1. Espiritual

CÓMO INTERPRETAR LA BIBLIA:
Principios de interpretación
con ejemplos de pasajes problemáticos
Por Gerardo Laursen
El estudio bíblico se compone de 3 pasos: observación, interpretación y aplicación. Esta
monografía enfoca en el segundo paso. Interpretación correcta es necesaria para el provecho
espiritual y para evitar errores doctrinales. “Hermenéutica” es un término que viene del griego,
que significa la ciencia de interpretación. Hay los que dicen que uno puede respaldar cualquier
concepto que uno desea con la Biblia. Pero eso es falso y un resultado de torcer o distorsionar lo
que en realidad enseña la Biblia. Por eso es tan importante de entender los principios sanos de
interpretar las Escrituras.
Los que predican y enseñan en la iglesia tienen una obligación ante Dios a conocer la Biblia y
entenderla lo mejor posible, Hch. 17:11; 2 Ti. 3:16-17. Pero los maestros y pastores no tienen la
libertad de interpretarla a su gusto, 2 P. 1:21; Stg. 3:1. La gran mayoría de los textos bíblicos son
perfectamente comprensibles a personas de inteligencia normal. Pero los demás requieren
consciente aplicación de las reglas o principios de la hermenéutica, además de diligencia y
oración. Dios no regala sus mejores tesoros a los perezosos.
I. REQUISITOS PARA LA INTERPRETACIÓN
A. Espirituales, Mt. 11:25; 1 Co. 2:11-16; 1 P. 2:2; Sal. 119:9-11.
Ser creyente; tener reverencia, dependencia, deseo, receptividad, aprecio. Los creyentes
tenemos al Espíritu Santo para iluminar nuestro entendimiento, cuando apreciamos el
magnífico libro que el Señor nos ha dado para comunicarse con nosotros. Hay que leerlo
tranquilamente, con la mente abierta, listo a responder a las instrucciones divinas.
B. Intelectuales
Mente alerta, sentido común, conocimiento de los principios, concediendo el tiempo
adecuado, observando con exactitud.
II. SUGERENCIAS PARA LA INTERPRETACIÓN
A. Siempre pida la iluminación del Espíritu Santo.
1. Eso no significa interpretaciones infalibles.
2. Eso no significa interpretaciones escondidas fuera de sentido
normal.
3. Eso no significa resultados, si el intérprete no es en armonía con
él, cp. Jn. 5:39-40; 7:17.
4. Eso no significa la revelación de nuevo contenido, Gá. 1:8.
5. Eso significa que se requiere el E.S. para guiar y clarificar, Jn.
16:13.
6. Eso implica que la interpretación no es necesariamente obvia.
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7. Eso significa que la Biblia puede ser entendida en gran parte por
todos los creyentes.
B. Tome el tiempo necesario para leer y observar con cuidado, y meditar.
C. Hágale preguntas al texto.
1. Eso incluye éstas: ¿quién, qué, cuándo, dónde, por qué, para qué, y cómo?
2. Incluye buscar definición de términos.
3. Incluye preguntas de razón, respecto a contenido, estructura, forma y ambiente.
4. Incluye preguntas de inferencia y significado
para la teología y la vida.
D. Haga uso de diccionarios y versiones de la Biblia para
entender mejor el significado de las palabras.
E. Ponga especial atención al contexto.
1. histórico.
Investigue en qué año o época ocurrió el evento,
dónde está el pueblo de Israel y su situación,
quién es el rey o césar, en cuál viaje es el apóstol Pablo, etc.
2. del pasaje mismo.
Lee el libro entero unas veces para captar su idea global. Note cómo el párrafo en
cuestión encaja con el resto de su capítulo y el resto del libro.
F. Trate de comprender el texto por propia cuenta primero. Luego compare su interpretación
con la de buenos comentaristas.
III. PRINCIPIOS DE LA INTERPRETACIÓN
Aquí en cápsula:
1. Dios nos dio la Biblia con la intención de comunicarse en forma entendible. Por eso, se
busca la interpretación más natural que encaja con el contexto.
2. Las Escrituras interpretan las Escrituras. Pasajes difíciles o símbolos se interpretan por
otros pasajes claros. Pasajes sistemáticos y universales interpretan un texto “huérfano”.
3. Dios se reveló poco a poco sobre mucha historia. Por eso, se usa la revelación más
reciente para interpretar la más antigua. Por ejemplo, el N.T. interpreta el A.T.; y las
Epístolas interpretan los Evangelios y Hechos.
Ahora con más detalles, análisis y subpuntos:
[Favor de leer los textos bíblicos citados, conjuntamente con las explicaciones.]
A. Idioma original. Relativamente pocas veces la traducción del griego o del hebreo al
español es ambigua o despistada. Para estar seguro, se recomienda consultar a los
idiomas originales. En Dn. 12:3, “los que enseñan la justicia” es realmente: “los que
hacen justos”, o “los que convierten una multitud a la justicia”, o sea tiene que ver con
evangelismo.
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En Mt. 16:18, “tú eres Pedro (griego petro, piedra pequeña) y sobre esta roca (petra, roca
grande) edificaré mi iglesia”. Hay un juego de palabras aquí, señalando que el
fundamento de la iglesia es o Cristo mismo o la declaración de Pedro que Cristo es el
Hijo de Dios.
“No me toques porque aun no he subido a mi Padre”, en Jn. 20:17, no se refiere a ser
“contaminado” antes de ascender inmediatamente al Padre, para ser glorificado y después
regresar a la tierra para presentarse a los discípulos, y más tarde ascender una segunda
vez. La prohibición aquí está en el tiempo presente, que significa en el original: “Ya
basta. Favor de parar de abrazarme. Tengo cosas que hacer.” Hubo una sola ascensión.
Mr. 16:17-18, “Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera
demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa
mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán”. El
problema está en la frase “a los que creen”. En el griego es: “a los que habían creído”.
En algún momento pasado, si alguien había creído en Cristo, todavía conoce a Cristo. No
es posible desconocerle. Entonces frecuentemente se traduce un participio como aquí por
“los que creen”, o hasta simplemente “creyentes”. Pero hace una diferencia histórica en
esta instancia particular. Estas promesas se aplican a los que habían creído hasta
escribirse el Evangelio de Marcos. No se aplican a todos los creyentes por todos los
tiempos. Los “presentes” (en Marcos) creyentes pueden beber veneno, etc. En el inicio
de la época de la iglesia, es necesario mostrar milagros para convencer al mundo de que
Dios está cambiando las responsabilidades del hombre (pasando de ley a gracia). Una
vez “enseñada” la lección, no hay razón para tantos milagros. Se ve por el resto de la
Biblia y la experiencia en la historia, que estas señales no siguieron los creyentes nuevos
a este tiempo. De otra manera, el pasaje parece “ofensivo” a muchos, y una tentación de
quitar esta sección de Marcos por algunos escribas antiguos. La autenticidad de Mr. 16:920 está en cuestión por eso. Hay manuscritos antiguos que apoyan ambas terminaciones
(sin y con 16:9-20). Pregúntese si un Evangelio (“Buenas Nuevas”) puede terminar con
los apóstoles en pánico; o que Dios no fue capaz de preservar otra terminación original
diferente. La respuesta obviamente es “No”, entonces opino que 16:9-20 es original y
auténtico.
1 Jn. 3:9 parece decir que un creyente no puede pecar: “Todo aquel que es nacido de
Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede
pecar, porque es nacido de Dios.” Y 3:14 es similar, como es 4:8. Se sabe que la
salvación no se preserva por evitar el pecado o por no estar enojado con un hermano. La
ambigüedad aquí se soluciona en el original. Cuando dice “no puede pecar”, el verbo
puede es el tiempo presente, hablando de constancia; el infinitivo pecar es el tiempo
también presente. (El griego tiene varios infinitivos para cada verbo.) Si pecar fuera el
aoristo infinitivo, la idea sería que un creyente no puede en ningún momento pecar. Pero
el tiempo presente habla de un estado continuo, habitual, la característica de uno. Nótese
también la palabra “practica” en 3:9. No es la característica de un creyente pecar o
aborrecer al hermano. Sí, fallamos de vez en cuando, pero no es nuestra característica.
En adición, se observa que un propósito del libro de 1 Jn. es que creyentes paren de pecar,
2:1-2, y si pecamos hay remedio de confesión, 1:9. Todos sabemos con certidumbre que
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no somos perfectos. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos”, 1 Jn. 1:8.
Queda obvio que ningún creyente llegará a un estado impecable durante esta vida mortal.
Para los muy estudiosos, existen ayudas, como léxicos, gramáticas y el interlineal del NT y
del AT en español. Claro, el manejo del griego o del hebreo no está disponible a todos,
pero: consulte a varias traducciones de un pasaje. Si todas están de acuerdo, puede estar
seguro que usted tiene lo que dice el original.
B. Contexto literario. Este es el principio más violado. Se compone del contexto próximo y
remoto (más el anterior y posterior). “El texto sin contexto sirve sólo de pretexto”. El
más famoso ejemplo es que la Biblia dice que “no hay Dios”. Lo dice, pero no lo enseña,
porque la frase entera es: “Dice el necio en su corazón: No hay Dios” (Sal. 14:1). El
necio está muy equivocado.
¿Es el pródigo de Lc. 15 un creyente restaurado o un pecador salvado? El contexto habla
de una oveja perdida y una moneda perdida. Sigue con este hijo-familiar perdido.
Además, el hijo mayor representa a los fariseos, y contesta la pregunta al principio del
capítulo, por qué Jesús pasa tiempo con pecadores. Claro el padre en la parábola es Dios,
pero el término aquí para hijo se habla de familia natural, no de alguien renacido.
¿A quién se aplica Mt. 10:8? Habla de los apóstoles en el principio del ministerio de
Jesús. No es una promesa universal para todo creyente en todo tiempo. Hubo necesidad
de autenticarlos en el principio de una nueva edad.
¿Dice Mt. 16:28 que Cristo ya vino? No. Los 2 versículos siguientes, 17:1-2, dicen que
6 días después, Jesús fue transfigurado, o sea visto en su gloria.
Ver huesos de Ez. 37. Juntando 2 palos no es juntar el Libro de Mormón con la Biblia,
como reclama la secta, sino juntar los 2 reinos divididos de Israel. Leer el capítulo entero
resulta claro.
Otras ovejas de Jn. 10:16 no son el pueblo de Centroamérica en el primer siglo, como
reclama la secta, sino Jesús se refiere a pasar de solo Israel hasta incluir a los gentiles.
Ef. 4:6 dice, “un Dios y Padre de todos”. ¿Todos quiénes? Si son todo el mundo,
entonces todos son hijos de Dios y todos son hermanos, incluyendo “paganos”. Pero el
mismo párrafo de Ef. 4:3-16 explica que se refiere a los de la iglesia. Es el Padre de
todos los creyentes. Se puede argumentar que Dios creó a todos, todos somos sus
criaturas, y por eso es el Padre de todos. Pero sería en el sentido de creación, no en una
relación espiritual, y el contexto no habla nada de eso.
Primogénito de Col. 1:15 se define por el contexto (1:16-18): Cristo es primogénito
porque es cabeza de la creación y de la iglesia. El término no quiere decir primero
creado, sino el jefe. [Y de aplicar otro principio de la hermenéutica, estudio de términos
(vea abajo), se ve que se refiere no al primer hijo nacido en la familia en sí mismo, sino al
heredero. Esaú vendió su primogenitura a Jacob, quien llegó a ser el primogénito. David
fue el primogénito de su padre, Sal. 89:27, a pesar del hecho que fue su octavo hijo, 1 S.
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16-10-11.]
Prosperar en Jos. 1:8 también se define por el contexto. Si Josué cumple con los
requisitos en 1:8, entonces “harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien”.
Prosperarse aquí no tiene nada que ver con dinero. El tema del libro es la conquista de la
tierra prometida. El éxito y prosperidad que Josué eventualmente gozó fue la victoria
militar.
1 Jn. 2:27 dice que con el Espíritu Santo, no necesitamos maestros, porque “la unción
misma os enseña todas las cosas.” Pero ¿todas cuáles cosas? El capítulo nos explica que
se refiere a todo sobre el anticristo. 1 Co. 12:28, Ef. 4:11 y He. 5:12, etc. hablan de la
importancia de tener maestros.
¿Qué le parece Lc. 16:9? “Ganad amigos por medio de las riquezas injustas.” Este
pasaje sí es difícil, pero parece enseñar que los incrédulos son a menudo más sabios que
nosotros. Ellos “compren” amigos con dinero. Debemos invertir dinero en ministerios
que impresionan a los incrédulos, para que tengan interés en nuestro Señor y en nuestra
iglesia. Por ejemplo, regalar comida o ropa a los pobres, campamentos para niños sin
costo, una clínica, etc.
C. Revelación Progresiva. Las doctrinas bíblicas se desarrollaron (se explicaron) poco a
poco, He. 1:1-2. El A.T. es el bosquejo, el N.T. es la carne (por ejemplo, Jn. 1:17). Se
presenta un concepto, y sobre tiempo se agregan más detalles y clarificación. Satanás se
introduce en Gn. 3, pero no hay explicación de quién es y de dónde vino, hasta llegar a Is.
14 y Ez. 28. En el A.T. se ve que hay multiplicidad en la persona de Dios, pero no es tan
claro hasta el N.T. que específicamente es una Trinidad.
Reconociendo desarrollos, 2 S. 12:7-8 no enseña poligamia. Dios explícitamente había
prohibido a los reyes de Israel de multiplicarse mujeres (Dt. 17:17). Ya que no hay
contradicciones reales en la Biblia, podemos parafrasear este pasaje algo así: “David, te
bendije con protección y riquezas y más, y no te maté cuando tomaste las mujeres de
Saúl. ¿Y cómo me repagaste mi misericordia y generosidad? ¡Tomando a Betsabé,
matando a su esposo! ¡Qué agallas!” Dios no aprueba poligamia, sino que la prohíbe.
El agua de Jn 3:5 no es la palabra de Ef. 5:26. Jesús habló con Nicodemo aquí en el año
cerca de 30 d.C. La información de Ef. se escribió después en el año 60 d.C. El contexto
de Jn. 3 es el contraste entre lo material y lo espiritual. Nacimiento físico o espiritual; el
viento sopla y el Espíritu mueve; se nace del agua de la vientre o se nace del Espíritu.
Otros ejemplos de temas desarrollados sobre el tiempo: el ministerio del Espíritu Santo,
dieta, sacrificios y Seol. Revelación progresiva incluye el dispensacionalismo. Uno
siempre es salvado por fe, pero detalles sobre cómo agradar a Dios como creyente han
cambiado sobre los siglos. Para Adán y Eva era simple, de no comer de un árbol.
Saltando al tiempo de Moisés, Dios dio 613 leyes a Israel (encabezadas por las famosas
10). Hoy estamos bajo gracia; no estamos obligados a traer animales para sacrificio al
templo o descansar los sábado. Y habrá otro cambio: Cristo volverá en el futuro para
reinar en justicia sobre el mundo en persona desde Jerusalén. (Para más estudio, consulte
5
a: Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, Publicaciones Portavoz Evangélico,
Barcelona, España, 1974.)
D. Cultura. Es el patrón global de comportamiento humano, que se compone de lo que
piensan, creen, dicen, practican, fabrican, etc. Póngase en el lugar de los involucrados;
conozca sus costumbres. ¿Por qué la fiesta de Lc. 15:8-9? Las 10 monedas eran parte del
dote. Algo paralelo culturalmente hoy en día sería el anillo de boda. Perderlo es en un
sentido un insulto al cónuyge. Hubo urgencia de encontrar la moneda antes de la llegada
del esposo a casa.
¿Se aplica 2 Jn. 10 a sectas falsas? Cristo murió por gente de sectas falsas, igual como
murió por nosotros. Somos bajo órdenes de evangelizar al mundo. ¿Hace sentido que
podemos evangelizar a digamos Testigos de Jehová en el patio, en el jardín, en la calle,
pero no en la sala de nuestra casa? La solución es en entender la cultura. “Recibir en
casa” no equivalía “pase adelante”, sino se refería en aquel entonces a proveer hospedaje
a gente religiosa itinerantes. Fue un apoyo financiero a proveer cama y comida, más
dinero cuando partió para otro pueblo. Entonces es una prohibición contra ayudar
materialmente a los de las sectas falsas, definido aquí como los con doctrinas falsas sobre
la persona de Cristo. [Ni siquiera les doy una moneda para su literatura.]
Una cultura se compone de:
1. Política, Dn. 5:7,16; Jon. 1:2-3; Mt. 16:24; Fil. 3:20.
2. Religión, Ex. 23:19; plagas de Ex. 7-11; Carmelo de 1 R. 18
3. Economía, Job 22:6; Rt. 4:8.
4. Leyes, 2 R. 2:9 = Dt. 21:17.
5. Agricultura, 1 S. 12:17; Sal. 1:4; Am. 4:1; Mt. 13:31-32.
6. Arquitectura, Jos. 2:15; Mt. 24:17; Mr. 2:1-12; Hch. 1:13.
7. Ropa, 1 P. 1:13.
8. Lo doméstico, Gn. 4:17; Jn. 13:23.
9. Geografía, Jn. 4:4; 1 S. 23:29; Lc. 10:30.
10. Militar, Hab. 1:10; 2 Co. 2:14.
11. Lo social, Job 2:12; Nm. 18:19; Lc. 10:4.
Hay que notar si estas prácticas o sus principios son repetidos y normativos, o si se han
cancelado: Gn. 9:6 con Ro. 13:4 indican que la pena capital está en vigor; 1 S. 1:11 y Jue.
13:5 con 1 Co. 11:14 muestran que hubo votos nazareos marcados con pelo largo, que no
es la norma actual para hombres; Ro. 16:16 saludarse con ósculo santo; Dt. 6:8-9 siempre
portar versículos; Mt. 26:7-8 sacrificio extravagante; 1 Co. 11:2-16 uso de velo en cultos.
“Vuestras mujeres callen en las congregaciones” en 1 Co. 14:34 no es cultural, por 11:5,
“toda mujer que ora o profetiza…” en un servicio. Un texto dice que se calle, otro que
hable. No hay contradicción, porque el contexto de capítulo 14 es lenguas. Siempre ha
sido prohibido para mujeres hablar en lenguas en la iglesia. Pero sí pueden tener otros
ministerios vocales así en público. (Aunque no de enseñar doctrina a varones adultos
creyentes, 1 Ti. 2:11-14.)
Un punto extremamente importante: decir que “un texto dado trata de cultura antigua que
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no se nos aplica hoy en día” es muy peligroso. Uno puede eliminar cualquiera cosa que
no le agrade, por simplemente anunciar eso. Es necesario tener evidencias en otros
pasajes que tal práctica fue temporal, o a lo menos mostrar lo que ha sido la práctica
universal en las iglesias por los últimos dos mil años.
E. Inducción. Deje la Biblia hablar por sí misma. Venga con la mente abierta. Pr. 22:6 no es
promesa de restauración después de años de errar. En realidad habla de la importancia de
orientar bíblicamente a nuestros niños desde un principio, con promesa de resultados
permanentes. Este método no es racionalista (que dice que lo sobrenatural no existe; Lc.
16:19-31; Ex. 14:21-32), ni dogmático (aceptando todo sin probarlo; Is. 53; Mt. 16:1819), ni alegórico (el sentido escondido, místico o espiritual, que busca la aplicación antes
de la interpretación; Gn. 2:10; 3:6).
Si uno busca en la Biblia apoyo para sus propios conceptos, es fácil encontrarlo, por mal
leer pasajes o distorsionarlos. La idea con inducción es similar a una actitud de “Señor,
muéstrame lo que quieres enseñarme hoy”, antes de leer la Escritura.
F. Unidad. Este principio también se llama “concordancia” (Hartill, págs. 124-131). No hay
contradicciones en la Biblia. La doctrina de la inspiración enseña que aunque hubo unos
40 hombres escritores de la Biblia sobre unos 1,500 años, hay un solo autor, Dios. Y
Dios no puede contradecirse. El tema tiene una línea: Dios es soberano, Cristo pagó
nuestra deuda de pecado, salvación es por fe, nuestro propósito es glorificar a Dios y
tener comunión con él.
Si un versículo aislado “contradice” el resto de la Biblia, no ha sido correctamente
interpretado.
Un ejemplo de supuesta contradicción se encuentra en 1 S. 31:4 y 2 S. 1:10. El primer
texto dice que Saúl se suicidó. El segundo dice que el amalecita lo mató. El primero es
claro que se suicidó. El segundo se trata de lo que dijo el amalecita. ¿Tenía él por qué
mentir? Claro. Buscaba el favor de David por reclamar haber eliminado su enemigo.
Compárese la justificación en Pablo y en Stg. Pablo dice muchas veces que es por fe.
Stg. parece decir que fe sin obras es muerta, o sea, aparentemente hay que mezclar fe con
obras para ser salvo. Pero 2:20 en realidad dice “la fe”. La fe que no produce obras no es
una fe salvífica. La fe genuina completamente salva, y además resulta en buenas obras.
No hay contradicción.
¿Cómo concuerdan Mr. 10:11 y Lc. 16:18 con Mt. 19:9? Jesús dice en Mr. y Lc. que no
hay base para el divorcio. En Mt. dice que la única base es la fornicación
(incorrectamente traducida “adulterio” en algunas versiones). El término fornicación
tiene amplitud de significado en la Biblia. Puede significar inmoralidad sexual entre
casados (adulterio, aunque hay otro término griego más específico) o entre solteros (la
idea normal) o perversiones, incesto o de ser infiel a Dios. Todas las definiciones menos
una causan una contradicción. Si en un lugar dice que no hay base, y en otro lugar dice
que se permite por adulterio, tendríamos una contradicción. Si en un lugar dice que no
hay base, y en otro lugar dice que se permite por descubrir homosexualidad en su
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cónyuge, tendríamos una contradicción. Pero en la cultura de tiempos bíblicos, hicieron
algo similar a varias culturas actuales: casamiento civil primero, y un tiempo después el
casamiento religioso. Solo que el tiempo entre los dos no fue un día o una semana, sino
un año entero. Eran legalmente casados, pero no vivían juntos durante el año. Si el novio
hubiera muerto, los bienes pasarían a la “esposa”. El matrimonio fue consumado al fin
del año con ceremonias y fiestas. Ahora bien, ¿por qué la espera tan larga? Fue para ver
si la chica estaba encinta. Si estaba embarazada, y el novio sabía perfectamente que él no
era el padre, se permitió el divorcio, por causa de fornicación (el pecado de solteros).
José al ver a María durante su año, pensaba divorciarla (Mt. 1:19) hasta darse cuenta de
que todavía era virgen. Hoy llamamos tal disolución “anulación”, ya que no fue el
matrimonio consumado. Entonces no hay contradicción. Todo pasaje concuerda con la
idea que no hay base, aunque se menciona que se permite anulación cuando en realidad
no hubo matrimonio. Dios jamás autoriza el divorcio (Mal. 2:16). Con eso establecido, 1
Co. 7:15 no puede hablar de una segunda base para el divorcio. El contexto en 7:8-15
indica que habla de una separación permanente. Todo eso suena bien duro, pero el
pecado de divorcio es perdonable (aunque hay consecuencias, como menos privilegios de
ministerio). Y tengo que reconocer que aunque el divorcio es malo, puede ser, en casos
muy especiales (como peligro mortal), que quedarse casado es súper malo. Pero en lugar
de justificarse, uno debe confesar su pecado de divorcio y entonces seguir adelante. (Y
hay que advertir a los jóvenes en nuestras iglesias cuán serio es el matrimonio.)
Ap. 21:8 y 22:15 dicen que homicidas, fornicarios y mentirosos no pueden entrar en el
reino de Dios, ni en el cielo. ¿Pero qué sabemos? Salvación es un don recibida por fe así
regalada a gente indigna. Todos los pecados son perdonables (menos el imperdonable de
rechazar a Cristo). Entonces, ¿qué podemos concluir? Apocalipsis aquí describe
características de los incrédulos al terminar el reino milenial de Cristo sobre la tierra.
Incrédulos no pueden entrar.
Otros supuestos problemas simplemente requieren más estudio.
G. Gramática. Es imperativo notar el sujeto, tiempos de verbos, número, antecedentes, etc.
Por ejemplo en He. 1:1-3 o 1 Co. 12:13, el verbo. En Sal. 2:8-9, me/te.
Tomemos la idea simple de número. En Gn. 1:26, “Hagamos al hombre en nuestra
imagen”. “Hagamos” es un verbo plural, indicando una pluralidad en Dios desde un
principio.
En Mt. 2:11, los 3 magos se acercaron a José, María y el infante Jesús. Dice que “lo
adoraron”. “Lo” es singular (y masculino) y se refiere a Jesús. El único adorado fue
Jesús.
¿Por qué la confesión de Pedro en Lc. 5:8? Pedro no se consideraba pecador por
simplemente observar a Jesús hacer un milagro. Él desobedeció. Jesús le pidió echar
redes. Él pensaba comprobar a Jesús equivocado. Era pescador profesional y Cristo un
maestro; Pedro no pescó nada toda la noche. Así que echó una sola red para la
comprobación. Eso también explica por qué se rompía la red, “arruinando” el milagro.
La cantidad de peces requería más redes. [Nota: manuscritos griegos Alef y B y un
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papiro tienen “redes”; los demás mss. tienen “red” en 5:5-6. RV1960 lo tiene correcto;
la NVI, no.] Es cuestión de singular versus plural.
En Ef. 2:8 encontramos los pronombres esto y esta. “Gracia” y “fe” son femeninas.
“Esto” es neutro, así que no se refiere ni a gracia ni a fe. Se refiere a lo que pertenece a
la salvación. Es más abarcadora que simplemente la salvación. Incluye acceso a Dios en
la oración, tener derechos y promesas, dones espirituales, etc.
“Humilde” de Stg. 1:9 se define en 1:10 por el “pero”: pobre. [Normalmente en la Biblia
significa no soberbio.]
H. Estudio de Términos. Aquí se define un término por su uso, por medio de una
concordancia y léxicos. El alma (105 veces en NT, 988 en LXX): pasajes problemáticos:
Ec. 3:18-21; 9:10; Job 33:28; Ez. 18:4,20; 22:27; Mt. 10:28. Solución: el punto de vista
de quién habla, y la definición de “destruir”. Entran aquí los principios de unidad,
contexto y figura de sinécdoque (véase más abajo) que usa una parte por el todo. “El
alma que peca morirá” suena a muerte para el alma. Pero los otros mil textos hablan
claramente de la permanencia del alma, y no existen contradicciones reales en la Biblia.
Hoy en día se dice: “Ayer 20 almas murieron en el accidente.” Es una figura. Almas no
se mueren. El alma en tal caso representa a una persona entera. Otro punto, “destruir” no
quiere decir “cesar de existir”. Un alcohólico destruye su vida, sin embargo sigue
viviendo por años. Al comparar todos textos, resulta que el alma es la parte invisible del
hombre que contiene su personalidad, memoria, actitudes, emociones, inteligencia,
voluntad, etc., y es eterna.
Mandamiento: ¿dice 1 Jn. 2:3-4 guardar el 7º día? No. Hay mandamientos y hay
mandamientos. Un mandamiento, por ejemplo, de Cristo es que nos amemos unos a
otros. Los 10 mandamientos encabezando 613 leyes fueron dadas a Israel (Ex. 20:2; Lv.
27:34). Todas 613 fueron canceladas en la cruz (Col. 2:14-17), solo que 9 de los
primeros 10 existían antes de la ley y son repetidas en el N.T. (son universales, pues).
Bautismo: ¿cuál? Hay de Moisés, fuego, trastos (Mr. 7:4), Espíritu, Juan, Jesús, y
creyentes. ¿Habla Jn. 3:5 del bautismo de creyentes? No, porque el bautismo por agua
no es un requisito para ser salvo, sino un acto de obediencia y comprobación de fe previa.
Ley: (ver Claves, p. 44): usos incluyen: (1) los 5 libros de Moisés, (2) todo el A.T., (3) los
10 mandamientos, (4) la ley civil de una nación, (5) el matrimonio, (6) el poder innato del
pecado, (7) el evangelio de Cristo, (8) el principio de ley en contraste con la gracia, y
quizá otros (Est. 1:8; Sal. 19:8; Mt. 5:18; 7:12; Ro. 2:12; 7:2,23; Gá. 3:11; 5:23).
Reino: se usa en varias maneras. Es importante distinguir cuál en cada contexto. Aquí
una explicación de Herman A. Hoyt, citado por Robert G. Clouse, red., ¿Qué es el
Milenio?, Casa Bautista, 1991, pág. 70:
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Si alguien dice que Cristo no vendrá en el futuro para establecer un reino, porque ya
reina, sabemos que tal persona no ha estudiado el término.
I. Pasajes paralelos. Se compara Escritura con Escritura.
1. Verbales (real o aparente); significado de “pobre”. En Mt. 5:3 es en espíritu; en Lc.
6:20 es en recursos económicos.
2. Conceptuales:
La encarnación en He. 2 complementa Fil. 2.
El Anticristo en 2 Ts. 2 complementa Ap. 13.
3. Eventos: como con el título sobre la cruz, Mt. 27:37; Mr. 15:26; Lc. 23:38; Jn. 19:19.
(Aquí entra también el principio de unidad o concordancia. Lo que el letrero en la
cruz dijo fue: “Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos”. Ninguno de los
evangelistas cita la inscripción completa. Se complementan.)
4. Libros: los con mismos temas se complementan con más detalles, como Cr. con
Reyes; Dn. con Ap.; los 4 Evangelios; Ef. con Col; y 2 P. con Judas.
J. Pasajes más claros. La mayoría de pasajes claros forma la norma para interpretar la
minoría obscura. Se usa el contexto global o la mención plena. (Compárese Hartill,
págs. 112-116.) También entra aquí la teología.
1 Co. 15:29, “bautizados por los muertos”. La Biblia jamás enseña que uno puede
bautizarse en el nombre o al crédito de otro. La cristiandad es personal; salvación y
recompensas son personales. No se le puede atribuir a otro. Usted no puede recibir a
Cristo en nombre de otro, ni ganar galardones por otro. Eso es bien establecido. Así que
tenemos derecho de buscar otra interpretación aparte de la impresión que nos da este
pasaje. En el mundo moderno, en una familia religiosa no cristiana, cuando un
adolescente recibe a Cristo, a menudo los padres se ponen molestos. Esperan para ver si
pasa su fase. Pero cuando él es públicamente bautizado, se ponen furiosos, a veces
expulsándolo. Ha ocurrido en familias musulmanes, judías y católicas tradicionales. En
el primer siglo fue un paso serio también. Pablo escribe en tiempos de persecución y
mártires. “¡Ahora, ustedes tímidos, creyentes secretos, ya es tiempo de revelarse,
10
bautizarse y tomar el lugar del fallecido en nuestra batalla espiritual!” En otras palabras,
un creyente no bautizado es pedido a ser bautizado y tomar el lugar de un mártir, como
recluta activa en el ejército de Dios. (Una nota más: algunos piensan que la frase
problemática es una superstición del primer siglo. Pablo estaría preguntando por qué
ellos están siguiendo tal superstición. Pero el contexto tendría que indicar que es una idea
falsa, y no lo hace.)
Hch. 2:38 parece decir que hay que arrepentirse y bautizarse para obtener perdón y el
Espíritu Santo. Se sabe que esta no es la interpretación correcta, porque quien invoca el
nombre del Señor será salvo (Ro. 10:13), el ladrón en la cruz no fue bautizado pero llegó
al Paraíso (Lc. 23:43), Cornelio y otros gentiles recibieron el E.S. y después fueron
bautizados (Hch. 10:44-48), y cantidades de textos más. Reflejando en qué más puede ser
aquí, se concluye que el predicador Pedro está hablando de sinceridad: arrepentíos y
después comprobéis vuestro cambio completo por el rito de bautismo, y todos sabremos
que sois salvos (perdonados y con el E.S.).
Stg. 2:20, tocado arriba. Si todos los textos claros dicen que somos salvos por fe, y un
texto “dice” por fe más obras, entonces no estamos interpretando tal texto bien. Otra vez,
la fe que no produce obras no es la fe que salva. La fe genuina completamente salva, y
además resulta en buenas obras. Entran aquí los principios de claridad y unidad.
Gá. 5:4, “de la gracia habéis caído.” Piénselo: literalmente es imposible caer de la gracia.
[Así que no es literal sino figurativo, pero espéreme.] Gracia es dar un favor no
merecido. Usted no merece la salvación. Jesús se la regala. Ahora usted hace algo malo,
tiene mal testimonio. Seguramente no merece la salvación. ¿Qué ha cambiado respeto a
lo que merece? Absolutamente nada. ¡De literalmente caer de la gracia significa que
ahora usted merece la salvación! ¡Ya no necesita algo inmerecido! Con esto establecido,
Pablo aquí habla de los gálatas quienes comenzaron su vida cristiana por fe en Cristo,
pero ahora están viviendo bajo la ley. Por ejemplo, insisten que gentiles sean
circuncidados antes de aceptar a Cristo. Su problema era mala doctrina y mala aplicación
en la vida. No reconocieron que eran libres sino estaban viviendo bajo yugo, y yugo
artificial.
1 Ti. 2:15, la mujer “se salvará engendrando hijos.” En primer lugar, el griego no tiene la
palabra “hijos”, sino solo “se salvará engendrando”. ¿Hay más maneras se salvarse? Por
supuesto que no. Se soluciona el problema aquí por el uso del término “salvación” y el
contexto mismo. Solo porque la Biblia usa la palabra “salvación” o “salvar” , no
necesariamente está hablando del perdón de pecados y la vida eterna. El gran uso del
concepto en el A.T., por ejemplo, se refiere a escapa conquista por enemigos. Un niño en
la escuela sin respuesta a la pregunta de la maestra se salva por el timbre que marca el fin
de la clase. Ahora el contexto. El pasaje enseña que el varón tiene la palabra final sobre
doctrina en la iglesia. Es una ventaja que tiene sobre la mujer. Pero la mujer se salva,
porque también tiene una ventaja que el varón no tiene: puede engendrar. Una
clarificación más: el texto no dice que una mujer no sirve si no tiene hijos. Tampoco dice
que el varón no sirve si no es maestro o pastor en la iglesia. Habla de ventajas y
desventajas genéricas.
11
En 1 P. 3:19, Cristo “fue y predicó a los espíritus encarcelados.” ¿Hay una segunda
oportunidad de recibir a Cristo después de la muerte? Claro que no. Entre otros pasajes,
He. 9:27 dice que después de la muerte es el juicio. El verbo en Pedro es predicar
(khrussw), no evangelizar (euaggelizw). Se sabe con certidumbre que no evangelizaba.
¿Entonces, qué les dijo? No se sabe, pero ¿qué tal de un regaño?
K. Sentido Normal. (Ver también: “Declaración Directa” de Hartill, págs. 132-137.) Si el
sentido normal tiene sentido, no es necesario buscar otro. Eso incluye figuras. Gn. 2:10
no se refiere a cuatro Evangelios dando un cuadro completo de Cristo. Ez. 4:6 no es una
clave profética: “día por año”. Es simplemente lo que dice: Ezequiel se acostó en público
un día por cada año que el pueblo pecó. Cuando los espías evaluaron a Canaán por 40
días y dijeron que no deben atacar, el castigo de desobediencia fue 40 años en el desierto,
un año por un día. No tiene nada que ver con calcular cuándo Cristo regresa, etc.
En Sal. 90:4 y 2 P. 3:8, mil años es como un día para Dios y un día como mil años. Eso
es todo lo que quiere decir. Dios no vive en el tiempo. No tiene prisa. Jamás se atrasa.
Es eterno y aparte de la creación. Cuando leemos la palabra “día” en la Biblia, jamás
quiere decir mil años, como un tipo de secreto para interpretar profecías. Un ejemplo: la
futura gran tribulación durará 1,260 días (Ap. 12:6). Una secta dice que en realidad son
1,260 años, y es la época media, y por eso la mayoría de Apocalipsis ahora es pasado.
Falso. (Que estos 1,260 días no son simbólicos se comprueba por ser identificados en
diferentes textos como 3 años y medio, la mitad de 7 años, 42 meses, “tiempo, tiempos y
una mitad de tiempo”, etc.)
L. Figuras y Modismos. Se sabe que algo es una figura, cuando no hace sentido literal, choca
con la realidad, o cuando obviamente contradice algo claro en la Biblia. Figuras
normalmente tienen un solo sentido a la vez, pero pueden ser diferentes en diferentes
pasajes. Sirven para ilustrar doctrinas, no para establecer doctrinas. (Véase también a
Hartill, págs. 135-137.)
Ejemplos:
1. Símil. Compara cosas no similares o las hace iguales con una cualidad común. Se
expresa con: “como; así; semejante”; Is. 53:6, “nos descarriamos como ovejas”
(significa sin rumbo); Stg. 1:6, “el que duda es semejante a la onda del mar”
(significa inestable). Incluye parábolas, Mt. 13 (el reino es semejante a varias
cosas).
2. Metáfora. Es símil, sin la “como”. Mt. 5:13, “sois la sal de la tierra”; Stg. 3:6, “la
lengua es un fuego” (significa destruye). Abarca hasta tipos o alegorías. José (en
Gn.) es un tipo de Cristo. (La metáfora extendida es una alegoría.)
3. Metonimia. Usa una palabra en lugar de otra, como: efecto por la causa, Lc.
16:29, “a Moisés y a los profetas tienen” (significa el A.T.); Sal. 73:9 “su lengua
[de impíos] pasea la tierra” (significa que sus palabras corren por todos lados);
símbolo por realidad, 1 Co. 11:25 “esta copa es el nuevo pacto” (significa que la
representa); 1 Jn. 1:7, “andamos en luz” (significa en santidad); continente por lo
contenido, Os. 1:2, “la tierra fornica” (significa que Israel es infiel a Dios).
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4. Sinécdoque. Usa una parte por el todo. Hch. 5:9, “a la puerta los pies de los que
han sepultado a tu marido” (¡No se trata de una película de horror, con pies
sueltos!, sino que los hombres te esperan en la puerta); Pr. 1:16, “pies corren hacia
el mal”; Pr. 11:30, “el que gana almas es sabio” (se gana la persona entera); Is.
1:27, “Sion será rescatada”, no el monte, sino la gente que vive en este monte; Is.
13:7, “toda mano se debilitará” (la persona será débil). Vestido de púrpura, Lc.
16:19, es ropa púrpura, que era muy costoso, usado sólo por ricos. Hablando de
ricos, algunos tejanos se jactan de tener miles de cabezas de ganado. Es un
modismo de costumbre entre ellos. Claro tienen vacas intactas.
5. Ironía. Da a entender lo contrario, para impresionar. Job 12:2 “con vosotros
morirá la sabiduría” (“sois vosotros los únicos sabios en el mundo” con ironía
significa “os pensáis sabios, pero no sois”); 1 R. 18:27, donde Elías se burlaba de
los falsos profetas, diciendo que deben gritar en alta voz para despertar a Baal.
Podemos parafrasear 1 R. 22:13-16 así: (el rey pregunta) “Profeta Micaías, ¿si
atacamos a Ramot, tendremos victoria?” Responde el profeta: “¡O rey Acab, no
hay ningún problema!” El rey: “¡Ya basta con tus bromas!” El rey notó el tono del
profeta y se enojó de no recibir buenas noticias.
6. Hipérbole. Exagera para impresionar, no para engañar. Una madre dice al hijo:
“Te he dicho un millón de veces de limpiar tu cuarto.” Otro dice: “He estado en
esta cola por una eternidad.” O: “Anoche morí de frío.” Estas no son mentiras,
porque no hay intento de engañar, y no hay nadie que intente a interpretar que el
número millón o la eternidad o la muerte como literal. Son modismos legítimos,
que todos saben que quieren decir que la madre se dijo muchas, muchas veces, y
que el varón está cansado, y que el otro sufrió mucho frío. Tenemos lo mismo en
la Biblia. En Dt. 1:28, Israel dice que su enemigo tiene “ciudades amuralladas
hasta el cielo.” No puede ser literal, entonces es una figura, y la figura es
hipérbole. Quiere decir que el enemigo es bien fortificado y sus muros son altos e
impenetrables.
Gn. 15:5, la descendencia de Abraham será como las estrellas. Las dos cosas son
innumerables.
Nm. 13:33, los de Anac eran gigantes e Israel como langostas. Pensaban que no
hubo manera de obtener éxito militar. (También es ejemplo de símil. Lo que hay
en común es tamaño y fuerza.)
2 S. 1:23, Saúl y Jonatán eran “inseparables en su vida”: significa que pasaban
mucho tiempo juntos. Y eran “más fuertes que leones”: los dos eran muy fuertes.
Pr. 23:2, “pon cuchillo a tu garganta, si tienes gran apetito”, teniendo
compañerismo con el avaro. Evita caer en el materialismo. Ver contexto, 23:1-8.
Mt. 5:29, “si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti” significa
que pecado debe ser evitado a todo costo.
13
Mt. 19:24, “pasar un camello por el ojo de una aguja” ilustra la imposibilidad de
salvar a un rico, aunque todo es posible con Dios.
Mt. 23:24 “¡Guías ciegos, que coláis el mosquito, y tragáis el camello!” Todo el
mundo sabe que no se puede tragar un camello, así que es hipérbole. La idea es
que los fariseos estaban contando frijoles de toda la cosecha para diezmar hasta el
centavo, pero pasando por alto fundamentos como amar al prójimo.
Lc. 6:42 habla de paja en el ojo de otro cuando tenemos viga en el nuestro. Indica
que somos rápidos de notar pecados pequeños en otros pero ciegos en reconocer
nuestros propios grandes pecados.
Lc. 14:26, dice que si no aborrecemos a nuestros padres, no podemos ser discípulos
de Cristo. Nuestro amor para Cristo debe ser tan grande, que el amor familiar no
es nada en comparación.
Lc. 15:32, “tu hermano (el hijo pródigo) era muerto, y ha revivido”. Obviamente
no era muerto literalmente, entonces así fue figurativamente. Él mismo se había
cortado de la familia, arruinó su vida, etc. Ahora se arrepintió y volvió a casa.
Jn. 21:25, “ni en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir” sobre
Jesús. Significa que Jesús hizo mucho más durante su ministerio terrenal que hay
en la Biblia. Claro, tenemos todo que el Espíritu Santo quiere que tengamos
escrito. (Vale mencionar que más libros han sido escritos sobre el tema de Jesús
que cualquier otro tema en toda la historia.)
Gá. 1:8-9, si un ángel nos predica otro evangelio, que sea anatema. Es
exageración, porque un ángel no lo hará. Indica que nuestra autoridad para
doctrina es la Biblia. Si alguien dice que es ángel y predica algo contradictoria a
las Escrituras, no debe ser creído. Se supone que tal ser sería un demonio
disfrazado, pero realmente no importa identificar el mensajero falso (humano o
no). Nuestra autoridad es la Biblia.
Algunos piensan que 1 Ti. 1:15 es hipérbole: “…pecadores, de los cuales soy el
primero,” dice Pablo. Antes de él fue Judas, y mucho después Adolfo Hitler. Así
que no es el peor pecador. Y no hay impresiones equivocadas dejadas así en la
Biblia. La respuesta se encuentra en el griego original. No dice “el primero” sino
“un primero.” Él se siente, y correctamente, que puede clasificarse en el grupo
peor, porque había causado la muerte de muchos creyentes.
Seamos claros. Exageraciones que cumplen con estos requisitos son figuras
literarias legítimas. Las demás son mentiras.
Un punto más aquí. A veces se oye una declaración como esta: “Ayer, literalmente
morí de hambre.” El hecho que todavía está vivo, compartiendo este dato,
comprueba que este señor no sabe qué quiere decir “literalmente”, pero aun con su
14
error, se sabe lo que realmente quiere decir.
7. Apóstrofe. Dirige palabras a ausentes, muertos, objetos o ideas. En 2 S. 18:33,
David se dirige a Absalón, quien no está presente.
1 Co. 15:55, Pablo se dirige a la muerte y al sepulcro, preguntando dónde está su
aguijón o victoria.
Ap. 6:16, “decían a los montes: Caed sobre nosotros”. Inconversos durante la
tribulación futura buscarán un escape de Dios.
8. Personificación. Atribuye características humanas a animales, cosas u objetos.
Jue. 9:8-15, árboles buscan rey, una parábola para enseñar que la teocracia es mejor
que la monarquía.
Is. 35:1 dice que el desierto se alegrará. Se refiere a las bellezas de la tierra en el
tiempo del reino futuro con Cristo en Jerusalén.
Is. 55:12, “montes levantarán canción” en alabanza a Dios. Lección: debemos
hacer lo mismo.
Lc. 19:40, “si estos callaran, las piedras clamarían” en la entrada triunfal. Lección:
somos obligados a alabar a Dios.
9. Eufemismo. Expresa algo ofensivo con suavidad. Gn. 4:1, Adán “conoció” a Eva
(relaciones íntimas).
Gn. 39:7, la esposa del Faraón “puso sus ojos en José” (deseo carnal).
Dt. 23:1, “su miembro viril”.
Dt. 23:13, cavar con estaca = preparar una letrina.
1 S. 24:3, Saúl entró en una cueva “para cubrir sus pies” = ir al baño.
Lc. 15:18, el hijo prodigo pensaba decir a su padre, que había “pecado contra el
cielo”. “Cielo” es un eufemismo aquí para “Dios”, una costumbre común para
garantizar de no tomar el nombre de Dios en vano.
Hch. 7:60, Esteban, apedreado, “durmió” = murió.
10. Paradoja. Expresa verdades aparentemente contradictorias.
En Mt. 5:1-12, hay muchos ejemplos: Bienaventurados los pobres de espíritu, los
que lloran, los mansos, los que tiene hambre y sed, los vituperados. Son
bendecidos porque vendrá galardón posteriormente.
15
Mt. 20:16, los primeros serán los postreros. Dios exaltará a los humildes.
Lc. 9:24, quien quiere salvar su vida, la perderá; quien la pierde en Cristo la
salvará. Los que desean merecer la salvación por sus buenas obras serán perdidos.
Los que se rinden a Cristo serán salvos.
Jn. 4:13-14, quien bebe del agua que Cristo da “no tendrá sed jamás”. Es porque
su agua es espiritual.
Jn. 6:35, quien viene a Cristo, el pan de vida, “nunca tendrá hambre”.
satisface.
Él
1 Co. 3:18, si se cree sabio, hágase ignorante. En las religiones, el hombre busca
a Dios con sus buenas obras; en la cristiandad, Dios nos busca con gracia. Eso no
hace sentido al hombre natural. Otro ejemplo: En las universidades del mundo se
enseña que el hombre es un simio avanzado. Es necesario abandonar tal idea
cuando se lee en la Biblia que somos en la imagen de Dios, una creación especial.
Los que creemos la Biblia somos considerados ignorantes por los ateos.
11. Juego de palabras. (En el idioma original.)
Cnt. 1:3, “tu nombre (shem) es como ungüento (shemen) derramado.”
En Flm. 11, Pablo dice que Onésimo “es útil”. El nombre “Onésimo” en griego
significa “útil” o “provechoso”.
12. Pregunta retórica. No necesita respuesta, porque la lleva implícita. Todo el
mundo sabría la respuesta.
Gn. 18:14, “¿Hay para Dios alguna cosa difícil?” Por supuesto que no.
Job 41:1, “¿Sacarás tú al leviatán con anzuelo?” Claro que no se puede.
En Am. 3:3-6, hay 7 de estas preguntas seguidas, encabezadas con: “¿Andarán dos
juntos, si no estuvieron de acuerdo?”
Mr. 8:37, “O ¿qué recompensa dará el hombre por su alma?” Ninguna cantidad
de dinero o bienes pueden pagar por un alma.
Lc. 11:11-12, “¿Qué padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra?”
Ninguno.
Ro. 8:31, “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?” Nadie. Nadie puede
prevalecer contra nosotros.
Ro. 8:35, ¿Quién nos separará del amor de Cristo?” Nadie. Y ya que soy alguien,
y una “cosa creada” (8:39) ¡ni yo mismo puedo separarme de su amor!
Stg. 3:12, “¿Puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos?” La
16
lección en el contexto es que lo que sale por la lengua expresa lo que realmente
está en el corazón.
En 1 Co. 1:13 hay 3, “¿Acaso está dividido Cristo?” “¿Fue crucificado Pablo por
vosotros?” “¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?” Se ve el tono de
regaño.
En 1 Co. 12:29-30, hay 7 de estas preguntas seguidas, encabezadas con: “¿Son
todos apóstoles?” Por supuesto que no.
13. Tipos. Son ilustraciones proféticas de personas, oficios, lugares, objetos, eventos
e instituciones de tiempos antiguos (Col. 2:16-17). Para limitar la imaginación
vívida del hombre, lo enseñado por tipos debe ser claro en otro pasaje, o limitarse
a Cristo mismo. Estos pasajes en el N.T. declaran que Cristo está presente en
todo el Antiguo Testamento, no necesariamente por nombre, pero refleja su
persona o su obra: Jn. 1:45; 5:39, 46; Lc. 24:27, 44-45; Ro. 1:2-3; 1 Co. 5:7; 10:4;
He. 10:7; Ap. 19:10. En adición, todo profeta, sacerdote y rey en la Biblia
(cuando andan bien) son un tipo de Cristo, puesto que por sus oficios es nuestro
Profeta, Sacerdote y Rey. Tipos se difieren de símbolos, en que el tipo es
complejo, profético y se encuentra únicamente en la Biblia.
Un ejemplo: maná es un tipo de Cristo.
La declaración:
Jesús es el pan de vida, Jn. 6:24-40. El maná era el pan de vida: Ex. 16:14,
15, 35; Nm. 11:9; Jos. 5:12.
Detalles y observaciones:
Maná, como Jesús:
1. Descendió del cielo, Jn. 6:32.
2. Da vida al mundo, Jn. 6:32.
3. Vino de noche, Nm. 11:9 = con el mundo en tinieblas (más nació de
noche).
4. Llegó sin sonido.
5. No fue contaminado por la tierra (ni Cristo por tener cuerpo humano).
6. Era pequeño, Ex. 16:14 = humilde.
7. Era blanco, Ex. 16:14 = pureza.
8. Era dulce, Nm. 11:8.
9. Era misterioso.
10. Estaba cerca.
11. Fue regalado, Ex. 16:15; Jn. 3:16.
12. Había suficiente para todos, Ex. 16:18.
13. Era comida del desierto: somos peregrinos.
14. Tenía que ser tomado y comido = apropiado.
15. Si no se recogía, era pisoteado.
16. Satisfizo.
17
Otro ejemplo: Moisés es un tipo de Cristo.
La declaración:
Dt. 18:15-18 y Hch. 3:22, “levantará profeta como a mí”.
Detalles y observaciones:
Los dos:
1. Eran judíos.
2. Nacieron bajo gobierno gentil (Ex. 1:8-10; Lc. 2).
3. Puestos en una cuna (Ex. 2:3; Lc. 2:7).
4. Salvados de la muerte (Ex. 2:1-3; Mt. 2:16).
5. Criados por una hija real (Ex. 2:5-8; Lc. 1:30-33).
6. Su “padre” no era su padre (Hch. 7:21-22; Mt. 1:18-25).
7. Huyeron del rey (Ex. 2; Mt. 2).
8. Pasaron décadas de su vida incógnitos (Hch. 7:29-30; Lc. 3:23).
9. Regresaron con milagros (Ex. 4:19-21; Dt. 29:19-20; Mt. 2:19-20; 4:23).
10. Criticados por sus hermanos (Nm. 12:1-2; Jn. 7:3-5).
11. Escogieron a 12 hombres (Nm. 13; 17:21, 25; Mt. 10:1-8).
12. Humildes (Nm. 12:3; Mt. 11:28-30).
13. Con poder de curar la lepra (Nm. 12:9-14; Lc. 17:12-19).
14. Proveyeron liberación a Israel (Ex. 12:1; He. 9:11-15).
15. Se ofrecieron a morir (Ex. 32:31-32; Jn. 10:11, 17, 18; Ro. 5:8; 10:11).
16. Su gloria fue escondida (Ex. 34:35; Jn. 17:5; Fil. 2:7).
17. Su gente no recibió sus posesiones plenas hasta su muerte.
Otro ejemplo: Isaac como Cristo, en Gn. 22:1-18.
Declaración: ninguna.
Detalles y observaciones: (La similitud entre Isaac y Jesús es evidente)
1. Ambos fueron ofrecidos como sacrificio, v. 2.
2. Ambos fueron el único hijo de su padre, 2.
3. Ambos fueron intensamente amados por su padre, 2.
4. Ambos viajaron gran distancia para ser ofrecido, 19.
5. Ambos fueron a Jerusalén para ser ofrecido, 2.
6. Ambos cargaban madera sobre su espalda, 6.
7. Ambos fueron sumisos a su padre, 9.
8. Ninguno de los dos protestó, 9.
9. Ninguno de los dos fue aferrado por su padre, 16.
10. Ambos fueron devueltos a su padre después de 3 días, 13.
11. Padre e hijo caminan juntos, 8.
12. Grandes bendiciones fueron el resultado, 17-18.
Otro ejemplo: Sara, Rebeca y Raquel son tipos de María.
Declaración: ninguna.
Detalles y observaciones:
18
Cada dama aquí era estéril: Sara en Gn. 17:15-17; Rebeca en Gn. 25:21;
Raquel en Gn. 30:1. Sin embargo, milagrosamente, dieron a luz. María no
pudo tener hijos, por causa de no conocer a un varón. Sin embargo,
milagrosamente, dio a luz. (Y entre cantidades de profecías de Cristo, aquí
tenemos otra indirecta, que se refiere al nacimiento virginal.)
14. Símbolos. Un símbolo representa una cosa en una semejanza sencilla.
Cordero: Jesús es cordero en Jn. 1:29 porque fue sacrificado y en Is. 53:7 porque
era manso.
Agua en Ef. 5:26 es la Palabra, porque nos lava.
La serpiente en el desierto, Nm. 21:8-9; Jn. 3:14, es un símbolo de Cristo en la
cruz, porque fue levantado, y mirarlo por fe resultó en la salvación.
Hay que darse cuenta que un símbolo determinado no siempre representa la
misma cosa. Levadura en 1 Co. 5:7 representa pecado, pero en Mt. 13:33 es la
extensión del reino en el mundo. La clave es la extensión, o la penetración:
pecado contamina, el evangelio avanza. Aceite comúnmente representa el
Espíritu Santo, pero en la parábola de las 10 vírgenes (Mt. 25:1-13) representa
estar preparado. Es importante notar siempre el contexto. Blanco en Is. 1:18 es
limpieza, pureza; en Mt. 17:2 y 28:3 es gloria.
15. Modismos hebraicos. Aunque en el N.T. todos hablaban griego, muchos hebreos
hablaron también hebreo en la casa y pensaban de acuerdo a su cultura. Así que
expresiones o maneras de pensar entraron en su vocabulario. Un ejemplo es el
modismo de filiación: “Hijo de”. En la cultura hebrea la frase significa
“semejante a”, como hijo de consolación, Hch. 4:36; hijos de trueno, Mr. 3:17;
hijos de luz, Ef. 5:8; Hijo de Dios. Cristo no llegó a ser Hijo de Dios con María.
Antes de la existencia de María, Cristo era (y siempre es) semejante al Padre. Son
iguales. En contraste, somos nosotros hijos de Dios en el sentido normal (como
con los griegos): hemos sido engendrados por Dios (renacidos).
Otro modismo hebraico es el uso del cognitivo: el objeto y verbo son de la misma
raíz: cantar una canción, gritar un grito, pintar una pintura, predicar una
predicación, jugar un juego. Eso es para énfasis, subrayando fuerza, calidad,
entusiasmo o magnitud, etc. De traducirlos literalmente, suena un poco aburrido,
ni capta para nosotros la fuerza. Hay que buscar adverbios equivalentes. En Stg.
5:17, Elías “oró una oración”, bien traducido “oró fervientemente”.
Lo absoluto por lo relativo (semejante a hipérbole, sólo no tan evidente), Mt. 9:13;
“no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento”. Los justos
aquí son los que se piensan justos. Si alguien piensa que no es pecador, no puede
ser salvado. 1 Co.1:17, “no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el
evangelio”, como modismo quiere decir “no me envió Cristo tanto a bautizar, sino
a enfocar en predicar el evangelio”. Su ministerio sí incluía bautismo (basado en
textos claros), pero no exclusivamente, y tiene menos importancia que el
evangelismo. También véanse Pr. 8:10; Lc. 14:12, 26.
19
Lo relativo por lo absoluto: En Lc. 18:14 el publicano es justificado antes del
fariseo. Eso no implica que el fariseo sería justificado.
Modismos de tiempo:
(1) “al tercer día” significaba pasado mañana, o partes de 3 días. Uno contaba
hoy mismo como el primer día, en aquel entonces. El Talmud dice: “Un día y una
noche son una onah, y la porción de una onah es como la totalidad de ella”.
Hacemos algo similar con el tiempo de una semana: saliendo de la iglesia un
domingo, se oye: “Nos veremos en 8 días.” Cristo fue crucificado un viernes, y el
tercer día fue un domingo. Usos bíblicos: Gn. 42:17-18; 1 S. 30:1, 12-13; 1 R.
20:29 (usando 7 días); 2 Cr. 10:5, 12; Est. 4:16; 5:1; Lc. 13:32-33. Nótese “hasta”
en Mt. 27:62-64, y que domingo es el tercer día, en Lc. 24:1, 20-21.
(2) “3 días y 3 noches” para nosotros en el siglo 21 significa 72 horas. Pero
no es como se usaba en la cultura antigua judía. Extrañamente, hay solo 16 usos
en 15 pasajes en toda la Biblia de la expresión “días y noches”. [11 usos de 40
días y 40 noches, un uso de 7 días y 7 noches, y 4 usos de 3 días y 3 noches. Los
de 3 días se encuentran en 1 S. 30:12; Jon. 1:17 y Mt. 12:40.] Las mismas
referencias en el párrafo anterior muestran que las frases “3 días y 3 noches”,
“después de 3 días”, y “al tercer día” quieran decir lo mismo. O sea, la expresión
“3 días y 3 noches” culturalmente quiso decir entre 2 y 4 días, no inclusivos (entre
2 y pico hasta 4 menos pico). Todas estas expresiones son utilizadas para el
tiempo de Cristo en la tumba.
[Para más discusión de este asunto, vea “el día en que Cristo murió” en mi
artículo “Vida de Cristo” en ObreoFiel.com.]
El antropomorfismo. Habla de Dios en términos propios para un hombre. Su
mano está con nosotros, sus ojos están sobre nosotros, nos salva con su brazo
derecho, etc., cuando no tiene cuerpo físico. Es una manera de comunicar ideas
de otro modo no entendidas, puesto que Dios es espíritu. Ex. 8:19; 33:11; Sal.
8:3; 31:2; 32:8; 91:4; 2 Cr. 16:9; Gn. 6:7 con Nm. 23:19.
La elipsis. Requiere suplir unas palabras tácitas. “Fulano tiene dos hijos, pero yo
cuatro.” Se ve lo que falta es “tengo”. Hch. 18:6, “yo, limpio”; 1 Co. 3:1, “[pude
hablaros] como a carnales”; 15:5, “después [apareció] a los doce”.
Para más usos de modismos hebraicos, vea Claves, págs. 93-100.
M. Circunstancias Históricas. El fondo histórico toca costumbres, filosofía, leyes del pueblo,
sucesos, geografía, topografía, etc. En algunas culturas modernas, la idea de subir o bajar
se refiere a ir hacia el norte o el sur, respectivamente. En la Biblia, subir es siempre
ascender físicamente, y bajar es descender. Todos se suben a Jerusalén, porque es
ubicada en un monte.
En Dt. 27:11-15, hubo gentes en dos colinas dándose cara un grupo al otro, para “lectura
antifonal”.
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El Mar Muerto en Israel es muerto porque no sostiene vida. El río Jordán entra, después
de haber “lavado” largo terreno de sales en camino, desde el norte hacia el sur. El mar no
tiene salida. Agua pura sube por evaporación, y eso aumenta la concentración de sales.
Siempre ha tenido este problema, señalado por el hecho de ser llamado “el Mar Salado”
en el A.T. (Gn. 14:3; Nm. 34:3; Jos. 15:2,5; 18:19). El mar se compone actualmente de
unos 35% sal y 65% agua. (Turistas se gozan en flotarse, ya que es imposible hundirse.)
En Mt. 8:21, antes de aceptar la invitación de seguir a Jesús, un hombre le dice,
“Permíteme que vaya primero y entierre a mi padre”. Jesús no le permitió. ¿Era cruel?
No. Fue una expresión en aquel entonces para decir algo como: “Mi padre se goza de
buena salud, pero algún día cuando muera, estaré disponible a seguirte”. Cristo indica
que la excusa no es aceptable; es necesario seguirle ahora mismo en adelante.
N. Poesía hebrea. Poesía en la mayoría de idiomas contiene ritmo y rima. Pero no es así en
las escrituras hebreas. Su poesía se trata de paralelismo (principalmente sinónimo,
antitético y sintético), y a veces con acrósticos). Ver Claves, T. de la Fuente, Casa
Bautista, págs. 137-144.
Paralelismo sinónimo. Cuando la misma idea es repetida en otras palabras, eso nos
ayuda a entender el punto.
Sal. 19:1, “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus
manos” [RV 1960]. El término antiguo “firmamento” suena de firme, como tierra, pero
en realidad es una referencia (otra vez) al cielo visible desde la tierra. La idea es que los
cielos, que son hechos por las manos de Dios, muestran su gloria. (Por su puesto
podemos ver la gloria de Dios en la tierra, pero no es lo que comenta este versículo.)
Job 6:5, “¿Acaso gime el asno montés junto a la hierba? ¿Muge el buey junto a su
pasto?” Es la misma idea.
Paralelismo antitético. La segunda idea contrasta con la primera.
Is. 1:3, “El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor; Israel no entiende,
mi pueblo no tiene conocimiento.” La primera parte es sinónimo, pero se contrasta con la
última parte. Animales tienen sentido común, pero Israel, no.
Sal. 20:7, “Estos confían en carros, y aquéllos en caballos; Mas nosotros del nombre de
Jehová nuestro Dios tendremos memoria.”
Paralelismo sintético. El segundo pensamiento cumple el primero.
Sal. 27:1. “Jehová es mi luz y mi salvación; ¿de quién temeré? Jehová es la fortaleza de
mi vida; ¿de quién he de atemorizarme?” No temo a nadie, porque Dios es mi luz,
salvación y fortaleza.
Is. 40:31, “pero los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como
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las águilas; correrán, y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán”.
Paralelismo emblemático. La primera línea tiene un modismo para ilustrar lo de la
segunda línea.
Sal. 42:1, “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, Así clama por ti, oh
Dios, el alma mía”.
Paralelismo climático.
información.
La segunda línea repite la primera, pero agrega nueva
Pr. 31:4, “No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino, Ni de los
príncipes la sidra”.
Paralelismo formal. La primera línea no es una idea completa. Requiere la segunda
para hacer sentido.
Sal. 2:6, [línea 1]: “Pero yo he puesto mi rey [línea 2]: Sobre Sion, mi santo monte.”
Acrósticos: la primera letra hebrea de los párrafos de Sal 119 están en orden alfabético.
De igual forma son nombres de Dios letrados en Ester.
Conociendo estas estructuras nos ayuda a interpretar bien.
O. Uso del AT en el NT. Con frecuencia los autores del N.T. varían la gramática o
parafrasean los autores del A.T. Ellos tuvieron la inspiración del Espíritu Santo (en
contraste a nosotros) para mantener la misma idea, además del permiso (como nosotros)
de encontrar a Cristo en cada pasaje (vea tipos arriba).
Ejemplo #1: 1 Co. 15:4, “y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras,” citando
Sal. 16:10, “Porque no dejarás mi alma en el Seol, ni permitirás que tu santo vea
corrupción”. Cuatro días hubieran sido demasiados, como con Lázaro en Jn. 11:39.
Ejemplo #2: He. 10:30 = Ro. 12:19, “Mía es la venganza, yo daré el pago [yo pagaré],”
citando Dt. 32:35, “Mía es la venganza, y la retribución”.
Este es un tema extenso. Se recomienda un buen artículo por Darrell Bock, “El uso del
A.T. en el Nuevo”, en la revista Kairós, No. 10, Enero – Junio 1992, págs. 49-70,
publicado por el Seminario Teológico Centroamericano en Guatemala.
P. Confirmación. Corrobore comentarios y opiniones de líderes para confirmar sus
interpretaciones. Su descubrimiento de una interpretación que nadie más haya pensado
en toda la historia es probablemente incorrecto. Si usted fuera perezoso y sólo leyera
comentaristas, sólo podría predicar: “Así dice un comentarista”. Si usted interpreta pero
no confirma con otros, sólo podría anunciar: “Así es mi opinión”. Pero el valor de
interpretar usted mismo, y después confirmarlo por una autoridad, como comentarista,
puede predicar con confianza: “¡Así dice la Biblia!”
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Para más información y ejemplos, consulte a:
James Braga, Cómo estudiar la Biblia, Editorial Vida, 1988.
Tomás de la Fuente, Claves de Interpretación Bíblica, ed. actualizado, Casa Bautista de
Publicaciones, 1990.
J. Edwin Hartill, Manual de Interpretación Bíblica, ELA, 1968.
Fred H. Wight, Usos y Costumbres de las Tierras Bíblicas, Editorial Portavoz, 1981.
Una vez que se siente cómodo con la interpretación de un pasaje, es tiempo de aplicarlo a la vida
personal (que es tema de otro artículo).
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