a tierra, más detallada, que puede ser impulsada desde
distintos espacios del poder popular organizado y desde las instancias formales del Estado venezolano. Debemos agradecer las contribuciones en el
debate de algunas ideas, conceptos y detalles de sintáxis y redacción a Carlos Lamus y Antonio Ramón Boza, que a pesar de insistirnos en que no los
nombráramos, es imposible dejar de hacerlo, por la valía de sus aportes.
Por último, pero no menos importante, estamos convencidos de que la organización política de la clase trabajadora es primordial en la guerra contra
el imperio y el capitalismo. Por eso promovemos y militamos en el Partido
Socialista Unido de Venezuela (PSUV), organización que debe ser capaz de
20
Tony Boza
dirigir la lucha de los trabajadores y trabajadoras, porque son mayoría en su
seno, al lado y junto a las demás organizaciones políticas y revolucionarias
que el pueblo ha construido.
Por todas estas razones, hemos redactado el presente ensayo para un Programa de transición al Estado Comunal, partiendo de las directrices de las
Bases Programáticas del PSUV y del Plan de la Patria 2013-2019. Esfuerzo
que hacemos, conscientes de los riesgos que corre la Revolución Bolivariana (internos y externos). El enemigo más portentoso, indudablemente, es el
decadente imperio norteamericano, que no por decadente es menos peligroso, tal como lo plantea Atilio Borón, intelectual argentino al referirse así:
Chávez tenía razón. En mi libro demuestro cómo ha habido una
decadencia irreversible del imperialismo norteamericano. Pero,
claro, eso no significa que se vaya a acabar en pocos años ni que
el proceso vaya a ser pacífico. Sostengo la tesis de que los imperios se vuelven más violentos en la fase de decadencia. El imperio
francés nunca fue tan sanguinario como cuando libró su última
gran guerra, en Argelia; el imperio británico nunca fue tan sanguinario como cuando tuvo que combatir a los nacionalistas de la
India; el imperio español nunca fue tan sanguinario como cuando
intentó impedir la independencia de sus colonias americanas. En
su fase de declinación, todos los imperios se vuelven más virulentos
y EEUU no será la excepción.4
4. Borón, Atilio. "Estados Unidos y la Alianza del Pacífico sabotearon la reunión de Cochabamba", AVN/Ciudad Ccs. En: http://www.aporrea.org/tiburon/n232279.html Revisado
el día: 08-07-2013.
21
Tony Boza
CAPITULO I
1. ECONOMÍA POLÍTICA PARA LA TRANSICIÓN
N
o puede haber revolución sin teoría revolucionaria, es una verdad
sólida como una roca. Una teoría de construcción del socialismo debe explicar primeramente cómo realmente funciona el capitalismo, cómo se distribuye la riqueza creada por todos y los procesos de alienación que se dan
en su seno; pero resulta de mayor importancia a partir de ese conocimiento,
saber cómo podemos superar las condiciones imperantes en el capitalismo
para poder construir otro tipo de sociedad no-capitalista, una sociedad solidaria y humanista.
La teoría debe servir también para desmitificar la supuesta superioridad del
capitalismo como sistema imperante, la supuesta eficiencia en el manejo y
distribución de la riqueza universal, cuando realmente es exactamente lo
contrario. El capitalismo es depredador y altamente ineficiente.
El capitalismo no sólo se materializa y se ubica en el campo de la producción y distribución de mercancías, como bien plantea Itsván Mészáros, el
capitalismo es un sistema envolvente, que permea todos los intersticios de
la vida, es un sistema que opera con una lógica de autoreproducción metabólica que impregna todas las fases y espacios de la realidad, es un sistema
orgánico, donde cada una de sus partes es capaz de reproducir las otras.
Por tanto no basta cambiar el modelo en sus aspectos materiales, tangibles,
como la propiedad sobre los medios de producción (por citar un ejemplo);
23
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
sino que la lucha se proyecta a espacios menos aprehensibles que tocan los
valores, el imaginario popular, los elementos simbólicos. Una lucha que
debe estar regida por principios científicos, alumbrados a la luz de un gran
debate colectivo.
Para ello hemos decidido asumir como línea de análisis la propuesta que el
presidente Chávez realizó en enero del año 2007, y recogida por el pensador
canadiense Michael Lebowitz, que resume los tres elementos de una Economía Política para la transición, lo que el propio Comandante Eterno denominó "el triángulo elemental del socialismo", a saber: a) La propiedad
social de los medios de producción; b) la producción social organizada por
los trabajadores; y c) la producción para las necesidades comunales. Sobre
la base de estos tres elementos, las leyes del Poder Popular y el Programa de
la Patria 2013-2019 desarrollaremos en la presente obra nuestra propuesta
para la transición al Estado Comunal.
1.1 EL CARÁCTER METABÓLICO
DEL SISTEMA CAPITALISTA
Los pensadores revolucionarios Rafael Enciso y Jaime Corena, dentro de la
línea de análisis del húngaro István Mészáros, nos plantean que:
El capitalismo es un sistema integrado por componentes económicos, sociales, políticos y culturales, que se necesitan unos a otros y
actúan de modo simultáneo y complementario para que la sociedad
funcione en condiciones tales que los dueños del capital (capitalistas), en cualquiera de sus formas (comercial, bancario, industrial,
financiero), puedan apropiarse de la plusvalía generada por las
clases trabajadoras, y éstas permanezcan alienadas, dominadas y
subordinadas.5
A su vez, el propio Mészáros plantea, sobre esta forma de "ser" del capital
en la sociedad, lo siguiente:
5. Enciso, Rafael y Corena, Jaime. Coautores: Piña, Ronald; Morillo, Ramón; Martínez,
Carlos y Páez, Jorge. Didáctica de la Economía Política de la Construcción Socialista.
Primera Parte, Segunda Edición, Versión Digital, Caracas, 2009. p. 39.
24
Tony Boza
Porque el capital es con mucho el más poderoso regulador espontáneo de la producción conocido hasta ahora por la humanidad y
no puede ser reemplazado por un vacío socioeconómico. El dominio del capital sobre la sociedad sólo puede ser vencido por un orden reproductivo exitoso en lo material y gratificante en lo humano
que asuma todas las funciones metabólicas vitales de ese modo de
control sin contradicciones.6
Por tanto, podemos deducir, que no es posible construir el socialismo si a su
vez no atacamos todos los flancos que conforman la estructura dinámica del
capitalismo, si no construimos un modelo de "socialismo orgánico", como
también lo plantea Michael Lebowitz en su obra "La alternativa socialista:
el verdadero desarrollo humano".
Para ello vamos a realizar un breve, pero necesario, ejercicio de aproximación a los elementos básicos que explican el sistema capitalista, sus categorías. Partiendo del descubrimiento de Marx, de la mercancía como unidad
básica del mismo. Carlos Marx nos lo explica así:
La riqueza de las sociedades en que impera el régimen capitalista
de producción se nos aparece como un «inmenso arsenal de mercancías» y la mercancía como su forma elemental. Por eso, nuestra
investigación arranca del análisis de la mercancía. La mercancía
es, en primer término, un objeto externo, una cosa apta para satisfacer necesidades humanas, de cualquier clase que ellas sean.
El carácter de estas necesidades, el que broten por ejemplo del
estómago o de la fantasía, no interesa en lo más mínimo para estos
efectos. Ni interesa tampoco, desde este punto de vista, cómo ese
objeto satisface las necesidades humanas, si directamente, como
medio de vida, es decir como objeto de disfrute, o indirectamente,
como medio de producción.7
La unidad primaria que explica cómo funciona el capitalismo es “la mercancía”. Es como la célula más elemental del sistema capitalista. La mer6. Mészáros, István. Más allá del Capital. Vadell Hermanos Editores. Caracas-Valencia.
2001. p. 613.
7. Marx, K. El Capital, Tomo I, Cap. I. Editorial Pueblo y Educación, La Habana, 1983,
p. 3.
25
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
cancía es un bien; pero también es "una relación", relación que implica
"intercambio" en el mercado. Un bien (por ejemplo, el aire que respiramos)
puede satisfacer una necesidad; pero no es obligatoriamente "una mercancía", por eso decimos que también debe implicar "una relación", tener un
valor para el intercambio (y esta distinción es importante: los bienes no
necesariamente deben convertirse en mercancías -tener valor de cambio-, la
mercancía es una categoría histórica, por tanto superable). Y si la mercancía
posee un valor que puede ser cambiado en el mercado ¿De dónde viene y
cómo se forma ese valor? Nos dice Jordi Soler Alomá, doctor en filosofía de
la Universidad de Barcelona, España, que:
Tenemos, de momento, que el carácter de mercancía de un objeto
viene dado debido a que su realización ha requerido el concurso
del trabajo, y que el valor es una relación comparativa entre mercancías en base a los diferentes quantums de tiempo trabajado
«depositados» en cada una de ellas; la mercancía es para cambiar
y el valor es «cambiabilidad cuantitativamente determinada». Por
otro lado, la mercancía tiene una doble existencia: una natural,
como objeto real, y el otro económica, como valor. 8
1.2 LA VIGENCIA DE LA TEORÍA DEL VALOR
EN EL SOCIALISMO 9
El concepto de "valor" ya existía en la obra de Adam Smith y David Ricardo
antes que fuese retomado por Carlos Marx. Según esta teoría el trabajo es
la fuente del valor, de allí que el valor incrustado, inserto en las mercancías,
está determinado por la cantidad de trabajo incorporado en su fabricación o
producción, además de los materiales necesarios, los cuales a su vez ya son
trabajo cristalizado. El aporte de Marx, a la prefigurada teoría del valor de
8. Soler Alomá, Jordi. Los Grundrisse: el descubrimiento de la categoría de fuerza de trabajo por Marx. Libros de Rebelión. Versión Digital. p. 19.
9. En esta sección vamos a abusar de las citas de Marx, porque nos libramos de mayores
equívocos y confusiones. La teoría del valor-trabajo es un asunto de lo más complejo
y que ha generado extensos debates teóricos, interpretaciones que confrontan incluso
la obra de Marx entre los distintos tomos de El Capital -por ejemplo- y ha enfrentado
a intelectuales de izquierda vs. izquierda, izquierda vs. derecha y derecha vs. derecha.
Abordaremos acá los elementos más simples, siempre de la mano de Marx.
26
Tony Boza
los clásicos, consiste en plantear que el valor de las mercancía está determinado por el tiempo socialmente necesario para producirla, y ese trabajo,
no es el trabajo particular de cada trabajador, sino su expresión abstracta
(trabajo abstracto), como sustancia que permea toda la sociedad capitalista
y se materializa como "relación", cuestión que vamos a intentar explicar de
la forma más sencilla posible.
1.2.1 LA DOBLE CONDICIÓN DE LA MERCANCÍA
La mercancía contiene en su "código genético" la expresión del "valor" en
el sistema capitalista, como condición hegemónica que penetra todos los
intersticios de la sociedad. Al mismo tiempo toda mercancía tiene una doble
condición, tiene un "valor de uso" y un "valor de cambio". Queremos que
sea el propio Marx quien nos diga cómo funciona el valor de uso de un bien
u objeto:
La utilidad de un objeto lo convierte en valor de uso. Pero esta
utilidad de los objetos no flota en el aire. Es algo que está condicionado por las cualidades materiales de la mercancía y que no puede
existir sin ellas. Lo que constituye un valor de uso o un bien es, por
tanto, la materialidad de la mercancía misma, el hierro, el trigo, el
diamante, etc. Y ese carácter de la mercancía no depende de que
la apropiación de sus cualidades útiles cueste al hombre mucho o
poco trabajo.10
El hombre se apropia del valor de uso del objeto "agua" (por ejemplo) cuando la bebe, su materialidad aplaca la sed, se realiza su valor de uso en ese
acto vital.
Y ahora, ¿Cómo se revela el valor de cambio? Primero, para intercambiar
dos objetos, cada uno debe tener distinto "valor de uso", nadie cambia una
camisa por otra camisa idéntica (no tiene sentido). Si tenemos una camisa y
otra persona tiene una bicicleta, por ejemplo, ya podemos pensar en hacer
un intercambio. Pero allí comienza el problema ¿Cómo sabemos los valores
10. Marx, Karl. El Capital. Editorial Pueblo y Educación, Segunda Edición,Tomo I, La
Habana, 2002. p. 4.
27
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
de ambos para comparar y realizar el intercambio? Si intercambiáramos una
camisa por otra camisa igual, el intercambio sería muy fácil, ambas camisas
valen igual, ya dijimos que eran idénticas; pero este tipo de intercambios no
existen en la vida real (tampoco es realmente un intercambio, sería un juego
de niños o algo así) ¿Cómo hacemos para intercambiar? ¿Qué relación de
"valor" debe mediar para hacer un intercambio? ¿Cuántas camisas hacen
falta para intercambiar por una bicicleta? ó si es al revés ¿Cuántas bicicletas
hacen falta para intercambiar por una camisa? Como vemos, se necesitan
tener bienes u objetos que tengan distintos valores de uso; pero entonces
surge el problema del "valor" de cada uno con respecto al otro para poder
hacer el intercambio, condición de realización de la "mercancía".
Debemos saber cómo se determina el "valor" de una mercancía. En su magna obra, El Capital, Marx nos precisa mucho más:
Por consiguiente, lo que determina la magnitud de valor de un objeto no es más que la cantidad de trabajo socialmente necesario,
o sea el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción.11
Para establecer el "tiempo socialmente necesario" para producir un bien,
es preciso conseguir "la media", es decir el promedio de tiempo de todo el
conjunto de una sociedad para producir dicho bien:
...siempre y cuando para producir una mercancía no consuma más
que el tiempo de trabajo que representa la media necesaria, o sea
el tiempo de trabajo socialmente necesario (...) (que) es aquel que
se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de producción y con el grado medio de destreza e
intensidad de trabajo imperantes en la sociedad.12
Ahora bien, volviendo al caso de la bicicleta y la camisa, ya resolvimos que
el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en cada una determina su valor (una media social de dicho trabajo). Ahora debemos materializar el intercambio. Primero, si se tratara de un simple "trueque" es probable
que en el intercambio se produzca una situación inexacta (con residuo), por
11. Marx, K. El Capital. Ob. Cit. p. 7-8.
12. Marx, K. El Capital. Ob. Cit. p. 7.
28
Tony Boza
ejemplo, una biclicleta resulta intercambiable por el valor de dos camisas
y tres cuartos. Evidentemente con las dos camisas no habría problema ¿Y
los tres cuartos de la otra camisa? históricamente este problema se resolvió comparando los bienes en cuestión, con un tercer bien. Expliquemos:
con este tipo de problemas nació la relación con una tercera mercancía que
sirviera de medida, esa es la historia del origen del dinero. Yo puedo cambiar tres camisas por mil quinientos bolívares y una bicicleta me vale mil
trescientos setenta y cinco bolívares (por ejemplo) entonces la cuestión se
hace fácil, cambio las tres camisas por los mil quinientos bolívares, pago la
bicicleta y me queda un "residuo" o vuelto (que no es un cuarto de camisa
despedazado) de ciento veinticinco bolívares.
1.2.2 LA MERCANCÍA LLAMADA "DINERO"
El dinero históricamente nació como una mediación, una "relación" entre
"otras" mercancías (por lo menos dos) que necesitaban intercambiarse, el
dinero viene a cristalizar la "equivalencia" de una respecto a la otra. Pero
históricamente el dinero no nació como se le conoce hoy, tomemos el relato
divulgado por el Banco Central de Venezuela para explicarlo:
La primera forma de intercambio entre las personas fue el trueque.
Los bienes se comercializaban directamente sin el uso del dinero.
Con el tiempo, la economía se hizo más compleja y en distintas sociedades se comenzaron a utilizar diversos bienes materiales para
medir el valor de las cosas y facilitar su intercambio. Así surgió el
dinero mercancía como medio de pago, representado por bienes
tales como el ganado, la sal, el cacao, las perlas, el té, el aceite de
oliva, los metales preciosos y muchísimos otros objetos que, al ser
apreciados por su valor de uso en las respectivas comunidades, se
cambiaban fácilmente por cualquier otra mercancía.
Entre las diversas mercancías, los metales preciosos, principalmente el oro y la plata, se impusieron como medio de pago de
aceptación general, al reunir una serie de características propias
del dinero: escasez, fácil transporte y almacenamiento, durabilidad, permeabilidad, homogeneidad y altamente valorados por los
29
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
diferentes países y regiones. Posteriormente, se evolucionó a la
acuñación de monedas metálicas de oro, plata y cobre, en cuyas
superficies se indicaba el peso, valor y autoridad emisora. Surgió
así la moneda o dinero de pleno contenido como la última fase del
dinero mercancía, cuyo valor de mercado estaba representado en
su contenido metálico. Después de las monedas con valor intrínseco, comenzó a circular el billete de banco o papel moneda, y
rápidamente se convirtió en la principal forma de pago, a pesar de
que el papel con el que está hecho tiene un valor insignificante en
relación con su valor facial y poder de compra.
Al principio, este papel, con grabados cuidadosamente elaborados
y firmas estampadas que evitaban su falsificación, se emitía con un
respaldo de oro o plata que podía adquirirse a cambio del billete
en las oficinas del ente emisor. Este tipo de dinero se conoce como
dinero papel o papel moneda.13
Pero no olvidemos lo esencial, que luego nos servirá para plantearnos la superación del capitalismo, el dinero es una "relación", nacida en un contexto
histórico, por tanto puede superarse en otro momento del desarrollo histórico también, mediante el establecimiento de otro tipo de "relación" que
resuelva la distribución de bienes y servicios. La prueba acabamos de verla,
de cómo el dinero metálico, donde el contenido en oro de la moneda, por
ejemplo, era exactamente el valor acuñado en la cara de dicha moneda (valor facial), fue pasando a formas "simbólicas" donde el papel prácticamente
no tiene casi valor, en relación al valor facial expresado. Es una "relación"
aceptada socialmente, consensuada, soportada en la "confianza", es un "acto
de fe", es fiduciaria. Esa fe es la que tiene el portador del dinero, que con él
puede adquirir un bien o un servicio utilizándolo, y así espera que suceda
cada vez que lo intente utilizar.
Por otra parte, el valor, a diferencia de la abigarrada corporeidad
del mundo de las mercancías, no tiene más remedio que desarrollarse hasta alcanzar esa forma incolora y objetiva, que es al mismo tiempo una forma puramente social. 14
13. BCV . El Dinero. Serie Didáctica. Cuadernos del BCV. Caracas. 1999. p. 6.
14. Marx, K. El Capital. Ob. Cit p. 66.
30
Tony Boza
Marx se refiere aquí al dinero, expresión más acabada de una mercancía.
1.2.3 LA MERCANCIA "FUERZA DE TRABAJO"
Entre tantas mercancías hay una que es especial, esa mercancía es la "fuerza
de trabajo", y su portador es "el trabajador", es la única mercancía que genera "valor" en el proceso de producción. Al respecto Marx nos dice:
Entendemos por fuerza de trabajo o capacidad de trabajo el contenido de las capacidades físicas e intelectuales que existen en la
corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano, y que éste
pone en movimiento siempre que produce valores de uso de cualquier especie.15
Y ¿Cómo se calcula el valor de la mercancía "fuerza de trabajo"? Una vez
más super Marx viene en nuestro auxilio:
El valor de la fuerza de trabajo se determina, igual que cualquier
otra mercancía, por el tiempo de trabajo necesario para la producción (...) la producción de la fuerza de trabajo consiste en la
reproducción del individuo mismo, su conservación (...) es el valor
de los medios de vida necesarios para la conservación del poseedor de aquella fuerza.16
Por otra parte, la fuerza de trabajo al entrar en el sistema capitalista como
otra mercancía más, se cotiza en el mercado laboral a un precio determinado. Y como casi siempre hay un ejército de desempleados, el valor de la
fuerza de trabajo disminuye, se deprecia, porque todos estarán dispuestos a
cobrar menos si aunque sea le aseguran su empleo. Se desata una competencia entre trabajadores, unos contra otros por conseguir o retener el empleo.
Sigue muy vigente el viejo Marx cuando explicaba que:
La condición esencial de la existencia y de la dominación de la
clase burguesa es la acumulación de la riqueza en manos particulares, la formación y el acrecentamiento del capital. La condición
15. Marx, Antología. Edición de Jacobo Muñoz, Grandes Pensadores. Ediciones Península.
Barcelona, España. 1998, p. 199.
16. Marx, Antología. Ob. Cit. p. 199-203.
31
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de obreros
entre sí.17
Esta mercancía especial, la "fuerza de trabajo", puede por ejemplo, en una
jornada de trabajo producir en tres horas el valor correspondiente al pago
de su salario por toda jornada de seis horas, las otras tres horas restantes, el
trabajador las emplea para generar al capitalista un valor adicional o plús
valor; mejor conocido como la plusvalía. Con esta plusvalía el capitalista,
explotando al trabajador y a la trabajadora, incrementa permanentemente su
capital, y lo curioso (he aquí el truco) es que ese incremento se hace aparecer como producido por el mismo capital (cuestión mística), por eso el capitalista alega que gana más porque él pone el capital, y no como en verdad
pasa, que lo producen los y las trabajadoras (incluso el capital inicial, ya lo
han producido antes otros y otras trabajadoras)18. De allí que recogemos el
planteamiento de Marx en los Manuscritos sobre la esencia del capital:
Une certaine quantité de travail amassé et mis en réserve (Una
cierta cantidad de trabajo acumulado y puesto en reserva).19
Y como solución legitimadora se dice y asegura que el salario es la contraprestación justa por el trabajo realizado; pero en realidad en la fórmula
llamada "salario" se esconde el trabajo no pagado. Por eso Marx diría que:
Esta apariencia engañosa distingue al trabajo asalariado de las
otras formas históricas del trabajo. Dentro del sistema de trabajo asalariado, hasta el trabajo no retribuido parece trabajo pagado.20
Por eso los planteamientos reformistas de buscar humanizar el capitalismo,
logrando conquistas reivindicativistas van destinados al fracaso. Al respec17. Marx y Engels. Obras Escogidas, V. 1, p. 31. Citado en “Elementos Fundamentales
para la Crítica de la Economía Política, Grundrisse, 1857-1858. Siglo XXI Editores,
2007.
18. Este proceso es el principio de la "alienación", el mismo proceso es la alienación en sí.
Extrañamiento, mutilación del trabajador del producto de su trabajo.
19. Marx, Carlos y Engels, Federico. Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844. Editorial Pluma. Colombia, 1980. p. 34.
20. Marx, Karl. Salario, Precio y Ganancia. Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú,
1954, p. 30.
32
Tony Boza
to nos dice Néstor Kohan:
No se trata de aumentar el salario sino de abolir el sistema de
trabajo asalariado, presupuesto de la existencia misma del capital.
Esta es la razón por la cual Marx afirma que combatir al capital
implica, al mismo tiempo, tener la perspectiva estratégica de abolir al mismo tiempo el trabajo asalariado (...) El capital no es una
cosa. Por el contrario, constituye una relación que se define por
contradicción con su otro polo: el trabajo asalariado. Si no hay
trabajo asalariado no hay capital y viceversa (en esta formulación
se parte de la forma más desarrollada de «capital», plenamente
desplegada en la historia de la sociedad capitalista y expuesta en
la lógica dialéctica en su grado más alto de abstracción (tal como
aparece en el comienzo del primer tomo de El Capital).21
El problema no consiste en la creación de un plusvalor o excedente, en
todas las civilizaciones conocidas, producto de la división del trabajo, el
hombre y la mujer han generado excedentes, han creado plusvalor, así lo
expresa Ludovico Silva en el Anti-Manual:
Tal vez hubo siempre plusvalía, y tal vez habrá en cualquier sistema
imaginable; pero lo específico del capitalismo es que la plusvalía
funcione como el eje del sistema. Ello le da rango de categoría económica central, y por ello los economistas burgueses han dedicado
toda su saña a la destrucción de la teoría de la plusvalía.22
Lo importante es considerar la forma de apropiación y distribución de ese
excedente creado colectivamente. En el socialismo debe orientarse a satisfacer las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social.
Lo dicho hasta aquí es lo que a grandes rasgos constituye la llamadada "ley
del valor" en el capitalismo, que tiene además la misión de enmascarar la
producción de plusvalía, que ya explicamos cómo funciona. Y queda claro
que los bienes son valores de uso en razón de su materialidad, y que producto de la lógica mercantil-capitalista se transmutan en mercancía, es decir, en
valor de cambio.
21. Kohan. Néstor. Nuestro Marx. Libros de Rebelión. p. 314.
22. Silva, Ludovico. Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos. 3ª Edición. Monte Ávila Editores. Caracas. 1978. p. 185
33
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
Ahora bien, en el período de transición al socialismo, donde deberían imperar otras relaciones, la ley del valor no debería operar ¿Por qué? Porque
el valor de cambio de un objeto está dado por determinadas condiciones
sociales en contextos históricos determinados, es decir, opera solamente en
sistemas mercantiles, como el capitalismo, donde un bien u objeto se transforma automáticamente en "mercancía", en objeto para "el intercambio".
El trabajo no es "valor" en sí mismo, sino en determinadas condiciones
históricas y sociales que así lo determinan, es por tanto una "relación" de
carácter histórico. Por supuesto, el trabajo incorporado a un bien u objeto,
le confiere "valor de uso", le confiere una propiedad de utilidad, de usufructo, además hay bienes que como ya se dijo, pueden disfrutarse sin costo
alguno, traen ya valor de uso; pero carecen de valor de cambio, no son
mercancías (por ejemplo, el aire que respiramos en condiciones normales).
El valor de cambio entra en la misma cadena de categorías determinadas
históricamente, y no como una condición "natural" de las sociedades. La
condición que permite el intercambio en el mercado es su "valor de cambio", y el valor de cambio es una categoría que históricamente está unida a
los sistemas mercantiles.
La "ley del valor", que funciona como un lubricante en todo el sistema
orgánico del capitalismo, en el Socialismo perdería sentido. Tal vez, casi
seguro, durante la transición deba seguir teniendo cierta vigencia; pero una
vez instaurado plenamente el Socialismo, perdería totalmente su sentido.
Claudio Katz nos recuerda que también:
Preobrazhensky planteó correctamente esta interpretación al señalar que ese principio prevalece únicamente sobre el ámbito de
las operaciones menos alcanzadas por la asignación directa de
los recursos. Define la formación de los precios del sector privado,
pero ejerce un impacto muy reducido sobre las ramas estatales (...)
Lejos de constituir un fundamento invariable de los precios, este
rol de la ley del valor tiende a decrecer a medida que la acción
mercantil queda progresivamente disuelta por el avance de la planificación.23
23. Katz, Claudio. El Porvenir del Socialismo. Monte Ávila Editores Latinoamericana
C.A. Caracas, 2006. p. 176.
34
Tony Boza
1.3 LOS TRES FACTORES HISTÓRICO-GENÉTICOS
DE LA ALIENACIÓN HUMANA Y SU SUPERACIÓN
Siguiendo al gran pensador revolucionario Ludovico Silva, revisamos algunos de sus postulados para la construcción de un “modelo” de socialismo,
y encontramos que él identifica tres elementos que deben superarse para
alcanzar el socialismo:
En la sociedad socialista deben desaparecer esos que Marx consideraba los tres grandes factores histórico-genéticos de la alienación humana, a saber: la propiedad privada, la división del trabajo
y la producción mercantil.24
Y es precisamente, con la propuesta del gran Comandante Chávez del
"triángulo elemental del socialismo" que pueden superarse estos tres grandes factores histórico-genéticos de la alienación humana, a saber: La propiedad social de los medios de producción, la producción social organizada
por los trabajadores y la producción para las necesidades comunales en una
sociedad solidaria.
1.3.1 LA PROPIEDAD PRIVADA
En el capitalismo, nos dice el viejo de Treveris:
Las relaciones de propiedad existentes son asumidas y presentadas
por el derecho privado como resultado de la voluntad general.25
Pero realmente es una imposición, sobre la cual intentaremos en cortas líneas describir su sentido científico.
En el mundo antiguo así como en la Edad Media, la forma más común y
difundida era la propiedad tribal, la cual se presentaba como mera possesio,
y concernía sobre todo a la propiedad de la tierra. Ahora una vez que la
propiedad avanzó hacia los bienes mobiliarios, entonces allí comenzó real24. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Fondo Editorial Fundarte, 2011, Caracas.
p.39.
25. Marx, Antología. Edición de Jacobo Muñoz, Grandes Pensadores. Ediciones Península.
Barcelona, España. 1998, p. 334.
35
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
mente la propiedad privada. Ahora bien, la propiedad privada es el resultado
del trabajo alienado, Fernando Uricoechea lo expone así, citando a Marx en
el texto:
En efecto, si el producto del trabajo alienado se opone como objeto independiente al trabajador y deja de pertenecerle, el producto
acaba por pertenecer a otro hombre distinto del propio trabajador.
El trabajo alienado, es decir, crea su propia sujeción: «la propiedad privada es, en consecuencia, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relación externa
del trabajador con la naturaleza y consigo mismo» (...) Sólo con el
desarrollo pleno de la propiedad privada estamos en condiciones
de develar su secreto: «que, de un lado, ella es producto del trabajo
alienado y, de otro, que ella es el medio por el cual el trabajo se
autoaliena...».26
Marx nos recuerda en los Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844,
que:
La esencia subjetiva de la propiedad privada, la actividad privada como actividad de por sí, como persona, es el trabajo (...) es
decir, ya no se ve en la propiedad privada un estado exterior al
hombre...27
La burguesía considera a la “propiedad privada” como un derecho humano,
incluso por encima del derecho a la vida. La oligarquía amarilla venezolana
(esto de venezolana está en duda realmente), en el Programa de Gobierno
de la MUD propuesto en la campaña presidencial de 2012, precisaban su
valoración de la propiedad privada cuando exponían:
Resaltar la condición de la propiedad privada como derecho humano insustituible y como clave del progreso.28
Es decir, el derecho de seguir explotando y "expropiando" al trabajador es
26. Uricoechea, Fernando. División del trabajo y organización social: una perspectiva sociológica. Editorial Norma, 2002. p. 126.
27. Marx, Carlos. Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844. Editorial Pluma. Bogotá,
1980. p. 97.
28. Programa de la MUD-Mesa de la Unidad Democrática. Coalición de derecha en Venezuela. Punto 585.
36
Tony Boza
un derecho humano insustituible, por tanto, de acuerdo a la derecha este
derecho es la cúspide del derecho (disculpen la cacofonía), después de él no
hay nada más. Un poco antes, en el aparte denominado “derechos humanos” manifestaban lo siguiente:
Se adelantará una evaluación de las ocupaciones o expropiaciones
de tierras o industrias efectuadas por el actual gobierno, con miras
a resolver estas situaciones con apego a la Constitución.29
Debemos admitir entonces, que las expropiaciones violaban el “derecho
humano” de la propiedad privada; pero ni por asomo consideran la existencia de otro tipo de propiedad, como la propiedad social, por ejemplo. La
propiedad privada de los medios de producción, define las relaciones de
poder en lo que los apologistas del capitalismo llaman un derecho humano
insustituible. Por eso Ludovico nos advierte:
... La propiedad privada debe extinguirse, no sólo en su aspecto
material relativo a los medios de producción y de distribución, sino
también en el aspecto espiritual...30
En el "triángulo elemental del socialismo" propuesto por el Comandante
Eterno, Hugo Chávez Frías, se plantea instaurar la propiedad social de los
medios de producción, como forma de superar la propiedad privada de los
mismos y toda la cadena de explotación derivada de ese hecho.
1.3.2 LA DIVISIÓN DEL TRABAJO
Uno de los elementos que podemos distinguir en la historia de la división
del trabajo, nace precisamente de la oposición entre ciudad y campo, Marx
acotaba sobre el particular de la siguiente manera:
La división más importante entre trabajo material y espiritual es
la división entre la ciudad y el campo. La contraposición entre la
ciudad y el campo comienza con el paso de la barbarie a la civilización, del régimen tribal al Estado, del localismo a la nación...31
29. Programa de la MUD. Ob. Cit. Punto 85.
30. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Ob. Cit. p. 39.
31. Marx, Antología. Edición de Jacobo Muñoz, Grandes Pensadores. Ediciones Península.
37
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
Marx consideraba la división del trabajo como un componente fundamental, junto al (inter) cambio, de la propiedad privada.
Decir que la división del trabajo y el cambio tienen como fundamento la propiedad privada no es sino afirmar que el trabajo es
la esencia de la propiedad privada (...) la división del trabajo y el
cambio son estructuraciones de la propiedad privada...32 (Y luego
sentencia) ... la vida humana, por una parte, necesitaba de la propiedad privada para su realización (...) por otra, ahora necesita de
la abolición de la propiedad privada.33
La emancipación que conlleva el tránsito al socialismo, implica fundamentalmente la superación de la división social jerárquica del trabajo. Según
Ludovico Silva:
La división del trabajo debe ser superada por lo que Marx llamaba «el desarrollo universal (all-seitige Entwicklung) de las capacidades», de modo que aunque unos hombres se especialicen en
determinados campos, la totalidad de los hombres conozcan lo que
hacen los especialistas.34
La división técnica del trabajo comienza con lo que llamamos la "cooperación simple", poco a poco, con el desarrollo de los grandes complejos
industriales, cada trabajador y trabajadora va perdiendo su capacidad, o más
bien se le mutila su capacidad, para desempeñar su oficio en toda su plenitud, en toda su extensión, quedándose con una fracción, un fragmento muy
particular de la acción fabril. La ejecución completa para fabricar un bien,
es ejecutada por la suma de acciones fabriles de todo un colectivo, bajo el
mando de un caporal o gerente que está al servicio del capitalista o conjunto
de capitalistas dueños de la fábrica. Se trata de la división del trabajo dentro
de la manufactura, o división técnica del trabajo. En ese orden de ideas nos
expone Fernando Uricoechea:
... la jerarquización y el control obedecen a intereses de clase caBarcelona, España. 1998 p. 317.
32. Marx, Carlos. Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844. Editorial Pluma. Bogotá,
1980. p. 134.
33. Marx, Carlos. Engels, F. Manuscritos.... Ob. cit. p. 134.
34. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Ob. Cit. p. 39.
38
Tony Boza
pitalista y no a consideraciones técnicas de eficiencia; y que la minuciosa división del trabajo fabril tenía como función deliberada
aumentar el control del proceso de producción capitalista y no la
productividad en sí. La división capitalista del trabajo, en resumen,
no está orientada hacia el desarrollo de una organización superior
desde el punto de vista tecnológico sino de garantizarle al empresario un papel esencial de control en el proceso de producción.35
La división social jerárquica del trabajo, es la que confiere el poder a una
minoría para explotar a las mayorías, esa es principalmente la que debemos
superar para poder construir una sociedad solidaria y cooperativa, libre de
esta forma suprema de enajenación. Marx nos recuerda que:
Es del más alto interés pararse a considerar la división del trabajo
y el cambio ya que son las expresiones ostensiblemente enajenadas
de la actividad y la fuerza esencial del hombre.36
También Mészáros por su parte plantea, dentro del enfoque sistémico, que
la respuesta desde el campo socialista debe atender esa condición de "ser"
del capitalismo, envolvente, metabólica, muy lejos de aquella conseja que
explicaba que bastaba con el cambio de manos de los medios de producción, pasándolos al control obrero, de manera que:
Dado que el objetivo de la emancipación socialista es la superación radical de la división social jerárquica del trabajo heredado,
importa muchísimo cómo pueden las formas de mediación material
transicionales emprender de manera efectiva la tarea de reestructurar el marco metabólico de la sociedad postrevolucionaria.37
De allí que nuestro Comandante Hugo Chávez plantee en el "triángulo elemental del socialismo" que se instaure la producción social organizada por
los trabajadores, donde superemos las experiencias del socialismo histórico,
implicando a los y las trabajadoras en los procesos de dirección, suprimiendo la jerarquización opresora y que queden solamente los mecanismos de
35. Uricoechea, Fernando. División del trabajo y organización social: una perspectiva sociológica. Editorial Norma, 2002. p. 210.
36. Marx , Carlos. Manuscritos Económicos ... Ob. Cit..
37. Mészáros, István. Más allá del Capital. Vadell Hermanos Editores. Caracas-Valencia.
2001. p. 851
39
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
responsabilidad, dentro del autogobierno que estimule la participación auténtica de todos y todas en el proceso productivo, especialmente en la toma
de decisiones y conducción política, administrativa-gerencial y técnica. Ya
veremos más adelante cómo en el caso yugoslavo no bastó la conformación
de consejos de trabajadores, es necesario quebrar la opresión de la división
social jerárquica del trabajo e instaurar una verdadera democracia. El propio Comandante Chávez decía al respecto, una vez obtenida la victoria para
las elecciones presidenciales del 07 de octubre del año 2012:
Aquí tengo al [libro de] István Mészáros, el capítulo XIX, que se
llama «El sistema comunal y la ley del valor». Hay una frase que
hace tiempo subrayé, la voy a leer, señores ministros, ministras,
vicepresidente, hablando de la economía, del desarrollo económico, hablando del impulso social de la revolución: «El patrón de
medición -dice Mészáros- de los logros socialistas es: hasta qué
grado las medidas y políticas adoptadas contribuyen activamente
a la constitución y consolidación bien arraigada de un modo sustancialmente democrático, de control social y autogestión general»
(...) pudiéramos estar haciendo cosas buenas, pero no exactamente
lo necesario para ir dejando atrás de manera progresiva y firme el
modelo de explotación capitalista y creando un nuevo modelo: el
socialismo venezolano, bolivariano, del siglo XXI.38
Para instaurar una auténtica democracia en los procesos productivos, Jaime
Corena propone:
Como elementos de la mediación material transicional que genera
conciencia y formación socialista de masas y de cuadros están,
a nuestro juicio y entre otros (sobre los hombros de la propiedad
social y/o comunal):
- La aprobación por asamblea del trabajo de los presupuestos de las
empresas y su aplicación.
- La definición participativa de costos, precios, excedentes y distribución de estos últimos.
38. Chávez, Hugo. Golpe de Timón. Colección Claves. Correo del Orinoco. Caracas, 2012.
p. 10-13.
40
Tony Boza
- La introducción participativa de nuevos productos para satisfacer
necesidades humanas y del país.
- La conformación participativa del cuadro de dirección de la empresa y la elección por votación directa y secreta de la gerencia.
- El desarrollo científico tecnológico, la calidad y la productividad
por medio de unidades de investigación y desarrollo participativas.
- La acreditación y potenciación del saber adquirido por experiencia laboral en la empresa y en convenio con universidades.39
1.3.3 LA PRODUCCIÓN MERCANTIL
Una gran diferencia que debe marcar la propuesta socialista respecto a la
capitalista, es que la producción no está destinada a su realización como
mercancía, es decir, no va al mercado. Siguiendo al gran pensador venezolano Ludovico Silva diremos que:
En cuanto a la producción mercantil, deberá extinguirse la economía mercantil y monetaria, porque mientras el dinero y el valor de
cambio sigan siendo el módulo del tráfico humano, seguirá existiendo la explotación.40
A partir del renacimiento la producción mercantil y el uso del dinero comenzaron a tener una importancia desmesurada. Es preciso recordar que
el llamado "descubrimiento" del nuevo mundo fue una iniciativa mercantil, derivado de la búsqueda de otras rutas para el comercio de las especies producidas en la India, tratando de esquivar las rutas tradicionales por
donde tiempo atrás transitó Marco Polo, que resultaban muy conflictivas
y riesgosas para la época. A partir de ese entonces se fundaron las bases
para el advenimiento del capitalismo, con el inmenso desarrollo de un tipo
de sociedad internacional basada en la mercancía. Si bien ya la mercancía
39. Corena Jaime. Breves apuntes sobre el desarrollo del Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007-2013 (PNSB): Algunas dificultades a salvar. En http://construccion-socialista.
blogspot.com/2009/07/breves-apuntes-sobre-el-desarrollo-del.html Revisado el día 2204-2013.
40. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo. Ob. Cit. p. 39-40.
41
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
existía como tal desde hacía siglos, fue a partir del Renacimiento que se
hizo universal y dominante, hasta trazar los acontecimientos de la historia
que forjaron el nacimiento de un nuevo sistema hegemónico: el capitalismo,
hace un poco más de doscientos años.
Eduardo Galeano nos explica cómo el nuevo mundo sustentó el parto del
capitalismo desde el seno de la sociedad mercantil:
Ni siquiera los efectos de la conquista de los tesoros persas que
Alejandro Magno volcó sobre el mundo helénico podrían compararse con la magnitud de esta formidable contribución de América
al progreso ajeno. No al de España, por cierto, aunque a España
pertenecían las fuentes de la plata americana. (...) Los españoles
tenían la vaca, pero eran otros quienes bebían la leche. Los acreedores del reino, en su mayoría extranjeros, vaciaban sistemáticamente las arcas de la Casa de Contratación de Sevilla, destinadas
a guardar bajo tres llaves, y en tres manos distintas, los tesoros
de América. (...) El saqueo, interno y externo, fue el medio más
importante para la acumulación primitiva de capitales que, desde
la Edad Media, hizo posible la aparición de una nueva etapa histórica en la evolución económica mundial. (...) Ernest Mandel ha
sumado el valor del oro y la plata arrancados de América hasta
1660, el botín extraído de Indonesia por la Compañía Holandesa
de las Indias Orientales desde 1650 hasta 1780, las ganancias del
capital francés en la trata de esclavos durante el siglo XVIII, las
entradas obtenidas por el trabajo esclavo en las Antillas británicas
y el saqueo inglés de la India durante medio siglo: el resultado
supera el valor de todo el capital invertido en todas las industrias
europeas hacia 1800.41
Queda totalmente al desnudo el origen de la acumulación originaria de capital que hizo posible que el capitalismo emergiera como sistema dominante a
finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX.
Por tanto, superar la producción mercantil es sin duda la superación de una
de las bases del capitalismo, tanto en su génesis, como en su pretensión de
41. Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. Siglo XXI Editores. Septuagesimosexta edición, revisada y corregida, 2004. p. 41.
42
Tony Boza
perpetuarse como sistema "insuperable", tal como anuncian sus apologistas. Una sociedad puede organizarse para producir bienes que no van al
mercado, que no entran en el circuito mercantil, que no se transforman en
mercancías, ese tipo de sociedad, hasta ahora inexistente, sólo algunos circuitos comunales casi imperceptibles, puede y debe ser posible. El propio
Ludovico Silva nos previene al respecto cuando plantea:
El hecho de que en la sociedad capitalista el trabajo del hombre se
objetiviza en mercancías, con lo cual se aliena, no implica en modo
alguno el que no pueda haber una sociedad en la que el trabajo
del hombre se objetivice en puros valores de uso, no destinados al
intercambio mercantil sino a la satisfacción de las necesidades humanas. Decir que esto no puede ocurrir es condenar a la sociedad
actual al inmovilismo histórico más irracional.42
De allí que el Comandante Hugo Chávez planteara en el "triángulo elemental del socialismo" que la producción de bienes y servicios deben orientarse
para satisfacer las necesidades comunales en una sociedad solidaria.
1.4 EVALUACIÓN DE LAS EXPERIENCIAS
HISTÓRICAS DEL SOCIALISMO 43
Lo primero que debemos acotar es que los llamados regímenes socialistas
hasta ahora conocidos en la historia del siglo XX, no pueden considerarse
plenamente como socialistas, mucho menos comunistas, tampoco podemos
considerarlos capitalistas, aunque muchas veces se han parecido más al capitalismo que a la idea que el marxismo originalmente planteaba para la
construcción del socialismo. No podemos considerarlos como regímenes
capitalistas, por cuanto no se cumplían los preceptos que definen al capitalismo: propiedad privada de los medios de producción, supremacía del
mercado y relaciones salariales. Sin embargo sería poco científico no diferenciar estas experiencias y reconocer algunos elementos que bien pode42. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Ob. Cit. p. 55.
43. Para una visión más detallada de la evaluación de las experiencias históricas del llamado "socialismo real", revisar: Katz, Claudio: El Porvenir del Socialismo. Monte Ávila
Editores Latinoamericana C.A. Caracas, 2006, p. 53-165.
43
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
mos considerar de socialistas o comunistas, por otro lado, también estamos
obligados como revolucionarios a revisar las experiencias previas a la Revolución Bolivariana, en función de no repetir errores y de valorar nuestra
propia dinámica a la luz de un nuevo contexto y una nueva correlación de
fuerzas históricas.
Quizás las experiencias más cercanas al socialismo, lo constituyeron la
URSS entre los años 1917 y 1930, la Yugoslavia de Tito en los años '50 y
China en diversos momentos de su historia (menos ahora) y en Cuba parcialmente hasta nuestros días. En estas experiencias se dio un avance en
la transformación de la propiedad privada en pública y hubo además una
participación protagónica del pueblo directamente en esos cambios, durante
los períodos descritos.
Desechar todo lo vivido en el llamado “socialismo real” no lleva a ningún
lado, por el contrario, debemos asumir el reto de afrontar que la construcción del socialismo no es "soplar y hacer botellas", además la dialéctica de
la historia nos ha enseñado que ningún sistema se impone de la noche a la
mañana, el mismo sistema capitalista, muy lejos de las versiones idealizadas que cuentan que surgió en apenas unas décadas después del iluminismo
francés y en plena revolución francesa, ocultan el hecho real de que ese
sistema y sus propulsores, la burguesía comercial, venían pujando desde el
siglo XI, a principios del segundo milenio de nuestra era, para imponerse,
lo que coloca el tiempo de maduración de este sistema en casi ochocientos
años. Aunque toda clasificación de fases históricas es artificial, lo dicho
anteriormente circunscribe sucintamente el tiempo de gestación del capitalismo.
La primera situación relevante en las experiencias del socialismo real, tiene que ver con la falta de democracia, al menos en la mayoría de ellas,
que impidieron la legitimación de los procesos desarrollados en su seno.
Caso contrario a la Revolución Bolivariana, que probablemente resulte ser
la experiencia más democrática de cuantas han existido como intentos de
construcción del socialismo (Lula Da Silva habló de "exceso de democracia
en Venezuela") y la chilena de Allende. Esta falta de democracia tenía como
contrapartida la instauración de una clase dirigente que impuso relaciones
de explotación a la clase trabajadora, aunque no actuaba como clase propie44
Tony Boza
taria ya que la propiedad era estatal, sin embargo funcionaba como explotadora, sustrayendo en este caso un excedente o “plusvalía” política, como
equivalente a la “plusvalía económica” del capitalismo.
En este trabajo sólo abordaremos someramente tres casos, por considerarlos
suficientemente diferenciados entre sí para establecer paralelos, y además
evaluar el impacto que produjo en esos países el proceso de restauración del
capitalismo, proceso que nunca es completo del todo, pero que los define
como tales. Los casos son los de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), de Yugoslavia y de China.
1.4.1 EL CASO DE LA URSS
Después de la muerte de Lenin la experiencia de la URSS derivó hacia lo
que Trotsky denominó "Estado obrero burocratizado", concepto que explicó
el modelo implantado en la década de los años '30 en esa Unión de Repúblicas. En su obra "La Revolución traicionada" Trotsky nos alertaba sobre
este particular:
La burocracia soviética ha expropiado políticamente al proletariado para defender con sus propios métodos las conquistas sociales
de éste. Pero el hecho mismo de que se haya apropiado del poder
en un país en donde los medios de producción más importantes
pertenecen al Estado, crea, entre ella y las riquezas de la nación,
relaciones enteramente nuevas. Los medios de producción pertenecen al Estado. El Estado “pertenece”, en cierto modo, a la burocracia. Si estas relaciones completamente nuevas se estabilizaran,
se legalizaran, se hicieran normales, sin resistencia o contra la
resistencia de los trabajadores, concluirían por liquidar completamente las conquistas de la revolución proletaria.44
Lamentablemente Trotsky tuvo razón. Posteriormente el régimen de terror
instaurado por Stalin liquidó todo acto creativo, eliminando físicamente
cualquier resistencia o disidencia. El propio Trotsky pagó con su vida su
44. Trotsky, Leon. La Revolución traicionada. Versión digital de la Liga Internacional de
los Trabajadores – LIT-CI. p. 8.
45
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
postura crítica al modelo. Y jamás pudo recupersarse el vigor revolucionario de la época de Lenin.
Décadas después el modelo colapsó, con el agravante que no hubo dolientes, la clase trabajadora no reaccionó cuando Gorbachov llevado por la ola
de la señora Margaret Thatcher, condujo a la URSS a la restauración del
capitalismo, con un saldo en rojo de dimensiones catastróficas. El impacto
en la calidad de vida de los ex-soviéticos producto de la restauración del capitalismo, podría calificarse como un tsunami humanitario. Sobre todo si
tomamos en cuenta que la situación social y económica de la antigua URSS
era indudablemente mejor que lo que vino después de 1992. Nos dice Konstantín Cheremisov, haciendo un balance 20 años después de la restauración
capitalista en la URSS:
Es innegable que los ciudadanos soviéticos, tenían motivos más
que de sobra para estar descontentos con el sistema de distribución, y especialmente con la comercialización de los productos de
alimentación. Se producían irregularidades en el suministro y desequilibrios en el reparto según regiones, y había filas, etc. Conviene sin embargo señalar, que ese descontento surgía como una manifestación natural de esas nuevas exigencias, fruto de los logros
alcanzados en los niveles de alimentación. Además la percepción
de muchas de esas insuficiencias, tenían mucho que ver con la presión ideológica. Así por ejemplo, en la URSS como media en 1989
se consumían 363 kg. de leche y productos lácteos por persona y
año (en los EE.UU. eran 263). Sin embargo en los sondeos que se
hacían en la URSS, el 44% de los encuestados respondían que no
consumían suficiente leche.45
Una vez que comenzó la restauración capitalista en Rusia, se produjo un
desplome de su economía llevando el PIB a una caida del 26%. El desarrollo
de esta tendencia impactó la expectativa de vida que pasó en menos de una
década de 64 años a 57, se dice fácil, pero imaginemos el grado de deterioro
de la calidad de vida de la población, para perder 7 años de expectativa de
vida para más de 100 millones de personas en tan poco tiempo. De los niños
45. Cheremisov, Konstantín. Rusia 20 años sin la URSS ¿Qué hemos logrado y adónde
hemos llegado? En: http://kprf.ru/otvet/95477.html Revisado el 12-07-2013.
46
Tony Boza
en edad escolar, apenas un 12% se podían considerar sanos, el 40% de las
embarazadas padecían de anemia, la clase media que de acuerdo al nivel de
acceso a los bienes se podía ubicar en dos tercios de la población, pasó a ser
la cuarta parte. Los antiguos integrantes de los puestos de mayor jerarquía
en el PCUS (Partido Comunista de la Unión Soviética) y de la estructura
del Estado, pasaron a ser los acaparadores de la riqueza, se transmutaron en
capitalistas poderosos. Luego de la restauración del capitalismo en la URSS
se configuró una nueva casta de nuevos ricos, sobre esta situación nos comenta Claudio Katz:
El sector más enriquecido proviene directamente de la vieja nomenklatura central del PCUS y acaparó las privatizaciones durante el gobierno de Yeltsin. Ahora participan del ranking mundial de
los multimillonarios y ya colocaron a diecisiete de sus representantes entre las cuatrocientas setenta y seis personas más acaudaladas del mundo. Los gastos suntuarios de estos individuos alcanzan
niveles escandalosos de exhibición y despilfarro. Los oligarcas son
dueños de los ocho principales conglomerados económicos y sus
asociaciones controlan el 85% de las sesenta y cuatro mayores empresas. Además, manejan el núcleo de compañías petroleras que
aportan la mitad de las exportaciones.46
Los rusos vivian mejor cuando eran soviéticos, así incluso es percibido
ahora por millones de la nueva masa empobrecida, y fue Lenin quien más
profundizó la experiencia de la democracia socialista, experiencia que lastimosamente fue truncada prematuramente.
1.4.2 EL CASO DE YUGOSLAVIA
Yugoslavia rechazó el modelo soviético que anulaba la participación real
de los trabajadores, e introdujo a partir de los años '50 la gestión obrera en
la industria estatal. Para ello se valió de la creación de la Ley sobre Autogestión Obrera aprobada por el Mariscal Tito. Los trabajadores yugoslavos
se compenetraron con la propuesta y se involucraron en el proceso de autogestión, y poco a poco fueron cosechando éxitos con este experimento.
46. Katz, Claudio. Ob. cit. p. 77.
47
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
Muchas personas aprendieron considerablemente sobre el manejo de sus
empresas, debido principalmente a que se instauró una dinámica de rotación
en los consejos de obreros, de forma tal que cada trabajadora y trabajador
pudiesen tener una visión integral de los procesos en cuestión. Sin embargo
se descuidó la formación de los trabajadores sobre cómo manejar mejor sus
empresas y fue decayendo paulatinamente el vigor inicial. Nos comenta
Michael Lebowitz:
Aunque tenían el poder para decidir sobre cuestiones críticas como
las inversiones, la comercialización y la producción, los consejos
de trabajadores no sintieron que tenían capacidad para tomar estas decisiones, en comparación con los gerentes y expertos (technical experts). De este modo, tendieron a refrendar sin discusión las
propuestas que provenían de la gerencia.47
La marcha inercial del modelo yugoslavo se fue desgastando en extensos
debates dentro de los consejos de trabajadores, que no aportaban elementos
para el avance, o atendiendo la solución de problemas, si bien de necesaria
resolución, como establecer mecanismos de justicia en la distribución de
ingresos al interior de las empresas, eran poco trascendentes para el desarrollo estratégico del modelo, dejando las decisiones fundamentales a la casta
gerencial.
Estas empresas funcionaban en el mercado, éste siguió teniendo la misma
prevalencia que en el capitalismo, y el modelo se fue desplazando poco a
poco para ese lado de la balanza. Y en esa tendencia se manifestaron síntomas propios del capitalismo: creció la desigualdad entre empresas de un
mismo ramo, entre la ciudad y el campo, entre las Repúblicas que constituían la República Democrática Federal de Yugoslavia. Al respecto nos
advierte Lebowitz:
El caso yugoslavo demuestra que la existencia de consejos de trabajadores - aún contando con el poder legal para tomar todas las
decisiones - no es lo mismo que la gestión obrera.48
Al final sucedió algo parecido a la URSS, donde los gerentes emergieron
47. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano. Monte
Ávila Editores Latinoamericana C.A. 2013. Caracas. p. 67.
48. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista... Ob. Cit. p. 69.
48
Tony Boza
como los grandes capitalistas, reproduciendo además del mercado, las relaciones salariales. No abordamos aquí la profunda problemática de la disolución de Yugoslavia, por ser tema de otro espacio distinto al actual.
1.4.3 EL CASO DE CHINA
China avanza a pasos agigantados hacia la restauración del capitalismo,
se impulsan las privatizaciones, y nacen empresarios y banqueros "como
la verdolaga", desplazando al Estado de sus funciones tradicionales en el
marco del comunismo. El Congreso del Partido Comunista Chino del año
2002 se propuso mantener formalmente la construcción de una sociedad
socialista de mercado, que ya había sido aprobada en la cita anterior del año
1997, y que define la manera como China institucionalizó el tránsito hacia
el capitalismo, con una restauración programada. Entre sus metas está llegar
para el año 2050 a ser un país desarrollado, con estándares del primer mundo para su pueblo, lo que no sabemos a ciencia cierta si será ya plenamente
incorporada al mundo capitalista.
Después de forcejear durante 15 años, el 11 de diciembre de 2001, China
ingresó como miembro número 143 en la Organización Mundial del Comercio (OMC). Este ingreso a la OMC implicó grandes reformas en las
empresas estatales, seguramente miles de estas empresas no sobrevivirán.
China se ha convertido en una fábrica empalmada con el mundo capitalista,
teniendo como ventaja comparativa una fuerza de trabajo inmensa a precios insuperables (por lo extremadamente bajos), actualmente cancelan un
promedio de 40 centávos de dólar por hora, una sexta parte de los niveles
establecidos en México, para citar un ejemplo. Sobre todo en las empresas
ubicadas en las zonas costeras, cuyos salarios son sensiblemente inferiores
al resto de la nación. Mientras el nivel de vida de los trabajadores se envilece, los grandes capitales exploran nuevas "oportunidades" en China. Diversas fuentes aseguran que incluso la familia Rothschild, los más ricos del
planeta y zonas circunvecinas, tienen sus inversiones en ese país comunista,
llegando al extremo (para eso tienen con qué) de influir en las decisiones
políticas, hasta en la designación de jefaturas.
49
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
Según el politólogo Santi Ramírez:
Desde 1995, el número de empresas estatales se ha reducido a la
mitad, pasando de 300.000 a 150.000 y provocando el despido de
59 millones de trabajadores y trabajadoras, que representan el
42,5% de los empleados de estas empresas, según los nuevos datos
de la OIT.49
Y estamos hablando del año 2006, fecha de la cita anterior. Estos cambios
han producido una serie de desequilibrios que generan mayores desigualdades. Se ha producido un éxodo del campo a la ciudad que activa una presión
extra al modelo. La cuantía poblacional de China hace que cualquier número sea una enormidad.
Para el año 1998, producto de la flexibilización económica, llegaron a este
país cerca de 40 billones de dólares, posicionando a China como el segundo
del mundo, después de EEUU, en percepción de inversión extranjera directa
(IED). Santi Ramírez acota al respecto que:
En un principio, las inversiones extranjeras en China adoptaban la
forma de empresas de capital mixto, las famosas “joint ventures”.
Este tipo de empresas, empezó a cobrar importancia a partir de
1983. Pero pronto se empezó a cuestionar su utilidad y conveniencia, especialmente en lo que respecta a la atracción y al interés
que suscitaba en el socio extranjero. A partir de 1987, se observa
un relativo estancamiento de esta modalidad de empresas y experimenta un auge el número de las constituídas al 100% por capital
extranjero.50
La conflictividad laboral es una constante en China, cuestión que no aparece en la agenda mediática mundial, no le interesa a los grandes capitales
resaltar los problemas de la masa laboral que está soportando su economía.
Veamos lo que reseña el sitio web del Partido Comunista Revolucionario
Argentino:
49. Ramírez, Santi. Algunas consideraciones sobre la China actual. Libros digitales de
Rebelión. p. 9.
50. Ramírez, Santi. Algunas consideraciones sobre la China actual. Libros digitales de
Rebelión. p. 11.
50
Tony Boza
Desde las luchas salariales en el 2010, que lograron aumentos importantes en las empresas ubicadas en la “zona especial”, donde
se contabilizaron cerca de 2.100 huelgas –todas ilegales-, vienen
trascendiendo distintas manifestaciones de descontento de la población.
Esta oleada, que tuvo su centro en un conglomerado de 33 empresas del grupo Honda, elevó el salario en un 34,5%, dando un golpe
importante al “modelo” de super-explotación con salarios bajos.
Arrancó en las grandes industrias, y se extendió al campo y las
aldeas.51
Evidentemente China tiene su plan para convertirse en la primera potencia
económica mundial, la carga pesada la lleva el pueblo chino, sin embargo,
para los propósitos de nuestra construcción socialista, al margen de la importancia de nuestra alianza con China, evidentemente éste no es el modelo
a seguir.
Hasta ahora el denominador común de todas estas experiencias, analizadas
muy por encima, ha sido la restauración del capitalismo (como resultante) y
la negación de la democracia verdadera (como proceso), exceptuando breves momentos en la historia de cada una de ellas. Para profundizar en este
tema ya hemos señalamos la obra de Claudio Katz "El Porvenir del Socialismo". Lo importante es que tengamos la determinación de intentar un camino propio, tomando en consideración toda la historia de transformaciones
socialistas (en sus reales dimensiones, sin pasiones) y al unísono con Simón
Rodríguez declarar: inventamos o erramos.
1.5 ARQUITECTURA DEL SISTEMA FINANCIERO
INTERNACIONAL
Construir el Estado Comunal tiene sus complejidades, algunas de orden
interno y otras vienen dadas desde el modelo capitalista que nos engloba. El
Sistema Financiero Internacional que hoy impera, tiene un peso fundamental en esas determinaciones que debemos vencer para poder avanzar hacia
51. Partido Comunista Revolucionario Argentino, En: http://www.pcr.org.ar/nota/
pol%C3%ADtica-internacional/luchas-en-china Revisado el día 12-07-2013.
51
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
el Socialismo.
La expresión más acabada del capitalismo en su fase imperial, es el dominio
absoluto que asume el capital financiero. Es un error frecuente hablar de
“crisis financiera”, como si se tratase de un estanco separado del capitalismo, o como si el resto del capitalismo se pudiese librar de las consecuencias
de dicha crisis. La crisis financiera del capitalismo es la expresión más clara
de lucha de clases por seguir imponiendo el modelo capitalista a escala global, es la crisis estructural del capitalismo. Marx ya lo advertía:
...el fundamento mismo de la producción capitalista impone que el
dinero aparezca como forma autónoma del valor, frente a la mercancía, o que el valor de cambio adopte por fuerza una forma autónoma en el dinero (...) El sistema bancario, en lo que respecta
a su organización formal y su centralización, es el producto más
artificial y desarrollado a que haya llegado el sistema de producción capitalista en general (...) El carácter social del capital sólo
puede aparecer y realizarse por entero gracias al pleno desarrollo
del sistema de crédito y del bancario (...) Ello anula el carácter
privado del capital, y contiene en potencia, pero sólo en potencia,
la eliminación del capital mismo (...) Hace que la banca y el crédito sean el medio más poderoso para que la producción capitalista
supere sus propios límites, y la convierte en uno de los vehículos
más eficaces de las crisis y la especulación…52
Al mismo tiempo la crisis es el motor del capital para seguir su dominio
mundial, mientras no sea la última de sus crisis. No se trata simplemente
del desempleo, que ya es grave, también de cambios de presidentes, golpes
de estado, invasiones, atentados, secuestros de aviones presidenciales (caso
Evo Morales), desestabilización planetaria para poder alimentar el voraz
apetito del capitalismo en su versión financiera. Actualmente, el capitalismo
cuenta con un sistema financiero internacional (SFI) cuya arquitectura fue
modelada e impuesta por la elite financiera-militar- industrial estadounidense para resguardo de sus intereses.
Muchos de los elementos que explican la situación actual del capitalismo,
52. Marx, Carlos. El Capital. Tomo III. Editorial Ciencias del Hombre. Buenos Aires,
1973. p.516-604.
52
Tony Boza
tienen su origen en este sistema. Por tanto, es de nuestro mayor interés escudriñar este aspecto, porque nos obliga a tomar acciones para “desconectarnos” del mismo, en la misma medida que construyamos y fortalezcamos
el Estado Comunal. Veamos cómo se formó este sistema financiero.
1.5.1 LOS ACUERDOS DE BRETTON WOODS
El 22 de julio de 1944, en el estado de New Hampshire, primer estado
de EEUU en declarar su independencia de Inglaterra, en la población de
Bretton Woods en las instalaciones de un lujoso hotel con el mismo nombre, se reunieron representantes de 44 países tutelados por las principales
potencias capitalistas, por ejemplo India asistió como parte de la delegación
inglesa en la que se llamó la “Conferencia Monetaria y Financiera de las
Naciones Unidas”.
Recordemos que Estados Unidos al final de la Segunda Guerra Mundial venía en franco crecimiento económico, para ese entonces su Producto Interno
Bruto era el 50% de toda la producción mundial con apenas un 7% de la
población planetaria, también tenía el 80% de las reservas mundiales de oro
y su capacidad bélica era realmente superior, reforzada por la bomba atómica, que lanzaría un año después sobre Hiroshima y Nagasaki. Por tanto nada
más necesitaba una dosis de maniobra política para imponerse.
En la “Conferencia Monetaria y Financiera de las Naciones Unidas” realizada en Bretton Woods, se confrontaron dos visiones53; la de Inglaterra
defendida por John Maynar Keynes, y la propuesta de EEUU defendida
por Harry Dexter White, sin embargo no imaginemos ni por asomo que allí
se dio un debate técnico o científico, con luchas de argumentos con ribetes
académicos, nada de eso, al final fue una vulgar imposición de los EEUU
quienes jamás aceptaron dar su brazo a torcer. Incluso los documentos sólo
circularon en su versión en el idioma inglés, lo que creó mayores dificultades para quienes no manejaban el idioma. Manuel Anido nos relata el
mecanismo debatido:
El plan de Keynes para la posguerra preveía un banco internacio53. Esto no es del todo exacto, más bien se confrontaron varios poderes fácticos, principalmente Inglaterra como potencia decadente y EE.UU. como potencia emergente.
53
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
nal -«Unión Internacional de Compensaciones», capaz de proveer
adelantos en cuenta corriente para corregir los desequilibrios de
las balanzas de pagos de los países miembros (...) La relación entre los bancos centrales de los países miembros y la Unión sería la
misma que entre los bancos nacionales y sus respectivos bancos
centrales. Todos los bancos centrales compensarían entonces sus
desequilibrios comerciales a través de sus cuentas en la Unión, sin
necesidad de saldarlas en oro. Keynes lo resumió así: «La idea subyacente a dicha Unión es sencilla: generalizar el principio esencial
de la banca, como en cualquier sistema cerrado. Este principio es
la necesaria igualdad entre créditos y débitos. Si ningún crédito
puede excluirse del sistema de compensaciones, sino sólo transferirse dentro de él, la Unión nunca tendrá dificultades para pagar
los cheques que se emitan a su nombre. Podrá pagar los adelantos
que desee a cualquiera de sus miembros con la seguridad de que los
beneficios sólo podrán transferirse a la cuenta de compensación de
otro miembro. Su única tarea es vigilar que los miembros respeten
las reglas y que los adelantos realizados a cada uno de ellos sean
prudentes y aconsejables para la Unión en su conjunto».54
La propuesta de Keynes, además de ser mucho más democrática que
la presentada por Harry D. White, implicaba la creación de una moneda universal, el Bancor, a la cual todos los países debían referir
sus propias monedas, estableciendo una paridad cambiaria de acuerdo con el poder de compra de dichas monedas. El Bancor, a diferencia del dólar, no estaría sujeto a ninguna economía en particular, a ningún aparato industrial-financiero-político en particular, sino que su
desempeño estaría regulado por el accionar conjunto de todos los países
involucrados. Esto resultaba de una gran ventaja, pues haría prácticamente
improcedente el monopolio de la economía mundial por una sola potencia,
o por lo menos se le dificultaría esa pretensión, evidentemente las grandes
potencias siempre iban a tener mayor margen de maniobra (no seamos tan
ingenuos). En cambio, con la imposición del dólar resultó todo lo contrario, todas las decisiones políticas, financieras, monetarias, de presupuesto y
54. Anido, Manuel. Bretton Wood. Versión digital. En: http://es.scribd.com/doc/2036693/
Bretton-Woods Revisado el: 11-07-2013.
54
Tony Boza
demás que sean aplicadas a lo interno de EEUU, automáticamente afectan
el desempeño de la economía mundial. El ejemplo más patente y patético
fueron los bonos subprimes que generaron la última crisis del capitalismo,
que hoy sumerge principalmente a Europa en la recesión, por citar sólo un
ejemplo.
Estados Unidos tomó el control absoluto de la conferencia, incluso Inglaterra tuvo poco margen de acción. Keynes trató entonces de obtener representantes en las Comisiones y que algunas de ellas funcionasen en territorio
inglés o europeo, sin poder lograrlo. Se impuso una fórmula ideada a su
medida por EE.UU.:
La fórmula final para determinar las cuotas fue dos por ciento del
ingreso nacional, cinco por ciento de las tenencias de oro y dólares, 10 por ciento del promedio de las importaciones, 10 por ciento
de la variación máxima de exportaciones. Estos tres últimos porcentajes aumentaban de acuerdo con la relación entre el promedio
de exportaciones y el ingreso nacional.55
Raymond Mikesell, funcionario del Tesoro bajo la secretaría de White explicaría cómo expuso los criterios para establecer las cuotas de participación arriba descritas, en el Fondo Monetario Internacional:
Después, en la conferencia, cuando se me pidió que explicara los
criterios para la estimación de las cuotas, ofrecí un seminario de
20 minutos sobre los factores tomados en cuenta para el cálculo,
pero sin revelar la fórmula. Traté de que el proceso pareciera lo
más científico posible, pero los delegados eran lo suficientemente
inteligentes para saber que el proceso era más político que científico.56
La estructura del Fondo Monetario Internacional quedó establecida con las
siguientes cuotas de participación, que implicaban poder de votación: Estados Unidos un 31,1%; Reino Unido 14,8%; Unión de Repúblicas Socialistas
Soviéticas (URSS) 13,6%; China 6,3% y Francia 5,1%. Podemos constatar
que apenas 5 países tenían el 70,1% de las cuotas que permitían la misma
55. Anido, Manuel. Ob. Cit.
56. Anido, Manuel. Ob. Cit.
55
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
proporción de votos y poder de decisión. Adicionalmente, con el mismo
criterio autoritario y antidemocrático empleado en el Consejo de Seguridad
de la ONU, aquí también, en el FMI, los Estados Unidos tienen poder de
veto, por tanto, nada que suceda en el FMI pasa sin el consentimiento de los
gringos: menuda democracia.
Una fotografía más reciente evidencia que las cuotas se han venido modificando, sin que esto signifique en la práctica una disminución del poder de
las potencias hegemónicas. Al respecto nos dice J. A. Sanahuja:
El principal órgano de Gobierno del FMI y del Banco Mundial es
la Junta de Gobernadores —uno por cada Estado miembro—, que
goza de todos los poderes. Para el funcionamiento del FMI estos
poderes se delegan en el Consejo de Administración, formado en
1993 por 24 Directores Ejecutivos. Cinco de ellos son nombrados
directamente por los cinco miembros individuales que tengan las
mayores cuotas, y el resto representan a grupos de países. El FMI
cuenta con un Director Gerente o Director General, y el Banco
Mundial con un Presidente. Por medio de un "acuerdo de caballeros" no escrito, el Director del FMI es europeo y el Presidente
del Banco norteamericano. Este último cargo siempre ha estado
ocupado por ex-directivos de los principales bancos privados y
corporaciones de los EE UU, y algunos de ellos también han tenido cargos en el poder ejecutivo. El grado de discrecionalidad
del Presidente ha sido bastante grande, y el cuerpo técnico y los
Directores Ejecutivos —muchos de ellos procedentes de países en
desarrollo— casi nunca han tenido la capacidad de impedir que la
presidencia congelara los préstamos a los países con los que Estados Unidos se enfrentaba en la arena internacional.57
Las cuotas en el FMI, actualmente están distribuidas de la siguiente manera
(sólo seleccionamos las de mayor peso y aquellas de Latinoamérica que nos
permiten hacer una comparación)58:
57. Sanahuja, J. A. “Los Desajustes del Ajuste: consecuencias de las políticas el Banco
Mundial y el FMI”. Profesor de Relaciones Internacionales de la Universidad Complutense de Madrid e investigador asociado de DERI – Intermon Oxfam.1995.
58. FMI. En: http://www.imf.org/external/np/sec/memdir/members.aspx Revisado el 2207-2013.
56
Tony Boza
CUOTAS Y PODER DE VOTACIÓN EN EL FMI
PAÍS
MÉXICO
RUSIA
HOLANDA
NICARAGUA
ARGENTINA
AUSTRALIA
BÉLGICA
BOLIVIA
BRASIL
CANADÁ
CHINA
REINO UNIDO
COLOMBIA
ECUADOR
CUOTA
%
PAÍS
1.47
ESTADOS UNIDOS
2.08
FRANCIA
2.39
0.08
0.87
1.31
1.86
0.10
1.72
2.56
3.81
4.29
0.34
0.17
EL SALVADOR
ALEMANIA
GUATEMALA
CUOTA
%
16.75
0.10
4.51
5.81
0.11
HONDURAS
0.08
PARAGUAY
0.07
ARABIA SAUDITA
2.80
PANAMÁ
PERÚ
ESPAÑA
SUIZA
URUGUAY
VENEZUELA
0.11
0.28
1.63
1.40
0.15
1.08
Sumando a toda Latinoamérica y el Caribe (29 países que aparecen en el
cuadro de cuotas del FMI), no llegan a la mitad (8.07%) del poder de votación que tienen sólo los EE.UU (16.75%) en en FMI. Harían falta 60 países
con igual capacidad de votación para llegarle a la paridad 1:1. En cambio 9
países tienen juntos casi el 45% de las cuotas de votación del FMI (EE.UU,
Canadá, Reino Unido, Francia, Alemania, Rusia, China, Holanda y Arabia
Saudita). Estados Unidos se resiste a que esta condición cambie: menuda
democracia.
Actualmente (2013) el FMI lleva dos años tratando de ponerse de acuerdo
sobre un nuevo sistema de cuotas, donde no van a variar sustancialmente
los criterios de participación, tan sólo se trata de la presión de las potencias
emergentes, las llamadas BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica),
para aumentar sus cuotas en detrimento de otros socios, pero manteniendo
la esencia autoritaria y de exclusión del sistema impuesto por EEUU en la
década de los 40'. Por tanto, es mentira que Bretton Wood murió en los años
57
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
'70, apenas sufrió modificaciones formales, si tomamos en cuenta que la
supresión de la relación con el oro, lo único que hizo fue poner en evidencia
el carácter fraudulento del sistema, el cual es especulativo en grado superlativo. Para dar un ejemplo, el dinero físico (el papel moneda) representa apenas el 1% del monto global de transacciones que se realizan en el mundo59.
Por lo demás, los elementos sustanciales que permiten a EEUU matener el
dominio, se mantienen intactos.
59. Zeigheist. Video-Documental. En: http://www.youtube.com/watch?v=f11uJEIw-V0
Revisado el día 14-07-2013.
58
Tony Boza
CAPÍTULO II
2. ¿POR QUÉ HABLAR DE SOCIALISMO
BOLIVARIANO DEL SIGLO XXI?
L
a irrupción del Comandante Chávez en la escena política tuvo al
mismo tiempo un impacto nacional e internacional, resaltando el papel fundamental que jugó para colocar nuevamente en la agenda mundial al socialismo como alternativa.
Hay dos episodios que nos ayudan a valorar la dimensión histórico-política
del Comandante y su grado de influencia para revitalizar la condición del
socialismo como alternativa real frente a la pretensión imperial de perpetuar
el sistema capitalista. Lo más relevante de estos dos acontecimientos que
relataremos a continuación, es que sucedieron tempranamente, cuando la
figura del Comandante como teórico y revolucionario, aún no había sido
asimilada ni siquiera por la clase política venezolana.
El primer evento gira en torno a la visita que hizo el Comandante Eterno
a la hermana nación de Cuba el 14 de diciembre de 1994, acompañado en
esa oportunidad por el Teniente Rafael Isea. Llegando al Aeropuerto Internacional José Martí de la Habana le anuncian a los dos revolucionarios que
59
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
deben descender en una rampa distinta al resto de los pasajeros, sorpresa
para ambos cuando son recibidos por el propio Comandante Fidel Castro
en persona, con atenciones correspondientes a un jefe de Estado. Viniendo de Fidel Castro, jamás supondríamos que se trató de una ingenuidad o
quizás un desquite para deslindar del gobierno de Caldera, quien para ese
entonces actuaba como vocero en los escenarios internacionales para atacar
a Cuba. Fidel, de acuerdo al contenido de los discursos del día siguiente,
15 de diciembre, estaba convencido que Chávez sería un actor de primera
línea en las transformaciones que el Comandante cubano venía prediciendo
desde una década atrás de la fecha en cuestión. Incluso, el propio Fidel en
el encuentro realizado en La Habana, le ratifica el grado de “Comandante”
otorgado previamente por el pueblo venezolano a Hugo Chávez.
Podemos decir, sin lugar a dudas, que la primera referencia ética del liderazgo socialista en el mundo encarnada en el camarada Fidel, estaba marcando la ruta de una gesta histórica que le tocaría liderar al Comandante de
la Revolución Bolivariana al hacerle este reconocimiento político al líder
venezolano, estaba asumiendo un compromiso, luego cristalizado en acciones conjuntas de gobierno una vez que Chávez llegó a la presidencia de
Venezuela. Se encontraron dos hermanos de clase, y se reconocieron como
tales, como hermanos en la lucha, como continuación histórica de la gesta
de los padres de la primera emancipación política.
Al mismo tiempo, el Comandante Chávez tenía plena conciencia del papel
histórico que le tocaba jugar, así lo expresaba para los periodistas que asistieron a una rueda de prensa del día 15 de diciembre de 1994 en la Habana,
donde dijo lo siguiente:
El papel que deba cumplir como persona, como individuo, no es lo
más importante. Si de presidente de un país -en este caso de mi país
Venezuela, también su país, nuestra tierra latinoamericana, pero
Venezuela en particular-, si debo hacer eso porque me obligan el
proceso y los pueblos, y mi capacidad, mi aguante, y mi voluntad
me llevan a eso, pues estoy dispuesto a jugarlo; pero también he
dicho que si el papel de mi persona en el proceso revolucionario
bolivariano, que comenzó en Venezuela de nuevo, es ser maestro de
primeras letras de unos niños en las orillas del río más remoto, el
60
Tony Boza
Arauca, allá en mi tierra, yo sería feliz siendo maestro de primeras
letras, cumpliendo la máxima de Simón Rodríguez, de que hay que
preparar a los niños para el futuro; pero siempre y cuando ese
maestro de primeras letras sepa que hay un capitán llevando la
nave hacia puerto seguro.
Así que no es una aspiración personal dirigir. Además, Antonio
Gramsci decía que un movimiento debe ser dirigente antes de tomar el poder. Creo que somos dirigentes ya del pueblo venezolano.60
Como podemos ver, el Comandante tenía ya una visión clara de su peso
en el nuevo cuadro de posibilidades para el movimiento popular. Y lo que
queremos destacar en esta nota, es que esa visión era compartida por Fidel
Castro Ruz, en esa época tan temprana.
Asimismo, otro episodio que resaltamos, cuestión menos conocida aún, está
asociado con uno de los pensadores marxistas más importantes de los siglos XX y XXI, discípulo de Georgy Luckacs, el intelectual húngaro István
Mészáros, autor de varias obras, entre ellas su obra fundamental “Más allá
del Capital”.
Para Mészáros, Hugo Chávez era el líder emergente de los nuevos procesos
en Latinoamérica, además, también lo consideró como un teórico revolucionario, en una época que hasta el Partido Comunista de Venezuela evitaba
reunirse con Chávez (dicho por el propio Comandante en el libro "El Encuentro", citado en esta obra), el Comandante Chávez recibía el reconocimiento de tan proverbial intelectual, quien en su obra “Más allá del Capital”
entre las páginas 817 y 818, lo cita en cinco oportunidades, abordando los
conceptos políticos elaborados por Chávez desde la cárcel de Yare. Estamos
hablando del año 1995, cuando todavía en nuestro país no se apreciaban las
cualidades teóricas del Comandante Eterno, especialmente por parte de la
clase política. Eso sí, ya el pueblo lo había visualizado como su Comandante.
Para Mészáros resultaban interesantes los planteamientos referentes a la de60. Elizalde, Rosa Miriam; Báez, Luis. El Encuentro, Oficina de Publicaciones del Consejo
de Estado, La Habana, 2005, p. 142.
61
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
mocracia participativa y protagónica que ya el Comandante Chávez enarbolaba como principios fundamentales para la Revolución Bolivariana. Eran
las primeras manifestaciones de lo que más tarde se convertiría en una propuesta más elaborada: El Socialismo Bolivariano del Siglo XXI. En aquella
oportunidad Mészáros decía:
En un reciente reencuentro con la crítica de Rousseau a la representación parlamentaria, Hugo Chávez Frías, el líder de un movimiento radical en Venezuela -el Movimiento Bolivariano Revolucionario (MBR-200)- escribe en respuesta a la crisis crónica del
sistema socioeconómico de su país: «Con el surgimiento de los
partidos populistas, el sufragio fue convertido en un instrumento
más para adormecer y esclavizar al pueblo de Venezuela a nombre
de la democracia. Durante décadas los partidos populistas basaron su discurso en innumerables promesas paternalistas, tras las
cuales fue esfumándose la conciencia popular. El mensaje politiquero y alienante dibujaba la tierra prometida a la cual se llegaría
atravesando un jardín de rosas. Lo único que los venezolanos deberían hacer sería ir a las urnas electorales. Y luego, a esperar que
todo se solucionara sin el menor esfuerzo popular. Estos cantos de
sirena condujeron a la pasividad a un pueblo que fue olvidándose
que las grandes gestas se hacen por la senda del sacrificio, sustancia ésta indispensable a la hora de abonar las sementeras de la
historia. El acto del sufragio se transformó así en el principio y el
fin de la democracia (...) El pueblo soberano debe convertirse en el
objeto y sujeto del poder. Hemos llegado a una línea de no retorno
y no nos está permitido retroceder.61
Así se vino configurando el sustento ideológico de este proceso bolivariano, que luego tomó su versión mucho más definida de socialista cuando el
Comandante Eterno participó en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, en
el año 2005, anunciando al mundo que “Tenemos que reinventar el Socialismo”. Y luego planteaba:
Pero no podemos recurrir al capitalismo de Estado, porque caería61. Mészáros, István. Más allá del Capital. Vadell Hermanos Editores, Caracas-Valencia,
2001, p. 817-818.
62
Tony Boza
mos en la misma perversión de la Unión Soviética. Debemos recuperar el Socialismo como una tesis, un proyecto y un sendero, pero
un nuevo tipo de socialismo, humanista, que sitúe a los humanos y
no a las máquinas o al Estado a la cabeza de todo.62
En otra obra, el investigador canadiense Michael Lebowitz recoge el planteamiento del Comandante Eterno que lo sitúa como el gran impulsor del
nuevo socialismo, y nos dice:
Luego de su reelección en diciembre de 2006, el planteamiento de
Chávez, de la alternativa socialista se profundizó. En enero de 2007
introdujo el concepto de «el triángulo elemental del socialismo»
-la combinación de la propiedad social, la producción social y la
satisfacción de las necesidades.63
Por lo dicho hasta acá, es innegable que acción y el pensamiento de Hugo
Chávez Frías han tenido la coherencia, profundidad y validación por fuerza
de la historia, que nos permiten afirmar categóricamente que son la médula del renacimiento de la propuesta socialista en el nuevo milenio como
alternativa al modelo capitalista. Hugo Chávez es el padre del Socialismo
Bolivariano del siglo XXI, no cabe duda alguna, y por tanto, sus herederos
políticos estamos en la obligación de cristalizar ese sueño: el Socialismo
Bolivariano del Siglo XXI.
2.1 UN MODELO HÍBRIDO PARA LA TRANSICIÓN
Es preciso entender, que la transición implica una especie de hibridación,
de convivencia forzada entre dos sistemas, con todos los riesgos que eso
conlleva, uno que hay que matar, no va a morir de inanición, y otro que
debemos fortalecer para que termine de nacer al mundo real, no se va a
implantar por un movimiento inercial, predeterminado, como anunciaban
desde una mala interpretación del materialismo histórico, se trata por tanto
de una tarea inédita teniendo siempre presente que hasta ahora todos los
62. Lebowitz, Michael. Construyámoslo ahora: El socialismo para el siglo XXI. Centro
Internacional Miranda, Caracas, 2006, p. 57.
63. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano. Monte
Ávila Editores Latinoamericana C.A., Caracas, 2013. p. 19.
63
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
intentos de hibridación han fracasado en el mundo. Mészáros nos plantea la
dificultad de esa transición cuando dice:
... la interrogante continúa siendo: cómo convertir al Estado heredado en una formación genuinamente transicional a partir de la
estructura englobadora y necesariamente autoperpetuadora en la
que se ha convertido en el transcurso del desarrollo capitalista. Sin
una identificación realista de las mediaciones teóricas necesarias
y las fuerzas sociales/materiales correspondientes implicadas en
ese cambio transicional, el problema de abolir la política mediante
una reorientación socialista de la política está condenado a lucir
problemático.64
Pero es importante tener cuidado de no proponer un modelo “híbrido” al
estilo de los socialdemócratas, tratando de hacer convivir aspectos reivindicativistas dentro del sistema capitalista para hacerlo más humano. El capitalismo popular, engendro de la época de Margaret Thatcher, reciclado
en su versión criolla por la derecha fascista venezolana, es una ilusión, un
engaño que jamás tendría aplicación porque la tendencia histórica, y funcional-orgánica, del capital es a concentrarse en pocas manos, nada populares
por cierto, además utiliza los adelantos de la ciencia y la tecnología como
factores que hacen más complejos y dinámicos los procesos productivos,
haciéndolos inaccesibles al pueblo. En esa dirección se expone en la presentación del libro de István Mészáros “ El Desafío y la Carga del Tiempo
Histórico” que:
En lugar de aceptar la consigna de Margaret Thatcher de que no
hay alternativa, Más allá del Capital insistía en que la única alternativa viable exigía una transferencia total del control de las manos
del capital a las manos de los «productores asociados». El sueño
socialdemócrata de un sistema «híbrido» (una reconciliación del
capitalismo con el bienestar social) tiene que ser descartado por su
carácter ilusorio. Incapaz de tocar con sus reformas el metabolismo interno del sistema del capital, en todas partes la socialdemocracia degeneraba en neoliberalismo o craso capitalismo.65
64. Mészáros, István. Más allá del Capital. Ob. Cit. 2001. p. 530.
65. Mészáros, István. El Desafío y la Carga del Tiempo Histórico, Vadell Hermanos Edi-
64
Tony Boza
La transición al Estado Comunal debe estar caracterizada por la instauración
de un modelo económico “híbrido”, un muro de contención entre el sector
capitalista y el sector socialista, con mecanismos de mediación-regulación
que permitan medir especialmente los avances en el sector socialista-comunal. Enciso y Corena, desde su experiencia con el movimiento popular en
permanente debate, nos recuerdan que:
... la hibridación no es un camino elegido voluntariamente. En
las actuales condiciones venezolanas, hay que pasar por él (...) En
Venezuela no se está volviendo al capitalismo; se está ingresando
en la hibridación socialismo naciente - capitalismo predominante, como camino para profundizar la revolución hacia el Socialismo.66
De no implantar un sistema híbrido, todo lo que hagamos va a quedar inmerso en el eje dominante de las relaciones capitalistas de producción. Una
Economía Política para la transición debe resolver en la teoría el carácter de
esta hibridación, plantear lo que el movimiento revolucionario debe aplicar
en la práctica. La creación de la riqueza en el modelo capitalista irremediablemente retorna sobre el mismo modelo y lo fortalece. En el caso venezolano con una economía rentística dependiente del petróleo, esta condición
se acentúa más y puede llegar a un punto de colapso aún dentro del mismo
modelo capitalista, lo que obliga a una pronta conversión de nuestra economía hacia el campo socialista, sin más tardanza, para poder superar estos
dos aspectos adversos: rentismo y capitalismo.
En el prólogo de la obra "Teoría Económica del Capitalismo Rentístico"
(del profesor Asdrúbal Baptista) Bernard Mommer resalta una de las ideas
más recurrentes de dicha obra:
... el éxito del capitalismo rentístico implica, de manera inevitable,
que la renta se transforma, poco a poco, de una fuerza dinamizadora en un obstáculo cada vez más intolerable para el desenvolvimiento normal del sistema. De allí se desprende el colapso de la
economía rentística, luego de haberse cumplido con la modernizatores, 2009, p. 19.
66. Enciso, Rafael. Corena, Jaime. Didáctica de la Economía Política de la Construcción
Socialista. Primera Parte, Segunda Edición, 2009, p. 56.
65
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
ción de la economía.67
Además, el mismo Baptista a lo largo de su libro sostiene que el origen de
la renta (internacional en nuestro caso), define su destino, regresa al campo
internacional, entre otras razones, por la inmadurez estructural del aparato
productivo nacional, incapaz de absorber una creciente demanda interna.
Actualmente ha crecido la demanda, debido principalmente al mejoramiento de la calidad de vida del venezolano dentro del proceso bolivariano, que
ha implicado una mejor distribución de la renta petrolera, la demanda interna de bienes y servicios se ha incrementado sensiblemente marcando aún
más la debilidad del mercado interno, generando una corriente importadora
de grandes dimensiones. Pero esta demanda no es satisfecha por el sector
productivo socialista, porque los procesos de capitalización siguen siendo
muy parecidos a los de la IV República, a pesar de los avances en el desarrollo de la propiedad social, sin embargo estos avances son realmente
insuficientes, si los comparamos con el siguiente cuadro, tomado del libro
de Asdrúbal Baptista68:
CUADRO 1
Proporción del capital privado en el capital total
Venezuela 1950-2008
(Porcentajes)
1950
1960
1968
1982
2000
2008
63,8
54,6
52,6
49,2
47,6
46,0
Nota: Capital no residencial.
Fuente: Baptista (2010).
67. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica del Capitalismo Rentístico, Ediciones del BCV,
Caracas, 2010. p. XVIII.
68. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. 235.
66
Tony Boza
Para el año 2008 apenas se le había arrebatado al campo privado un 1,6% en
la proporción respecto al año 2000, lo cual coloca en blanco y negro el nivel
de avance de la propiedad social y la pública frente a la privada. Debemos
decirlo sin rodeos, este cuadro nos da una idea clara del largo trecho que
falta por caminar. Debemos también analizar los aspectos cualitativos de
esta diferencia tan nimia, que dicho sea de paso, favorecen enormemente al
sector privado, si tomamos en cuenta el salto cuantitativo del PIB en la última década, que a primera vista nos dice cómo el sector privado ha avanzado
en términos absolutos, aunque el público (falta ver el social) lo ha hecho en
un grado mayor; pero de apenas ese 1,6%. Bueno es saberlo, para asumir
el reto de modificar esta correlación. No olvidemos que este aumento del
PIB es fundamentalmente debido a la renta petrolera. Adicionalmente, la
expatriación de dólares del sector privado capitalista venezolano por medio
de sus alianzas con socios extranjeros, con quienes funcionan la mayoría
de las veces como simples franquicias, sobrepasa los 143 mil millones de
dólares69, caudal de riqueza que el sector privado nacional tiene en bancos
del exterior y no se ponen a disposición de la economía venezolana. En ese
sentido nos advierte el camarada Jorge Giordani:
La inversión privada disminuye ostensiblemente con la virtual desaparición, sin exageración, del sector productivo nacional que prefiere descapitalizarse en el país acumulando inmensas riquezas en
el exterior. Ese largo período de descapitalización vino acompañado con la desnacionalización de la industria petrolera y la pérdida
de la renta internacional que se quedó anclada en el exterior.70
Hasta ahora, el proceso de transición ha implicado abordar una etapa de
compensación de la inmensa deuda social heredada de la IV República. Esta
etapa es necesaria, pero insuficiente, como ya constatamos por los porcentajes del cuadro anterior. Es hora de adelantar hacia una nueva fase donde
la economía de corte claramente socialista se desarrolle y vaya desplazando
69. Diario El Universal. Sector privado tiene depósitos por $143 millardos en el exterior.
En http://www.eluniversal.com/economia/120525/sector-privado-tiene-depositos-por143-millardos-en-el-exterior. Revisado el día 10-07-2013.
70. Giordani, Jorge. La transición venezolana al socialismo. Vadell Hermanos Editores.
Caracas-Valencia. 2012. p. 85.
67
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
a la economía capitalista. Esto es de primer orden. Aquí es donde entran
las 3.000 comunas del Plan de la Patria71, que a su vez deben fortalecer las
cadenas socio-productivas, punto que desarrollaremos en el Capítulo 5.
Por otro lado, por razones eminentemente políticas, de visión frente a las
posibilidades y formas del cambio, debemos distanciarnos necesariamente
de ciertos aspectos de la tesis del honorable Asdrúbal Baptista. El punto
es referente al carácter determinante y deformador que sobre la economía
nacional ejerce la renta petrolera, definiendo su perfil rentístico: y tiene que
ver principalmente con el desarrollo de un modelo alternativo no-capitalista,
como el actual proceso bolivariano, que implique profundas transformaciones en las relaciones productivas, relaciones de propiedad y de conformación de una consciencia revolucionaria nacional, que permita romper esta
maldición que augura Baptista y construir un modelo alternativo viable,
sustentable en el tiempo72.
Su tesis logra explicar la esencia del modelo rentístico, como variante del
modelo capitalista; donde la impronta de esta condición define sus características en todos los aspectos sociales, económicos y culturales. Sin embargo a la hora de plantear alternativas, es extremadamente cauteloso, por
decir lo menos, sobre todo en lo concerniente a la opción socialista, y su
fundamentación retorna sobre sí misma, la variante del modelo como una
determinación que parece tener salida sólo como evolución a otras formas
del mismo modelo, minimizando el papel periférico que nos asigna el capitalismo mundial en el corpus orgánico globalizado del capital, que funciona
metabólicamente, deslizándose a formas cada vez más parasitarias de funcionamiento, como es el caso de la llamada financiarización de la economía. Las grandes potencias responden cada vez más a ingresos provenientes de actividades improductivas, parasitarias, no muy lejanas a la esencia
rentista, más allá que en este caso la definición esté más atada al concepto
ricardiano de la renta, y el otro a un concepto bursátil-financiero.
Baptista plantea una gran dificultad, que implica sustituir la renta interna71. Estamos hablando de por lo menos constituir 1,3 comunas por día, 500 comunas por
año hasta el año 2019. ¿Cuántas llevamos?
72. Aunque él deja una ventana abierta en esta dirección, es decir, la posibilidad de superar
el rentismo, pero aporta pocos elementos para su superación en el campo no capitalista.
68
Tony Boza
cional derivada del petróleo por otro ingreso equivalente derivado de la
producción nacional en general, cuyo monto él sitúa en el orden de los 89,8
millardos de dólares del PIB anual de país. Acotando que:
Ello significará el esfuerzo laboral de 890.000 trabajadores, cuya
productividad tendría que ser la propia del mercado mundial, a
saber, 100.000 dólares por año. O empléese la información relativa a 2008. El PIB no rentístico de Venezuela para este año fue
algo cercano a 150 millardos de dólares en precios corrientes. Tal
vomumen de producto, por su parte, envolvió el uso productivo de
un acervo de capital no residencial con un valor corriente de 242
millardos de dólares, resultado de la acumulación por un período
igual, en promedio, a 20 años de inversión bruta fija.73
Es indudable que la tarea es descomunal, nadie con criterio piensa que sea
fácil, sobre todo después de habernos desangrado por más de un siglo de
extracción petrolera y la casta de meritócratas que casi quiebran la industria
para venderla o regalarla. Baptista incluso prefigura un panorama desolador
con la caida del consumo a niveles desgarradores de seguirse la vía socialista (el habla de no capitalista, nosotros vamos a seguir de aquí en adelante sin
ese eufemismo: la llamaremos directamente socialista, que al fin y al cabo
es lo único que está hoy sobre el tapete frente al capitalismo). Realmente la
caída del consumo la considera para las dos vías; pero le pone la carga pesimista a la vía socialista. Sin embargo a la hora de hacer el pronóstico para
el lado capitalista es un poco más optimista. Primero acota que:
... la sustitución de la renta internacional del petróleo, a estas alturas del desarrollo social de Venezuela, sólo puede acaecer a costa
de una muy drástica disminución del consumo colectivo, o lo que
es igual decir, de una caída de estándares de vida hacia niveles más
que extremos, dada esa altura históricamente alcanzada. Aquí, de
nuevo, los números anteriores dan útiles indicaciones para ayudar
a formarse un criterio de las exigencias materiales impuestas en
los tiempos iniciales del proceso no capitalista. (...) La práctica no
capitalista apunta preeminentemente a la simple reproducción de
la vida económica antes que a su continua expansión. Ésta es una
73. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLIII.
69
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
de las premisas más importantes de todo este ejercicio conjetural,
y en buena lid debe entonces ser una de sus significativas conclusiones.74
Aquí deja al socialismo como un elemento sin mayor dinamismo, sin mucho
empuje, destinada a una "simple reproducción ...antes que a la expansión"75.
Y más adelante cierra el extendido silogismo, donde intenta demostrar lo
que ya presupone, que la vía socialista es menos viable que la capitalista
(Primera premisa: la tarea es demasiado para el socialismo). Luego de reconocer lo que es obvio, que el Estado burgués no va a ayudar a salir del
rentísmo (ni tampoco del capitalismo):
... el impulso hacia un proyecto societario no rentístico muy difícilmente habrá de originarse en el propio Estado terrateniente.76
La segunda premisa, es que el capitalismo tiene enormes ventajas, derivadas de su capacidad de encontrarse con "sus iguales" en el mercado internacional, origen de la renta (a dónde siempre regresa):
La transición hacia el capitalismo no rentístico, esto es, la transformación de la renta "privada" del Estado terrateniente venezolano en beneficios privados del capital nacional o internacional,
contaría en este caso con los excedentes del mercado mundial, naturalmente capitalistas, que sustentarían la acumulación con miras
a aprovecharse de las inmensas ventajas mercantiles que ofrece el
recurso petrolero poseído por Venezuela. Vistas las cosas desde
esta perspectiva, es admisible conjeturar que la presión a la caida inmediata del consumo doméstico puede llegar a ser apenas
apreciable. En relación con esta última materia, por su parte, debe
cumplir un papel favorable de mayor captación tributaria por parte del Estado soberano a cuenta de los acrecentados beneficios petroleros, lo cual le dará significativos márgenes de maniobra para
74. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLIV.
75. Por cierto que la vía del "decrecimiento" luce cada vez con más pertinencia históricosocial, habida cuenta que la irracionalidad de una expansión "ad infinitum" como plantea el capitalismo es inviable.
76. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLVI.
70
Tony Boza
su intervención en la vida económica.77
Y cierra con la conclusión lógica que ya estaba contenida en las premisas, a
saber, que el rentísmo es casi imposible de superarse en la vía del socialismo (aunque lo va dejando colar con mucha sutileza), y que sí sería posible
en el capitalismo, operaría una "evolución" con mucha más ventaja:
En suma, pues, la posibilidad así descrita tiene antecedentes en
la historia universal que deben mirarse justamente en lo que son,
valga decir, en sus cicunstancias particulares y con el propósito
de extraer de ellos lo que puedan dar. Su condicionamiento mayor,
por lo dicho páginas arriba, es la "expropiación" de la riqueza del
cuerpo político (...) De darse algo análogo a esta experiencia histórica en las condiciones presentes asumidas por este libro, deberá
entenderse en todo caso que lo más que se habrá conseguido es
coadyuvar a desentrabar las fuerzas que permiten impulsar plenamente el desarrollo capitalista.78
Partiendo de esto último, es preciso decir, que va justamente a contrapelo de
lo que realmente ocurrió con la restauración del capitalismo en los ex-países
socialistas, lejos de "desentrabar las fuerzas que permiten impulsar plenamente el desarrollo capitalista", casi los regresa a la edad de piedra. En
el caso de que así sucediera, que se desentrabaran las fuerzas (y demás)...
nuestra condición de capitalismo periférico dependiente no cambiaría para
nada, entonces ya no nos veríamos en el espejo de los países ex-socialistas,
sino en el drama de los países europeos que hoy, como socios menores (aunque del primer mundo) pagan con sangre su permanencia en el modelo. La
sangre por cierto es de los pueblos, porque los capitalistas están haciendo
lo que saben hacer: salvar bancos y chupar sangre. Nuestra economía aún
cuando llegue a "impulsar plenamente el desarrollo capitalista", sería un
"plenamente" limitado, al papel que la metrópolis nos asigna, o ¿es que
debemos olvidar el peso magnánimo que tiene la economía estadounidense,
y su carácter parasitario? ¿De quiénes parasitan? Del resto del mundo, comenzando por los mal llamados países del "tercer mundo".
El carácter parasitario de una economía de gran calibre como la norteameri77. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLVII. (negritas nuestras).
78. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLVIII.
71
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
cana, resulta determinante en la definición del modelo económico imperante y el rol que nos ponen a jugar en el capitalismo global, donde gravitamos
como un pequeñísimo asteroide. Porque el imperialismo no es un factor
que nos amenaza desde el "exterior", el imperialismo, tal como ha insistido
Mészáros, es una forma orgánica que define con su poder todos los procesos
globales, penetra todos los intersticios de la vida en el planeta, de allí que
nuestro rentismo, tal como existe, es el rol que conviene al imperialismo,
ser simples proveedores de energía, así como ahora China es proveedor
de mano de obra barata o Colombia entrega su soberanía para servir de
base para potenciar la capacidad bélica imperial, son piezas de un mismo
puzzle.
EEUU se ha auto asignado el nuevo perfil neoimperial, por eso ahora es una
nación fundamentalmente productora de servicios ¿Y de cuáles servicios
estamos hablando? en especial de servicios financieros, que son los que
más impactan la economía de ese país, y por ende del planeta, porque el
sistema financiero internacional actúa como una red de vasos comunicantes
de su economía y su moneda que todo lo permean, con las economías del
resto de las naciones, que están obligadas a proteger el dólar (y por ende
la economía norteamericana), porque sus propias reservas y riquezas están
expresadas en esa divisa.
EEUU impone su modelo, además de todo el esfuerzo ideologizante invertido en ello, porque posee una fuerza económica y bélica descomunal.
Recordemos que el PIB de los EE.UU representa hoy aproximadamente el
25% de todo el PIB mundial, y que además debe producir el papel moneda
que supla los requerimientos de masa monetaria para su propia economía
y para el sistema financiero internacional que se soporta sobre esa moneda. Ese doble carácter del dólar, vuelve sensible al resto de los países a los
cambios que sufra la economía norteamericana, y al perfil estructural de su
economía que actúa como una impronta sobre el resto del mundo. Un dato
revelador: el sector servicios norteamericano genera el 75% del PIB de ese
país y este renglón da empleo al 68% de la población activa. Podemos sacar
conclusiones.
Las grandes potencias en esta fase imperial del capital, en su condición
de naciones hegemónicas, imponen economías cada vez más parasitarias y
72
Tony Boza
pretenden la consolidación del modelo, donde ya parece importar poco la
producción real de bienes, en una especie de éxtasis que exalta la ganancia
especulativa ad infinitum, bloqueándole la salida al modelo que anhelan
perpetuar. Nuestra condición de economía rentística, muy bien podemos
revertirla y hacerla avanzar hacia un modelo socialista productivo, siempre
fuera de la lógica capitalista, aquí es donde Baptista aporta muy poco. El
carácter rentístico de nuestra economía nos define, eso es indudable, pero
los lazos que nos mantienen atados a este modelo rentístico no derivan de
su propia lógica interna vernácula, sino de la lógica globalizante del capital
que nos asigna ese papel. Y ésta es precisamente nuestra diferencia con el
enfoque de Baptista, que su planteamiento pone el mayor énfasis en las
insuficiencias internas del capitalismo rentístico y la forma de su funcionamiento, que han llevado a pensar a no pocos que simplemente "sembrando
el petróleo" se pueden superar las condiciones imperantes hoy, como si el
capitalismo tuviese salvación o nosostros dentro del capitalismo. Sembrar
el petróleo es una fórmula hueca, así sola, sin apellido, puede conducir a
cualquier parte.
Baptista asigna posiblidades en los dos sentidos (la vía capitalista y la nocapitalista), superar el rentismo en capitalismo digámoslo de una vez, no es
viable.
En todo caso lo que resulta relevante es que el capitalismo no es viable en
cualquiera de sus versiones o variantes (las rentísticas, parasitarias o productivas), por tanto, lo que parece, y es, una insuficiencia estructural en el
modelo capitalista a “lo venezolano”, está magnificado y es también estructural en el “modelo original” que lo determina. La renta petrolera tiene los
dias contados; pero es probable que su desaparición corra pareja con la del
capitalismo en cuestión. Estamos obligados a seguir andando con el petróleo, no así con el capitalismo rentístico. El petróleo puede ser un vector de
apalancamiento del socialismo, mientras que el capitalismo es la negación
del futuro. Por tanto, no debemos considerar que estamos contra la pared.
Venezuela va a seguir dependiendo por mucho tiempo del ingreso petrolero,
esto es innegable, pero éste puede ayudar a construir el modelo que supere
la actual condición dominante del capitalismo rentístico. Se trata de "sembrar el petróleo" en la construcción del Socialismo.
73
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
2.2 EN VENEZUELA : ¿LA EXPERIENCIA SOCIALISTA
FORTALECE AL CAPITALISMO?
Nuestro Comandante Eterno nos alertaba en el Plan de la Patria:
No nos llamemos a engaño: la formación socioeconómica que todavía prevalece en Venezuela es de carácter capitalista y rentista
(...) Para avanzar hacia el socialismo, necesitamos de un poder popular capaz de desarticular las tramas de la opresión, explotación
y dominación que subsisten en la sociedad venezolana (...) Esto
pasa por pulverizar completamente la forma de Estado burguesa
que heredamos.79
Debemos promover acciones para la transición, que permitan manifestaciones claramente diferenciadas en las relaciones de producción, por ejemplo,
el autogobierno en las unidades de producción (que asusta a tantos burócratas), la creación de cadenas socio-productivas que por su cualificación y
su peso cuantitativo impacten realmente la economía nacional, tributando
a la esfera socialista y no a la mercantil-capitalista; modificando sustancialmente las relaciones de propiedad, las cuales son predominantemente
capitalistas y transformando radicalmente la división social jerárquica del
trabajo que sigue creando relaciones de dominio.
Veamos el caso del sector alimentos, donde el peso relativo de un sólo emporio empresarial, el Grupo Polar, nos coloca en permanente estado de vulnerabilidad, hasta el punto que en ciertas coyunturas inclinan la tensión a
favor de la derecha reaccionaria (de la que ellos forman parte) tratando de
producir una salida de facto a las situaciones políticas que se presentan. Un
emporio económico que surgió del secuestro de la renta petrolera por parte
de la burguesía venezolana desde tiempos de Juan Vicente Gómez, tal como
lo demuestra Domingo Alberto Rangel en el libro "La Oligarquía del Dinero" donde nos dice:
El primer problema que ha de resolver el investigador, frente el
grupo Mendoza, es el de explicarse cómo aquel modesto vendedor de artículos de ferretería que en la Caracas de 1933 despacha
79. Chávez, Hugo. Plan de la Patria, 2012, p. 11.
74
Tony Boza
desde estrechos locales, ya es, en los umbrales de la década del
cuarenta, uno de los comerciantes más prósperos de la ciudad.80
Más adelante puede demostrarnos cómo esa sorpresiva riqueza vino de la
renta petrolera venezolana (entonces amigo Lorenzo Mendoza ¿Cómo és
que no le deben nada ni a la primera, segunda, tercera y cuarta República?),
sigue Rangel:
...la firma Mendoza y Co., se convierte en la principal proveedora del Ministerio de Obras Públicas. Eso ocurre en los años que
median entre 1936 y 1941 que es cuando el gobierno de López
Contreras establece la pauta, a la cual no faltará ningún régimen
venezolano, de invertir en construcciones el grueso de los recursos fiscales. Las Memorias de Obras Públicas, correspondientes al
aludido lapso, evidencian con nitidez ese auge que en el papel de
suplidora de materiales para el Despacho asume la firma Mendoza
y Co.81
¿Entonces niño Lorenzo, no y que no le debían nada a la cuarta República?
Pero por si no es suficiente prueba, Domingo Alberto Rangel insiste:
Hay allí listas de proveedores de diversos artículos en los cuales
siempre figura la empresa que andando el tiempo sería el núcleo
inicial de un poderoso imperio.82
Y por si acaso, Don Eugenio pasa directamente a manejar el coroto:
Eugenio Mendoza es designado Ministro de Fomento por el General Isaías Medina Angarita.83
En la mencionada obra se pueden encontrar más detalles de toda la carrera
de negociados que al amparo del petróleo venezolano hizo la familia Mendoza, la misma que hoy conspira contra la patria.
Es evidente nuestra debilidad en el plano productivo agroalimentario. De
80. Rangel, Domingo Alberto. La Oligarquía del Dinero. Editorial de la Universidad del
Zulia, 5ª Edición, 1996. p. 198. (negritas nuestras).
81. Rangel, Domingo Alberto. Ob. Cit. p. 198-199.
82. Rangel, Domingo Alberto. Ob. Cit. p. 199.
83. Rangel, Domingo Alberto. Ob. Cit. p. 199.
75
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
esa debilidad se nutre un sector importante del capitalismo criollo, que al
amparo de cómplices en la administración pública, cambian la gorra azul
por la roja, medrando de la renta petrolera, tal como el ilustre señorito Mendoza y sus ilustrísimos antepasados lo han hecho y lo siguen haciendo. Por
desgracia algo similar ocurre en otrás áreas: la construcción de viviendas,
los suministros médicos, de materiales de oficinas, de servicios de seguros
médicos84 (este caso es patético). No basta con suplir las carencias importando insumos y productos finales, debemos avanzar hacia la consolidación
de las cadenas socioproductivas en todos los sectores posibles, configurando y fortaleciendo al Estado Comunal. Sólo así podemos conjurar la maldición del capitalismo rentístico y podemos avanzar hacia un socialismo
productivo.
2.3 INTERNACIONALIZACIÓN DE LA TRANSICIÓN:
INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS
El modelo híbrido que estamos planteando, debe tener su expresión en las
relaciones sociales de producción e intercambio internacionales, ya que algunos procesos de integración y unidad continentales se vienen desarrollando sin que realmente sean los pueblos quienes marquen la pauta. Los
escenarios hasta ahora construidos, nada desdeñables, constituyen un franco avance en el sueño de Bolívar de construir la Patria Grande, sobre todo
evaluados a la luz de las últimas décadas de invasión neoliberal, sin embargo lucen insuficientes en la inaplazable tarea de insertarlas en el marco de
la construcción de un modelo socialista, tal es el caso de la ALBA, donde
se introdujo el concepto de empresa Grannacional, en contraposición a las
transnacionales, integración de gobiernos; pero ha llegado hasta allí, no se
ha avanzado sustancialmente hacia las cadenas socio-productivas que estén
insertadas en las experiencias de construcción de las comunas. Las comunas y la integración de los pueblos, ese es el camino. En el portal web de
la ALBA, las empresas Grannacionales quedan definidas de la siguiente
manera:
84. Resulta un absurdo de marca mayor, que mientras hacemos de Barrio Adentro nuestra
bandera, casi toda la administración pública, incluyendo PDVSA, contrata los seguros
médicos con empresas privadas.
76
Tony Boza
Es un concepto esencialmente político, pero engloba todos los aspectos de la vida de nuestras naciones.
Tiene varios fundamentos:
Un Fundamento Histórico Geopolítico, la visión Bolivariana de
la unión de las Repúblicas Latinoamericanas y Caribeñas para la
conformación de una gran nación. Es la Geopolítica de la genialidad Bolivariana, con absoluta vigencia en un mundo dominado por
la globalización neoliberal, que en las últimas décadas ha adoptado
la forma de los bloques económicos regionales y sub-regionales.
El concepto Grannacional puede asimilarse al de Mega Estado,
en el sentido de la definición conjunta de grandes líneas de acción
política común entre Estados que comparten una misma visión del
ejercicio de la Soberanía Nacional y Regional, desarrollando y
desplegando cada uno su propia identidad social y política, sin que
ello implique en el momento actual la construcción de estructuras
supranacionales.
Posee también un Fundamento Socio – Económico, basado en la
constatación de que la estrategia de desarrollo de las economías
de nuestros países hasta el grado de producir la satisfacción de las
necesidades sociales de las grandes mayorías, no puede limitarse
al ámbito local. En esencia, se trata de superar las barreras nacionales para fortalecer las capacidades locales fundiéndolas en un
todo para ser capaces de enfrentar los retos de la realidad mundial.
Cada día se hace más patético el hecho de que nuestra realidad
local es nuestra realidad regional.
Por último, este concepto posee un Fundamento Ideológico, que
viene dado por la afinidad conceptual de quienes integramos al
ALBA, en cuanto a la concepción crítica acerca de la globalización
neoliberal, el desarrollo sustentable con justicia social, la soberanía de nuestras naciones y el derecho a su autodeterminación,
generando un bloque en la perspectiva de estructurar políticas regionales soberanas.85
85. ALBA-TCP. Conceptualización de Proyecto y Empresa Grannacional en el Marco del
77
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
El avance resulta interesante, con mecanismos que se vienen impulsando
como la moneda virtual llamada SUCRE, que sin embargo recientemente
afloró el caso de algunas empresas que la utilizaron para delinquir, según
información aparecida en el sitio web Aporrea:
Las empresas usaban el sistema SUCRE para obtener dólares de
Venezuela, utilizaban de puente al Ecuador y salían hacia paraísos
fiscales (y detectaron además) un exorbitante balance entre los bienes exportados por las compañías ficticias y los dineros recibidos
por el SUCRE desde Venezuela”(...) El gerente del Banco Central,
Mateo Villalba, explicó que ni los bancos Centrales de Ecuador y
Venezuela son los encargados de revisar las transacciones económicas, sino que esa responsabilidad es de las entidades financieras
en las cuales las compañías o las personas tienen sus cuentas.86
Esta última confesión resulta particularmente grave, pero sirve para demostrar que son las grandes empresas, incluyendo las de maletín, las que marcan las pautas en el proceso de integración económica actual. Sin embargo,
a pesar de esto, es en este siglo cuando más se ha avanzado en la integración latinoamericana, simultáneamente se ha venido produciendo un acercamiento de los pueblos que despierta la esperanza de los revolucionarios.
No queremos aparecer como los aguafiestas, no estamos descalificando en
lo absoluto los innegables avances astronómicos que hemos alcanzado en
la última década en materia de integración y de unión latinoamericana, impulsados fundamentalmente por la fuerza intensa y creadora de nuestro Comandante Hugo Chávez, se trata de que debemos sincerar los logros respecto a los objetivos planteados, en torno a la construcción del Estado Comunal
y de la integración de los pueblos, por encima de los gobiernos, y más aún,
del mundo empresarial capitalista.
Un poco más complejo resulta la integración de los pueblos en el MERCOSUR, por el camino andado donde se han impuesto fundamentalmente los
ALBA. En: http://www.alba-tcp.org/contenido/conceptualizacion-de-los-grannacional
Revisado el día 22-07-2013.
86. Aporrea. Agencia de noticias ANDES: Grave denuncia ecuatoriana: Empresas fantasmas usaron el sistema de pago Sucre para sacar dinero de Venezuela. http://www.
aporrea.org/internacionales/n232116.html Revisado el día 05-07-2013.
78
Tony Boza
grupos económicos de Brasil y Argentina (Odebrech, Techint, entre otras),
sin embargo debemos adelantar acciones para posibilitar que sean los pueblos quienes construyan la integración en todos sus complejos aspectos.
La orientación del grupo económico Techint (italo-argentino) uno de los
grandes beneficiarios de esta "integración empresarial", es claramente favorable al capitalismo norteamericano, Daniel Novegill, vicepresidente ejecutivo de Siderar (Argentina) y Sidor (Venezuela) para el año 2003, manifestaba lo siguiente:
A la Argentina le conviene un tratado de libre comercio con EE.UU.
(...) después de 14 años de Mercosur, que alguien haga la cuenta
de cuánto comercio, inversiones y empleo generó la asociación con
Brasil, Uruguay y Paraguay. Yo no tengo los números, pero me parece que el balance neto no es del todo favorable para la Argentina
(...) tenemos que levantar las restricciones al acceso de EE.UU.
negociando en forma bilateral, país por país, y el acero podría ser
un caso líder. (...) El Mercosur no es incompatible con un tratado
de libre comercio con EE.UU.87
Si no tiene los números ¿cómo saca conclusiones? Es evidente que estamos
en presencia de posiciones políticas, que derivan esfuerzos para fortalecer
el dominio imperial y sus propios intereses. El mismo Comandante Chávez
manifestaba en el año 2005, estando en Uruguay:
Mercosur no puede ser un proyecto de las élites, de las oligarquías,
de las transnacionales o de los intereses meramente económicos
(...) El Mercosur tiene que ser un proyecto de los pueblos y, por
lo tanto, es un proyecto político; la «polis», la palabra «política»
viene, lo sabemos, de la «polis», «la vida en comunidad».88
A contrapelo de la dinámica impresa desde gobiernos progresistas que integran la ALBA, la derecha que da soporte a gobiernos considerados "títeres"
del imperio norteamericano, tal es el caso de Colombia, impulsan teorías
87. Bermúdez, Ismael. Techint prefiere a EE.UU. antes que al Mercosur. Entrevista a Daniel Novegill. En: http://old.clarin.com/diario/2003/11/07/p-02002.htm Revisado el
08-07-2013.
88. Del Discurso de clausura de la XXIX Cumbre de Mercosur. Montevideo, Uruguay 9
de diciembre de 2005.
79
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
doctrinarias del derecho internacional, tratando de justificar el injerencismo
y el neocolonialismo e impedir a toda costa el actual proceso de integración,
que a pesar de algunas insuficiencias, es indudablemente la época de oro
de la integración de la Patria Grande. Revisemos la siguiente opinión del
ex-presidente colombiano Alfonso López Michelsen, que sirve de marco
referencial a la geopolítica actual de esa nación:
La soberanía tenía su razón de ser cuando significaba la jurisdicción exclusiva para impartir justicia sobre un territorio determinado y prestar otros servicios públicos esenciales, acuñar moneda
propia, e imponer sobre los ciudadanos una legislación fruto de
la voluntad popular. Con la conformación de bloques integrados
como la Comunidad Económica Europea, el Mercosur, el Pacto
Andino, o el Tratado libre Comercio entre Estados Unidos, Canadá
y Méjico, el esquema de estados soberanos dueños exclusivos de
estos atributos de la soberanía, ha ido perdiendo vigencia ...89
Todo esto va en línea con el planteamiento geopolítico colombiano, que
integra en su ecuación agresiva al Estado genocida de Israel, acuerdos de
cooperación con la OTAN, cesión de territorio nacional para instalación
de bases militares del ejército norteamericano, dentro del juego que la oligarquía colombiana identifica como el más favorable a sus intereses, que
aporta sus esfuerzos para impedir una integración soberana y libertaria, profundamente antiimperialista.
2.3.1 LA ESPERANZA ESTÁ EN LA "ALBA"
Y EN LOS PUEBLOS
La esperanza está concentrada en los esfuerzos que vienen realizándose
desde los pueblos organizados, junto a la capacidad política de los gobiernos de izquierda en Latinoamérica de comprender estos esfuerzos y acompañarlos, el núcleo duro sería la ALBA, sin dejar atrás otros organismos
como la CELAC, Unasur y Mercosur, lejos de posiciones paternalistas que
89. López Michelsen, Alfonso. Citado por: Schembri Carrasquilla, Ricardo. Teoría Jurídica
de la Integración Latinoamericana. En http://www.parlatino.org/es/temas-especiales/
comunidad-lat-de-naciones/teoria-juridica.html Revisado el 09-07-2013.
80
Tony Boza
los sofoquen e impidan su maduración.
Entre el 16 y el 20 de mayo de 2013, se reunieron en la Escuela Nacional
Florestan Fernandes, municipio de Guararema, estado de São Paulo, Brasil;
más de 200 delegadas y delegados de movimientos de mujeres, campesinos,
dirigentes urbanos, indígenas, estudiantes, jóvenes, sindicatos y organizaciones agroecológicas de 22 países, para constituir la I Asamblea Continental de los Movimientos Sociales hacia el ALBA "Hugo Chávez Frías", en
honor al Comandante Eterno. En su declaración final expresaron, entre otras
cosas lo siguiente:
Hemos llegado aquí como parte de un proceso histórico que nos
ha hecho encontrarnos en foros, campañas, redes internacionales, instancias sectoriales y diversas luchas dentro de cada uno
de nuestros países, ondeando las mismas banderas de lucha y los
mismos sueños por una verdadera transformación social. (...)
La derrota del ALCA en 2005, evidenció la resistencia de los movimientos sociales y una nueva configuración geopolítica continental, caracterizada por el surgimiento de gobiernos populares
que se atreven a enfrentar al imperio. La apuesta máxima en este
sentido, lanzada en 2004 por Fidel Castro y Hugo Chávez, es lo
que hoy se llama Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra
América (ALBA).
ALBA es un proyecto esencialmente político, antineoliberal y antiimperialista, fundamentado en los principios de la
cooperación, la complementariedad y la solidaridad, que busca
acumular fuerzas populares e institucionales por una nueva gesta
de independencia latinoamericana, de los pueblos y para los pueblos, por una integración popular, por la vida, por la justicia, por
la paz, por la soberanía, por la identidad, por la igualdad, por la
liberación de América Latina, por una auténtica emancipación que
tenga su horizonte en el socialismo indo-afro-americano (...)
Los movimientos sociales de nuestra América llamamos a:
- Promover la unidad e integración regional basada en un modelo
de vida alternativo, sostenible, sustentable y solidario, donde los
81
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
modos de producción y reproducción estén al servicio de los pueblos.
- Relanzar la lucha de masas y la lucha de clases, a nivel nacional,
regional y continental, que nos permita poner freno y desmantelar
programas y proyectos del capitalismo neoliberal.
- Tejer redes y coordinaciones efectivas de comunicación popular,
que nos permitan dar la batalla de ideas, y frenar la manipulación
de la información por las corporaciones de los medios de comunicación.
- Profundizar nuestros procesos de formación política e ideológica
para fortalecer a nuestras organizaciones, así como avanzar en
procesos de unidad, conscientes y consecuentes con las transformaciones necesarias.90
Por nuestra parte, desde las tierras venezolanas, debemos asumir cada una
de estas propuestas, impulsarlas desde donde estemos, sin importar los cargos o títulos que tengamos o no tengamos, hay que empujar el tren revolucionario porque el momento es éste y no otro. Las comunas se integrarán en
la medida que se vayan creando, la primera tarea es crear 500 comunas por
año, hasta alcanzar las 3.000 contempladas en el Plan de la Patria. No puede
haber integración de las comunas de la ALBA, si primero no las creamos
aquí y allá.
90. Declaración de la 1ª Asamblea Continental de los Movimientos Sociales hacia el ALBA
“Hugo Chávez Frías" “¡La unidad e integración de Nuestra América está en nuestro
horizonte y es nuestro camino!” En: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=168509
Revisado el día 14-07-2013.
82
Tony Boza
CAPÍTULO III
3. EL ESTADO COMUNAL
E
l planteamiento de construir un Estado Comunal, ha dejado de
ser un anhelo, una pretensión o un capricho. Está viva la sentencia de Rosa
Luxemburgo Socialismo o Barbarie. Si no construimos el Estado Comunal,
no sólo corremos el riesgo de perder la Revolución, sino que los pueblos del
mundo entero perderían en buena medida la esperanza en la construcción de
un mundo mejor, y sería tal vez, el comienzo del fin.
Partamos de una definición formal del socialismo. Afortunadamente nuestros legisladores trabajaron en ello. En las llamadas leyes del Poder Popular,
conjunto de leyes aprobadas la mayoría de ellas en el mes de diciembre de
2010: Ley Orgánica del Poder Popular, Ley Orgánica de Planificación Pública y Popular, Ley Orgánica de Contraloría Social, Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal y Ley Orgánica de las Comunas entre otras, aparece un concepto de Socialismo. Se puede ubicar particularmente en la Ley
Orgánica de las Comunas, en su artículo 14, asimismo en el artículo 14 de la
Ley Orgánica del Poder Popular, donde se nos plantea esta definición:
SOCIALISMO: Es un modo de relaciones sociales de producción centrado en la convivencia solidaria y la satisfacción de
las necesidades materiales e intangibles de toda la sociedad,
que tiene como base fundamental la recuperación del valor del
trabajo como productor de bienes y servicios para satisfacer
83
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social
y el desarrollo humano integral. Para ello es necesario el desarrollo de la propiedad social sobre los factores y medios de
producción básicos y estratégicos que permita que todas las
familias y los ciudadanos y ciudadanas venezolanos y venezolanas posean, usen y disfruten de su patrimonio o propiedad
individual o familiar, y ejerzan el pleno goce de sus derechos
económicos, sociales, políticos y culturales.91
Resulta particularmente útil partir de una definición de obligatoria aceptación, por lo menos en el campo normativo, ya que nos permite orientar una
buena parte del debate.
Abordar elementos que ayuden a definir el Socialismo no es simplemente
un problema teórico, es fundamentalmente un problema práctico. Es teórico
en la medida en que hasta ahora el llamado Socialismo del Siglo XXI está
en construcción, está fundamentalmente en la idea; pero esa idea, definida
correctamente, atendiendo a los determinantes históricos, económicos y sociales de nuestro tiempo y espacio, y la existencia de un liderazgo autoconsciente de su papel histórico, tiene consecuencias prácticas que seguramente
afectarán la vida de nuestro país y de Latinoamérica toda.
También en esta parte desarrollaremos algunas ideas tomadas del libro
“Teoría del Socialismo” de Ludovico Silva, quien dibujó caminos posibles
para la construcción de ese gran sueño patrio.
Intentemos un análisis del concepto y sus implicaciones presentes y futuras,
para ello dividamos el concepto en dos partes y desarrollemos los elementos
más resaltantes, veamos la primera:
Es un modo de relaciones sociales de producción centrado en la
convivencia solidaria y la satisfacción de las necesidades materiales e intangibles de toda la sociedad, que tiene como base fundamental la recuperación del valor del trabajo como productor de
bienes y servicios para satisfacer las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social y el desarrollo humano integral.
91. Ley Orgánica de las Comunas y Ley Orgánica del Poder Popular. Artículo 14º (en
ambas leyes).
84
Tony Boza
a) Modo de relaciones sociales de producción centrado en la convivencia
solidaria: Aquí nos resulta de suma utilidad la idea manejada por Michael
Lebowitz sobre el socialismo como un sistema orgánico, que se construye
asumiendo relaciones en diversos planos de la vida material y espiritualcultural de los seres humanos en producción de su vitalidad, nuevas relaciones que no salen de la nada, sino trascendiendo lo existente, como herencia
histórica, Lebowitz nos recuerda que:
Un nuevo sistema nunca produce sus propias premisas al comienzo. Más bien, cuando surge un nuevo sistema, éste necesariamente hereda las premisas del viejo. Sus premisas y presupuestos son
«históricos», premisas creadas por fuera del sistema (...) Hay que
hacerse cargo de que las nuevas fuerzas de producción y relaciones
de producción no se desarrollaron a partir de la nada, ni caen del
cielo, ni de las entrañas de la Idea que se autopostula a sí misma;
sino en el interior y en antítesis al desarrollo existente de la producción y de las relaciones de producción tradicionales heredadas.92
Y estas nuevas relaciones sociales de producción socialistas, en oposición a
las relaciones sociales de producción capitalista, que se rigen por la lucha de
todos contra todos y enaltece los valores del individualismo, deben partir de
la solidaridad. Así es reconocido efectivamente por el pueblo venezolano,
tal como lo recogen Jaime Corena y Rafael Enciso:
En el socialismo no puede haber egoísmo, todos comparten el fruto
de su trabajo, por eso nadie debe quedarse con el fruto del trabajo
de otro, para eso se necesita registrar el aporte del trabajo de cada
cual y del trabajo colectivo que haya y controlar su distribución
equitativa para cubrir los gastos del país; el gobierno del pueblo
debe hacer ese registro.93
Ahora bien, la solidaridad no es un acto de origen místico-subjetivo, no se
trata de obrar por caridad, es preciso crear las bases materiales productivas
que generen la riqueza que permita esa solidaridad efectiva. La manera de
92. Lebowitz, Michael. La Alternativa Socialista: el verdadero desarrollo humano. Monte
Ávila Editores Latinoamericana C.A. 2013. p. 84.
93. Enciso, Rafael. Corena, Jaime. Didáctica de la Economía Política de la Construcción
Socialista. Primera Parte. 2008. p. 18.
85
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
resolverlo en Socialismo es a través del Plan, única alternativa al mercado.
La superación del capitalismo requiere un plan global, sistémico, un plan
que recoja todos los aspectos de la vida en sociedad.
La idea de que cambiando la propiedad privada de los medios de producción y convirtiéndola en propiedad social bastaba, para generar estados supremos de consciencia que nos llevarían automáticamente al socialismo, es
una idea profundamente errada. La vida en sociedad tiene un alto contenido
de elementos simbólicos que debemos superar con la convivencia fraterna,
la democracia directa, la transparencia en todos los procesos de producción
y distribución de los bienes y servicios; pero ademas, y muy especialmente
transformar los valores que niegan la “humanidad” de los ciudadanos, de
los seres humanos, para convertirlos en valores de amor y fraternidad. Esta
tarea no puede dejarse al azar. El primer acto de solidaridad es hacer valer la
máxima comunista “de cada quien según su capacidad, a cada quien según
su necesidad”.
Decía el Che, entrevistado en Argelia por el periodista Jean Daniel lo siguiente:
El Socialismo económico sin la moral comunista no me interesa.
Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo luchamos contra la alienación. Uno de los objetivos fundamentales del marxismo
es hacer desaparecer el interés, el factor de «interés individual» y
provecho de las motivaciones psicológicas (...) Marx se preocupaba tanto de los hechos económicos como de su traducción en la
mente. Él llamaba eso un «hecho de conciencia». Si el comunismo
descuida los hechos de conciencia puede ser un método de repartición, pero deja de ser una moral revolucionaria.94
b) Satisfacer las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social y el desarrollo humano integral: Muchos piensan que una vez terminada la dictadura del capital, nos espera una especie de vacío, que terminado
el capitalismo todo es sombrío, se avecina la escasez total. Pero vayamos
más despacio. Se tiene la creencia, también generalizada, de que la producción de bienes es un patrimonio del capitalismo, que si de repente un día, el
94. Guevara, Ernesto (Che). Entrevista al periodista Jean Daniel en Argelia. La Profecía del
Che, Editorial Escorpión, Buenos Aires, 1964.
86
Tony Boza
capitalismo muere de un infarto, por decirlo de alguna forma, la producción
de bienes se detiene. Nada es más falso que eso. La humanidad desde que
se hizo civilización, a podido producir bienes y servicios, esta condición no
es exclusiva del capitalismo.
Podemos afirmar que un sistema socialista, un Estado Comunal, está en
capacidad de garantizar la producción de bienes y servicios, tangibles e
intangibles, en suficiencia y calidad para atender las necesidades de toda la
sociedad. El capitalismo ha asumido como suyos todos los logros y avances
de la humanidad en materia de producción, como si fuesen algo inherente
al capitalismo mismo, y la innovación como un acto místico de orden individualista. Se han encargado de glorificar la vida de algunos inventores,
obviando los millones de inventos e innovaciones de la masa popular invisibilizada. No es la producción en sí misma la que define al sistema, sino
las relaciones que se establecen en su seno. No tiene sentido considerar la
producción como un concepto vacío y abstracto, desprovisto de condiciones
históricas concretas y bien definidas. La única relación indisoluble es la del
hombre y el trabajo en la transformación de la naturaleza y de sí mismo. El
capitalismo es un sistema que se desarrolló en una época histórica concreta
y bajo determinadas circunstancias, la ciencia indica que tarde o temprano
la humanidad debe instaurar un sistema que lo supere, su supervivencia va
en ello.
Pero además de garantizar la suficiencia de bienes y servicios, el sistema
socialista (recordemos que es orgánico) debe servir para producir la mujer y
el hombre nuevo, durante el proceso de producción se van produciendo los
nuevos sujetos sociales-históricos de las nuevas relaciones sociales de producción, hombres y mujeres integrales. Michael Lebowitz nos dice que:
... cada proceso de trabajo dentro y fuera del proceso formal de
producción (o sea, todo acto de producción, toda actividad humana) da como resultado un doble producto: la transformación del
objeto de trabajo y la transformación del trabajador mismo.95
La segunda parte del concepto de Socialismo, plasmado en la Ley Orgánica
de las Comunas, en su Artículo 14 que estamos analizando, dice lo siguiente:
95. Lebowitz, Michael. La Alternativa Socialista... Ob. Cit. p. 45.
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¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
Para ello es necesario el desarrollo de la propiedad social sobre
los factores y medios de producción básicos y estratégicos que
permita que todas las familias y los ciudadanos y ciudadanas venezolanos y venezolanas posean, usen y disfruten de su patrimonio
o propiedad individual o familiar, y ejerzan el pleno goce de sus
derechos económicos, sociales, políticos y culturales.
c) La propiedad social sobre los factores y medios de producción básicos y
estratégicos: es la única forma que garantiza romper el círculo vicioso de la
acumulación individual de la riqueza, gérmen del capitalismo, asegurando
que los bienes producidos sean usados en interés de la sociedad y no para
crear la ganancia privada.
Ahora bien, propiedad social de los medios de producción no significa propiedad estatal. En los casos del socialismo real analizados en este libro,
toda la propiedad estatal se revierte al modelo capitalista cuando se dan
los procesos de restauración de ese sistema. Por eso es de vital importancia
restituir el poder al pueblo. Según Michael Lebowitz:
...existe propiedad social cuando todos aquellos afectados por las
decisiones sobre el uso de los medios de producción se encuentran
involucrados en las decisiones sobre ese uso (...) En otras palabras, la propiedad social, de acuerdo con esta definición, necesariamente implica una profunda democracia desde abajo en lugar
de decisiones tomadas por un Estado colocado por encima de la
sociedad.96
d) Patrimonio o propiedad individual o familiar: conjurados los maleficios de la guerra fría, quedaron residuos de tanta propaganda anticomunista,
entre otros, aquellos que hablan de que el socialismo o el comunismo les
expropia todos los bienes a la humanidad, incluyendo hijos, perros y gatos.
Cuando es exactamente lo contrario, es precisamente el capitalismo el que
se basa en la expropiación que hace al trabajador y la trabajadora del excedente o plusvalía producida.
Si retomamos la lectura del Manifiesto Comunista, veremos lo que los fundadores del socialismo científico, Marx y Engels, pensaban al respecto:
96. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista... Ob. Cit. p. 34.
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Tony Boza
Se nos reprocha a los comunistas, que queremos destruir la propiedad personal honradamente adquirida, fruto del trabajo y del
esfuerzo humano. Esa propiedad que es para el hombre la base de
toda libertad, el acicate de todas las actividades y la garantía de
toda independencia personal.97
Más claro, no canta un gallo. El problema real es la propiedad privada de
los medios de producción.98
3.1 EL ESTADO COMUNAL
¿ES LA VÍA AL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI?
Diversos debates se han dado en el transcurso del tiempo sobre cómo se
construye el socialismo. Casi todos han coincidido en que debe haber una
etapa de “transición”, especie de antesala al socialismo, y que éste (el socialismo) a su vez es una antesala al comunismo. Versión muy difundida entre
marxistas marxólogos y marxianos del siglo XX. Una visión “etapista” que
suele simplificar y convertir en “profecía” un asunto que es de estricto orden político, y por tanto de referencia en un tiempo histórico y en un espacio
definido.
Debemos decir que toda clasificación es imperfecta y a veces forzada, aún
así ésta debe tener una utilidad metodológica, que ayude a configurar una
teoría “útil” a los propósitos de la transformación de la realidad, es decir,
con propósitos “prácticos”. Debe servir para ayudar en las acciones que
conlleven a la construcción del Estado Comunal. En ese sentido, preferimos guiarnos por las ideas del venezolano que más ha profundizado en el
97. Marx, Carlos y Engels, Federico. El Manifiesto Comunista. Digitalizado para el Marx­Engels Internet Archive por José F. Polanco en 1998. Retranscrito para el Marxists Internet Archive por Juan R. Fajardo en 1999. p. 17.
98. El concepto de propiedad en una sociedad, depende de la estructura material, económica y de producción de esa sociedad. Marx en La Miseria de la Filosofía, lo expone así:
“La propiedad ha asumido formas diferentes y se ha desarrollado bajo condiciones
distintas en todas las épocas de la historia. Por consiguiente, para dar una definición
de lo que es la propiedad burguesa, basta con describir las condiciones sociales de
la producción capitalista. La pretensión de definir la propiedad independientemente
de las condiciones reinantes, como una categoría aparte, como una idea abstracta y
eterna, puede llevarnos a ilusiones metafísicas y legalistas.”
89
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
pensamiento de Marx, Luis Silva Michelena (Ludovico Silva), y que nos
permiten sortear muchas distracciones. Decía Ludovico:
Socialismo y comunismo son, en principio, dos conceptos generales, dos formas teóricas, y como tales tienen que ser referidas
primero a esa condición teórica para después confrontarlas con
las dos prácticas que hemos señalado: la práctica científica y la
práctica histórica (...) Marx escribe a su amigo Ruge estas reveladoras palabras «El comunismo no es en sí mismo otra cosa que la
realización particular, unilateral, del principio socialista». Estas
palabras merecen reflexión. El comunismo no es, pues, como tantos
creen, una presunta «fase superior del socialismo» (...) el socialismo es la idea, el modelo, el proyecto, la estrategia; el comunismo
es la práctica, la táctica, la tarea inmediata. Por eso decía Marx
en La Ideología Alemana (1845-46) que el comunismo puede definirse como el «movimiento real» (...) El socialismo, que es una
idea a largo plazo, es confundido con la táctica a seguir, que es lo
que Marx llamaba «comunismo». Por otra parte, el comunismo,
que según Marx debe ser lo práctico e inmediato, es confundido
con una presunta «fase superior» un tanto utópica. Frente a estas
confusiones, es preciso que afirmemos de una vez por todas que el
socialismo es la teoría y el comunismo es la práctica. Es decir, el
comunismo, entendido como combate y movimiento real, es el arma
que conquistará la sociedad socialista, que es el objetivo final. Esto
nos lleva a plantearnos la necesidad de conceptuar al socialismo
como modelo y utopía concreta.99
Estas precisiones hechas por Ludovico resultan particularmente útiles en la
nueva fase de la revolución bolivariana, además de reivindicar al gran filósofo e intelectual, que bien merecido lo tiene, es un acto de revalorización
de sus aportes teóricos-científicos, como herramientas sólidas y poderosas
para la reflexión y la orientación política. La caracterización de Ludovico
nos puede ayudar sobremanera a darle sentido al debate y a la acción, para
evadir una discusión sin propósitos y altamente distractora que conduce a la
fatiga y no permite avanzar.
99. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Fondo Editorial Fundarte, 2011, p. 29-31. (negritas nuestras).
90
Tony Boza
No es una simple inversión de jerarquías, de qué va primero y qué va después, ¿ahora es el comunismo para llegar al socialismo? El socialismo es
el horizonte, el cual nos da las orientaciones generales, el comunismo es la
práctica, es la práctica comunal estructurada, orgánica, es decir, que atiende
todos los aspectos de la vida, desde cepillarnos los dientes, saludar al vecino,
pensar al hermano, producir colectivamente, distribuir de acuerdo a quien
más necesite, actuar solidariamente y combatir a muerte al capitalismo.
¿Tiene algún sentido práctico para nosotros asumir la conceptualización de
Ludovico? Claro que sí. Es absolutamente necesario librarnos de abordajes
confusos de la teoría para la transición. Al mismo tiempo conjuramos el
error de considerar que existen etapas prefiguradas en el devenir de la historia para alcanzar la meta del socialismo. Digámoslo de una vez por todas:
no hay recetas para construir el Socialismo.
Y esto es precisamente lo que Ludovico quiere significar, que nos olvidemos de divisiones fantasiosas y nos dispongamos a construir la vida en comunidad, que es el combustible para acceder al Estado Comunal. El socialismo es “el plan de vuelo”, el comunismo es “el movimiento real”, la vida
de cada día, construida desde los consejos comunales, desde las comunas
en construcción, desde los espacios vitales que nos permiten convivir, hacer
vida común.
Nuestro proyecto socialista no nace de la nada, por generación espontánea,
está estructurado desde una perspectiva de continuidad del gran debate histórico sobre el tema, en la inmensa cantidad de aportes de las últimas décadas, con énfasis en las ideas generadas en el seno del proceso bolivariano
y en las propuestas de gobierno, especialmente el Plan de la Patria 20132019, y el compendio de leyes del Poder Popular.
Del Plan de la Patria es preciso decir, que este documento debe ser deslastrado de su carácter electoral y considerado en toda su carga programática,
como el centro del debate teórico y práctico de la Revolución. No se puede
pretender regresar el debate a los niveles que tenía en los años 80' o 90' (no
estamos desmeritando los aportes teóricos de muchos revolucionarios de
esa época), como si todo el proceso bolivariano no fuese más que simples
amagos al aire, siendo realmente, el ejercicio de búsqueda del camino al
socialismo más coherente en las últimas décadas a todo lo ancho y largo del
91
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
planeta tierra, dentro de un profundo marco democrático, y además, considerado como el centro de inspiración actual de los socialistas del mundo
entero.
Podemos concluir diciendo, que es innegable la vigencia puesta de relieve
por el Comandante Chávez, de la viabilidad del Socialismo. Además tenemos poderosas herramientas para experimentar su puesta en práctica: el
Plan de la Patria, las leyes del Poder Popular, las experiencias comunales
que adelanta el pueblo venezolano en todo el territorio nacional, las nuevas
relaciones de integración con los pueblos latinoamericanos, nuestra gloriosa
historia de emancipación, configuran todo un cuadro favorable a la magna
tarea, no exenta de errores e involuciones.
Debemos construir el Estado Comunal, sin olvidar, por supuesto, las grandes dificultades que implica oponerse al sistema capitalista que actúa como
una realidad totalizante, envolvente y universal, con su lógica y funcionamiento metabólico (como dice Mészáros) que no se limita a las relaciones
de producción de bienes y servicios, sino que permea todos los espacios
materiales y simbólicos de la realidad del ser humano en sociedad, desde la
educación, la cultura, los gustos y tendencias, hasta la forma como nos relacionamos con el vecino, en fin, toda la carga ideológica implícita en ello.
3.2 ¿CÓMO SE CONSTRUYE EL ESTADO COMUNAL?
Asumiremos que el Estado Comunal no tiene nada en común con el Estado
Burgués, es decir, el “Estado” como concepto abstracto no existe100, por
tanto el Estado burgués, no es el “Estado” per se, sino un tipo de Estado, de
cuantos Estados han existido en la faz de la tierra. El “Estado” debe tener
un apellido, es feudal, es burgués, o es comunal, porque el Estado es un
constructo histórico, está amarrado a situaciones concretas, y es imposible
encontrar una situación concreta, que a su vez, no esté amarrada a un tiempo
100. En sintonía con método histórico-político de la concepción del Estado, tal como lo
aborda Arcadio Delgado: " ... no puede pretenderse despojar al Estado de su significación política (...) Por ello, nuestra coincidencia con Schmitt en la crítica al nominalismo estéril kelseniano que, en el afán de crear una ciencia jurídica pura, se desentiende
de la realidad y de todo dato de la experiencia, para resolver, como teoría pura, la
unidad del Estado en un curioso sistema de concepciones y posibilidades lógicas."
92
Tony Boza
histórico determinado.
Nuestra idea del Estado se aleja del concepto anarquista de Estado como
forma de opresión y generadora de infelicidad. En todo caso el Estado burgués es opresivo, porque está dirigido por la clase burguesa, cuya esencia es
la opresión. Un Estado dirigido por la clase trabajadora sería la plataforma
para la liberación (no sólo la obrera, sino toda la clase trabajadora, quienes
sufren la opresión del capital sobre el trabajo). No creemos en la disolución
del Estado. Por tanto construir el socialismo no está reñido con la construcción del Estado Comunal, al contrario, es tal vez la vía más expedita (no nos
atrevemos a decir que la única), es el Plan y la Organización que, dentro de
un marco profundamente democrático, nos permite avanzar al socialismo.
Lo dicho hasta aquí pretende dejar claro que asumimos la supresión del
Estado burgués; pero no para dejar un vacío, sino para construir como alternativa el Estado Comunal, razón por la cual nos encontramos haciendo este
ejercicio teórico.
3.3 ¿EN VENEZUELA ESTAMOS
CONSTRUYENDO EL ESTADO COMUNAL?
Si tomamos como referente el planteamiento del Comandante Eterno Hugo
Chávez, en cuanto al "triángulo elemental del socialismo", podemos evaluar las trazas que se han producido en estos tres componentes para generar
algunas conclusiones, no definitivas todavía, que nos ayuden a reforzar la
marcha.
El "triángulo elemental del socialismo" está integrado por: a) La propiedad social de los medios de producción; b) la producción social organizada
por los trabajadores; y c) la producción para las necesidades comunales en
una sociedad solidaria.
93
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
3.4 TRIÁNGULO ELEMENTAL DEL SOCIALISMO:
LA TESIS DEL COMANDANTE CHÁVEZ
Para ello rescataremos la propuesta recogida en la obra de Michael Lebowitz, quien nos plantea:
El llamado de Chávez en 2005 acerca de la necesidad de «reinventar el socialismo» fue sólo el comienzo. Sus ideas sobre el socialismo fueron tomando forma cada vez más en 2005, a medida que se
sumergió en Mas allá del Capital, «el maravilloso libro de István
Mészáros». Esta obra de mil páginas, que contiene la interpretación que hace Mészáros de la crítica del intercambio mercantil en
la nueva sociedad realizada por Marx en sus Grundrisse, reforzó
la orientación de Chávez hacia los valores de uso antes que hacia
los valores de cambio (...) En enero de 2007 introdujo el concepto de «el triángulo elemental del socialismo» -la combinación de
la propiedad social, la producción social y la satisfacción de las
necesidades sociales-. Examinemos la lógica que subyace a esta
combinación específica: a) La propiedad social de los medios de
producción es fundamental porque es la única forma de garantizar que nuestra productividad comunal y social se dirija hacia
el libre desarrollo de todos; b) la producción social organizada
por los trabajadores construye nuevas relaciones de cooperación
entre los productores y es una condición para el pleno desarrollo
de los productores; y c) la producción para las necesidades y los
propósitos comunales es intrínseca a una sociedad solidaria, que
reconoce que el libre desarrollo de cada uno es la condición para
el libre desarrollo de todos. Todos estos elementos son los tres lados conectados e interdependientes del “triángulo elemental del
socialismo".101
101. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano, Monte
Ávila Editores Latinoamericana C.A., Caracas. 2013. p. 19
94
Tony Boza
3.4.1 PRIMER LADO DEL TRIÁNGULO:
PROPIEDAD SOCIAL EN VENEZUELA
Lo primero que debemos decir, es que la propiedad social está instituida
en Venezuela en las propias leyes de la República. La Ley Orgánica del
Sistema Económico Comunal establece las formas de propiedad social y el
sistema mismo, en el artículo 6º, numeral 12, se establece:
Modelo productivo socialista: Modelo de producción basado en la
propiedad social, orientado hacia la eliminación social del trabajo
propio del modelo capitalista. El modelo de producción socialista
está dirigido a la satisfacción de necesidades crecientes de la población, a través de nuevas formas de generación y apropiación así
como de la reinversión social del excedente.102
Esta misma ley establece la definición de propiedad social y los distintos
tipos:
Propiedad Social: El derecho que tiene la sociedad de poseer medios y factores de producción o entidades con posiblidades de convertirse en tales, esenciales para el desarrollo de una vida plena
o la producción de obras, bienes o servicios, que por condición y
naturaleza propia son del dominio del Estado; bien sea por su condición estratégica para la soberanía y el desarrollo humano integral nacional, o porque su aprovechamiento garantiza el bienestar
general, la satisfacción de las necesidades humanas, el desarrollo
humano integral y el logro de la suprema felicidad social.103
La misma ley establece las formas de propiedad de las organizaciones socioproductivas, las cuales clasifica en:
1. Empresa de propiedad social directa comunal: Unidad socioproductiva constituida por las instancias del Poder Popular en sus
respectivos ámbitos geográficos, destinada al beneficio de los productores y productoras que la integran, de la colectividad a la que
corresponden y al desarrollo integral del país, a través de la rein102. Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, Art. 6, numeral 12.
103. Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, Art. 6, numeral 15.
95
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
versión social de sus excedentes. La gestión y administración de
las empresas de propiedad social comunal directa es ejercida por
la instancia del Poder Popular que la constituya.
2. Empresa de propiedad social indirecta comunal: Unidad socioproductiva constituida por el Poder Público en el ámbito territorial
de una instancia del Poder Popular, destinadas al beneficio de sus
productores y productoras, de la colectividad del ámbito geográfico respectivo y del desarrollo social integral del país, a través de la
reinversión social de sus excedentes. La gestión y administración
de las empresas de propiedad social indirecta corresponde al ente
u órgano del Poder Público que las constituyan; sin que ello obste
para que, progresivamente, la gestión y administración de estas
empresas sea transferida a las instancias del Poder Popular, constituyéndose así en empresas de propiedad social directa.
3. Unidad productiva familiar: Es una organización cuyos integrantes pertenecen a un núcleo familiar que desarrolla proyectos
socioproductivos dirigidos a satisfacer sus necesidades y las de la
comunidad; y donde sus integrantes, bajo el principio de justicia
social, tienen igualdad de derechos y deberes.
4. Grupos de intercambio solidario: Conjunto de prosumidores
y prosumidoras organizados voluntariamente, con la finalidad de
participar en alguna de las modalidades de los sistemas alternativos de intercambio solidarios.104
Aunque el esquema luce simple, a la hora de aplicarse se evidencian debilidades, Rafael Enciso nos plantea que:
La Ley del Sistema Económico Comunal y su reglamentación, son
de compleja aplicación por las comunidades organizadas, -aún
con el acompañamiento del gobierno-, para constituir y desarrollar Empresas de Propiedad Social Comunitarias, por todo lo que
implican sus aspectos organizativos, jurídicos, contables y de gestión.
Sugiero que, por Áreas Territoriales de Planificación y en algu104. Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, Art. 10.
96
Tony Boza
nos casos por Ejes Territoriales de Planificación, con el apoyo del
gobierno, se constituyan fuertes EMPRESAS DE PROPIEDAD
SOCIAL DE PRODUCCIÓN Y SERVICIOS MÚLTIPLES, organizadas por secciones, con contabilidad organizada por centros de
costos por proyectos, y equipos de gestión permanente, integrados
por las personas con los perfiles adecuados que le den sostenibilidad. Esto facilitaría la organización de la comunidad para ejecutar
los proyectos y el acompañamiento del gobierno, así como el ejercicio de la contraloría social correspondiente. Los propietarios de
la EPS comunitaria, serían los Consejos Comunales y/o comunas,
del área o eje territorial.
Esta forma de organización de la economía comunal permite fortalecer la PROPIEDAD SOCIAL Y SUS FINES SOCIALISTAS y
disminuir las tendencias propias de la cultura y la mentalidad capitalista que por ahora son predominantes en la sociedad, lo cual
hace que los recursos aportados por el Estado, aún bajo la figura
jurídica de empresa de propiedad social, sean manejados por pocas personas, y por tanto, posibiliten la apropiación privada de
una buena parte de los recursos, los productos y los excedentes.
Cada EPS de Producción y Servicios Múltiples, tendría cuantas
secciones sean necesarias para ejecutar su plan de desarrollo y sus
proyectos. Por ejemplo, Agricultura y alimentación; Construcción
y Vivienda; Recreación y Turismo; Transporte; Servicios Públicos.
Esta forma de organización del sistema económico comunal, permite una planificación centralizada y desconcentrada a la vez, y
la participación masiva de la población en los proyectos, empresas y redes socio-productivas. Es la construcción de Empresas
Comunitarias capaces de satisfacer las necesidades sociales más
importantes, en primer lugar el acceso a las fuentes de trabajo y
medios de producción, y enfrentar con éxito al sistema del capital
y sus personificaciones en las áreas y ejes territoriales, que con sus
monopolios y organizaciones mafiosas tratan de estrangular en la
cuna al naciente socialismo bolivariano.105
105. Enciso, Rafael. Las empresas de propiedad social de producción y servicios múltiples
97
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
Para el desarrollo de la propiedad comunal deben existir las comunas. Los
ciudadanos necesitamos saber, tal como lo planteó en su momento el Comandante Eterno ¿Dónde están las comunas? ¿Dónde está el poder comunal
organizado y produciendo para el país? porque de la propiedad social comunal se derivan las otras dos, producción social y distridución para satisfacer necesidades, aunque la propiedad social es condición necesaria, resulta
insuficiente, pero sin ella las otras dos no pueden cristalizarse. Hasta ahora su desarrollo no ha sido cuantificado y cualificado, por lo menos no ha
sido posible conseguir esa información, ni siquiera el Comandante Eterno la
tuvo a tiempo ¿Será que ahora la podamos tener quienes creemos que sí es
posible construir el Estado Comunal? Es la única manera de seguir un curso
científico, a la luz de información fidedigna, cruda, real.
Nuestros comuneros y comuneras responden una parte de estos interrogantes en el documento de respuesta al Camarada Chávez:
Nos angustia ver al Presidente preguntando dónde están las comunas, con humildad y entereza revolucionaria le decimos Camarada
Chávez, si quiere saber dónde están las comunas ¡pregúntele directamente al pueblo! Y de inmediato será llevado a 80 experiencias comunales en proceso de construcción, con aciertos y errores,
con diversos niveles de integración, agregación y armonización,
las estamos conformando con todo nuestro esfuerzo y dedicación.
Reiterando aquella frase de uno de nuestros camaradas de la sierra falconiana Edgar Olivet “lo único real y perdurable, es aquello
que construye el pueblo mediante un proceso con su esfuerzo y dedicación, lo demás son simples espejitos coloniales".106
3.4.2 SEGUNDO LADO DEL TRIÁNGULO:
PRODUCCIÓN SOCIAL EN VENEZUELA
La producción social es el resultado de la propiedad social, que como ya
por ejes territoriales. En: http://www.aporrea.org/endogeno/a153250.html Revisado
el día 14-07-2013.
106. Red Nacional de Comuneros y Comuneras de Venezuela. En http://rednacionaldecomuneros.blogspot.com/2012_10_01_archive.html Revisado el día 14-07-2013.
98
Tony Boza
hemos dicho no es la estatal, aunque puede estar asociada con ella como en
el caso de la llamada "propiedad social indirecta"; pero además, la producción social está asociada al tipo de organización en el trabajo que rompe las
condiciones jerárquicas de opresión que genera la división del trabajo en
el sistema capitalista. Aclaremos, una cosa es la "organización" en y para
el desempeño del trabajo, otra cosa, muy distinta, la jerarquización para la
opresión. En el primer caso existen las distinciones que establecen jerarquizaciones para el desarrollo de las destrezas, el cumplimiento del plan,
la rotación de roles y responsabilidades, en el segundo caso la división del
trabajo enmascara la relación de dominio capital versus trabajo.
En Venezuela las experiencias más visibles están totalmente en manos
del Estado, el grupo de empresas Lácteos Los Andes (incluyen las marcas ELLA, CEBÚ y FRUTEL), por ejemplo, fue adquirido en 2008 por el
Estado Venezolano a través de la Industria Petrolera Venezolana PDVSA
convirtiéndose en la Empresa Nacional de Lácteos Los Andes, la cual tiene
plantas y/o distribuidoras en 22 estados del país, sin embargo su nexo con
cadenas socio-productivas comunales es prácticamente nula. También con
el grupo de empresas lácteas (para seguir con el ejemplo) regidas por Corpivensa dentro de un convenio con Irán, pasa algo similar, donde se decidió
crear la infraestructura e instalación de dieciséis Plantas Procesadoras de
Leche y diez Plantas de Maíz a lo largo y ancho del territorio nacional, dándole prioridad a la pequeña y mediana industria, algo que no cuestionamos,
pero que sigue tributando al campo capitalista, democratizamos el capital y
seguimos postergando el núcleo de la construcción del Estado Comunal, las
cadenas socio-productivas comunales.
En el caso de la Procesadora de Sardinas La Gaviota, otra empresa nacionalizada, la situación es similar, pero agravada por la forma intermitente
de frenos y avances. En mayo de 2009 el Gobierno ejecutó una medida de
ocupación temporal debido a la situación laboral insostenible, los obreros
venían de paralizar la empresa por 75 días exigiendo sus derechos a los dueños capitalistas, en marzo de 2010 pasan la empresa a custodia del Indepabis y posteriormente de la Corporación Venezolana de Alimentos (CVAL),
ya para mayo del año 2011 los trabajadores volvieron a pararse debido a la
poca transparencia de la gestión, cuestión que fue reseñada por el Diario
Ciudad Ccs así:
99
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
25/05/11. Trabajadores de la empresa Conservas Alimenticias La
Gaviota protagonizaron un paro de 21 días en diciembre de 2010.
No sólo para exigir reivindicaciones laborales, sino para pedir
más información sobre la contabilidad y protestar por la caída de
la producción y las «frecuentes fallas» en la distribución.
«En la medida en que los trabajadores y las comunidades accedamos a la información del proceso productivo sin ninguna limitante
y a la decisiones que a éste conciernen, en esa medida mejorará la
eficiencia, disminuirá la burocracia y la corrupción, la distribución
será más oportuna, de calidad y a precios justos, pues atenderá a
las necesidades del colectivo, y no de pequeños grupos de poder».
Así lo aprecia José García, dirigente del sindicato de Unete en esta
industria.107
Casi todo el modelo de producción está fundamentado en la propiedad estatal, con el apoyo de la pequeña y mediana empresa, cuando no de grandes
empresas, y se basa en permitir la participación del poder comunal en los
aspectos de la distribución en el rol de "colaboradores", ni siquiera en la
elaboración de un plan de distribución, que en teoría debería estar enlazado con el Plan de la Patria, dentro del cual se establece la creación de 3
mil comunas y una economía comunal, la cual ya tiene una ley y su reglamento ¿Qué acciones de estos programas asistencialistas, de distribución de
productos socialistas están fortaleciendo al poder comunal, a la economía
comunal? De la respuesta a esta pregunta sabremos el camino que falta por
andar.108
107. Diario Ciudad Ccs."En La Gaviota quieren avanzar en el modelo". 25/05/11. En:
http://www.ciudadccs.info/?p=173699 Revisado el 22-01-2013.
108. Es extremadamente difícil conseguir información sobre el desarrollo del poder comunal, los sitios web de cada uno de estos organismos carecen de documentos conceptuales, estadísticos, el INE tampoco los desglosa, las publicaciones oficiales no son
propensas a dotar de información al respecto, lo cual dificulta hacer una investigación
minuciosa y tampoco permite realizar la contraloría social correspondiente. En un
proceso de transición todos los organismos del aparato estatal deberían generar adecuaciones de su estructura y funcionalidad que permitan tributar al lado "socialista", al
Estado Comunal ¿Dónde están las estadísticas que permitan medir el avance del Poder
Comunal? ¿No interesa esta información al INE? ¿Le da igual a un organismo cumplir
su "misión" en socialismo, o en transición o en capitalismo?
100
Tony Boza
3.4.3 TERCER LADO DEL TRIÁNGULO:
SATISFACER LAS NECESIDADES
Debemos tener cuidado al caracterizar el modo como se resuelve la atención de las necesidades en Venezuela, sobre todo por el peso de la renta
petrolera, el poder que le confiere al aparato estatal y su incidencia en las
políticas sociales. En este punto pretendemos esbozar lo concerniente a la
satisfacción de necesidades desde el Estado emergente, el poder comunal
organizado para tal fin.
El poder que la renta confiere al Estado burgués que hoy tenemos (lo dice el
propio presidente Chávez), es una hojilla de doble filo, por un lado permite
saldar la gran deuda social con el pueblo y ser motor de variados procesos,
y por otro lado, puede sofocar el nacimiento de circuitos productivos auténticamente comunales, porque resulta muy tentador quedarse en la zona
de confort que implica manejar cuantiosos recursos, aún en el marco de las
buenas intenciones, mientras el poder comunal luce como un ente enclenque y deformado. Innegablemente el Gobierno Revolucionario asumió su
responsabilidad de equilibrar la balanza a favor de las clases desposeídas,
Jorge Giordani así lo registra en su obra "La transición venezolana al socialismo":
En el caso venezolano en los últimos tres años del 2004 al 2006,
estimamos que de el total de la renta petrolera un 82% ha sido
destinado a la inversión social, mientras un 13,1% a la dotación
de infraestructura física. De la inversión social un 19% ha tenido
como destino las llamadas Misiones Sociales con un monto absoluto de unos 13.500 millones de dólares. La renta petrolera podría
alcanzar una cifra aproximada entre un 15% y un 20% del total del
producto interno bruto venezolano, y en tal sentido las cifras anteriores muestran, en parte, el destino del pago de una deuda social
acumulada durante décadas, las cuales incluyen el período correspondiente a la llamada Cuarta República que comenzó en 1958.109
Resulta paradójico que nuestra fortaleza principal, el hecho de tener el po109. Giordani, Jorge. La transición venezolana al socialismo. Vadell Hermanos Editores.
Caracas-Valencia. 2012. p. 76.
101
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
der del aparato estatal, pudiera estar sofocando el nacimiento del Estado
Comunal. Debemos decirlo de forma categórica: es precisamente lo que
ocurre actualmente. Nos parecen alentadores algunos indicios desde el nuevo gobierno del camarada Nicolás Maduro, que parecen ir en la dirección
de corregir este dilema; pero debemos decir a una voz con la Red Nacional
de Comuneros y Comuneras cuando le respondieron en octubre de 2012 al
Camarada Eterno:
Camarada Chávez finalmente, si nos pregunta directamente, le diremos que las Comunas y los Consejos de Trabajadores/Control
Obrero son la posibilidad concreta de socialismo en lo cotidiano,
realizable mediante instrumentos y herramientas que debemos
crear también, no existen, no se han creado, los debemos hacer,
deshacer y rehacer, guiados por unos aspectos básicos que nos
orientan, a saber: la lucha contra la explotación del ser humano,
el proceso popular constituyente permanente, la democracia participativa y protagónica, la solidaridad, la ayuda mutua, la legitimidad sobre la legalidad, la nueva ética socialista, el fortalecimiento
de capacidades cogestionarias y autogestionarias, la planificación
participativa, la dirección colectiva, la rendición de cuentas, el debate fraterno, el diálogo de saberes, entre otros.110
3.5 DESMANTELAR EL ESTADO BURGUÉS
Lo primero que hay que decir, aunque parezca obvio, es que el Estado burgués no va a colaborar en su propia destrucción. Esto nos obliga a establecer
algunas mínimas precisiones. Primero: cómo asumir el problema del burocratismo. El burócrata está imbuido por la lógica corporativista, cooptado
por el corporativismo, y por tanto, no va a ser el burócrata el actor social
para la transformación del Estado, mejor dicho, sujeto activo para la destrucción del Estado burgués.
Quienes colaboran desde la estructura del gobierno para desmantelar ese Estado, lo hacen más porque son cuadros revolucionarios que por su condición
110. Red Nacional de Comuneros y Comuneras. Venezuela. En http://rednacionaldecomuneros.blogspot.com/2012_10_01_archive.html Revisado el día 14-07-2013.
102
Tony Boza
de burócratas. Deben enfrentarse a una dinámica hegemónica, una lógica
de cuerpo autosoportado, que se reconoce a sí mismo como imprescindible,
y que el entorno, es decir, el pueblo, puede llegar a resultar, en no pocos
casos, una especie de molestia. Y este síntoma, de sentir la molestia de
un ente externo, es la más clara definición del corporativismo, actúa como
un “cuerpo” autónomo, que vive para preservarse, para coligarse con sus
“iguales”111, otros burócratas, y para impedir la contaminación del “cuerpo”
por factores externos, donde prevalecen sus intereses sobre los intereses de
la comunidad.
3.6 EL BUROCRATISMO
El burocratismo puede surgir en el socialismo, como ya aconteció otras veces, tal es el caso de la URSS, en época temprana:
Lenin advirtió reiteradamente sobre el riesgo del resurgimiento y
desarrollo del burocratismo dentro del régimen soviético. Según
él, medio año después de la Revolución de Octubre, «después de
haber destrozado el antiguo aparato burocrático de arriba a abajo», en mayo de 1918, el problema de la «plaga» del burocratismo
era imperceptible; un año después en el VIII Congreso del PC de
Rusia (18-23 de marzo de 1919), se aprueba un nuevo programa
del partido en el que se reconoce el «renacimiento parcial del burocratismo dentro del régimen soviético» y allí se habla abiertamente
de desenmascararlo y de despertar la conciencia y la voluntad, la
energía y la acción para luchar contra él.
Pasaron dos años más. En 1921, después del VIII Congreso de los
Soviets (diciembre de 1920), en el que se discutió la cuestión del
burocratismo, y después del X Congreso del PC de Rusia (marzo
de 1921), que hizo el análisis del burocratismo, ya se observaba
con mayor claridad y precisión que se trataba de una verdadera
amenaza para el poder de los trabajadores.112
111. Todo esto en el marco de las "buenas intenciones", en algunos casos se coligan con
mafiosos para sacar provecho de su posición privilegiada.
112. Enciso, Rafael. El modo de producción soviético y el socialismo del siglo XXI en
Venezuela. Biblioteca Vértices Colombianos. Ediciones Desde Abajo, 2012. p. 19.
103
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
La burocracia tiene en su conjunto distintos niveles de especialización;
desde el obrero que hace la limpieza, hasta los profesionales con diversos niveles de formación académica; pero son los “especialistas” los que
la dirigen, quienes toman las decisiones, o inducen con su asesoría a los
jefes que toman las decisiones (recordemos los casos analizados del socialismo real). El burócrata utiliza el conocimiento como arma de dominación
y preservación de sus mezquinos intereses subalternos. Recordemos que el
conocimiento, en la sociedad capitalista, es una mercancía más, sirve para
la competencia.
Esta superioridad compele al burócrata a asumir (en el mejor de los casos,
suponiendo que actúa de buena fe), el papel del protector y por ende a generar conductas asistencialistas, que convierten al ciudadano en un factor
pasivo, un receptor, receptáculo más bien. Y ese factor pasivo es la antítesis
de un revolucionario. Afortunadamente, a pesar del burocratismo, el pueblo
ha avanzado en la tarea de su propia organización. Y no estamos aquí haciendo una “descarga”, especie de terapéutica contra los burócratas, se trata
en el mejor sentido, de un problema de alta política, problema que ya ha
sido abordado por revolucionarios de la talla del Che y Lenin, entre otros, y
como tal, problema que debemos abordar y superar.
Si exceptuamos a los cuadros revolucionarios que están en la estructura del
Estado, en el gobierno revolucionario, casi que como “infiltrados”, la cultura del burocratismo nos obliga a considerarla un factor a vencer, un peligro
que debemos borrar de la faz de la tierra si queremos avanzar en la construcción del Estado Comunal, que como ya dijimos es la vía más expedita para
construir el socialismo.
3.7 RESTITUIR EL PODER AL PUEBLO
Las transformaciones no pueden venir desde las estructuras de gobierno,
aún cuando el gobierno sea bolivariano y revolucionario, al contrario, sólo
restituyendo el poder al pueblo el gobierno actúa de forma revolucionaria.
Es preciso acotar, que muchos camaradas que están asumiendo posiciones
de gobierno actúan realmente de forma coherente y revolucionaria, pero lo
hacen precisamente porque van a contrapelo de la lógica del burocratismo.
104
Tony Boza
La manera de superar esta carencia, de convertir al pueblo, especialmente el pueblo organizado, la clase trabajadora, en actor fundamental de la
revolución es revalorizando el papel de las organizaciones populares. Un
punto de arranque es la Ley Orgánica para la Gestión de Competencia y
otras Atribuciones del Poder Popular, aprobada según Decreto Nº 9.043, ya
publicada en Gaceta Oficial. Tal como acota el propio Comandante Chávez
en el Programa de la Patria cuando dice:
Partimos del principio de que acelerar la transición pasa necesariamente por, valga la redundancia, acelerar el proceso de restitución del poder al pueblo.113
Por su parte el camarada Jorge Giordani nos recuerda la importancia de colocar en el centro de la agenda política, el punto de "la total transferencia
de los poderes", porque la lógica del capital implica que él no permite que
se le interpele, no hay una lógica dialogante con el capital, y su expresión
en el Estado Burgués actúa en consonancia con esa lógica. De tal forma que
la única posibilidad que tiene el factor trabajo de zafarse del campo de gravitación del capital, es recibiendo los plenos poderes del Estado, entendiendo éste en su acepción amplia, más allá del aparato estatal, incluyéndolo.
veamos:
El paso de una situación de dominación y explotación a otra de
liberación será un reto incuestionable de lograr. Siendo el capital
una fuerza extraparlamentaria por excelencia y controlador del
proceso en su generalidad la posibilidad de un cambio progresivo auspiciado por las estrategias formalmente democráticas pero
sustantivamente autoritarias, como lo afirma Mészáros, hacen que
por un cierto tiempo de transición como período histórico limitado, la total transferencia de los poderes sea parte de la lucha
por transformar esas estructuras jerárquicas que tienen a la cabeza el Estado como referente de dominación político a nivel del
macrocosmos productivo, en el espacio particular de las unidades
productivas del microcosmos, deberán reestructurarse las determinaciones adversariales que le son propias.114
113. Chávez, Hugo. Plan de la Patria 2013-2019. p. 11.
114. Giordani, Jorge. Ob. Cit. p. 96. (negritas nuestras).
105
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
3.8 EFICIENCIA O NADA:
VENCER LA CORRUPCIÓN
¿Hacer eficiente cuál modelo? Escuchamos muy frecuentemente a funcionarios y hasta cuadros revolucionarios de primera línea plantear el problema
de la eficiencia, así no más, sin otro elemento que cualifique ese concepto.
Es como decirle a alguien “maneja mejor y no cometas infracciones en la
carretera”; pero sin saber a dónde se dirige. A la revolución no le sirve hacer
más eficiente un aparato estatal que no está claramente orientado a construir
el socialismo. Hasta ahora se pudo tolerar cierto grado de distracción en
interpretar las metas y los objetivos de la Revolución; pero ya la condición
histórica de nuestro experimento social, el Proyecto Bolivariano, no puede
aceptar más demora en la conversión de las dinámicas propias del aparato
estatal para alinearlas con la construcción del socialismo. La tarea tiene una
punta por donde agarrar el ovillo, se trata del Plan de la Patria. Cada institución debe hacerse dos preguntas por lo menos ¿Cómo contribuimos a la
creación y fortalecimiento de las 3.000 comunas establecidas en el Plan de
la Patria? Y la otra, ¿Cómo hacemos para aplicar la Ley Orgánica para la
Gestión Comunitaria de Competencias, Servicios y Atribuciones?, es decir,
transferir el poder al pueblo. De allí en adelante, con la participación plena
del pueblo, la tarea cobrará total sentido y pertinencia.
Por otro lado se han comenzado a sentir manifestaciones claras de combate
a la corrupción, este vector debe ser parte fundamental de la agenda política
en todos los niveles, incluyendo el poder comunal. No solamente enfocados en la aplicación de la justicia, que ya es bastante, sino como factor de
eficiencia y eficacia, porque la corrupción además de los elementos éticos y
morales involucrados en ella, es un factor determinante en el fracaso de los
experimentos socialistas en la historia de la humanidad, como distractora
de recursos públicos y vector reaccionario y contrarevolucionario de gran
peso. Para no lamentar la ausencia de un paredón de fusilamiento, la justicia
debe operar al máximo, siempre apuntalada por la contraloría social.
106
Tony Boza
CAPÍTULO IV
4. SISTEMA DE PLANIFICACIÓN CENTRALIZADO
- PAUL COCKSHOTT Y ALLIN COTTRELL La obra de Paul Cockshott y Allin Cottrell denominada “Towards a New
Socialism” (Hacia un Nuevo Socialismo), recoge y formula nuevos planteamientos para delinear en concreto el funcionamiento de una economía
socialista. Muchos elementos de importancia se desprenden de esta obra
para un debate científico orientado verdaderamente a ofrecer soluciones
viabilizadoras para la transición hacia un proyecto socialista. De todos, el
más importante, el núcleo de todas sus propuestas, es la idea de un sistema
de planificación centralizado basado en la contabilidad del tiempo del trabajo.
4.1 CONTABILIDAD DEL TIEMPO DEL TRABAJO
Esta proposición nace de la necesidad de eliminar el valor de cambio, la
raíz propia de la mercancía, y administrar el sistema económico en función
del tiempo del trabajo. El trabajo, como se discutía anteriormente, es la
actividad primordial del hombre, no existe economía sin trabajo ya que, en
su concepto total, es toda acción humana transformadora de la naturaleza.
En función de esto, la única forma de medir el costo de producción real de
un bien en específico es sabiendo la cantidad de trabajo invertido en éste;
tarea que sólo puede realizarse utilizando el tiempo como instrumento de
medición.
Reconociendo lo anterior, se plantean varios problemas ya vividos en experiencias anteriores:
107
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
Si sólo se puede medir el valor de las cosas en función de su tiempo de trabajo ¿Cómo se miden los recursos naturales como el agua?
El precio es el índice de la relación de la oferta y la demanda. El costo en
tiempo de trabajo de los bienes no es suficiente para saber el precio de las
cosas, es decir, el valor de uso que la sociedad le asigna a un bien en específico ¿Cómo hace una economía planificada socialista para determinar
los gustos y preferencias de las personas y en función de esto saber qué y
cuánto producir? ¿Para eso no es necesario el mercado?
¿Cómo se crea una estructura económica de incentivos para que la gente
sea productiva en el socialismo si todos tendrán trabajo y resuelta su sobrevivencia? ¿No es esto lo que ha llevado en parte a ineficiencias en sectores
industriales en países socialistas y a su eventual quiebra?
Todas estas incógnitas y otras son respondidas de manera magistral por
Cockshott y Cottrell en su libro. A fin de sintetizar y mostrar lo que nos
parece más importante para la presente obra y para el debate concreto de
nuestra realidad política daremos un vistazo al sistema de planificación
planteado por ellos y dividido en tres categorías: macroeconómica, estratégica y detallada.
4.1.1 PLANIFICACIÓN MACROECONÓMICA
Se refiere básicamente al balance general de la economía con respecto a
las distintas y amplias categorías del uso final del producto y garantizar
que la macro-localización de los esfuerzos laborales (medidos en tiempo de
trabajo) sea lo más certera posible para garantizar la demanda de consumo.
Dentro de esta sección es de particular interés la manera como proponen la
regularización del ahorro para que no sea un mecanismo de acumulación de
capital (fichas laborales con fechas de vencimiento), pero de igual manera
sirve para el micro financiamiento de los consumidores y para la relocalización de esfuerzo laboral. En concreto si yo he trabajado 120 horas al mes y
de eso me han dado fichas laborales equivalentes a 80 horas (porque el resto
se entrega al Estado para financiar bienes y servicios fundamentales como
agua, salud, educación, vialidad, etc.) y de esto yo pienso ahorrar 20 horas,
108
Tony Boza
lo que realmente pasa es que estoy “liberando” recursos laborales (temporalmente) que pueden ser utilizados, por ejemplo, para construir medios de
producción.
4.1.2 PLANIFICACIÓN ESTRATÉGICA
Los autores del libro en su análisis preveen una completa colocación de los
bienes de los productores junto con un mercado de bienes de consumo, subordinada a la planificación en función del tiempo laboral social. Es decir,
y más en criollito, el sistema económico socialista estaría diseñado para que
todos los bienes producidos por las diversas industrias sean consumidos,
utilizando el mismo principio de la oferta y la demanda (lo veremos más
adelante). Tres puntos son importantes mencionar en esta categoría:
- Derechos de la ciudadanía: todos los bienes y servicios que son prerrequisitos básicos para la completa participación en la vida productiva y
comunal de la sociedad deberían ser provistos como derechos y financiados fuera del sistema tributario general (educación, salud).
- Libertad de elección: los individuos deberían tener la libertad máxima
de decidir de qué forma desean disfrutar de los frutos de su trabajo (escoger los productos que quieran consumir, siempre por supuesto dentro
de un margen definido por la sustentabilidad).
- Lidiar con la escasez: básicamente, los autores no se niegan a crear
estructuras de incentivos para racionar el uso social de recursos, por
ejemplo, si una autopista vive congestionada se pueden utilizar peajes
para que aquellos que vean sólo como necesidad transportarse por esa
vía lo hagan. Si a pesar de los peajes sigue congestionada la vía, los
planificadores evaluarían la construcción de otras, su ampliación, etc.
4.1.3 PLANIFICACIÓN DETALLADA
A diferencia de los otros estados de la planificación, en ésta se tendrá que
especificar la cantidad de productos y sus especificaciones en detalle.
109
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
El Cuadro 2 muestra los insumos de la planificación detallada de igual manera como se presenta en la obra original y citamos:
Simulación y Programación involucra construir un modelo detallado de cada operación de la economía para predecir cuánto de cada
insumo intermedio se requerirá para producir la combinación final
de productos. Mercadeo –que se alimenta indirectamente de la planificación detallada –devuelve información de si el precio que las
personas están dispuestas a pagar por un producto es lo suficientemente alto para justificar su continua inclusión en el plan. Si las
personas no están dispuestas a pagar tanto en términos de tiempo
laboral como tiempo laboral se requiere para producirlo, entonces
ese producto particular debería ser eliminado o descontinuado y
los recursos deben ser desviados a otros productos diferentes.115
En resumen, el sistema de planificación detallada camina en reversa. Es
decir, utilizando un mecanismo similar al del mercado capitalista, la producción de bienes de consumo se planifica en función de la demanda. En la
medida en que baje la demanda de un producto, el sistema de planificación
relocalizará tiempo de trabajo (esfuerzo) hacia otras industrias y reducirá la
producción del bien en cuestión, lo mismo pasa de forma contraria si au115. Cockshott, Paul y Cottrell, Allin. Towards a New Socialism. 1993 . p. 99.
110
Tony Boza
menta la demanda. De esta manera una agencia de planificación económica
puede trabajar en reversa desde una lista de objetivos de productos finales a
una lista de productos brutos que balancearán el plan.
Posiblemente éste sea el aporte más importante de esta obra, porque propone un mecanismo que permite tener libertad de elección a las personas sobre
los productos que desea consumir y al mismo tiempo se elimina efectivamente el valor de cambio y la economía tendrá su propio metabolismo en
función del valor de uso verdadero, el cual por supuesto está condicionado
por reglas de sustentabilidad basadas en los principios de escasez y equilibrio ambiental.
Para entender mejor esta propuesta del “mercado de bienes de consumo”, es
decir, un mercado que sólo existiría en los productos destinados al consumo
final, más no en los sectores productores, leamos la siguiente cita:
Una crítica que comúnmente se le hace a las economías de tipo
Soviético –y no sólo por parte de sus detractores occidentales- es
que ellas no respondían a la demanda de consumo. Es por ello
importante para nuestro argumento general el demostrar que una
economía planificada puede responder a los patrones cambiantes
de las preferencias del consumidor –que los desabastecimientos,
colas y excedentes de artículos no deseados de los que hemos oído
bastante, no son una característica inherente de la planificación
socialista.116
Más adelante plantean que:
El principio básico de nuestro esquema propuesto puede ser enunciado de forma bastante simple. Todos los bienes de consumo son
mercadeados con sus valores laborales, i.e. la cantidad total de
trabajo social que se requiere para producirlos, tanto directa como
indirectamente […] Pero aparte de esto, los precios reales (en fichas laborales) de los bienes de consumo se fijarán, tanto como
sea posible, a niveles claros de mercado. Supóngase que un artículo particular requiere 10 horas de trabajo para ser producido.
Se le fijará entonces un valor laboral de 10 horas, pero si ocurre
116. Cockshott, Paul y Cottrell. Ob. Cit. p. 138.
111
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
una demanda excesiva por el artículo, cuando éste cuesta 10 fichas
laborales, el precio se elevará hasta que (aproximadamente) se elimine el exceso de demanda. Supóngase que su precio sea de 12
fichas laborales. Este producto tiene entonces un radio de precio de
mercado claro de valor laboral de 12/10 o 1,20. Los planificadores
registran este radio para cada artículo de consumo.
Esperamos que el radio varíe de producto en producto, algunas
veces alrededor de 1.0, algunas veces por encima (si el producto
tiene una demanda fuerte), y algunas veces por debajo (si el producto es poco popular). Los planificadores entonces siguen esta
regla: aumentar la meta de producción para artículos con un radio
por encima de 1.0, y reducir la meta para artículos con una radio
menor a 1.0.
El punto es que estos radios proveen de una medida de efectividad
del trabajo social para cumplir con las necesidades del consumidor (producción de “valor de uso”117 en la terminología de Marx) a
través de las diferentes industrias. Si un producto tiene un radio de
precio de mercado en valor laboral por encima de 1.0, esto indica
que las personas están dispuestas a gastar más fichas laborales en
el artículo (i.e. trabajar más horas para adquirirlo) que el tiempo
laboral requerido para producirlo. Pero esto a su vez indica que el
trabajo dedicado a producir este producto está por encima de la
media de “efectividad social”. A la inversa, si el precio de mercado
cae por debajo del valor laboral, eso nos dice que el consumidor
no “valora” el producto con su contenido total de labor: el trabajo
dedicado a este producto está por debajo de la media de efectividad. Con un radio de 1.0 se está en una condición de igualdad: en
este caso el consumidor “valora” el producto en términos de su
propio tiempo laboral, exactamente lo que le cuesta a la sociedad
117. El texto citado tiene algunas modificaciones realizadas por nosotros en comparación
con la referencia bibliográfica, debido a que consideramos que la traducción es deficiente. Por ejemplo traducen “use-value” como “valor utilizado”, cuando universalmente se utiliza el término “valor de uso” para referirse a esta categoría planteada por
Marx.
112
Tony Boza
producirlo.118
Las diferencias de este mercado a un mercado capitalista, según los propios
autores:
En un argumento estándar a favor del sistema de mercado capitalista, se dice que los precios de mercado registran el “voto” de los
consumidores para los diversos artículos disponibles. Los precios
serán altos (en relación al costo de producción) cuando un artículo
sea muy valorado por los consumidores y la resultante ganancia
elevada conllevará a una expansión en la producción de aquellos
artículos que son más valorados. La objeción obvia a este argumento bajo el capitalismo tiene que ver con la desigualdad de ingresos
de los consumidores. Los ricos tienen muchos más “votos” que los
consumidores con bajos ingresos y por lo tanto la estructura de la
producción se inclinará hacia la satisfacción de la demanda de los
primeros (por muy frívolas que sean) mientras que las necesidades
reales de los pobres no serán satisfechas si ellos no las registran en
la forma de demanda monetaria. Pero si la distribución del ingreso
es básicamente igualitaria, esta objeción cae y la analogía del voto
tiene algo de fuerza.
Además de la diferencia en la distribución de los ingresos de los
consumidores ¿cómo difiere nuestro mercado del consumidor del
sistema capitalista? Concentrémonos en el contraste entre nuestro
“indicador de éxito” –el radio de precios de consumo hacia el valor laboral- y el indicador de éxito del capitalismo, como lo es la
ganancia. La ganancia en la producción de una mercancía bajo el
capitalismo es la diferencia entre su precio de mercado y su costo
(monetario) de producción. Este “costo de producción” es a su vez
formado al multiplicar el precio de mercado de cada insumo en el
proceso de producción por la cantidad de ese insumo requerida por
unidad de producto. Esto es, el cálculo del costo de producción en
el sentido capitalista presupone mercados de insumos de la producción (“mercados de factores”). Son en estos mercados donde
los precios monetarios de la mano de obra, materiales, máquinas
118. Cockshott, Paul y Cottrell, Allin. Ob. Cit. p. 139.
113
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
y demás se forman.
En la economía planificada que proponemos, no existen “mercados
de factores” de este tipo. Si existieran mercados para la mano de
obra y los medios de producción, entonces lo que tendríamos sería
un sistema de producción de mercancía generalizado indistinguible estructuralmente del capitalismo. Existe un mercado para los
bienes de consumo, que son las “señales” utilizadas para guiar
la redistribución de los recursos entre los diversos tipos de bienes
de consumo. Pero una vez que se decide el patrón de producción
final de los bienes, la asignación de insumos para mantener este
patrón se computa centralmente, y los medios de producción y la
mano de obra requerida son asignados por la agencia de planificación (véase capítulo 6)119. Las empresas particulares no son sujetas a derechos capaces de poseer, comprar o vender medios de
producción (para más sobre este punto, véase el capítulo 14)120.
Mientras que las típicas empresas capitalistas, encuentran que los
precios de sus insumos están dados por los términos en los que sus
proveedores están dispuestos a pactar con sus bienes, el proyecto
de producción socialista no se enfrenta a tales “garantías”. En la
economía socialista el “costo de producción” tiene que ser calculado socialmente, y (como ya lo hemos explicado) creemos que el
contenido laboral total directo más el indirecto (“valor laboral”)
es una medida razonable para el costo social.
Además de su aplicabilidad en la ausencia de mercados de factores, el algoritmo de ajuste que proponemos tiene una ventaja directa desde el punto de vista socialista. La ganancia, el indicador de
“éxito” de las empresas capitalistas, depende en parte del grado de
explotación de la mano de obra dentro de la empresa. Por ejemplo,
si dos empresas están utilizando el mismo producto y utilizando la
misma tecnología, mayores ganancias tendrá la empresa que logre
pagar sueldos más bajos o aplique horarios de trabajo más largos.
119. Cockshott, P. Towards a New Socialism. Chapter 6: Detailed Planning (Capítulo 6:
Planificación detallada).
120. Cockshott, P. Towards a New Socialism. Chapter 14: Property Relations (Capítulo 14:
Relaciones de Propiedad).
114
Tony Boza
Nuestro radio propuesto de precios de mercado hacia valor laboral, por otra parte, no es sensible al grado de explotación dentro de
la empresa. Una empresa puede mostrar un desempeño particularmente “exitoso” (un radio alto de precio hacia valor) solo porque
a) manufactura productos que son atractivos al consumidor y por
los que el consumidor está dispuesto a pagar más (y por lo tanto
eleva el precio de mercado) o b) utiliza métodos de producción
eficientes que disminuyen el contenido laboral del producto. Las
empresas no serán recompensadas por pagar salarios por debajo
de la media o por imponer horas de trabajo más largas.121
Hemos sintetizado, utilizando intensivamente la propia letra de los autores,
los planteamientos de esta obra, que permite un punto de arranque concreto
para realizar un plan viable de transición, diseño y administración de una
economía socialista.
121. Cockshott, P. Towards a New Socialism. Ob. Cit. p. 146.
115
Tony Boza
CAPÍTULO V
5. PROGRAMA PARA LA TRANSICIÓN
AL SOCIALISMO: CASO VENEZOLANO
A continuación presentamos, organizada de forma muy esquemática (ex
profeso), una propuesta de programa para la transición al socialismo, para
el debate colectivo y el enriquecimiento teórico. Creemos que sería ideal
para debatirla en las campañas para las elecciones de gobierno ejecutivo en
cualquiera de sus niveles, especialmente de gobernadores y alcaldes, y en la
vida cotidiana de nuestras comunidades. Sería fundamental para establecer
los mecanismos de restitución del poder al pueblo, desde estas líneas organizadas para la acción.
¿En qué basamos nuestra creencia sobre la utilidad de este programa? En
dos cosas fundamentalmente: en primer lugar, en que se soportaría en todo
el arsenal de herramientas que potencian la democracia protagónica que
hoy ejerce el pueblo venezolano y sus posiblidades de expansión, y por otro
lado, en que permitiría crear un tejido comunal que desde el punto de vista
cuantitativo y cualitativo, pueda ir ganando suficiente peso en la producción, de tal forma que, enlazado al mismo tiempo este esfuerzo a experiencias similares en otros países (hablamos en primer lugar de la ALBA), produzcan saltos cualitativos en el tipo de relaciones sociales de producción,
desarrollando los tres elementos del "triángulo elemental del socialismo"
propuesto por el Comandante Eterno.
117
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
5.1 LOS 7 EJES TEMÁTICOS
El Programa está diseñado en siete ejes temáticos transversales y en tres
fases de ejecución. Los temas se han separado en ejes para su mejor comprensión sin embargo todos ellos están entrelazados.
1.- Cadenas Socioproductivas Socialistas
El concepto de Cadena Socioproductiva Socialista (CSS) es una nueva categoría de la economía política para la transición hacia el socialismo. Las CSS
son entes socioeconómicos conformados por unidades de producción bajo
propiedad social directa comunal que comparten un mismo sector productivo (y dependiendo del caso, un área geográfica). En las CSS la gestión y
planificación de la producción se realiza democráticamente por los consejos
de trabajadores y trabajadoras de las unidades de producción, siempre dentro de los límites del Plan de la Patria. Además, las CSS deben manejar la
gestión y contabilidad de la producción con valores en función al tiempo del
trabajo empleado (ver propuesta de Cockshott y Cottrell), de esta forma se
sustraen de la lógica de la ley del valor que opera en el capitalismo.
Con todo esto, las CSS tienen como objetivo:
Servir de base estructural para el nuevo modelo de economía socialista.
Eliminar la división social del trabajo manual y del trabajo intelectual,
especialmente su componente jerárquico-opresor.
Eliminar la apropiación del trabajo ajeno.
Eliminar la enajenación y por tanto superar la alienación.
Dignificar el trabajo.
IDEAS:
El Gobierno Nacional podría asumir la propuesta de Cockshott y Cottrell para una contabilidad socialista, tal como está explicada en el presente libro de forma somera. Sin embargo, el propio autor (Cockshott)
118
Tony Boza
ha mostrado su interés en el modelo venezolano, por lo cual no sería
descabellado solicitar sus orientaciones y asesoría.
El Gobierno Nacional podría asumir la creación de un sistema de monitoreo del desarrollo de los indicadores de la economía comunal, cuestión que ya fue experimentada con las empresas públicas en Chile, durante el gobierno de Salvador Allende, sólo que el Golpe de Estado
impidió su desarrolllo. El proyecto se llamó Cybersyn, y estaba dirigido
por Fernando Flores con la asesoría de Sttaford Beer, un científico inglés que prestó sus servicios al camarada Allende. Ahora la tecnología
permite ir mucho más allá, teniendo en consideración todo el desarrollo que esta materia tiene hoy en Venezuela. Sería instaurado para el
manejo de empresas de propiedad comunal, y estaría articulado con la
propuesta del Gobierno Electrónico, que implica una participación de
toda la ciudadanía en general.
2.- Planificación democrática de la economía
Estamos convencidos que una de las carencias fundamentales de los proyectos socialistas fracasados, fue la planificación democrática de la economía.
Que todos y todas podamos tomar decisiones directas sobre los recursos de
la nación significa realmente tener el poder, significa poder popular en toda
su plenitud. Por lo tanto es crucial que en la transición hacia el socialismo
se comiencen a implementar mecanismos escalables que permitan la participación directa de todo el pueblo venezolano sobre las decisiones de la
nación. Por lo tanto no sólo los trabajadores y trabajadoras de las unidades
de producción tienen derecho a participar en la toma de decisiones económicas, sino también el pueblo en general como beneficiario de la producción de bienes y servicios.
IDEAS:
El movimiento comunal de todo el país, convocado en Asamblea General de Consejos de Planificación Comunales, debería unificar criterios
para proponer ante el Sistema Nacional de Planificación políticas com119
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
partidas y homologadas, tendientes a fortalecer la economía comunal
como un sistema separado del modelo capitalista imperante hoy en el
país, que permita además, implantar una "hibridación" económica, con
su respectiva expresión contable reflejada en los proyectos de los planes
de la Nación en sus respectivos niveles, contemplados en el Sistema
Nacional de Planificación. Los montos reflejados en proyectos y planes,
deben llevar una doble contabilidad, en moneda comunal (basada en
tiempo de trabajo) y en moneda nacional (bolívares) y ser registrados
como tales en el BCV.
Crear un Sistema de Gobierno Electrónico, que permita una participación activa de toda la ciudadanía en todo el Sistema Económico Comunal del país, en cada una de las fases del proceso de planificación:
formulación, aprobación, ejecución, seguimiento y evaluación. Utilizar para ello toda la infraestructura tecnológica que posee actualmente
Venezuela, desde los satélites Simón Bolívar y Francisco de Miranda,
pasando por toda la red de Infocentros y el desarrollo de los servicios
telefónicos e Internet públicos. La meta es llegar a los máximos estándares establecidos mundialmente, como es el caso del nivel "Presencia
Participativa", tal como lo prevee La Organización de Naciones Unidas122 desde el año 2005:
Presencia participativa: Es el nivel de gobierno electrónico más
sofisticado, puesto que se caracteriza por la integración de interacciones entre gobierno-ciudadano y viceversa en espacios deliberativos sobre toma de decisiones. Por tanto, implica las posibilidades de interactuar a través de mecanismos de consulta, de
foros, de chat y de mensajes con las autoridades y funcionarios
públicos sobre temas propuestos tanto por los ciudadanos como
por los responsables gubernamentales. Logrando una dinámica de
construcción colectiva de lo público y un empoderamiento civil de
toma de decisiones como derecho democrático.123
122. Estadios de Gobiernos Electrónicos según Naciones Unidas (2005). Siendo "Presencia participativa" el más avanzado.
123. Albornoz, Belén y Rivero, Martín. Experiencias andinas de gobierno electrónico: La
problemática de la participación ciudadana. FLACSO. Ecuador. 2007. p. 283.
120
Tony Boza
3.- Valor de uso y costos de producción
El trabajo es el único elemento de la producción que genera valor, un objeto
por sí solo no puede auto transformarse en un bien de consumo, necesita de
la fuerza de trabajo para ser transformado, recordemos lo visto en el Capítulo I. Si bien es cierto que existen algunos factores en un proceso productivo
que no pueden valorizarse con esta técnica, como por ejemplo los recursos
naturales, el resto del proceso productivo se puede cuantificar en función al
tiempo de trabajo invertido en él.
Teniendo esto claro, podemos tener una nueva contabilidad en nuestro modelo económico socialista (Ver capítulo IV), basado en el tiempo de trabajo
empleado y no en los precios del mercado, por lo tanto también tendríamos
a nuestra moneda comunal, que implique una contabilidad paralela al bolívar, basada precisamente en valor-tiempo-trabajo, ya que nuestra moneda
nacional está inmersa en relaciones más complejas que hay que ir sustituyendo progresivamente: como el régimen cambiario con otras divisas, deuda externa, entre otras funciones.
Ya esta idea se ha expuesto en numerosas ocasiones, por ahora es suficiente
saber que ya existe un modelo matemático que resuelve el problema del
cálculo del tiempo del trabajo empleado y que su implementación es completamente viable en un modelo productivo socialista.
IDEAS:
El movimiento comunal de todo el país, convocado en Asamblea General de Consejos de Economía Comunal124, podría celebrar convenios
que permitan elegir una sola moneda comunal125 para todas las comunas
124. De acuerdo a las funciones que le establece la Ley Orgánica de las Comunas, en sus
Artículos 4º, numeral 6, y Artículos 37º, 38º y 39º.
125. Paul Cockshott tiene un planteamiento diferente, veamos: "Si el bolívar sigue siendo el principal medio de compra en la economía y la unidad en la que se suben los
impuestos, ninguna otra unidad de cuenta basada en el tiempo de trabajo será visto
como el segundo mejor. En su lugar, sería mejor tomar el sistema monetario desde su
corazón y fijar el bolívar en función del trabajo, lo que resultaría en un bolívar mucho
"más fuerte" que el actual y, a continuación, pasar a un sistema impositivo basado en
el tiempo de trabajo, pero pagaderos en bolívares fuertes o haciendo directamente el
121
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
en Venezuela, de acuerdo a los criterios establecidos en la Ley Orgánica
del Sistema Económico Comunal (aunque la ley permite crear tantas
monedas comunales como comunas existan, sin embargo, proponemos
acojerse a una sola, elegida por consenso para los efectos de unificar el
sector socialista de la economía). Una vez realizado este acuerdo, coordinar con el BCV lo referente a su instrumentación.
El BCV debería generar una contabilidad separada para el manejo de
la economía comunal, con manejo de los indicadores más importantes
de la economía expresada en la moneda comunal y ésta a su vez debe
estar expresada en tiempo de trabajo. El BCV debería publicar las estadísticas respectivas derivadas de esta contabilidad comunal, agregados
económicos por tipo de actividad, series históricas y demás.126
En acuerdo con el movimiento comunal de los países de la ALBA, en
primer lugar, y luego con todos los demás pueblos latinoamericanos, establecer mecanismos de manejo del intercambio comunal: renglones de
exportación e importación, contabilidad homologada, moneda comunal
de la Patria Grande, entre otras.
4.- Comunas y transferencia de poder
Las comunas deben convertirse en la unidad geo-política base del Estado
socialista (Comunal). Para esto el gobierno revolucionario debe acelerar la
transferencia de competencias del Estado burgués a las comunas, al Estado
comunal. Mientras existan representantes tomando decisiones por los venezolanos dentro del aparato estatal nunca habrá una verdadera democracia y
por ende el pueblo nunca ejercerá el poder.
El Estado socialista tendrá mecanismos escalables que permitan que el puetrabajo comunitario. Es decir, el derecho de todos los empleados al valor que produce
su trabajo." (Ver Apéndice A).
126. El BCV debería crear las condiciones estables que permitan medir el avance de la economía comunal de todo el país, para ello deben generarse los cambios estructurales
en su seno que permitan adecuarse a la construcción del Estado Comunal. Un Banco
Central en revolución no debería funcionar como cualquier otro Banco Central. Además sería oportuno incluir en su línea de publicaciones, una colección que desmitifique y desenmascare el Sistema Financiero Internacional, soportado en los Acuerdos
de Bretton Wood y el Consenso de Washington.
122
Tony Boza
blo ejerza el poder de la sociedad, por supuesto esto incluye la toma de decisiones con respecto a la economía. La comuna además de ser una unidad
de consumo (los habitantes en ellas consumen recursos para su existencia
y necesidades socio-culturales) debe ser también y preferiblemente unidad
de producción, donde en la medida de las posibilidades la gente vecina pueda encontrarse en el mismo ambiente de trabajo. Asimismo, las comunas
deben tener grandes centros educativos y culturales donde todos puedan
participar y disfrutar.
IDEAS:
El Gobierno Nacional debe establecer a través del Servicio Autónomo
Imprenta Nacional y Gaceta Oficial un mecanismo que permita, estableciendo los convenios que sean necesarios con el Poder Comunal,
impulsar la Gaceta Comunal de acuerdo a las políticas diseñadas desde
el movimiento comunal en coordinación con las instancias de ley. Podrían realizarse acuerdos con gobernaciones y alcaldías para la publicación regular de las Gacetas Comunales. Aunque la ley establece una
Gaceta por comuna, de acuerdo a la definición de la misma establecida
en el Artículo 4º, numeral 11 de la Ley Orgánica de las Comunas, podrían establecerse acuerdos de publicación de gacetas comunales compendiadas, para generar asientos legales y darle formalidad al Estado
Comunal, de tal manera que desde cualquier rincón del país se pueda
visualizar el movimiento comunal por su desarrollo en Gaceta.
El movimiento comunal de todo el país, convocado en Asamblea General de Consejos de Planificación Comunales, debería proponer metodologías homologadas para transferencias de gestión y administración
de servicios, actividades, bienes y recursos, de acuerdo a los preceptos
de ley. Una especie de Manual, aplicable por ejemplo, a cada una de
las alcaldías del país (podemos comenzar con las bolivarianas, a ver si
son o no son bolivarianas). Estas propuestas metodológicas concretas,
deben ser incorporadas al Sistema de Transferencias a la Gestión Comunitaria y Comunal de Servicios, actividades, bienes y recursos de los
órganos y entes del Poder Público Nacional, Estadal y Municipal a las
Organizaciones del Poder Popular, definido en el Artículo 5º de la Ley
respectiva.
123
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
5.- Función del gobierno en la transición
El estado burgués actual es una de las mayores trabas para la profundización
del proceso de transición, así el gobierno esté liderado por cuadros revolucionarios su estructura no deja de sabotear, obstaculizar y agredir permanente las acciones necesarias para la transformación. Es por esto que necesitamos una Comisión interministerial conformada por cuadros del proceso
revolucionario que tenga como objetivo:
El apoyo y supervisión de los procesos de la transición.
Garantizar la consolidación del modelo productivo y la democracia radical.
El apoyo y promoción de investigaciones que ayuden a la comprensión
del proceso de transición.
Servir de promotor para los distintos proyectos que emerjan dentro de
la transición.
Crear mecanismos que garanticen autonomía a los proyectos y no puedan ser obstaculizados por el Estado burgués.
Acelerar la transferencia de poder hacia las comunas.
IDEAS:
El Gobierno Nacional debe impulsar una gran consulta al interior de
todos los entes que lo componen, para diseñar de forma urgente un plan
que active la restitución del poder al pueblo, de acuerdo a la Ley Orgánica para la Gestión Comunitaria de Competencias, Servicios y otras
Atribuciones, especialmente lo contemplado en sus Artículos 20 y 21,
Sección IV: Del proceso de transferencia.
6.- Milicia Popular
Un elemento importante del Estado es la administración de los cuerpos de
defensa, la milicia popular, la cual en un Estado socialista debe estar en
124
Tony Boza
manos del pueblo. Recordemos que el imperio se encuentra al acecho y
mientras construimos el proyecto histórico no podemos olvidar la defensa
de nuestra soberanía y de nuestro ideal, la única forma de garantizar que el
pueblo y el ejército estén preparados para la defensa es convirtiéndolos en
uno solo: la milicia popular. En la medida que se realice la transferencia de
poder a las comunas también se les deben pasar competencias de defensa,
entrenamiento y resguardo de armamentos.
7.- Conciencia Revolucionaria
La base fundamental de la sociedad la determinan las relaciones sociales de
producción. La conciencia revolucionaria entra a jugar aquí un papel crucial, ya que una de las grandes diferencias del proceso de transición hacia
el socialismo con otras transiciones hacia otros sistemas, es que precisa de
la organización política de la clase explotada y para esto se requiere de un
alto nivel de superación de la alienación. En la medida que haya mayor superación de la alienación habrá mayor conciencia revolucionaria y a su vez
mayor organicidad política y para orquestar este gran proceso revolucionario se necesita de ese gran cuerpo orgánico de clase.
5.2 FASES DE LA TRANSICIÓN
1ª FASE. CONSTRUCCIÓN DEL MODELO
PRODUCTIVO
OBJETIVO GENERAL: Construir las bases materiales para la sociedad de
transición hacia el socialismo.
Objetivos específicos
Crear el Consejo Nacional de Planificación
Crear la Comisión para la Transición hacia el Socialismo
Constituir las primeras cadenas socioproductivas socialistas.
125
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
Constituir las primeras comunas.
Comenzar la constitución de las milicias.
Procedimiento
1. El PSUV debe organizar y convocar al Primer Encuentro Nacional
de Trabajadores y Trabajadoras en la Transición hacia el Socialismo,
donde se discutirá y redactará un programa viable para la transición.
2. Crear la Comisión para la Transición hacia el Socialismo. Esta debe
ser una comisión interministerial adscrita a la Presidencia de la República y conformada por un amplio equipo de cuadros revolucionarios,
científicos y técnicos y supervisada por el equipo político del PSUV. La
comisión debe trabajar con total transparencia y contar con los medios
para publicar todos los avances por las redes de medios que apoyan el
proceso.
3. Crear el Consejo Nacional de Planificación127. Este Consejo estará
conformado por voceros de las cadenas socioproductivas, del poder popular (comunas) y del Gobierno. El Consejo se encargará de elevar los
planteamientos y decisiones de sus vocerías respectivas y tendrá competencia para decidir sobre el desarrollo económico del país en materia
de construcción del Estado Comunal.
4. Constitución de las primeras cadenas socioproductivas socialistas.
Éstas deben nacer primero en los sectores estratégicos de nuestra economía que además cuenten con condiciones políticas para ser controladas por los trabajadores y trabajadoras, como por ejemplo los sectores
agro-productivo e industrial. El sector petrolero, si bien es el más importante en cuanto a ganancias, por su condición de seguridad de Estado
no ofrece las mejores condiciones políticas para el control democrático
(aunque debería buscarse la forma). Las cadenas socioproductivas que
127. Esta instancia pretende ser una coordinación especial para el área socialista de la economía híbrida en transición. Sabemos que el Consejo Federal de Gobierno, de acuerdo
a las leyes que rigen la materia, le corresponde la función rectora, sin embargo, haría
falta una coordinación que resuelva todos los complejos procesos de planificación
para la creación del Estado Comunal. De lo contrario, los procesos productivos capitalistas seguirán determinando las relaciones económico-productivas de la nación.
126
Tony Boza
nazcan deben estar conformadas por unidades productivas creadas dentro de una comuna, de esta forma promovemos la consolidación certera
del poder popular.
5. En conjunto con la constitución de las CSS se deben crear los mecanismos para que éstas sean gestionadas por los consejos de trabajadores y trabajadoras. Estos consejos deben tener incidencia directa en la
planificación de la economía comunal a través del Consejo Nacional de
Planificación. A su vez, el poder popular como unidades de consumo
de bienes y servicios tendrá un espacio para la toma de decisiones en el
Consejo Nacional de Palnificación.
6. El “Derecho al Valor del Trabajo” debe tener rango constitucional.
Esto es, el derecho que todo trabajador y trabajadora tiene a recibir todo
el valor de su trabajo, en parte directamente y en parte indirectamente a
través de los bienes y servicios del Estado.
7. Deberá ser determinado el valor aproximado del tiempo del trabajo
en su conversión a bolívares y pagarle a todos los trabajadores, independientemente de su actividad, el valor real de su trabajo (se podrán
deducir ciertos impuestos). Se pueden realizar excepciones y aumentar
el pago en trabajos de alto riesgo y otros que se consideren.
8. Se deben conformar las unidades milicianas en las comunas que se
vayan constituyendo y recibir el entrenamiento y apoyo de la FANB.
Consideraciones
1. Las comunas que se constituyan deben tener un proyecto socioproductivo y de no nacer dentro de una CSS deberán constituir o ingresar
a una a mediano plazo.
2. Los productos producidos en las CSS tendrán impreso además de
su precio en bolívares su costo de producción en función al tiempo del
trabajo empleado. De esta manera se promueve la cultura de la nueva
Contabilidad del Trabajo.
3. Los trabajadores de las CSS (y del sector socialista en general) tienen el Derecho al Valor del Trabajo, el cual directamente es recibido
por el salario e indirectamente proporcionado por los bienes y servicios
127
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
que ofrece el Estado. Por lo tanto deben pagar un impuesto que será
deducido parcialmente del sueldo, la otra parte será pagada con trabajo
comunitario.
2ª FASE. CONSOLIDACIÓN DE LA TRANSICIÓN
OBJETIVO GENERAL: Consolidar la economía socialista, la democracia
radical y la conciencia revolucionaria.
Objetivos específicos
Consolidar las cadenas socioproductivas socialistas y constituir las Redes Socioproductivas Socialistas (RSS).
La superación del sector capitalista de la economía por parte del sector
socialista.
Consolidación de la nueva moneda comunal, como moneda basada en
el tiempo del trabajo.
Socialización de todos los medios de producción de los sectores estratégicos del país.
Construcción del Estado Comunal y la Milicia Popular.
Exportación del proyecto de transición.
Procedimiento
1. Se deben consolidar las cadenas socioproductivas socialistas como
entes económicos mucho más eficientes, eficaces y eco-sustentables
que las alternativas capitalistas; paralelamente se deben crear la Redes
Socioproductivas Socialistas. Una RSS es un ente económico que permite el entrelazamiento de varias Cadenas Socioproductivas en torno
a un importante sector de producción en común. Por ejemplo la Red
Socioproductiva del Chocolate abarcaría la CSS del Cacao, la CSS de
la Leche, la CSS del Azúcar. Las redes, al igual que las cadenas, serán
creadas según las necesidades y las condiciones coyunturales e históricas de nuestro país.
128
Tony Boza
2. En la medida que el sector socialista de la economía se fortalezca y
demuestre ser mucho más eficiente, sustentable y digno el sector capitalista irá decreciendo y últimamente se disipará. Por supuesto los
capitalistas no se irán como por arte de magia ni sin dar la batalla, el
gobierno y el partido, deberán implementar políticas que debiliten al
neoliberalismo, que favorezcan las condiciones del sector socialista y
además debemos garantizar la defensa de nuestra soberanía a través de
la milicia popular.
3. En esta fase el sector socialista abarcará la mayoría de la economía
del país, y como consecuencia tendremos un cálculo aproximado pero
suficientemente preciso del valor de los productos en función al tiempo
del trabajo. Una vez llegada esta situación podemos fijar el valor del
Bolívar al tiempo de trabajo, lo que le generará solidez a nuestra moneda y estabilidad a la economía nacional.
4. Ya para esta fase, la producción de los sectores estratégicos de nuestra economía deben estar dentro de las Cadenas Socioproductivas Socialistas. El sector financiero debe estar completamente bajo control del
Estado Comunal.
5. Se debe comenzar a transitar la recta final de la transferencia de competencias desde el Estado burgués al Estado Comunal. Ya para esta fase
las autoridades de nuestro país deben ser elegidas a través de la democracia protagónica del Estado Comunal y no a través de la democracia
representativa. Paralelamente a la consolidación del Estado Comunal
se debe consolidar la Milicia Popular. Cada unidad miliciana tendrá la
responsabilidad de administrar un almacén de armas; el jefe de cada
unidad miliciana provendrá de la comunidad en cuestión y será reconocido por las autoridades de la FANB.
6. La revolución es internacional o no es revolución, el socialismo en
un país es imposible, será consumido tarde o temprano por el capitalismo mundial. Es por esto que es crucial que el proyecto de transición se
exporte hacia otros países (principalmente los de la ALBA en un principio) y que se comiencen a realizar intercambios económicos teniendo
como medida la moneda del trabajo. Se propone crear desde la ALBA
el Consejo Latinoamericano de Países Socialistas donde se diseñen,
129
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
promuevan y ejecuten proyectos que permitan la profundización de la
economía socialista internacional.
3ª FASE. INTEGRACIÓN LATINOAMERICANA
E INTERNACIONALIZACIÓN
OBJETIVO GENERAL: Expandir la revolución y consolidar el socialismo
internacional.
Objetivos específicos
Manejar el intercambio internacional con la moneda del trabajo.
Fortalecer el sector económico socialista mundial.
Fortalecer el intercambio cultural de los pueblos.
Procedimiento
1. Es preciso actuar para revertir la tendencia actual de integración que
privilegia a las empresas transnacionales que hacen vida en los países aliados (Argentina, Brasil, Ecuador, Bolivia, Nicaragua), donde las
mismas empresas depredadoras, estrictamente capitalistas, nos proveen
de mercancías y servicios, de tal forma que la integración actúa más
como una modalidad de los acuerdos tipo mini-Alca (light).
2. El intercambio con las economías de los otros países socialistas y con
el mercado capitalista internacional debe ser en función de la moneda
del trabajo. Ya consolidado la contabilidad del trabajo no tiene para
nosotros ninguna función la acumulación del dinero, mucho menos del
dinero extranjero, de hecho esto produciría una grave desventaja ante la
competencia capitalista.
3. Fortalecer los proyectos multilaterales culturales, económicos y políticos; consolidar las políticas internacionales con los países socialistas,
combatir la competencia capitalista con eficiencia, eficacia y defensa
de la soberanía.
Evidentemente que un nuevo Estado, debería tener unos brazos ejecutores, una nueva burocracia que funcione con la nueva lógica orgánica
130
Tony Boza
del Estado Comunal: derivada directamente de la implementación del
"triángulo elemental del socialismo" propuesto por nuestro Comandante Eterno.
131
Tony Boza
APÉNDICE A
ENTREVISTA A PAUL COCKSHOTT
(Realizada vía correo electrónico)
Daniel Boza: ¿En un proceso de transición existiría un sistema de créditos en función del tiempo de trabajo en paralelo al bolívar?
Paul Cockshott: Tengo dudas sobre la viabilidad a largo plazo de tener
bolívares en circulación y un sistema separado de créditos laborales en
existencia. Creo que el objetivo debe ser atar el valor del propio bolívar al
trabajo, detener la devaluación de la moneda con respecto al trabajo que se
está produciendo actualmente y, a continuación, garantizar el derecho de los
productores de todo el valor producido por su trabajo.
Si el bolívar sigue siendo el principal medio de compra en la economía y la
unidad en la que se suben los impuestos, ninguna otra unidad de cuenta basada en el tiempo de trabajo será visto como el segundo mejor. En su lugar,
sería mejor tomar el sistema monetario desde su corazón y fijar el bolívar en
función del trabajo, lo que resultaría en un bolívar mucho "más fuerte" que
el actual y, a continuación, pasar a un sistema impositivo basado en el tiempo de trabajo, pero pagaderos en bolívares fuertes o haciendo directamente
el trabajo comunitario. Es decir, el derecho de todos los empleados al valor
que produce su trabajo.
De esta forma la transferencia de valores laborales será de interés no sólo
para los productores independientes, sino también para los empleados de las
empresas capitalistas.
D.B.: Pero ¿Es posible atar una moneda al tiempo del trabajo?
P.C.: La cuestión básica es la velocidad a la que se crean bolívares frente
a la tasa que se destruyen. El Estado emite bolívares cuando se emplea a
personas o compra bienes, y lo cancela de dos maneras:
133
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
1. Por impuestos, esta tiene que ser la forma dominante de cancelación
en el largo plazo.
2. Con la venta de divisas (a bolívares) que obtiene por la venta de petróleo.
Si la moneda se estabilizara en términos de trabajo, el exceso de emisiones
sobre cancelaciones debe ajustarse de manera que el saldo total de bolívares
emitidos crezca a la misma tasa que la fuerza de trabajo efectiva.
Por fuerza de trabajo efectiva me refiero al número de trabajadores multiplicado por las horas de un día de trabajo promedio. Mientras éste incremente
se requerirá un número cada vez mayor de bolívares para representar el
tiempo de trabajo realizado como moneda.
Si el stock de bolívares emitidos crece más rápido que la cantidad de trabajo, el bolívar debe caer.
Creo que esto está ocurriendo ahora en Venezuela, por relatos que me han
contado. Sería fácil para tí comprobar. Mira el cambio en la población activa durante los últimos 3 años, el cambio en el día de trabajo promedio,
multiplica éstos y compáralos con el cambio en el balance de bolívares
emitidos.
Para superar este problema, dos medidas principales son necesarias:
1. El estado puede incrementar sus impuestos para cancelar más bolívares.
2. El Estado podría hacer arreglos para retirar bolívares de circulación
con sus ingresos petroleros. Esto bien podría estipular que las compañías petroleras deben pagar en bolívares o podría participar en las
operaciones de mercado abierto de compra de los titulares de bolívares
venezolanos con dólares. Esto probablemente implicará la eliminación
de las restricciones a las tenencias de dólares de los venezolanos, si
actualmente existen tales restricciones.
El problema con la segunda medida es que, si no está acompañada por la
primera, los ingresos del petróleo disponibles pueden no ser suficientes para
absorber los excedentes de bolívares emitidos. La consecución de una alza
de impuestos es, pues, preferible.
134
Tony Boza
D.B.: ¿Qué sería necesario para un proyecto piloto de planificación socialista en Venezuela?
P.C.: Economía de una pequeña comunidad con tierra comunal
Los recursos de la comunidad serían
a. El tiempo de trabajo de, digamos, 250 adultos
b. Un conjunto de casas
c. Tierras que podrían ser utilizados para las cosas que crecen
d. Implementos y equipos agrícolas, semillas, etc.
e. Posiblemente un edificio operado comunalmente con:
- Una sala de reuniones
- Una sala de mercado
- Tal vez una cocina comunal
- Tal vez una biblioteca en la sala de la comunidad
El tiempo de trabajo se divide en una serie de actividades
a. El cuidado de la familia, preparar la comida para la familia por sí
sola
b. El trabajo fuera de la comunidad en la economía general
c. El trabajo realizado sembrando cultivos, manteniendo edificios y
posiblemente cocinando comida para la comunidad.
d. Si alguien tiene una habilidad especial, dando tiempo para enseñar
esta habilidad a los demás.
El principio básico en el que una comuna socialista tiene que trabajar es el
de equivalencia y reciprocidad. Lo que el miembro de la comunidad da de
una forma que debería tener derecho a retornársele de otra forma.
Lo que podrías hacer es ejecutar un sistema de puntos de trabajo.
La gente puede ganar puntos de trabajo:
a. Dedicándole a la comunidad, por ejemplo, 5 horas de trabajo a la
semana.
b. El pago de la cantidad equivalente a 5 horas de trabajo en dinero
(Esto no sería para todas las personas).
Las personas pagarían con sus puntos de trabajo cosas como:
135
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
1. Recepción de una comida regular a la semana.
2. Tal vez por las comidas en un comedor comunitario
3. Para las reparaciones y el mantenimiento de la casa donde vive.
Dado que la producción será en una escala pequeña y no usando los medios
productivos más modernos, sería necesario para el desarrollo social, los
ahorros de la actividad colectiva para compensar los costos de producción
en menor escala.
El ahorro social proviene de:
Los alimentos comunales no estarían sujetos a los impuestos, ni a los beneficios para los empleadores de los propietarios. Esto podría hacer que su
costo real, en términos de trabajo, sea más bajo que los alimentos comprados en el mercado.
Las actividades como cocinar y cuidar a los niños se realizan en conjunto,
es probable que la productividad sea mayor que si se hizo en el hogar. Por
lo tanto habría beneficios para las personas en función del ahorro de tiempo.
Pero para que esto funcione, tendría que ser posible que las personas beneficiadas paguen por estos servicios en el tiempo (para que la comparación de
los costos y el beneficio sea claro para la gente).
Ten en cuenta que la comunidad necesita un ingreso de dinero, que puede
ser a través de la gente que compra puntos de trabajo con su salario o a través de la venta de alimentos en el mercado abierto.
Si lo hacen, entonces hay un ingreso para pagar por las semillas, la agricultura, los equipos, las facturas de electricidad en la sala de comunidad, etc.
136
Tony Boza
APÉNDICE B
CASO CHILENO: INSUFICIENCIAS Y ERRORES 128
Entrevista (ficticia) a Salvador Allende 129:
- Presidente Allende, nadie mejor que usted para precisar los errores cometidos por su gobierno y que pueden haber contribuído a compulsar la
sociedad chilena en 1973. ¿Podría reflexionar al respecto?
Quizás el momento en que se expresa con mayor dramatismo esto es luego
del "Paro de Octubre" de 1972, que marcó el comienzo de la ofensiva final
del empresariado. Recordemos que el incipiente Poder Popular se fue desarrollando de manera tan rápida y casi en paralelo e independientemente
del gobierno y de los partidos de la Unidad Popular, que pronto se presentó
el cuestionamiento sobre su carácter y conveniencia. Esta discusión estaba
necesariamente vinculada con la de los límites de la "vía chilena", por lo
que se trataba de discutir lo que se creía era la esencia misma del proceso.
Luego de alcanzar un equilibrio en las parlamentarias de marzo del 73, el
Poder Popular se multiplicó, y no siempre estuvo dispuesto a seguir disciplinadamente al gobierno.
En la práctica se creó la situación de dualidad de poderes característica de
todas las revoluciones genuinamente sociales. Así ha sido desde 1789.
Por incipiente que fuera, el Poder Popular constituía en esencia, el estado
socialista generado inconscientemente para algunos por el propio proceso
revolucionario. Pero obviando las enseñanzas de otras revoluciones, estos
poderes siempre los evalué como de “comités de apoyo al gobierno".
128. Buergo Rodríguez, José. Salvador del más alla. La Habana, 2008. p.90-92.
129. Este libro-entrevista, fue escrito con esos deseos, buscando la perpetuidad de su legado. Para ello, se armonizan en la obra y se ponen en voz de Allende, textos de diversos
pensadores y escritores, que hacen suya la herencia de aquel acontecimiento que fue
“la vía chilena al socialismo” y son portadores también, de lo mejor del pensamiento
del digno presidente chileno (Buergo Rodríguez, José).
137
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
Entonces se producen las contradicciones de ambos poderes, y ante esa
eventualidad, respetando la constitución, inevitablemente actúo contrario a
mi deseo personal, reforzando el estado burgués, desalentando las tomas de
fábricas, desmovilizando las JAP, y promulgando decretos como la "Ley de
control de armas" que concebida para un fin loable, fue utilizada en contra
del Poder Popular, en contra de los obreros que se organizaban ya para defender al propio gobierno.
- Compañero presidente. Quisiera en este momento…
¡Oye!, tú me recuerdas a mis colaboradores más jóvenes en el Palacio de La
Moneda. Por aquellos tiempos algunos compartían oficinas a pocos pasos
de mi despacho presidencial y recuerdo con cierta nostalgia y a la vez agrado, aquella forma tan singular de ellos dirigirse a mí, que cuando hablaban
conmigo, y eso podía ocurrir varias veces en el día, y yo reflexionaba con
ellos largas jornadas y me escuchaban atentos, e incluso a veces nos gastábamos alguna broma mutua, cuando no concordaba con ellos en mis decisiones, entonces me decían “Presidente”, sin embargo, cuando quedábamos
empatados me decían “Doctor” y cuando compartían plenamente mis ideas
y actos entonces me nombraban “Compañero” y ahora tú hace rato pasas de
un lado al otro. ¿Me estás aplicando la receta?
- ¡De ningún modo! Son sólo comodines para facilitar luego al lector lo
que aquí se registre. ¿Cómo prefiere entonces?
No te voy a criticar. No te limites, es sólo que me has tirado casi 40 años
atrás y me resulta ocurrente la coincidencia. De todas formas, si lo prefieres,
simplemente llámame compañero; compañero Allende.
- Le quería preguntar si ese pluralismo político referido por usted en diferentes momentos de la entrevista, de cierta forma no fragmentó la fuerza
del movimiento, si no dispersó los esfuerzos como natural consecuencia
de los diferentes intereses políticos de los partidos.
El fuerte enfrentamiento social que se produjo durante mi gobierno tiene una
explicación primaria: los intereses y privilegios centenarios de los grupos
138
Tony Boza
dominantes corrieron, por primera vez, un riesgo serio. El pueblo que nos
apoyó, comunistas, socialistas, radicales, cristianos revolucionarios, sindicalistas, jóvenes, mujeres, pobladores, obreros y campesinos, creyeron que
había llegado el momento de poder mandar, que su opinión y participación
tenían un valor irremplazable, que eran dignos para gobernarse y gobernar,
que eran capaces de construir un Chile distinto.
La combinación de dos factores: el largo y laborioso desarrollo del movimiento de masas y la radicalización de los procesos sociales en América
Latina, dio lugar a aquel empeño por cambiar el signo del poder económico,
social y político en Chile. Fue hasta ahora, la única oportunidad en nuestra
historia en que un proyecto de esa naturaleza ha tenido posibilidades de
realizarse. Es, por tanto, un gran momento histórico, pienso que el más importante del siglo XX.
En ese esfuerzo digno y justo creo que, como ya señalé, la izquierda, que
fue el gran protagonista colectivo, mostró debilidades y cometió errores.
Era un camino inexplorado. Todos los actores políticos tuvieron vacilaciones, dudas no resueltas, percepciones, digamos, no suficientemente afinadas. Incluso reconozco mis imperfecciones, mis limitaciones.
Hoy con el mismo entusiasmo de entonces llegaría a La Moneda, pero indudablemente no todas mis decisiones serían iguales. Mantendría idéntico
proyecto de gobierno de Unidad Popular, pero la táctica y los métodos, a la
luz del tiempo, de la experiencia, serían diferentes, al menos aquellas decisiones que no fueron felices.
Reconozco entonces que pudimos quizás, tomar decisiones que hubieran
podido evitar el destino fatal que algunos presagiaban y que la derecha procuró con afán y con saña. Pero seré sincero. Sigo pensando que la democracia y el socialismo deben complementarse imaginativa y eficazmente,
como entonces creí y promulgué. Fui y seguiré siendo revolucionario, un
revolucionario que cree en la democracia, soy por lo tanto marxista y revolucionario.
139
Tony Boza
APÉNDICE C
RED NACIONAL DE COMUNEROS Y COMUNERAS
DE VENEZUELA
Camarada Chávez: si quiere saber qué pasó con las Comunas, pregúntele al
Pueblo.
¿DÓNDE ESTÁN LAS COMUNAS? 130
Nos angustia ver al Presidente preguntando dónde están las comunas, con
humildad y entereza revolucionaria le decimos Camarada Chávez, sí quiere
saber dónde están las comunas ¡pregúntele directamente al pueblo! Y de
inmediato será llevado a más de 80 experiencias comunales en proceso de
construcción, con aciertos y errores, con diversos niveles de integración,
agregación y armonización, las estamos conformando con todo nuestro esfuerzo y dedicación. Reiterando aquella frase de uno de nuestros camaradas
de la sierra falconiana Edgar Olivet “lo único real y perdurable, es aquello
que construye el pueblo mediante un proceso con su esfuerzo y dedicación,
lo demás son simples espejitos coloniales”.
Si le pregunta al Ministerio de las Comunas, seguramente le dirán que no
se han registrado, que no llenaron un formato en Fundacomunal, que les dé
más tiempo para llevarlo a una comuna de verdad, de esas que se arman con
una sala de batalla, se monta rápidamente una bloquera “comunal” o una
carpintería “comunal”, o tal vez, le dirán que este pueblo es muy irreverente
y no quiere construir comunas.
Si le pregunta a los Gobernadores y Alcaldes, le dirán (con contadísimas
excepciones) que no tienen recursos para ejecutar esa “obra” de gobierno,
130. Red Nacional de Comuneros y Comuneras de Venezuela. En: http://rednacionaldecomuneros.blogspot.com/2012_10_01_archive.html Revisado el día 05-12-2012.
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¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
que necesitan recursos, y además le dejarán la pregunta de manera latente
¿eliminará las gobernaciones y alcaldías? Seguramente le explicarán que
quienes andan conformando comunas son unos anarcosos, ultraizquierdistas o finalmente el argumento más infalible, son una cuerda de contrarrevolucionarios infiltrados.
Si le pregunta al Partido Socialista Unido de Venezuela, algunos líderes de
la Dirección Nacional dudarán en responder, por desatender ese principio
fundamental que debe enaltecer un partido revolucionario “todo militante
socialista debe estar integrado de manera orgánica al movimiento popular”,
entendiendo a éste en sus diversas expresiones territoriales y/o sectoriales.
Otros podrán responder que existen unos colectivos que promueven la comuna y que son autónomos. La mayoría argumentarán que somos una vanguardia, pero la “masa” aun no está preparada para la Comuna.
Si le pregunta al pueblo, Camarada Presidente Chávez, le diremos:
1. Desde el 2009 existe un movimiento revolucionario denominado Red Nacional de Comuneros y Comuneras que construimos
la Comuna desde nuestros saberes y haceres, porque tenemos la
aspiración de una vida en común, en comunidad, en comunión, en
socialismo o en comunismo.
2. Comenzamos con la articulación entre 16 procesos de construcción de comunas, hoy somos más de 80 experiencias, entre los
cuales integramos comunas, ciudades comunales, territorios comunales, empresas de propiedad social directa, sistemas de trueke,
escuelas de formación, medios comunitarios, colectivos revolucionarios e individualidades.
3. Creemos que la construcción de comunas y sus diversos niveles
de organización y agregación debe ser un esfuerzo popular, cuya
función del Gobierno Revolucionario debe ser de facilitador de
procesos, de acompañante en la larga lucha que sugiere cambiar
una forma de gobierno, construir la democracia participativa y protagónica, conformar la economía comunal, más allá de las empresas
crear el sistema económico y sobre todo aquello que indicó nuestro
Robinson, “que el pueblo aprenda a gobernarse” ¡y aprendemos a
142
Tony Boza
gobernarnos haciéndolo!
4. Hemos impulsado el proceso de formación con nuestros propios
facilitadores y herramientas metodológicas, apoyados en algunos
camaradas “infiltrados” en instituciones públicas; con la idea central de analizar críticamente la realidad local, regional, nacional e
internacional para poder transformarla.
5. Mediante el debate fraterno hemos generado aportes a la construcción de comunas. En este marco, se han realizado 4 encuentros
nacionales con la participación de 400 voceros/as aproximadamente en cada uno, contando con la asistencia de invitados internacionales.
6. A partir del Encuentro Nacional celebrado en Carora 2011, acordamos generar encuentros sectoriales en el 2012, empezamos con
el sistema económico comunal, organización política comunal, tenemos planificado para el mes de noviembre el encuentro de comunicación y cerraremos estos debates sectoriales con la formación,
donde tenemos previsto el nacimiento de la escuela comunera.
7. Hemos diseñado proyectos de gran envergadura y algunos de
ellos se han puesto en práctica con el aporte de cada comunera,
comunero, coadyuvando al desmontaje de la subcultura rentista que
aun tenemos. Haríamos más, con poder de decisión y poder de control.
8. Estamos creando legislación comunal en algunas experiencias
de comuna, cuyo mayor logro es el cumplimiento de las normas de
convivencia elaboradas de forma democrática, lo cual incide directamente en la cotidianeidad.
9. Tenemos en construcción una Red Comunal de Producción y
Distribución de Alimentos, actualmente en el distrito motor Lara,
Portuguesa y Yaracuy, que impulsará progresivamente la producción libre de agrotóxicos y contribuirá a nuestra soberanía agroalimentaria.
10. La diversidad en los niveles de avances en términos de la conciencia de clases y la vida material en cada experiencia, se relaciona
143
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?
con múltiples aspectos, uno de ellos, es el elemento unificador, es
decir, cada proceso identificó un problema o aspiración colectiva,
que los une y los moviliza, desde lo turístico hasta lo agroproductivo, pasando por lo cultural como rescate de valores y autoreconocimiento de la comunidad.
11. Propusimos y seguimos empujando la propuesta Aportes al
Programa de la Patria, manifiesto lleno de consideraciones con
respecto a las contradicciones propias de la revolución: conformar
comunas desde la lógica del estado liberal burgués, a lo largo de la
historia ningún estado se autodestruye. El Estado fue creado para la
opresión de una clase sobre otra. Nosotros somos esa otra, la clase
explotada, oprimida y esclavizada. En este mismo orden de ideas,
consideramos que la revolución nos abre la posibilidad de crear, por
ello debemos cuidarla, allí se hace vital la crítica y la autocrítica.
12. Hasta ahora nos hemos fijado objetivos en lo político, cultural,
económico, comunicacional, organizativo, ambiental y en cuanto
a la seguridad, en sus distintos niveles, local, regional, nacional
e internacional, cuyo balance nos indica que tenemos logros, que
aún nos falta mucho y que requerimos sumar fuerzas, porque la
razón la tenemos históricamente, como pueblo que lucha contra la
opresión.
13. Casi nada de esto aparece en los medios de comunicación nacionales, regionales y locales, en los privados, porque evidentemente los mueven intereses antagónicos a los nuestros; en el sistema nacional de medios públicos (con algunas excepciones), el
poder popular que no es cooptado parece ser un poco inconveniente
y además la prioridad no es mostrar la construcción que realiza el
pueblo ni a sus diversas organizaciones.
14. Camarada Chávez finalmente, si nos pregunta directamente, le
diremos que las Comunas y los Consejos de Trabajadores/Control
Obrero son la posibilidad concreta de socialismo en lo cotidiano,
realizable mediante instrumentos y herramientas que debemos crear
también, no existen, no se han creado, los debemos hacer, deshacer
y rehacer, guiados por unos aspectos básicos que nos orientan, a
144
Tony Boza
saber: la lucha contra la explotación del ser humano, el proceso
popular constituyente permanente, la democracia participativa y
protagónica, la solidaridad, la ayuda mutua, la legitimidad sobre la
legalidad, la nueva ética socialista, el fortalecimiento de capacidades cogestionarias y autogestionarias, la planificación participativa,
la dirección colectiva, la rendición de cuentas, el debate fraterno, el
diálogo de saberes, entre otros. Eso indica, que en nada se parece
a un Ministerio ni a institución alguna creada hasta ahora, lo cual
nos lleva a pensar que debemos generar un nuevo espacio o instancia de decisión colectiva donde los movimientos que dinamizan la
construcción de la comuna se sientan expresados, donde exista una
vocería legítima de carácter rotativa que a su vez, articule con las
otras instancias del Estado, enmarcado en el 2do Plan Socialista y
con la mirada fija en que sólo unidos podremos derrotar al imperialismo y sus lacayos, ese poder popular que siga empujando con
fuerza, como el Sol hace a la Luna en cada amanecer.
Atenea Jiménez Lemon
Red Nacional de Comuneros y Comuneras
145
Tony Boza
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Programa para la Transición al Socialismo en Venezuela
LA ORDEN del COMANDANTE: Construir 3.000 Comunas
LA URGENCIA: Restituir el Poder al Pueblo
construir el ESTADO COMUNAL?
¿Cómo
RIF: J-40091705-0
CIUDADANŒA
F
U
N
D
A
C
I
�
N
CONSTRUYENDO
La meta de crear 3.000
comunas, establecida por
el Comandante Eterno
en el Plan de la Patria
(2013-2019), es el mayor
acicate que tiene la Revolución Bolivariana, para
construir el Estado Comunal. Decirlo es fácil, hacerlo
implica construir más de
una comuna por día
durante seis años.
Esta obra plantea toda la
problemática que implica
la construcción de un
modelo que funcione
como la alternativa al
capitalismo.
Esas comunas deben crear
al mismo tiempo las
Cadenas Socio-productivas
Socialistas, que generen la
riqueza que dará sustento
material al Socialismo, el
cual debe garantizar la
calidad de vida de todos
los venezolanos, al tiempo
que se generan las nuevas
relaciones sociales de
producción, basadas en la
solidaridad y el amor.
La guía de todo este
emprendimiento está
soportada en la tesis del
Comandante Chávez del
“Triangulo elemental del
Socialismo” y en su llamado categórico a restituir
todo el Poder al Pueblo.