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Ronda 2016
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EDITA
Excmo. Ayuntamiento de Ronda
DISEÑO Y MAQUETACIÓN
Delegación de Fiestas
Teresa Valdenebro Ríos
ALCALDESA DE RONDA
María José Sánchez García
DELEGADA DE FIESTAS
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Feria y Fiestas de Pedro Romero
L
a ciudad de Ronda celebra su Feria y Fiestas de Pedro Romero
2016, del 6 al 11 de septiembre. Durante los seis días de la Feria,
Ronda brilla con una luz especial y distinta. Y no sólo porque cada
martes de Feria, al encender el alumbrado del Real, se iluminan
las miles de bombillas y farolillos que son testigos de una de las
mejores ferias de Andalucía, y siendo nuestra Corrida Goyesca
un acto taurino y social conocido y reconocido en todo el mundo;
sino porque, al mismo tiempo, se encienden también nuestro ánimo y
nuestra alegría, nuestro anhelo por compartir buenos momentos con
familiares y amigos.
En un tiempo donde comienza a dormirse el verano y a aflorar el otoño, brotan nuestros
sentimientos y ansias de diversión en su máxima expresión. Quiero que estas palabras sean de
motivación para que, de manera temporal, aparquemos dificultades y disfrutemos de los bonitos
momentos que nos brindan estos días, acompañados de nuestras familias y amigos, que nos harán
tener momentos inolvidables. Nos acordaremos de aquellos que ya no están entre nosotros y de
aquellos hijos de Ronda que se encuentran fuera y que, durante estos días también, son clave para
la celebración de nuestras fiestas y para nuestra ciudad. Desde estas líneas hago un llamamiento a
todos los que quieran visitarnos para animarlos a disfrutar de nuestra ciudad y de su gente. Hemos
organizado una agenda de actividades que está a la altura de lo que Ronda merece, donde sólo tiene
cabida el disfrute y donde la buena convivencia sea la que emane por encima de todo.
Y con ese espíritu festivo, la ciudad se traslada al Real o al Centro para mirarse y gustarse,
vestida de flamenca o de traje, a caballo o a pie, disfrutando en nuestros bares y restaurantes o
en las casetas, como los niños en un “cacharrito” o recuperando viejas tertulias con los amigos de
siempre. Y no nos podemos olvidar de que la feria no sólo puede ser una excusa para concentrarnos
y divertirnos, si no una oportunidad para tender la mano, para transmitir nuestra alegría y nuestras
ganas de vivir intensamente cada acontecimiento de nuestra ciudad.
Desde distintos ámbitos, mucha gente trabaja para que rondeños, serranos y visitantes, sientan
una Ronda que luzca esplendorosa vestida de goyesca durante sus fiestas. Y desde la Delegación
de Fiestas trabajan para que toda la ciudadanía pueda disfrutarla, para que todos y todas tengan la
oportunidad de disfrutarla. Yo quiero agradecer el trabajo y esfuerzo que realizan todos: Presidenta y
Damas Goyescas, peñistas, Peña Flamenca, asociación Abul Beka, feriantes de Ronda y Serranía,
y Real Maestranza de Ronda y familia Rivera Ordóñez que visten de gala a uno de los monumentos
más visitados en toda Andalucía: nuestra Plaza de Toros. Agradezco su trabajo también a Policía
Municipal y Protección Civil, a todos los Cuerpos de Seguridad, y a Soliarsa, empresa municipal de
limpieza,…
La Feria de Ronda es como es, porque así somos los rondeños y rondeñas: alegres y
generosos, hospitalarios y abiertos. Mi deseo como Alcaldesa es que nuestra Feria mantenga ese
carácter, que sepamos divertirnos, sana y equilibradamente, con las alegrías propias y con las de los
demás, olvidando durante esos días lo que a lo largo del año nos entristece, nos separa o nos provoca
desazón. Porque ya vendrán lunes de resaca en los que la realidad se impondrá y nos hará desear
que vuelva el final del verano a Ronda.
Ronda no sólo cautiva por su belleza natural, sino porque nos arrastra hasta el amor más
apasionado hacia ella, dejándonos huellas eternas de olores, colores y sensaciones. ¡Viva Ronda y
viva la Feria de Pedro Romero!. ¡Feliz Feria!
Teresa Valdenebro
Alcaldesa de Ronda
Ronda 2016
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U
n año más se acerca la Feria y Fiestas de Pedro
Romero. El arcoíris de farolillos dan paso a los mantones,
peinas, encajes,… que bailarán al son de un buen flamenco.
Es el momento donde los rondeños nos sentimos si cabe,
más orgullosos de nuestra tierra, donde miles de personas
vendrán a visitarnos y como siempre haremos gala de
nuestra hospitalidad y buen hacer.
Esta feria de Pedro Romero está rodeada de eventos
y actividades que darán cabida al disfrute de todas
las personas. Un calendario definido para ahondar en
nuestras tradiciones y engrandecer el sentir rondeño en sus
fiestas. Y por ello, no podemos dejar pasar la oportunidad
de agradecer a nuestra Presidenta y Damas goyescas
el esfuerzo que realizarán para llevar a cada rincón
ese orgullo rondeño y lo mejor de nuestras tradiciones.
Durante unos días, Ronda será a nivel internacional el
punto de mira y sin duda, entre todos seremos capaces de
dar lo mejor de esta tierra y de nosotros mismos.
Desde la delegación de Fiestas nos sentimos enormemente
orgullosos de poder contribuir al crecimiento de nuestra
Feria y Fiestas y por lo que deseamos que disfruten del
Pregón, Cante Grande, Galas Folklóricas, cabalgata,
etc. que con tanto cariño hemos preparado. Pero esta
Delegación no podría organizar y compartir nada si no
fuese por el servicio que prestan el resto de delegaciones,
y el trabajo tan intenso que realizan tanto los empleados
públicos como los cuerpos de seguridad, para poder
disfrutar de todos los eventos que conforman nuestra feria
y fiestas
Es por tanto que os animo a participar y disfrutar de
estos días, a vivir la feria del centro y como no, a disfrutar
del Real y sus casetas, que año tras año los peñistas
engalardonan con el mejor de sus cariños.
¡Feliz Feria y Fiestas de Pedro Romero!
María José Sánchez García
Delegada de Fiestas
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Feria y Fiestas de Pedro Romero
H
a llegado la hora
Septiembre ya está aqui. Y no hay mejor manera que ir
finalizando el verano, que con la Feria y Fiestas de Pedro
Romero.
Toda la ciudad, toda su gente abren sus corazones de
anfitriones, para recibir a todos aquellos que nos eligen
cada año para vivir in situ, una de las mejores fiestas de
nuestro país.
No importa el idioma que hable, no importa el color de
pelo… solo importa estar dispuesto a vivir una experiencia
única. Y en las entrañas de toda esta Fiesta, está la
Asociación de Peñas y sus peñistas. Gente con ilusión,
esfuerzo y constancia, que cada septiembre abren sus
casas en el Recinto Angel Harillo. La alegría será el elixir
que todos bebemos,
Y la experiencia de colorido, de tradición, de identidad,
y de amistad, que vivirán en esta “Soñada Ciudad del
tajo” será de los momentos inolvidables, que dibujan una
sonrisa, el solo recordarlos.
Solo me queda saludarles y desearles que disfruten de
estas fiestas con alegría y respeto.
Gabriel Pardo Lesme
Presidente de la Asociación de Peñas
Ronda 2016
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E
stos días previos a la feria y fiestas de Pedro Romero,
en Ronda se viven con mucha intensidad, puesto que
esperamos durante todo un año nuestra semana grande,
donde todos los rondeños y rondeñas disfrutamos de unos
días festivos para compartir con amigos ,familia y personas
que vienen de todas partes a visitar este bello rincón
de Andalucía, atraídos por todo lo que ofrece nuestra
ciudad,su riqueza monumental,su gran patrimonio cultural,
su variedad gastronómica y como, no la amabilidad de su
gente.
Este año, en el que se celebra el LX aniversario de la
corrida goyesca y el XL aniversario de los enganches,
tengo el privilegio de hacerlo como presidenta junto a
otras ochos jóvenes damas goyescas. Todas sabemos
lo que supone este nombramiento para nosotras, ya que
por una parte es un orgullo y una inmensa alegría, y por
otra es una gran responsabilidad porque sobre nosotras
recae la tarea de dar vida a esta tradición rondeña. Pero
sabemos que entre todas y con el apoyo de tantas personas
disfrutaremos de todos los momentos tan especiales.
Solo me queda saludar a la ciudad de Ronda y desear que
un año más brille con luz propia como lo viene haciendo en
todos estos años.
Ana Gómez
Presidenta de las Damas Goyesca
Ronda 2016
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Feria y Fiestas de Pedro Romero
C
omenzar las vacaciones y recibir una llamada
telefónica de la alcaldesa de Ronda comunicándote que
eres el Pregonero de la Feria y Fiestas de Pedro Romero
2016; diría yo que es lo mejor que me ha pasado nunca.
Qué responsabilidad, cuanto honor y que orgulloso y feliz
estoy, Pregonero de la Feria y Fiestas de Pedro Romero
2016, de mi Ronda.
Gracias alcaldesa, gracias a toda la Corporación,
gracias Ronda. No lo merezco pero lo agradezco No se
como saldrá, pero desde luego lleno de cariño y gratitud
y lo pienso disfrutar y saborear.
Queridos paisanos nos vemos el próximo viernes en
la Alameda donde seguro pasaremos un rato bueno
preparándonos para pasar una Feria estupenda.
Carlos Telmo
Pregonero de la Feria y Fiestas Pedro Romero
Ronda 2016
Ronda 2016
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Feria y Fiestas de Pedro Romero
RONDA
fiesta declarada de interés turístico
nacional de andalucía
Archivo Fotográfico de la Real Maestranza de Caballería de Ronda – Archivo Fotográfico Cuso Sig.:Cuso_C3_S182 (1)
Feria y Fiestas
PEDRO ROMERO
Del 6 al 11 de septiembre
RONDA 2016
Ronda 2016
Fundación
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UN BARRIO MEDIEVAL EN RONDA
AL ALCANCE DE TU MANO
Pilar Delgado Blasco
Museo de Ronda
Es frecuente que pasemos en numerosas ocasiones por un lugar al que, quizá por estar
dentro de nuestra ciudad y volverse cotidiano ante nuestros ojos, no le prestemos la
atención que merece. O también puede ocurrir que nadie nos haya contado qué es ese
lugar o lo que allí aconteció.
De la ciudad medieval de Ronda tenemos bastante información de origen arqueológico
además de la que nos ofrece el Libro del Repartimiento. Pero ¿conocemos los barrios que
abrazaban la medina durante la Edad Media? Uno era el arrabal Alto o del Espíritu Santo y el
otro era el arrabal Bajo, Viejo, de las Curtidurías, de las Mancebías o de San Miguel, nombre
éste que ha perdurado hasta nuestros días.
Precisamente el barrio de San Miguel de Ronda, el más ignoto de los arrabales, en la
actualidad despoblado, descuidado y con aspecto quejumbroso, es uno de esos lugares
por los que pasamos casi a hurtadillas, que miramos pero no vemos.
Bajo nuestros pies se encuentra un barrio andalusí que perduró hasta inicios del s.XVI
cuando menos y que albergó uno de los lugares fundamentales de la Runda medieval.
Para conocer mejor este espacio entre murallas vamos a intentar retrotraernos en el tiempo
para poder ordenar los datos que poseemos él.
¿Qué sabemos de este antiguo barrio?
De todos es conocido que la ciudad de Ronda en la Baja Edad Media jugó un papel
fundamental dentro del Reino de Granada. De época nazarí-meriní tenemos bastante
documentación arqueológica sobre la medina, su morfología y su estructura. La ciudad
se dividió en cuatro zonas bien diferenciadas: la medina, los dos barrios o arrabales y el
cementerio que estaba situado donde hoy se encuentra el populoso barrio de San Francisco.
La superficie que ocupaba la ciudad de Ronda eran 16 has, sin contar la zona del Albacar
que creemos que estaba deshabitada. De estas 16 has, 12 has correspondían a la medina, 1
Lám I. Arrabal de San Miguel
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Feria y Fiestas de Pedro Romero
ha al Arrabal Alto y 3 ha al Arrabal Bajo. Del cementerio aún no sabemos con tanta exactitud
a ciencia cierta las medidas de superficie.
En este trabajo nosotros nos vamos a centrar en el arrabal de San Miguel, llamado así por
encontrarse en él la ermita dedicada al arcángel.
Que este espacio estuvo ocupado es evidente. Así lo demuestran los restos del muro de
cerca, el baño, el puente (lám. I).
En el Libro del Repartimiento ya aparece el dato sobre la habitación del arrabal. En los barrios
anejos a la medina el número de casas decrece hasta el punto de citarse sólo un puñado de
casas, concretamente cinco, en el denominado “arrabal de la mezquita”.
Algunos eruditos locales también comentan algo sobre los restos que aún quedan en el
barrio. Es muy común entre ellos pensar que casi todas las ruinas son de origen romano,
como por ejemplo las murallas, aunque sin duda esa afirmación con respecto a la cronología
es más producto del amor a su tierra que fruto de una certeza. Si bien es cierto que el Puente
de las Curtidurías o Puente Árabe posiblemente tuviese un origen romano ya que está
situado en el lugar más apropiado para cruzar el río, pero los restos más antiguos que se
conservan del puente no serían anteriores al s. XI.
Rivera Valenzuela nos describe la situación geográfica del barrio así: “La ciudad se sitúa
sobre un elevado peñasco. Por un sólo lado permite la entrada a la ciudad en la que hay
un gran castillo cercado de barbacanas. Divídese el peñasco, y a la parte del Cierzo, queda
la otra parte, igual en altura a la ciudad: continúase por la campiña, y en él está fundado
un vistoso y populoso barrio llamado barrio del Mercadillo y continuo sigue otro dicho del
Puente que baja al pie de la ciudad, 1873 y mas en lo hondo está otro llamado el Viejo de
San Miguel o de las Curtidurías que cae a la banda de la ciudad y al pie del castillo mirando
al oriente cercado de murallas, unas de los moros y godos, otras de romanos, y del Arroyo
de las Culebras y sobre él arrimándose a la ciudad por la Puerta de la Mancebía o de los
Esparteros, se continúa la villa llamada del Espíritu Santo , cercada de muros y torreones,
todo debajo del castillo y sobre peñascos”2.
Otro testimonio interesante sobre el barrio de San Miguel nos lo proporciona Juan José
Moreti3, que dice los siguiente: “lo primero que derribó la artillería, dice don Domingo de
Fariña, fue la muralla del Arrabal Primero o Bajo […]” 4. Este ataque se realizaría desde el
Cerro de la Pedrea situado al este, frente al propio barrio. En él se ubicó uno de los reales
desde los que se asedió Ronda durante la conquista castellana, concretamente el que estuvo
encabezado por D. Rodrigo Ponce de León, Marqués de Cádiz.
El barrio debió sufrir el incesante fuego de las lombardas, lo que causó el abandono del lugar
por parte de sus pobladores durante el asedio y tras la conquista definitiva de la ciudad.
Una de las primeras preocupaciones de los Reyes Católicos después de la conquista de Ronda
fue la reparación urgente de los destrozos ocasionados por la artillería, especialmente la
muralla y la fortaleza, debido a que la guerra con Granada aún no había terminado.
En tiempos del alcalde Fernando Enríquez de Ribera (1505-1523) se hicieron una serie de
obras, por miedo al peligro que entrañaban los moriscos y que consistieron en reparar
hacia el levante tres trozos de adarve que estaban caídos sobre el lienzo que se encontraba
encima de La Puente.
Las murallas seguían estando en mal estado en 1572; un estado agravado por la epidemia
de peste y una tormenta que causó el hundimiento de muchas casas.
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3
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Ronda 2016
Rivera Valenzuela, J.M (1767): 28
Moreti Sánchez, J, J. (1867): 421-422.
Pulgar, F. (1943): 168.
11
Por su parte Juan de Torres hizo construir en La Puente una calzada para descender al río
con dinero liberado por los Reyes Católicos traído por Diego de Aguayo. Este puente debió
quedar destrozado después de la conquista y, más tarde, en 1616 parte se cayó debido a
una inundación.
Aparte de estos datos, la toponimia menor del barrio nos hacía pensar que este espacio
gozó de todo el esplendor de un arrabal andalusí. El Puente de las Curtidurías, la Puerta
de los Esparteros, el Camino de las Ollerías son topónimos que nos refieren a la dedicación
del arrabal. De corte artesanal y, posiblemente agrícola, en él se situaban las industrias de
transformación como tenerías o alfares5. Así pues, debemos imaginarnos toda esta zona
repleta de viviendas y talleres, de intrincadas calles y adarves, rodeada de murallas.
Hitos del Arrabal
Como hemos dicho el arrabal lo conforman una serie de hitos que lo hacen único. La situación
junto al arroyo y el río, la proximidad con la medina y el hecho de servir de “circunvalación” lo
hacían el lugar idóneo para situar aquí el barrio artesano y para emplazar los mayores baños
de Ronda.
La aparición de este nuevo arrabal conllevó la construcción de otra línea de muralla en la
zona más baja de la ciudad para proteger el lugar que se encontraba intramuros, y del que
solo quedaban fuera los baños.
La Puerta de la Puente, que daba acceso al arrabal, era también el lugar de entrada a la
ciudad desde el norte. Junto con la de Almocábar, al sur, eran las puertas más importantes.
Esta entrada te permitía transitar por el Arrabal Bajo para acceder al arrabal Alto y a la medina
por la Puerta de los Esparteros y por la Puerta de la Cijara, respectivamente.
Muralla del Arrabal Bajo
El arrabal estaba completamente cerrado por una línea de muralla de mampostería
construida probablemente durante el siglo XIV. Precisamente según en el Tumbo de Sevilla,
después del asedio se tiene constancia de varias misivas enviadas desde Ronda solicitando
albañiles, carpinteros y pedreros para reparar muros y torres destruidas por las lombardas,
tareas estas que parece que nunca se llevaron a cabo en la cerca baja.
Ermita de San Miguel
La ermita de San Miguel es la que con posterioridad dio nombre a todo este barrio. Se ubica
en la vía de comunicación más importante que tiene la ciudad de Ronda en la Edad Media y
en parte de la Edad Moderna, junto a la Puerta de la Puente y los Baños Árabes.
Fue probablemente una mezquita, dato recogido en el Libro del Repartimientos de Ronda y
algo normal teniendo en cuenta su emplazamiento. Junto a la entrada de la ciudad y frente
a los baños más importantes de Ronda posiblemente sería uno de los lugares con más
tránsito de viajeros.
Parece ser que tras la conquista pasa a ser un lugar de culto cristiano, convirtiéndose en
ermita llamada de la Santa Cruz. Fue la beneficiaria de los artesanos curtidores que habitaban
el arrabal6.
Madoz recoge el dato de su existencia hacia mediados del siglo XIX7, sin embargo a
5
Delgado, P y Padial, J. (2006):21.
6
Moreti la menciona como la ermita de la Santa Cruz y comenta que se encuentra prácticamente
derruida (p. 767)
7
Madoz Ibáñez, P,(1849): 559.
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Feria y Fiestas de Pedro Romero
principios del siglo XX, la ermita estaba derruida, como así
lo cita Torres Balbás tras una visita a Ronda8.
Hoy en día esta ermita está reconstruida y constituye una
pieza clave dentro del maravilloso paisaje que presenta esta
zona de la ciudad de Ronda.
El solar del Arrabal en época nazarí
Generalmente las fuentes escritas nos detallan al dedillo
cómo eran las ciudades (andalusíes), pero en la mayoría de
las ocasiones no sabemos a qué se dedicaban sus moradores.
Por esto nuestra pregunta sobre el arrabal era bastante
simple ¿qué uso se le dio a este barrio? No cabe la menor
duda de que el arrabal fue eminentemente artesanal. La
curtimbre de pieles y la alfarería eran su actividad principal.
Lo sabemos porque los datos arqueológicos así nos lo
muestran.
Para llevar a esta conclusión antes tuvimos que intervenir en
este solar, y la oportunidad se nos presentó en el año 2000.
Nos pusimos manos a la obra y planificamos dos sondeos
diferentes, cada uno en un extremo del solar, uno junto a
la ermita de San Miguel y el otro frente a la actual alfarería,
Lám II. Pileta de curtidos de época medieval
este último sondeo pudimos ampliarlo en 2005. Todo esto
era, ni más ni menos, que para averiguar si aún quedaban restos del antiguo barrio andalusí
o, por el contrario, podíamos volvernos cada uno a nuestra casa.
De la excavación frente a la ermita y después de mucho ahondar encontramos una pequeña
pileta de curtidos de época medieval (lám. II) y bastantes fragmentos de cerámicas de
primera época moderna, además de lo que parecía el trazado de una calle. Aunque el
sondeo tuvimos que hacerlo más pequeño de lo planificado por culpa de una gran roca
(probablemente desprendida del tajo). También aparecieron las únicas monedas de época
andalusí halladas en Ronda en registro arqueológico (lám. III).
En el otro extremo del solar (excavado en el año 2005), muy cerca del Camino de las Ollerías,
documentamos gran parte de lo que pudo ser un alfar del que, sin embargo, no se halló
la zona de cocción en donde
se ubicaba el horno. En esta
excavación se pudo determinar
también otro espacio, separado
del anterior por una calle, que
lo interpretamos como parte
de una casa.
Las
dos
intervenciones
arqueológicas
realizadas
en el solar que ocupaba el
barrio nos han dado una
lectura aproximada sobre la
organización del arrabal.
Por un lado sabemos que
este espacio se articulaba en
dirección norte sur siendo su
eje principal el que comunica
8
Ronda 2016
Lám III. Monedas
Torres Balbás, L,(1944): 475.
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la Puerta de la Puente y la Puerta de los Esparteros, camino, como ya hemos dicho, con
importante flujo de personas durante la Edad Media y la Moderna ya que era punto
obligado de paso entre Granada, Málaga y Sevilla, y Algeciras y el Norte de África. A parte
de estos caminos hay una red viaria interna que articula la zona que aún hoy es visible, solo
es cuestión de limpiar un poco.
Ya que sabíamos que aún quedaban restos de la época de construcción del arrabal,
la siguiente pregunta que había que plantearse era ¿por qué ubican aquí este tipo de
industrias?
El arrabal reúne dos premisas muy importantes para que lo eligieran como el lugar idóneo
para instalar aquí estos artesanos.
La primera es que estaba relativamente fuera del núcleo más poblado de la ciudad. Ya
sabemos de la insalubridad de estos de trabajos, sobre todo de los relativos a curtidurías y
tenerías, que desprenden malos olores y en los que se usan productos tóxicos.
Y la segunda es que para llevar a cabo estos trabajos se necesita agua y el arrabal es el
único lugar de la Ronda andalusí con continuo abastecimiento de agua y, por otro, lado los
residuos provenientes de estas industrias podían ser fácilmente evacuados. Los talleres se
abastecerían a través de un sistema de azudes y acequias que recogerían el agua del arroyo9.
Precisamente durante los trabajos arqueológicos hallamos una atarjea que vertía sobre una
canalización situada en lo que nosotros pensamos que era parte del trazado de una calle
del arrabal.
Casa del alfarero10
En el Libro del Repartimiento se hace alusión a la existencia de unas cinco casas y nosotros
documentamos al menos una que, como se ha dicho, se encontraba situada junto a los
restos de la alfarería, por eso no nos quedó otro remedio que llamarla “la casa del alfarero”.
Hallamos alguna de las estancias septentrionales, que daban hacia la pequeña calle que
servía de frontera entre los espacios domésticos y los artesanales.
De las zonas de vivienda, la estancia oriental, tenía un suelo de mazaríes con olambrillas
incrustadas, inscrito en una banda de ladrillo espigado. Esto demuestra que, aunque estamos
en el espacio de un arrabal y no en la medina, hay determinadas áreas domésticas a las que
les conceden bastante importancia11 y que este tipo de acabados no fue exclusivo de una
determinada clase social, sino que estuvo igualmente al alcance de una clase floreciente de
comerciantes. No obstante, no podemos generalizar según los datos con los que hoy día
contamos (lám IV).
¿Qué nos cuentan los materiales encontrados en las excavaciones?
Los restos aparecidos son de dos épocas cada una con diferentes fases. La primera
corresponde a la fase medieval de la que tenemos algún indicio de un primer asentamiento
en el siglo XII, no con carácter de barrio definido, pero sí como uso del espacio, detectable
en algunos de los fragmentos de cerámicas que hemos recogido. Pero será en el siglo XIII,
una vez conformado el reino Nazarí, cuando se producirá la estructuración de la zona con
el uso industrial. A esta época adscribimos el vial o calle, el alfar y la vivienda, por eso la
mayoría de los restos aparecidos corresponden a tipologías nazaríes (fig. 1).
Del alfar debemos destacar su funcionamiento hasta el primer tercio del siglo XVII y así lo
demuestran los materiales cerámicos encontrados.
9
Hoy en día estamos tratando de averiguar su trazado, aunque se nos antoja difícil.
10
Delgado Blasco, P. (e.p): “Apuntes…”.
11 En las casas andalusíes la sala principal suele ser la orientada al norte y al sur.
14
Feria y Fiestas de Pedro Romero
Por supuesto, al estar en un
alfar el mayor número de
fragmentos corresponden
a materiales empleados
en la cocción de piezas
(atifles, fallos de alfar,
discos de cerámica, etc.).
Serán otro tipo de piezas
las que nos precisen la
cronología del sitio que
va desde el s. XII hasta
primeros de s. XVII.
Lám. IV. Olambrillas
En al-Andalus es frecuente
el uso de ataifores
(fuentes) en colores verde
y melado, las jarritas con
manganeso y esgrafiadas,
así como cazuelas y ollas.
Para el periodo mudéjar
o de transición tenemos
cerámicas que mantienen
parte de las formas y de
los colores de andalusíes
que van degradándose
paulatinamente.
Fig. 1.Planta de excavación en año 2005
Ronda 2016
15
De época castellana, con el cambio de moradores, varía la morfología de las piezas y
aparecen las escudillas (cuenco), los platos de ala y en la cerámica de cocina cambia el ajuar
apareciendo otros tipos de ollas y cazuelas. Del período castellano aparecieron también
restos de cerámicas venidas de fuera, concretamente de zonas conocidas como importantes
centros productores de cerámicas, como es el caso de Sevilla o Talavera.
Baños Árabes
Los Baños Árabes son el hito más representativo de esta zona de la ciudad. Durante algún
tiempo se pensó que este espacio había sido una sinagoga, lugar de culto judío y que
las casas aledañas pertenecían a la judería12. Toda esta argumentación con respecto al
culto judío es debido al nombre de la ermita, pero no tenemos ninguna evidencia que lo
certifique, por el contrario está bastante claro que el edificio pertenece a un hamman o casa
de baños13.
Llama la atención el tamaño y el tratamiento de las partes que conforman el baño. No parece
que estuviesen destinados a satisfacer las necesidades del pequeño grupo de población que
vivía en el arrabal, por lo que creemos que serían los baños más importantes de la ciudad
andalusí. Para llegar a esta conclusión argüimos dos razones: la primera y fundamental es
que para suministrar agua a un baño de estas dimensiones es necesario un caudal suficiente,
algo que sólo puede hacerse, en el caso de Ronda, junto al río o al arroyo, ya que, como es
sabido, en La Ciudad no existen surgencias de agua. Por tanto, no cabía la posibilidad de
instalar este edificio en otro lugar. La segunda, porque no era el único hamman, ya que
son varios los baños que se citan en el Libro del Repartimientos, algunos situados en plena
medina, aunque de un porte sin duda mucho menor.
Aunque ignoramos cuando dejaron de funcionar como baño, sí tenemos la confirmación de
que se siguió usando el edificio para distintos fines. Así, por ejemplo sabemos que pasan a
formar parte de un complejo industrial dedicado al curtido de pieles, uso del que se tiene
constancia arqueológica.
La perduración del Arrabal en época mudéjar
Durante los ss. XV y XVI la situación socioeconómica del artesanado mudéjar se irá degradando
en Ronda. Probablemente los obradores cristianos fueron invadiendo el espacio que antes
utilizaban los artesanos de origen andalusí.
En el siglo XVI la ciudad de Ronda continuaba compartimentada, la antigua medina seguía
siendo la zona principal y dos barrios, uno el ahora llamado Espíritu Santo, y otro de San
Miguel, de las Curtidurías o de las Mancebías, que empezará a declinar a favor de un nuevo
asentamiento ubicado en la zona que se denominará del Mercadillo14. Además la zona del
antiguo cementerio se comienza a utilizar de mercado extramuros siendo el germen del
posterior barrio de San Francisco.
De época posterior al abandono del arrabal sabemos que se ha dedicado al cultivo como bien
nos indica la estratigrafía antes mencionada. Así podemos afirmar que la parte sur del arrabal
presentaba desde finales de época moderna un total abandono. Mientras, en la zona ubicada
junto a los baños, sabemos que continúa con cierta actividad industrial. Así lo demuestran las
pelambres aparecidas en los mismos baños.
Es posible que algunas tenerías se trasladaran hacia el barrio, hoy de Padre Jesús puesto que
las piletas aparecidas en el Patio de Santa Ana tienen la misma fábrica y las mismas medidas
que las de los baños, y se surtían del sobrante de la Fuente de los Ocho Caños.
12
13
14
16
Estos barrios solían situarse extramuros.
Hay algunas teorías que vinculan el culto a San Miguel con el judaísmo.
Hoy barrio de Padre Jesús.
Feria y Fiestas de Pedro Romero
Lám. V Curtidurías Patio Santa Ana
Para concluir
Después de analizar los datos hemos llegado varias conclusiones. Su consolidación como
zona de la ciudad dedicada a la transformación de materias primas, aunque la adscribimos
a época nazarí, debió tener su germen en un período anterior puesto que el lugar idóneo
para ubicar este tipo de industrias es junto a un lugar con abundancia de agua, como es el
caso.
Hemos podido constatar que estuvo formado por talleres y viviendas (algunas de cierto
empaque) y articulado en torno a diversos viales.
Sabemos también que tras la conquista los moradores cristianos no alteraron apenas los
usos de los espacios concebidos en época andalusí, sino que se limitaron a realizar algunas
reformas (ampliaron o redujeron los diferentes espacios dependiendo de sus necesidades).
Parece probable que el abandono del arrabal como lugar de habitación se realizó de forma
gradual, por varios motivos: uno, porque nunca se llega a reconstruir la muralla y dos, porque
deja de ser paso forzoso de cualquier viajero o visitante que se acercaba a Ronda debido a que
se abre una nueva entrada a la ciudad por lo que hoy conocemos como Puente Viejo. Todo esto
originará el traslado de la población al nuevo barrio del Mercadillo que, a su vez, provocará que
cambie el carácter del arrabal pasando de ser un sitio de tránsito obligado a trasera urbana.
Aunque parezca mentira estos hechos quedan patentes en la estratigrafía de la excavación,
siendo los estratos más modernos pertenecientes ya a un nivel de cultivo los que nos
proporcionan este abandono. El uso agrícola es predominante hasta nuestros días, pero
no es el único porque el arrabal constituyó durante, al menos cinco siglos, un espacio
eminentemente artesano.
Tenemos datos que prueban el funcionamiento de curtidurías en Ronda desde el s.XVI15, y
sabemos por la tradición oral que esta industria se mantuvo marginalmente en Ronda hasta
casi la mitad del siglo XX (lám. V).
La importancia del Arrabal de San Miguel la constituye el hecho de que su propio abandono
lo ha convertido en un yacimiento arqueológico con un buen estado de conservación
15
Las Ordenanzas Municipales del siglo XVI en la que se regulan las actividades de los curtidos y su
comercialización. Además aún quedan vestigios que así lo atestiguan. Hasta hace poco tiempo hubo huellas,
de los herrajes colocados en las paredes de las salas del baño que sirvieron para el secado de las pieles una vez
curtidas en las pilas o piletas que se conservan en el actual recinto.
Ronda 2016
17
situado dentro de la misma ciudad. Una razón de peso como para revindicar su investigación
y puesta en valor. En este espacio es posible apreciar, desde el punto de vista histórico y
arqueológico, el inevitable tránsito de la Edad Media hacia la Modernidad; una historia esta
que, como la contenida en un libro, podremos leer en la tierra cuando esta se abra.
BIBLIOGRAFÍA
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TORRES BALBÁS, L; (1971): Ciudades Hispano-musulmanas. Instituto Hispano-Árabe de Cultura (Madrid).
16
Este trabajo se ha desarrollado en el seno del proyecto de investigación “La arquitectura residencial de
al-Andalus: análisis tipológico, contexto urbano y sociológico. Bases para la intervención patrimonial (HAR201129963)”, dirigido por el Dr. Julio Navarro Palazón de la EEA-CSIC, en colaboración con mi compañero José
Manuel Castaño Aguilar.
18
Feria y Fiestas de Pedro Romero
Ronda 2016
19
Partida de nacimiento de
“Pedro
... su propietario Don Gastar de España y Soto, Certifico: que en el libro veinte de Bautismos de Dicha
Iglesia al folio ciento treinta y dos vuelto ultima partida hay una del tenor siguiente. En la Ciudad de
Ronda en veinte y cuatro días del mes de Noviembre del año de mil setecientos cincuenta y cuatro Yo Don
Juan de Rendín Gamero, cura de la Parroquia del Espíritu Santo de ella, Bautice a Pedro Juan Francisco,
hijo legítimo de Juan Romero y de María Ana Martínez su mujer, vecinos de Dicha Parroquia, declaró el
dicho su Padre, no haver tenido otro hijo de los mismos nombres y aseguró con juramento que nació el
día diez y nueve de dicho mes
20
Feria y Fiestas de Pedro Romero
Francisco Romero Martínes
Romero”
y año, fueron sus padrinos Juan del Rio y Catalina de la Rosa su mujer, vecinos de dicha Ciudad, a los
cuales advertí el parentesco espiritual que con su haijado y padres han contraído, y la obligación de
enseñarles la doctrina Cristina de que doy fe. Don Juan de Redín Gamero. Concuerda con su original
a que me remito y por ahora queda en el archivo de esta Iglesia. Y para que conste doy la presente en
la Ciudad de Ronda a diez y seis de Julio de mil setecientos ochenta y nueve años. Don Cristobal José
Gimenez. Los Escrivanos del Rey Nuestro Señor perpetuos y públicos en el múmero de esta Ciudad de
Ronda y su tierra que aquí firmamos: Certificamos y damos fé; que Don Cristobal José Gimenez por
quien esta dada la Certificación que antecede es ...
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Damas Goyescas 2016
Sandra
Morillas Pimentel
María
Benitez Sedeño
Rocío
Pérez Palmero
Sara
Atienza Sánchez
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Feria y Fiestas de Pedro Romero
Feria y Fiestas Pedro Romero
Andrea
Rojas Herrera
Paloma
Tapia Guerrero
Andrea
Gracía Trigo
Carmen
Pulido Gil
Ronda 2016
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27 de Agosto de 2016
Muralla de Cijara
a partir de las 22h
Feria y Fiestas
de
Pedro Romero
Excmo. Ayuntamiento
de Ronda
24
PRESENTADOR: Manuel Bohorquez Casado
AL CANTE:
Mayte Martin. Guitarra: Salvador Gutiérrez
Vicento Soto "Sordera". Guitarra: Manuel Valencia
Manuel Castulo. Guitarra: Niño Elías
El Niño del Gastor. Guitarra: Agustín de la Fuente
GANADORES DEL CONCURSO "ANIYA LA GITANA"
“PEÑA FLAMENCA DE RONDA”
Al cante: Evaristo Cuevas. Guitarra: Juan Manuel Candela “El Chino”
Al Baile: Adrian Dominguez
Fundación
Feria y Fiestas de Pedro Romero
RONDA Y EL FLAMENCO
Francisco García
Presidente Peña Flamenca de Ronda
H
ablar de flamenco en Ronda es decir palabras mayores porque nuestra ciudad es
una de las cunas del mismo, especialmente en la modalidad del cante. Son varios
lo que afirman que en Ronda y su Serranía existen seis palos o estilos de cantes:
La Rondeña, El Polo, La Caña, La Serrana, La Soleá de Aniya la Gitana y la de María
La de Ronda, más conocida por “La Andonda”.
Ronda, por su orografía y la condición del terreno escarpado, está situada en el mismo
entorno de la Serranía que lleva su nombre y lindando con la de Cádiz, siendo esta una zona
de confluencia y de paso entre la provincia gaditana y la malagueña. Este entorno hace que
los habitantes que vivieron en este lugar se dedicaran al bandolerismo y al contrabando
desde Gibraltar a Ronda y a las poblaciones que lindan a su alrededor. Estos mismos
serranos hicieron que en sus ratos de asueto, su folclore se fuera derivando y se produjese la
transformación de él en estilos flamencos que pasaron a sumar en la nomina de cantes de la
tierra de Pedro Romero y de los pueblos serranos.
El tratadista y flamencólogo José Carlos de Luna, fue el que estableció el triángulo del
flamenco, siendo los vértices Sevilla, Cádiz y Ronda, estando Jerez de la Frontera en el centro
Ronda 2016
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de dicha figura geométrica. Reconociendo este postulado, se puede afirmar que en Ronda y
su Serranía han existidos buenos artistas, es decir ha habido y hay. Decir nombres es bastante
difícil pues seguramente me voy a dejar en el tintero algunos o algunas. Quiero destacar a
Paca Aguilera (1877-1913), cantaora; a su hermana María(1872-19??), guitarrista; a Cristóbal
Palmero “Tobalo el Polo”(1768?-19??); a Aniya la Gitana (1853-1933); a La Andonda (184319??); a La Camisona(1858?-19??), todos ellos del siglo XIX. Del Siglo XX podríamos destacar
a El Niño de la Naranja, El Marchena de Ronda, Agustín Pereña, y a un gran difusor del
flamenco y cantaor, no tan conocido en este mundo tan difícil, como era Salvador Ramírez
Flores “El Espartero”; me une una gran amistad con su nieto Salvador Navarro y en varias
ocasiones hemos hablado de sacar a la luz todo lo que este hombre ha dado al flamenco
y de seguro que lo haremos, aunque ya hay una pequeña pincelada en el libro escrito por
Gabriel Olea y Mari Paz Tenorio “El flamenco en Ronda y las Serranía”, pág. 46. Actualmente,
de Ronda, tenemos a Miguel Villar, a José Leiva, a Paco Pereña, a Francisco Fernández El
Mollina. Y cantaores, no nativos pero afincados en la “Ciudad Soñada” de Rilke, desde hace
bastante tiempo, tenemos a Curro Lucena, El Niño del Gastor, Manolo Méndez, etc.
Duende, misterio, pellizco, quejio y …. Todas estas palabras han servido a los aficionados,
desde que el flamenco es flamenco, para explicar lo que sienten cuando se topan frente a
frente con él. ¿Por qué? ¿Qué tiene este género artístico escondido dentro de lo más profundo
de su ser? La respuesta a estas cuestiones es casi una quimera, pues el lirismo con el que
declama el pueblo flamenco la grandeza de su música se debe siempre a una misma razón
asentada en la fe, nadie sabe aún a ciencia cierta cuándo y cómo surge este arte andaluz, en
su trilogía de cante, toque y baile. A mi humilde entender, los antecedentes musicales vienen
de la mezcolanza entre los pueblos que vivieron en Andalucía, yo diría que desde el siglo XV
en adelante, pues se dice que el flamenco tiene sus origines en el siglo XVIII, pero haciendo
un rápido ejercicio de imaginación podríamos trasladarnos hasta la España oriental, pues
las modulaciones y melismas que definen al género flamenco tiene reminiscencias de los
cantos monocordes islámicos y judíos. Los gitanos fueron tan inteligentes que adaptaron
estos cantes a sus propios dejes cuando la expulsión de los moriscos de nuestras tierras
andaluzas.
26
Feria y Fiestas de Pedro Romero
La definición de la palabra flamenco es hoy aún un enigma. Han existido muchos intentos de
definición como el de “El Padre de La Patria Andaluza” Blas Infantes que en su libro “Orígenes
de lo flamenco y secretos del cante jondo”, nos dice que deriva de los términos árabes
“felah-mengus”, que significan “campesino errante”. Hay otras teorías como el nombre de
un cuchillo o navaja de los soldados que vinieron de Flandes con Carlos V, e incluso de las
famosas aves zancudas “Los Flamencos”. Lo que si es cierto es que en el siglo XIX y parte del
Siglo XX, esta palabra se usaba, de modo despectivo, para designar a las personas de mal
vivir y a los de la “España de pandereta”, curiosidades de la vida, que tanto explotaron los
intelectuales, concretamente los escritores de la generación del 98. Apareció, entonces, la
corriente del antiflamenquismo, pues definían a los flamencos como el mal que se había
incrustado en la sociedad española, causante de todas las miserias y problemas existentes,
incluso la pérdida de las Islas Filipinas. Claro está, después se demostró que no era así.
El Flamenco se ha divulgado de varias y diferentes formas, a través de los cortijos, tabernas,
café cantantes, (dicho sea de paso tuvo un gran asentamiento en Ronda, según consta en
el libro que ya he hecho mención anterior, escrito por Gabriel Olea y Mari Paz Tenorio “El
Flamenco en Ronda y la Serranía” pag. 22). Después a través de la ópera flamenca, teatros,
festivales de cantes, toques y bailes. Actualmente se lleva la palma las Peñas Flamencas. En
ellas, cada día se profundiza más en nuestro arte.
Finalmente y como reivindicación hacia el flamenco (pues prácticamente es imposible
hablar sobre este importantísimo tema en tampoco espacio), afirmo que hay una laguna en
la enseñanza de nuestro arte en los colegios, como asignatura, bien en primaria, secundaria,
institutos, y, como no, en la universidad, ya que si no se pone remedio pronto el flamenco
será un arte olvidado y añorado por muy pocos.
(Foto de Juan Martin, al cante y Miguel Lain, guitarrista en la Peña Flamenca de Ronda)
No quiero dejar de pasar esta oportunidad que me brindan para destacar la labor que está
realizando José Luis Jiménez Sánchez, hermanos de los bulerías de Ronda, no solamente por
los cuatro libros de los cantes de nuestra tierra, sino por su continua dedicación, estudio e
investigación en desempolvar la cultura flamenca de Ronda y su Serranía.
Ronda 2016
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Con acento inglés
Visiones de Ronda en la plástica decimonómica británica y norteamericana
Rafael Valentín López Flores
Doctor en Historia del Arte
Ronda; ciudad de románticos y viajeros, de poetas y literatos, de toreros y pintores, de
bandoleros y contrabandistas, de bellas mujeres... La Ronda alta y honda, redonda y alta
de Juan Ramón Jiménez. Una ciudad que, dejando a un lado su leyenda, por lo primero
que llama la atención es por su ubicación natural, localizada sobre un sólido macizo rocoso
partido en dos por el río Guadalevín.
Una ciudad cuya estampa desde la lejanía sorprende a propios y extraños, y que por ello fue
cantada desde antiguo por personajes como el musulmán Ibn Jacan, que la definió como:
Egregia y encumbrada ciudad, a quien las nubes servían de turbante y de
talabarte los torrentes, cuyas almenas se avecinan a los astros.
La ciudad que “atormentó suavemente el alma” del griego Kostas Uranis:
Antes de ir a Cádiz, había visitado Ronda, donde se extiende el gran silencio de
los siglos. La Guía de España me había informado de que podría encontrar la más
típica ciudad medieval; pero lo que encontré fue infinitamente más hermoso: en
Ronda encontré una alta e inmensa terraza que daba al mundo de los sueños.
En Ronda mi alma se había atormentado suavemente como una flor silvestre en
los labios de un abismo.
Una ciudad que encontró en el romanticismo decimonónico, dada su peculiar estética,
conceptos y realizaciones, el medio idóneo para mostrarse al mundo como icono privilegiado
de este movimiento artístico que exportar desde Andalucía al mundo.
Ya desde la antigüedad, grandes geógrafos e historiadores como Estrabón o Plutarco nos
legaron relatos sobre la ciudad de Ronda, pero tuvimos que esperar a que pasara el medievo
para tener noticia de la primera visión plástica de la ciudad de Ronda; precedentes que
nos mostraban vistas de Ronda donde la artisticidad y la estética cedían su protagonismo
a la mera representatividad, la narración más o menos histórica o la sustentación literaria
(ilustrada en mucha ocasiones).
Será a partir del siglo XIX que tendremos que invertir dichas premisas para enfrentarnos a
las veleidades plásticas del romanticismo, donde lo artístico –individual e irrepetible– toma
verdadero protagonismo. Cuando Ronda cayó en las manos y las almas de los pintores,
grabadores y dibujantes del siglo XIX, convirtió –con la siempre inestimable ayuda de su
irrepetible situación geográfica– su perfil urbano y el paisaje que lo abraza en uno de los
iconos plásticos más concluyentes de la España romántica. Categorías estéticas universales
como lo sublime o lo pintoresco tomaron como propia la estampa de la capital de la Serranía
de manos de una pléyade de viajeros que, al amparo de la búsqueda de nuevos y sugerentes
lugares marcados por su exotismo o su monumentalidad, descubrieron en Ronda uno de
sus paraísos atemporales. Descubrimiento que dejaron recogido en bellos libros, suntuosos
óleos y delicados dibujos, acuarelas o grabados, y que tuvieron en los artífices venidos
28
Feria y Fiestas de Pedro Romero
desde el Imperio Británico y Francia sus mejores exponentes; edenes estéticos que, gracias a
diversos factores sociopolíticos –como lo fue la Guerra de Independencia– desarrollados en
las primeras décadas del siglo, se mostraron al resto de Europa casi por primera vez.
Nosotros, apremiados por unas pocas páginas, nos centraremos en la imagen de esa Ronda
del siglo XIX, que, no obstante, no agota la interpretación romántica de nuestra ciudad, pues
ésta se extiende, como pervivencia más que constatada, hasta nuestros días como uno de
los pilares básicos, y diríamos que casi “fundamentales”–aunque no único–, de la percepción
plástica (artística) que de ella tenemos. Centuria que alumbró el mito de la ciudad de toreros,
bandoleros y contrabandistas. La de majos y bellas mantillas, flamenco y fiesta, guerrilleros y
arrieros. Época que creó la Ronda más bella jamás vista o leída; marco temporal de la Ronda
romántica.
La recorreremos analizando y mostrando las obras (manifestaciones) que plasmaron
visiones generales de la ciudad, sus principales monumentos, paisajes y calles, quedando
para otro momento aportes temáticos (plenamente románticos) vinculados con las lecturas
costumbristas (donde nos encontraríamos con Bandoleros, Majos, Arrieros, Contrabandistas
y Bellas mujeres) y las esferas de la tauromaquia.
Vamos a andar, asidos a la metáfora, de manos del romanticismo y grandes creadores, aunque
sólo sea de puntillas, una ciudad que aún exhala aquel aroma, y que tuvo –a nuestro juicio–
su mejor retratista en el escocés David Roberts. No obstante, como ya anunciamos, no será
éste uno de los autores que marcarán nuestro camino, escueto para apenas vislumbrar el
profundo significado y la notable importante que su visión de Ronda ejerció sobre obras y
autores posteriores.
Dejando a un lado las fundamentales creaciones de David Roberts, cuyo análisis, parcialmente
afrontado en anteriores ocasiones y por otros autores, centraremos nuestra atención en una
selección, siempre parcial, de la nutrida nómina de artistas británicos y norteamericanos
(herederos de éstos primeros y de formación mayoritaria en las islas o ciudades europeas
como París o Roma) que retrataron nuestra ciudad, velados por los filtros estéticos del
romanticismo, el naturalismo o, ya en las últimas décadas del siglo XIX, el realismo y las
primeras aproximaciones al luminismo de influencia impresionista.
El privilegio de retratar la ciudad de Ronda en los albores del siglo XIX correspondió a
Thomas Staunton Saint-Clair (1785-1847); militar británico y gran acuarelista que, destinado
en Gibraltar, realizó numerosas incursiones artísticas por tierras de la Serranía de Ronda
entre la segunda y la tercera
década del siglo XIX.
Figura 01
Ronda 2016
Lo hizo mediante un paisaje
que,
apartándose
del
magnetismo ejercido por el
Puente Nuevo, retrató la ciudad
de Ronda aunando paisaje
heroico, grandilocuente y
teatral en sus proporciones y
perspectivas, con pinceladas
coloristas y alegres extraídas
del costumbrismo pintoresco.
Una ciudad que contemplaría
desde su extremo norte;
situando su punto de vista en
la parte alta de la por entonces
casi deshabitada dehesa del
29
Mercadillo.
Un grupo de personajes a caballo conduciendo una manada de reses ocupa el primer plano
dando título a una escena que, conservada en el Museo de la Real Maestranza de Ronda, fue
denominada Picadores a las afueras de Ronda (Fig. 01); aunque los personajes representados
son en realidad garrochistas o mayorales conduciendo varias cabezas de vacas bravas (muy
en consonancia con el espíritu taurino de la ciudad). El pintoresquismo de pequeños detalles,
así como el sublime romanticismo de grandes perspectivas y espectaculares escenografías
de paisajes inabarcables, aparece por doquier.
Como resultado contemplamos una imagen irrepetible y nunca repetida, que hemos de
Figura 02
Figura 03
contar –a nuestro juicio– entre los mejores y más bellos paisajes de Ronda jamás realizado;
rebosante de esa sutil magia romántica y decimonónica que, ayudada por las consabidas
deformaciones visuales y perspectívicas que después utilizarían autores como Roberts o
Joseph Pennell, convirtió la visión de la ciudad serrana en objetivo de viajeros, literatos,
poetas y artistas de todo el mundo.
Imagen soberbia y grandilocuente de Ronda que Saint-Clair, caminante asiduo del
denominado camino inglés, entre Gibraltar y Ronda, alternó con otras de tono costumbrista,
protagonizadas por majas, garrochistas, venteros o arrieros con el paisaje de la serranía
como telón de fondo. Y así lo podemos apreciar en obras como las tituladas Posada en el
camino de Ronda (Fig. 02) o Viajero en la Serranía de Ronda (Fig. 03); delicadas acuarelas
donde estos personajes populares, ataviados con el más típico atuendo, capitalizan escenas
donde la naturaleza, convertida en un personaje más de la obra, tamiza y arropa sus figuras.
Tras los pasos de Staunton Saint-Clair encontramos los de Edmund Walker Head (Londres,
1804-Andalya, 1842), más conocido como el reverendo Edward Thomas Daniell; primero,
por orden cronológico, en claudicar ante la potencia visual del Puente Nuevo, y considerado
como uno de los principales impulsores e innovadores de la técnica del aguafuerte en la
Inglaterra de su siglo. Su visita a Ronda, realizada en 1831, se enmarcó dentro de una serie
de viajes que le llevaron por todo el continente europeo a partir de 1822, dando como fruto
un interesante aguafuerte enriquecido con puntaseca titulado Ronda, Andalucía (Fig. 04).
30
Feria y Fiestas de Pedro Romero
El grabado, que anticipa la perspectiva del Puente Nuevo
adoptada por Roberts y sus seguidores, es todo un manifiesto
de la imponente plasticidad del monumento y su enclave físico;
ejecutado con una imponente capacidad técnica basada en el
claroscuro como creador de volúmenes y perspectivas, da a
la escena un tono general sombrío y grandilocuente que, no
obstante, se ve afectado, gracias o un uso ágil, fluido y gestual
del buril, de un claro temblor expresivo –casi calificable de
expresionista, sin llegar a serlo– utilizado magistralmente por
el autor como espejo de ese drama natural que habita en el
paisaje.
Figura 04
Otro gran difusor de la imagen de Ronda fue el bien conocido
literato, hispanista y viajero inglés Richard Ford (Londres,
1796-1858); autor del conocido Manual para viajeros por
Andalucía y lectores en casa y de una colección, no tan
conocida, de dibujos y acuarelas, entre la que encontramos
un bello dibujo del Puente Nuevo (Fig. 05) ejecutado el 23 de
marzo de 1832; dibujo a lápiz y plumilla que, representando
al Puente Nuevo y su singular entorno de un modo frontal, genera una imagen, similar a
la de Daniell, pero diferente en su significación, esencia y determinados elementos físicos
del paisaje, pues transmite la luminosidad y frescura de una estampa riente y alegre de la
naturaleza cuya mayor virtud radica en la inmediatez y agilidad aplicadas por Ford a sus
precisas y fluidas líneas de dibujo. Dotes propias de un verdadero creador plástico de primer
nivel –aún por conocer y estudiar en profundidad– que podemos apreciar, con verdadero
placer y asombro, en otros dibujos de su mano, con Ronda como protagonista, como fue el
titulado Entrance in to Ronda from Gibraltar (Fig. 06) excepcional visión de la conocida como
Puerta de Almocábar con la antigua Alcazaba y la parroquia del Espíritu Santo como telón
de fondo.
Tras David Roberts, fue quizás John Frederick Lewis
(Londres, 1805-1876) el artista cuya aportación
al paisaje de Ronda, y la universalización de su
Puente Nuevo como icono definitivo y definitorio
de la ciudad, haya tenido mayor importancia a lo
largo de la historia dada la gran difusión y calidad
de su obra. Lewis inició su carrera como pintor
de animales, pero dedicó gran parte de su vida
a plasmar los paisajes de Escocia, Italia, Egipto,
Marruecos y España; país, el nuestro, en el que,
además de estudiar ampliamente los clásicos del
Museo del Prado, se interesó por la Alhambra y la
arquitectura árabe; dando a sus obras un acento
orientalista que las caracterizaría.
Su obra no es precisamente la de un paisajista
al uso, pero tiene una notoria excepción en los
dibujos y acuarelas que dedicó a vistas, rincones
y detalles del paisaje urbano español; creaciones
de altísima calidad que, curiosamente, aunque sin
coincidir en un solo momento, fueron realizadas
el mismo año en el que David Roberts recorría la
geografía española.
Ronda 2016
Figura 05
31
Su imagen del Puente Nuevo
-basada en un dibujo o acuarela
no localizada y titulada Ronda,
Andalusía- (Fig. 07) fue realizada,
directamente del natural, en
1833, comenzando su imparable
difusión por Reino Unido, diversos
países de Europa y Norteamérica
a partir de 1835; fecha de
publicación de Sketches of Spain
and Spanish Character made
during a Tour in that country in the
years 1833 and 1834. Drawn on
Stone from his original Sketches
entirely by himself.
Figura 06
La nueva vista coincide en muchos
puntos con la de David Roberts o
Daniell, pero prueba su indudable
originalidad y calidad en aspectos que la diferencian de éstas en cuestiones sustantivas.
La primera, y quizás más relevante, es su opción por una composición horizontal que,
escasamente observada a lo largo del siglo XIX, tiende a eliminar las alteraciones ópticas
–elongaciones y deformaciones perspectívicas– visibles en muchas de las obras que hemos
comentado. Como resultado, la imagen resultante posee una presencia mucho más real,
pero sin caer por ello en los dominios absolutos de la pintura realista, pues no abandona
en ningún momento la predilección por las composiciones teatralizadas, efectistas y
grandilocuentes del romanticismo, y su vocación –fundamental cuando se trata del paisaje
español y andaluz visto por autores extranjeros– por la representación o inclusión de
elementos de corte pintoresco o costumbrista.
Nueva aproximación plástica a Ronda, su Tajo y su Puente Nuevo que, de la mano de Lewis,
tal y como ocurriera con autores como David Roberts o William Jacob, tuvo sus “copistas”;
extremo que podemos comprobar gracias al dibujo anónimo conservado en la madrileña
Fundación Lázaro Galdeano (Fig. 08) –cuya autoría, dada su indudable calidad, ha sido
relacionada por diversos estudiosos con el propio Lewis–, o gracias a un grabado anónimo
alemán fechado en torno a 1850 que, incluyendo una revisión del trabajo de Lewis, agrupaba
diferentes paisajes representativos bajo el genérico título Spanien.
Pese a todo, no fue ésta una obra en la que Lewis diera demasiada importancia a inclusiones
costumbristas en el paisaje rondeño; dicha cualidad tuvo otras obras, con Ronda como
Figura 07
32
Figura 08
Feria y Fiestas de Pedro Romero
Figura 09
escenario único e irrepetible,
como depositaria. Escenas
de sublime encanto como la
titulada Arrival at a spanish
shrine (Fig. 09), protagonizada
por el entorno vegetal y
pétreo que, tras la ermita
de la Virgen de la Cabeza,
deformado y magnificado en
sus proporciones siguiendo
las normas no escritas del
romanticismo, sirve de marco a
curas, viajeros, arrieros, majos
y majas que acuden a rezar
ante la imagen mariana; dando
lugar a una imagen donde
paisaje natural, monumento y
personajes costumbristas crean un equilibrio pocas veces alcanzado.
Alejadas del papel preponderante que jugaron las imágenes de Roberts o Lewis, pero sin ser
para nada desdeñables, nos encontramos con obras como las de la poco conocida artista
inglesa Mary Anne Francis Stuart; creadora, entre 1830 y
1840, de dos vistas de Ronda; una centrada en su Puente
Nuevo (Fig. 10) y otra en la Garganta del Tajo (Fig. 11).
Ambas son bellas apreciaciones románticas –más
inclinadas hacia el naturalismo que obras como las de
Daniell, Lewis o Roberts–, pero no alcanzan la calidad
técnica de ejemplos anteriores o de xilografías como la
editada en 1847 por John Murray para el frontispicio de la
novela que Edward Augustus Milman (Londres, 1817-1850)
tituló The Wayside Cross; or The Raid of Gomez. A Tale of
the Carlist War. Es ésta una imagen del Puente Nuevo (Fig.
12), de autor desconocido, que, siguiendo muy de cerca las
pautas adoptadas por Daniell y anticipando las grafías de
Doré, ahonda, de manera significativa, en las capacidades
psicológicas de un paisaje que, gracias a obras de su misma
tipología material, retoma el sendero de esa difusión
“global” del Puente Nuevo de Ronda como icono de la
España romántica.
Figura 10
Sus trazos, vigorosos y dotados de un fuerte claroscuro,
conservan las cualidades sublimes y monumentales de
un paisaje que, sin variar en lo sustancial respecto a las
dos obras anteriores, ofrece sensaciones muy alejadas
de éstas, cargando el escenario de connotaciones
expresivas imbuidas de una inusitada potencia plástica.
De impresiones subjetivas, relativas al “drama natural”
que subyace en muchas propuestas estéticas y filosóficas
del romanticismo, que guardan íntima relación con las
soluciones compositivas y formales aplicadas al modelo;
repletas de ascetismo, elongaciones de la perspectiva, etc.
Románticas cualidades “psicológicas” aplicadas al paisaje
más emblemático de Ronda que, no muchos años
después, justo en 1853, daban a luz uno de sus ejemplos
Ronda 2016
Figura 11
33
Figura 12
más acabados de manos de los hermanos londinenses William y
Benjamin Dickinson, que, bajo el genérico título de Ronda (Fig. 13), la
insertaron entre las páginas del libro de viajes que la británica Louisa
Tenison (1819-1882), tituló Castille and Andalucia; relato de su periplo
por tierras españolas llevado a cabo en 1850. Una imagen cargada
de subjetividad emocional, donde el puente se ancla a rocas que,
más allá de su papel físico, adquieren un rol psicológico y semántico
fundamental, convirtiéndose en telón de una inusitada grandiosidad
teatral y escenográfica que, impulsada por un magnífico y genial uso
del claroscuro y un nivel de detallismo pocas veces igualado, superan
la categoría de lo sublime para introducirnos en otro concepto estético
propio del romanticismo: el patetismo dramático que habita en paisajes
que, en el caso de Ronda, encontraron un lugar de promisión. Rocas que
adquieren dimensiones colosales, severas texturas y formas aristadas y
agudas que las convierten en metáforas de afilados cuchillos de piedra.
Rocas que, sumergidas entre sombras, dan paso a la radiante y dorada
luz que, entre ellas, ocupando el plano intermedio de la composición
como un fino y tamizado velo, acaricia las ásperas superficies talladas
por el río para barnizarlas, con gesto oblicuo, de tintes aterciopelados.
Sin embargo, no todos los creadores ingleses del siglo XIX que se
enfrentaron a Ronda optaron por la misma estética. Hubo casos en los
que la atención se orientó hacia la mera representatividad de un icono
ya reconocible (caso de la xilografía que William Boot incluyó en las
páginas londinenses de The Graphic en 1873 bajo el curioso título The
old bridge of Ronda. Headquarters of the Andalusian Federalists [Fig.
14]), y otros, los más abundantes quizás, en que hizo lo propio enfocando
hacia las virtudes pintorescas y costumbristas de nuestro paisaje.
Figura 13
Uno de ellos fue Harry Fenn (Richmond, Inglaterra; 1845 – Upper
Montclair, EE.UU.; 1911); destacado ilustrador y acuarelista que, formado
en Inglaterra e Italia, desarrolló la mayor parte de su obra en Estados
Unidos, destacando en el campo de la xilografía por su detallismo en la captación de escenas
topográficas. En 1873 regresó a Europa para realizar las ilustraciones de Picturesque Europe;
obra con textos de Bayard Taylor que, editada en
Nueva York en 1875, incluyó entre sus láminas dos
xilografías de Harry Fenn con el Puente Nuevo
de Ronda y su Tajo como motivos protagonistas.
Las escenas, reeditadas en 1889 en las páginas
del semanario barcelonés La Ilustración Ibérica,
son, como adelantábamos, todo un manifiesto
romántico de efluvios pintorescos y costumbristas.
La primera nos muestra el Puente Nuevo (Fig. 15)
enmarcado por los ladrillos árabes que conforman
la Puerta de los Molinos, mientras la segunda
nos ofrece una singular vista, amenizada por dos
populares y pintorescos personajes, que mira al
fondo del Tajo (Fig. 16) retratando las casas que se
asoman al precipicio por su flanco izquierdo.
Fenn anticipa, por su naturalización norteamericana,
la de numerosos artistas de dicha procedencia que
tendrían a Ronda como modelo de sus paisajes;
caso de autores como el canadiense John Herbert
Caddy (1801-1883), o los pintores estadounidenses
34
Figura 14
Feria y Fiestas de Pedro Romero
Samuel Colman (1833-1920) y John Rollin Tilton (1828-1888); de los
dos primeros no podemos mostrar obras (aunque sabemos de su
existencia), pero si del último, considerado uno de los paisajistas
norteamericanos más destacados del siglo XIX; un autor que
realizó, como muchos de sus compatriotas, el “necesario” viaje a
Europa, aprovechando la ocasión para realizar un paisaje español
que retrataba a la ciudad de Ronda con un rostro nunca antes
visto, pletórico de pureza, e inundado de belleza; rebosante de los
placeres estéticos de un paisaje abrumador, sublime y hechizante.
La obra, titulada Mountain top village. Ronda (Ronda. El pueblo
de la cima de la montaña) (Fig. 17), nos brinda una panorámica de
Ronda tomada desde un punto de vista que, inédito hasta la fecha,
fue resultado de la observación de la ciudad desde las cercanías
del que fuera antiguo convento de Trinitarios Calzados (Descalzos
Viejos); mostrándonos toda la magnificencia de su ubicación en un
nuevo alarde de monumentalidad natural. Panorámica naturalista
que, pese a esto, no renuncia a las bondades románticas nacidas al
amparo de sensaciones de sublimidad y pintoresquismo; categorías
que, pese de su constatación, no empañan la visión objetiva que
Tilton plasmó en su lienzo.
Figura 15
Se trata de un óleo de estudiada composición articulado
formalmente desde cinco elementos fundamentales: el valle del
Guadalevín, los precipicios del Tajo, la ciudad de Ronda, las sierras
que guardan el horizonte y la transparencia de un cielo inyectado
con la pureza de la luz que ilumina el cuadro. Elementos que, a
modo de escalera visual, se superponen uno sobre otro en altura
y profundidad hasta conformar una estampa uniforme de amplia y
teatralizada espacialidad, cohexionada gracias a sutiles gradaciones
de color y meditados haces de luz. Un óleo que, a pesar de su
espectacularidad visual, nunca deja de ser naturalista y verosímil,
dominado estéticamente por un romanticismo intimista.
Hablamos de vistas decimonónicas de Ronda y su Puente Nuevo
creadas por autores británicos (o norteamericanos) que, poco a poco,
con el paso de las décadas, irán abandonando sus formulaciones
netamente románticas para aproximarse, ya a en las postrimerías
del siglo, a nuevas posturas estéticas.
Figura 16
Obras que encuentran su mejor
definición en un espléndido gouache
realizado entre 1880 y 1890 por el
pintor y grabador londinense Edward
Angelo Goodall (Londres, 18191908); destacado autor que, entre
otras aportaciones, nos ofreció una
de las primeras estampas del Puente
Nuevo que eludió su visitón frontal,
más o menos aritmética, heredada de
autores como Daniell, Roberts, Lewis
o Fenn.
Su vista del Puente Nuevo de Ronda,
realizada entre 1880 y 1890, es todo un
Ronda 2016
Figura 17
35
Figura 18
Figura 19
manifiesto de su arte; traducción plástica de un mundo sensible, preciosista, luminoso,
colorista e interesado, aunque sea de un modo superficial, por las texturas de la materia
pictórica. Titulada The Gorge, Ronda, Spain (El Tajo, Ronda, España) (Fig. 18), nos presenta
una óptica cercana del Tajo y su puente donde, renunciando al tipismo de los molinos y las
cascadas inferiores del Guadalevín, lo más llamativo –además de la perspectiva utilizada–
es la luz que baña el conjunto; luz de un sol de primera mañana que, acariciando la cara
interna del puente, deja escapar unos cuantos rayos por entre sus arcos para iluminar parcas
porciones de roca.
Nuevos lenguajes que abrirán un nuevo horizonte dentro de la representación plástica de la
ciudad de Ronda, aunque, siguiendo la tónica de un romanticismo que se adentra ya en el
siglo XX, no son apreciables en la que, cronológicamente, es una de las últimas aportaciones
Figura 20
36
Feria y Fiestas de Pedro Romero
inglesas que, realizadas durante el siglo XIX, se ocuparon de Ronda; obra anónima, titulada
Ronda. Near Málaga (Fig. 19) y publicada en The London Illustrated News en 1891, donde
las normas perspectívicas y estéticas del maestro paisajista escocés son más que evidentes.
Aportaciones británicas –y norteamericanas– a la imagen plástica de Ronda que no son
las únicas; pudiendo citar, por sólo mencionar algunas más, las de autores como George
Frederick Weston, Arthur Melville, Josiah Wood Whymper, Lord Frederick Leighton, Richard
Ansdell (Ronda, spanish travellers, 1864; (Fig. 20), F. G. Swaish, Henry John Johnson, Henry
Simpson, Francis Abel William Armstrong, Samuel Colman, Frank Henry Howard Harris,
Oliver Hall o John Haynes-Williams.
Quedarán éstas, y algunas aún por descubrir, para otro momento… si las circunstancias lo
permiten.
LISTADO DE ILUSTRACIONES:
Fig. 01: Thomas Staunton Saint-Clair; Picadores a las afueras de Ronda, c. 1820-1830, acuarela sobre papel, 17,5 x 28
cm. Museo de la Real Maestranza de Caballería de Ronda.
Fig. 02: Thomas Staunton Saint-Clair; Posada en el camino de Ronda, c. 1820-1830, acuarela sobre papel, 28 x 17
cm. Colección particular.
Fig. 03: Thomas Staunton Saint-Clair; Viajero en la Serranía de Ronda, c. 1820-1830, acuarela sobre papel, 28 x 17
cm. Colección particular.
Fig. 04: Edmund Walter Head – Rev. E. T. Daniell; Ronda, Andalusia, 1831-1832, aguafuerte y puntaseca sobre papel,
16,3 x 12,5 cm. Sanders of Oxford.
Fig. 05: Richard Ford; Puente en Ronda, 23 de marzo de 1832, grafito sobre papel, 17 x 11 cm. Brisney Ford Collection,
Courtauld Institute of Art, Londres.
Fig. 06: Richard Ford; Entrance in to Ronda from Gibraltar, 23 de marzo de 1832, grafito sobre papel, 13 x 22 cm.
Brisney Ford Collection, Courtauld Institute of Art, Londres.
Fig. 07: John Frederick Lewis; Ronda. Andalusia, 1835, litografía acuarelada sobre papel, 29,1 x 36,8 cm. Colección
Real Maestranza de Caballería de Ronda.
Fig. 08: Anónimo; Ronda, 1832-1833, lápiz sobre cartulina, 25 x 35 cm. Fundación Lázaro Galdeano, Madrid.
Fig. 09: John Frederick Lewis; Arrival at a spanish shrine, 1832-1833, acuarela y lápiz sobre papel, 31,5 x 49,5 cm.
Colección particular, Reino Unido.
Fig. 10: Mary Anne Francis Stuart; Puente Nuevo, c. 1830-1840, tinta y grafito sobre papel, 24,7 x 17,7 cm. Colección
particular.
Fig. 11: Mary Anne Francis Stuart; Garganta del Tajo, c. 1830-1840, tinta y grafito sobre papel, 24,7 x 17,7 cm. Colección particular.
Fig. 12: Anónimo; Puente Nuevo, c. 1847, xilografía sobre papel, s. m. Colección particular. Ed. en MILMAN, Edward
Augustus. The Wayside Cross; or Tha Raid of Gomez. A tale of the Carlist War, London, John Murray, 1847.
Fig. 13: William y B. Dickinson; Ronda, 1853 litografía sobre papel, 29 x 19 cm. Colección particular, Ronda.
Fig. 14: W. H. J. Boot; The old bridge of Ronda. Headquarters of the Andalusian Federalists, 1873, xilografía sobre
papel, 21 x 17 cm. Colección López-Leiva, Ronda. Editado en The Graphic, Londres, 1873.
Fig. 15: Harry Fenn; Puente Nuevo, c. 1875 aguafuerte coloreado sobre papel, 35 x 24 cm. Colección particular.
Fig. 16: Harry Fenn; From the bridge, Ronda, c. 1875 aguafuerte sobre papel, 35 x 24 cm. Colección particular.
Fig. 17: John Rollin Tilton; Mountain top village, c. 1860, óleo sobre lienzo, 47 x 85 cm. Colección particular, EE. UU.
Fig. 18: Edward Angelo Goodall; The Gorge, Ronda, Spain, c. 1880-1890, acuarela y gouache sobre papel, 44,4 x 60
cm. Farington Collection, Londres.
Fig. 19: Anónimo; Ronda. Near Málaga, 1891, aguafuerte sobre papel, 30 x 20 cm. Colección López-Leiva, Ronda. Ed.
en The London Illustrated New´s, Londres.
Fig. 20: Richard Ansdell; Ronda, spanish travellers, 1864, óleo sobre lienzo, 106,7 x 149 cm. Rochdale Arts & Heritage
Services, Manchester.
Ronda 2016
37
RONDA
MERCADO TRADICIONAL DE GANADO
Foto propiedad de Dña. Nieves Molina López
FERIA Y FIESTAS DE PEDRO ROMERO 2016
8, 9 Y 10 de septiembre
Junto al Recinto Ferial ÁNgel Harillo
Excmo. Ayuntamiento
de Ronda
38
Fundación
Feria y Fiestas de Pedro Romero
El toro, el caballo y el hombre.
Un trio irrepetible
Jesús I. Vázquez García
Concejal del Ayuntamiento de Ronda
El trio formado por el toro , el caballo y
el hombre constituyen el elemento
fundamental que une a nuestra fiesta, ésta se inicia desde el nacimiento del becerro
bravo y concluye en el coso con la pelea de tú a tú, frente a frente, entre el hombre y
el toro (desgraciadamente nos ha tocado vivir recientemente, aquello de que la lucha
se vuelve en tragedia), y dentro de todo ello, desde los comienzos hay una pieza
fundamental, el caballo, animal sin el cual muchas de las tareas tanto en el campo
como en la plaza serían imposibles de realizar, asi pues aliados los tres, toro caballo
y hombre, cada uno con sus respectivas funciones, dan como fruto un espectáculo
único e irrepetible.
Como les decía todo tiene su tiempo en la fiesta, el toro en su larga andadura en
nuestras dehesas llega a sus cinco años, momento en el que culmina su razón de
ser, la lidia, donde destacará esa bravura ya detectada por el hombre en las tientas,
Ronda 2016
39
acompañado de su mejor aliado, el caballo. Son muchas las vivencias, son muchas las
faenas que han de llevar juntos, y lo mejor es que han compartido ese hábitat de lujo
que solo queda para los privilegiados. El caballo y el toro se crían juntos, se respetan y
no se ven como enemigos, pero llega un momento de sus vidas en que uno de ellos
se hace aliado imprescindible del hombre, son muchas las veces en que ambos se
ven en las distintitas tareas camperas; desahijados, apartados, acoso y derribo para
su posterior herrado y por último el embarque como paso previo a su partida. Ya en
la plaza se vuelven a encontrar los tres, hay una parte de la lida, donde el trio aparece
con fuerza, donde el caballo es capaz de aguantar la embestida de su amigo porque al
varilarguero le es imposible sostenerla, aquí medimos la bravura del rey, su entereza y
entrega, quizás este momento junto con el del encuentro final con el hombre sean los
que actualmente crean más polémica y es por ello que desde estas breves letras anime
a todos aquellos que amamos al toro y a la fiesta a que reflexionemos y busquemos un
punto de encuentro, en el que el sufrimiento del animal sea superado.
El hombre, la tercera pata, guardián de sus amigos, en el campo el ganadero y el
mayoral, en la plaza los toreros de plata y oro. Se sienten unidos al caballo y al toro
como si de su familia se tratara, le guardan tanto respeto que de ellos lo perciben y lo
hacen reciproco.
He de mencionar el toreo a caballo y por ello no puedo dejar de acordarme de Nicolás
Aguilera Hormigo, confidente y amigo, único rejoneador que ha dado nuestra ciudad.
Siempre me trasladó la existencia de la conjunción del jinete y su montura, su mejor
herramienta frente a su antiguo amigo, que ahora en el círculo de arena, se convierte
en un desconocido , mediante lenguaje corporal conocen ambos, perfectamente sus
intenciones, centran sus espacios, dando lugar a un equilibrio que de romperse en más
de una ocasión se ha convertido en tragedia para el caballo y el caballero rejoneador
por lo que éste las tiene que encauzar, conjugando dominio de la técnica con los
momentos de inspiración del centauro, que hacen de este espectáculo uno de los más
hermosos contemplados.
Tres son los protagonistas, tres sin distinción, Torero (a pie o a caballo), toro y caballo,
juntos representan la esencia de algo tan cantado como nuestra fiesta, sea por ellos
y por todos aquellos que amamos esta liturgia, tan nuestra, tan española, andaluza y
rondeña.
40
Feria y Fiestas de Pedro Romero
Ronda 2016
41
Ronda. 40 años de enganches.
Abre la Guardia Real
Enrique Morán Durán
Director del Real Club de Enganches
Ronda…
Cuando se oye, lee o pronuncia esta palabra, no se porqué, pero inconscientemente
a todos se nos viene a la mente la imagen de esos grabados de finales del siglo XVIII y
principios del XIX del más puro costumbrismo y romanticismo español, las mujeres, guapas
de por sí, peinadas con bellos tirabuzones, faldas amplias y vistosas; los hombres, cabales
y recios, hombres de la sierra, de la más pura sierra española: Sierra Morena. Serranos, con
pantalones de machos y medias blancas. Tanto ellas como ellos con chupas, desde la de
paño liso para diario hasta las de terciopelo engalanadas con ricos bordados para las más
exquisitas ocasiones, tocados con redecillas rematadas en madroños y calañés o catite.
Ronda…
Cuna de la realidad y la leyenda del bandolero, Puente Romano y Tajo, Parque y
Plaza de la Duquesa de Parcent, ciudad que da nombre y usa una de las vestimentas más
representativas de España y es objetivo turístico de primera línea, acentuado aún más
durante su Feria y Fiestas de Pedro Romero.
Ronda…
Real Maestranza de Caballería. Sabor rancio de piedra que vio formarse jinetes y
caballos al servicio de la Madre Patria; inaugurada en 1.785 y declarada Bien de Interés Cultural
en 1.933*, que en la actualidad alberga un museo de tauromaquia, de armas antiguas y
colección de guarniciones y atavíos de cabalgaduras, conjunto único en el mundo. También
se nos viene a la mente directamente la universalmente conocida corrida goyesca, y, cómo
no, la exhibición de enganches. Broche de oro de sus ya mencionadas Feria y Fiestas de
Pedro Romero.
* Su origen como corporación nobiliaria data de 1.573. Mediante una Real Cédula,
Felipe II pide a la nobleza local mantener el ejercicio de la caballería con fines militares.
Ronda…
Y, ¿a quién no se le aparece también un carruaje con cuatro caballos enganchados
a la calesera con sus cascabeles sonando, sus borlajes a juego con las entremantas y sus
ocupantes vestidos a tal usanza?
40 años…
Sí, se suele decir: “parece que fue ayer”, pero, en realidad, lo que parece es que fue
siempre, que no se concibe hoy día las Ferias y Fiestas de Pedro Romero sin su exhibición de
42
Feria y Fiestas de Pedro Romero
enganches ni la práctica del enganche de tradición en España sin la exhibición más codiciada
por los concursantes. Ronda…
Gracias a la labor del Excmo. Ayuntamiento de la ciudad, la Real Maestranza de
Caballería y el Real Club de Enganches de Andalucía (que desde 1.996 cuando este clásico
de la ciudad y de los aficionados a esta parte del costumbrismo español estuvo a punto de
desaparecer, colabora de manera estrecha con las dos instituciones antes mencionadas y se
hace cargo de la dirección de esta maravilla de arte viviente); ese domingo por la mañana,
cuando los primeros rondeños y rondeñas asoman por la Avda. de la Virgen de La Paz para
rememorar parte de su arraigo cultural: Los enganches. Ya los ven llegar bajando desde la
Iglesia de la Merced para colocarse en su sitio, donde serán juzgados.
Viene bajando esa fuente de creación de puestos de trabajos recuperados del pasado
también a punto de desaparecer y gracias a la labor del Real Club de Enganches de Andalucía
como son cocheros, lacayos, yegüerizos, mozos de cuadra, herradores, veterinarios, sastres,
restauradores, pintores, tapiceros, herreros, carpinteros, guarnicioneros, orfebres, etc., etc.,
Y no viene cualquiera, no. La asistencia es por invitación de este Real Club, podría
decirse, un premio por el mérito obtenido durante una trayectoria anual, los afortunados
son los primeros clasificados en el CIAT (Concurso Internacional de Enganches de Tradición)
de Sevilla, la Exhibición en la Real Maestranza de Caballería de Sevilla y en concursos
internacionales (CIAT’S) fuera de nuestras fronteras (Cuts, Golegà, Celle…) es decir, la flor
y nata de los mismos. Es por ello que su asistencia, independientemente del puesto que se
ocupe al final, no sólo es meritoria, sino, honorable.
Ronda es…
Sencillamente, la quintaesencia de nuestra amada afición, el
participante.
último reto del
Y como premio a estos cuarenta años de exhibición, esta vez, abrirá las puertas de la
Real Maestranza de Caballería, nada más y nada menos que la Guardia Real. Bonita y regia
combinación; Real Club de Enganches de Andalucía, Real Maestranza de Caballería y Guardia
Real. ¿Alguien da más?
Sí. Este año, el desfile inaugural del Broche de Oro de estas Fiestas correrá a cargo
del Escuadrón de Escolta y la Batería de la Guardia Real, con un total de 95 integrantes y
88 ejemplares equinos entre hispano bretones y P.R.E., que, por primera vez actuarán en
la Plaza de Toros de la Real Maestranza de Caballería de Ronda ofreciendo un espectáculo
único en el mundo que mejor no describir para que lo puedan disfrutar en directo.
El escuadrón de Escolta Real está compuesto exclusivamente por personal del Arma
Ronda 2016
43
de Caballería del Ejército de Tierra y caballos de Pura Raza Española de diferentes capas que
forman en columna de honor en el siguiente orden:
Escuadra de Batidores. Caballos de capa negra.
Banda de Clarines y Timbales. Caballos de capa torda.
Mando y PLM. Caballos de capa torda.
Sección de Coraceros. Caballos de capa castaña.
Sección de Lanceros. Caballos de capa torda.
La Batería Real tiene como misión ofrecer guardia en el Palacio de la Zarzuela y
rendir honores a los miembros de la Casa Real. Como sección de artillería hipomóvil, tiene
en dotación cuatro piezas Schneider del calibre 75/28 con sus respectivos armones de
munición. Dispone a su vez de ocho avantrenes de época a los cuales se enganchan caballos
hispano bretones de capa alazana o negra. Sin duda una actuación para no perdérsela.
Disfrutaremos, por tanto, además de esta inigualable intervención, de la exposición
en movimiento, culmen del enganche de tradición en España, de lo que en su día fue único
medio de transporte terrestre, adornada en muchas ocasiones, con el sabor y el olor rancio
y arraigado de esta tierra, en su primera parte, a pie firme en la Avenida de la Paz desde
las 10:00 h. hasta el final, viendo con todos los pormenores los trabajos realizados por los
profesionales anteriormente citados; después en el albero, y tras finalizar la Guardia Real,
entrar los cocheros que ese día se sienten toreros, competir deportivamente luciendo su
mejor estilo de guiar; y por último el carrusel final: entrada en el bicentenario recinto de
todos los enganches participantes en círculos concéntricos en direcciones opuestas para
crear el más bello espectáculo que dejará boquiabierto a propios y extraños.
Sin duda allí nos veremos.
44
Feria y Fiestas de Pedro Romero
Ronda 2016
Pregonero:
JESÚS CUESTA ARANA
Colabora:
Pintor y Escultor
Presentador:
JUAN BELMONTE LUQUE
Periodista
Excmo. Ayuntamiento
de RONDA
45
Diseño: Faustino Peralta
Juan Cardona y Tió, 1921
TAUROMUNDO
Ronda
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T
M
Organiza:
9 de septiembre de 2016, 20:45 h
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Goyes
e laIV Edición
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Pr
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46
Feria y Fiestas de Pedro Romero
PROGRAMA
de
FERIA
viernes 5 de agosto
Nombramiento Oficial de la Presidenta de las Damas Goyescas
2016 y sus Damas Goyescas. Presentación Oficial de los carteles
de la Feria y Fiestas de de Pedro Romero.
Lugar: Alameda del Tajo junto al monumento de Pedro Romero
Hora: 21:00 horas.
viernes 19 de agosto
Pregón Oficial de Feria y Fiestas de “Pedro Romero 2016”.
Lugar: Paseo Central de la Alameda del Tajo.
Hora: 21:00 horas.
Carlos Telmo
Pregonero Feria 2016
Alba
Ronda 2016
ina
l
o
M
47
FERIA
PROGRAMA
de
sábado 27 de agosto
XLVIII Festival de Cante Grande.
Con la actuación de los artístas:
- Mayte Martín
- Vicente Soto “sordera”
- Manuel Castulo
- El Niño del Gastor
Lugar: Muralla de Cijara.
Hora: 22:00 horas.
viernes 2, sábado 3 y domingo 4 de septiembre
XLIII Gala Folklórica Internacional
Con la actuación de los grupos de:
Ronda · Polonia · Jaca · Irlanda · Portugal
Turquia · Yacutia (Rusia).
Lugar: Auditorio Blas Infante.
Hora: 22:00 horas.
48
Feria y Fiestas de Pedro Romero
PROGRAMA
de
FERIA
domingo 4 de septiembre
Visita de la Presidenta y sus Damas Goyescas a la
Residencia de ansianos “San José” a las 11:15 horas.
Homenaje al Monumento de Pedro Romero en
la Alameda del Tajo a las 12:00 horas.
Visita de la Presidenta u sus Damas Goyescas a la
Patrona la Virgen de la Paz en su Santuario a las
12:30 horas.
Misa Folklórica Internacional en la Iglesia de Santa
María la Mayor a las 13:00 horas.
Ronda 2016
49
FERIA
PROGRAMA
de
lunes 5 de septiembre
Inauguración de la Exposición de Mantones y Mantillas de Rosario Solís.
Lugar: Sala de exposiciones de
la Casa de la Cultura.
Hora: 20:00 horas.
50
Feria y Fiestas de Pedro Romero
PROGRAMA
de
FERIA
martes 6 de septiembre
Cabalgata de la Feria y Fiestas de
Pedro Romero 2016.
Salida
a las 19:00 horas desde la
calle Jerez (Hotel Catalonia Reina
Victoria), Calle Virgen de la Paz,
Carrera Espinel, Avenida de Málaga,
Rotonda de circunvalación hasta la
portada del Recinto Ferial.
Fuegos artificiales e inauguración del
alumbrado y portada del recinto ferial
“Ángel Harillo” a partir de las 22:30
horas.
miércoles 7 de septiembre
Inauguración de la Feria del Centro.
Lugar: Portada de Feria (esquina Carrera Espinel con
Virgen de la Paz).
Hora: 12:00 horas.
El horario de la Feria del Centro será de 13:00 horas a
20:00 horas.
Ronda 2016
51
FERIA
PROGRAMA
de
Viernes 9
Extraordinaria Novillada con
Picadores.
Sábado 10
Tradicional Corrida Goyesca.
Domingo 11
XL Concurso de Enganches.
Corrida Rondeña de Rejones.
Plaza de Toros de Ronda,
a partir de las 17:00 horas.
52
Feria y Fiestas de Pedro Romero
PROGRAMA
de
FERIA
martes 6 de septiembre
a
m
y
ara
CASETA MUNICIPAL
A partir de las 23:00 horas.
S
miércoles 7 de septiembre
CASETA MUNICIPAL
A partir de las 22:30 horas.
Ronda 2016
53
FERIA
PROGRAMA
de
jueves 8 de septiembre
Ángeles Vela
CASETA
MUNICIPAL
A partir de las 22:30 horas.
Dani Aguilar
CASETA
MUNICIPAL
A partir de las 23:30 horas.
54
Feria y Fiestas de Pedro Romero
PROGRAMA
de
FERIA
viernes 9 de septiembre
Patrulla Canina
CASETA
MUNICIPAL
A partir de las 20:00 horas.
Miguel
Lorca
CASETA MUNICIPAL
A partir de las 22:30 horas.
sábado 10 de septiembre
CASETA
MUNICIPAL
A partir de las 22:30 horas.
Alba Gallardo · Ana González · Antonio Jesús
Ana Martínez · Lucía García
Ronda 2016
55
56
Feria y Fiestas de Pedro Romero
PLAZA DE TOROS DE LA REAL MAESTRANZA DE
CABALLERIA DE RONDA
FERIA PEDRO ROMERO 2016
Extraordinaria Novillada con Picadores
9 septiembre
Ganaderia Toros de la Plata
RAFAEL SERNA
JAVIER OROZCO
ALFONSO CADAVAL
LX Tradicional Corrida Goyesca
10 septiembre
Ganaderia
1 Toro Passanha
6 Toros Domingo Hdez-Garcigrande
MANUEL MANZANARES
JOSE Mª MANZANARES
CAYETANO
LÓPEZ SIMÓN
XXXV Corrida Rondeña de Rejones
11 septiembre
Ganaderia Passanha
JOAO MOURA (hijo )
ANDRÉS ROMERO
LEA VICENS
PLAZA DE TOROS DE RONDA
INFORMACION
DE LA FERIA DE PEDRO ROMERO 2016
VENTA POR INTERNET www.riveraordonez.com (apartado Venta de
entradas )
ABONOS Desde el 21 de JULIO . A partir 8:00h am
ENTRADAS Desde el 17 de AGOSTO.
VENTA POR TAQUILLA En la Plaza de Toros de Ronda
ABONOS Días 10 y 11 de AGOSTO de 10:00 a 14:00h
ENTRADAS Desde el 24 de AGOSTO.
Horario de taquilla:
Días 10, 11 AGOSTO de 10:00h a 14:00h
A partir 24 AGOSTO de 10:00h a 14:00h y de 18:00h a 20:00h
Sábados de 10:00 h. a 14:00 h.
Domingos CERRADO
LOS DIAS DE FESTEJO DE 10:00 H. HASTA EL COMIENZO DE LOS
MISMOS..
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Mail contacto e información : [email protected]
TELEFONO
MMAMA
607 909 545
PRECIOS I.V.A. INCLUIDO EN EUROS
09.09.16
LOCALIDADES
10.09.16
NOVILLADA GOYESCA
11.09.16
3 CORRIDAS
REJONES
ABONO
SOMBRA BAJA
35
155
83
273
SOMBRA ALTA FILA 1ª
35
155
83
273
SOMBRA ALTA FILAS 2ª Y 3ª
30
135
72
237
SOMBRA ALTA FILAS 4ª A 6ª
30
105
58
193
SOL Y SOMBRA BAJA
27
110
60
197
SOL Y SOMBRA ALTA FILA 1ª
27
110
60
197
SOL YSOMBRA ALTA FILAS 2ª Y 3ª
25
92
56
173
SOL YSOMBRA ALTA FILAS 4ª A 6ª
25
80
52
157
SOL BAJO
22
90
53
165
SOL ALTO FILA 1ª
22
90
53
165
SOL ALTO FILAS 2ª Y 3ª
20
82
47
149
SOL ALTO FILAS 4ª A 6ª
20
70
40
130
LA EMPRESA