1. Espiritual

EL TRABAJO EN EL MONACATO VISIGOTICO
JOSE
ORLANDIS
SUMARIO
1. La ley monástica oficial. — 2. Horarios de trabajo monac a l . — 3. Fundamentos doctrinales del trabajo del monje.—
4. Adaptación de la tradición literaria. — 5. Sobre los modos
de trabajar. — 6. Naturaleza del trabajo monástico. — 7. Siervos y trabajadores libres en los monasterios.
1.
La ley monástica
oficial
U n a investigación histórica sobre cualquier aspecto i m p o r t a n t e de la vida m o n á s t i c a visigoda, tiene que f u n d a r se, al menos, sobre tres clases de fuentes: en p r i m e r l u gar, sobre las n o r m a s acerca de los m o n j e s e m a n a d a s de
las instancias superiores eclesiásticas y civiles, n o r m a s éstas que constituían la única ley oficial y o b l i g a t o r i a ( 1 ) .
U n segundo t i p o d e fuentes estará f o r m a d o por las R e glas compuestas en la España visigótica, R e g l a s abiertas
sin duda a u n a m p l i o espectro de influencias orientales y
occidentales, p e r o cuya plasmación en unos textos escritos,
casi todos del siglo v n , contribuyó decisivamente
a
( 1 ) A . M U N D Ó , II Monachesimo nella Penisola Iberica fino al
sec. V I I , en II Monachesimo nell'Alto Medioevo e la formazione della
civiltà occidentale, Spoleto 1957, pp. 100-101.
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J. ORLANDIS
m o d e l a r la fisonomía propia de aquel m o n a q u i s m o h i s p á nico, que había de perdurar varios siglos, tras el f i n a l de
la época en que se forjó. L a t e r c e r a clase de fuentes la
constituyen los textos literarios de v a r i a índole que c o n t i e n e n alguna n o t i c i a r e l a t i v a al m o n a c a t o
contemporá-
neo. Estas últimas fuentes, de entidad quizá m e n o s considerable que las demás, n o carecen sin e m b a r g o de valor,
y sirven sobre t o d o p a r a compulsar la v i g e n c i a de los d a tos p r o v e n i e n t e s de las fuentes de otra procedencia, esto
es de los textos de naturaleza
normativa.
El t e m a del t r a b a j o m o n á s t i c o se h a l l a
estrechamente
r e l a c i o n a d o con la disciplina i n t e r n a de las comunidades.
El t r a b a j o corporal constituyó desde los orígenes un c a p í tulo esencial en la existencia del m o n j e y en el r é g i m e n
m i s m o de la v i d a cenobítica. P o r eso, n o es la l e y m o n á s tica oficial la fuente de la que cabe esperar una extensa
regulación de la m a t e r i a . Esta ley m o n á s t i c a hubo de ocuparse de los m o n j e s especialmente en el t e r r e n o que a f e c ta al orden público, así como t a m b i é n de las
relaciones
exteriores de los monasterios con otras estructuras e c l e siásticas. P e r o las n o r m a s acerca del t r a b a j o se e n c u e n tran, sobre todo en las R e g l a s p r o p i a m e n t e dichas, y en
nuestro caso en las R e g l a s de los P a d r e s visigodos, que son
las que ahora p r i n c i p a l m e n t e nos interesan. D e las tres
clases de fuentes que señalamos antes, el segundo grupo
constituirá, por t a n t o , la base p r i m o r d i a l de nuestra i n vestigación. L a s otras fuentes, en especial los textos l i t e rarios,
suministran
que s e r v i r á n
para
valiosos
elementos
una m á s
ajustada
complementarios,
consideración
del
problema.
L a g r a n masa de decretales pontificias recogidas en la
H i s p a n a n o c o n t i e n e n i n g ú n p r e c e p t o r e l a c i o n a d o con el
t r a b a j o de los m o n j e s . I n t e r e s a dejar constancia del h e cho, aunque éste n o t e n g a o t r o v a l o r que el propio de los
" a r g u m e n t o s del s i l e n c i o " . E n cuanto a lo legislado
por
los concilios, varios sínodos provinciales de la T a r r a c o n e n se, celebrados en la p r i m e r a m i t a d del siglo v i recibieron
e x p r e s a m e n t e la disciplina sobre v i d a m o n á s t i c a c o n t e n i da en otros t e x t o s conciliares no hispánicos. Así, el C o n 668
EL TRABAJO EN EL MONACATO VISIGÓTICO
cilio I de B a r c e l o n a h a c e suya la legislación de C a l c e d o nia sobre los m o n j e s ( 2 ) , un concilio de T a r r a g o n a alude
en esta m a t e r i a a los cánones galicanos ( 3 ) , y o t r o c o n cilio provincial, reunido en L é r i d a , p e r f i l a m e j o r esta r e f e r e n c i a al c o n c r e t a r l a en las disposiciones acerca de los
m o n j e s e m a n a d a s del concilio de A g d e — e n la N a r b o n e n se—
del año 506, y el concilio I de Orleans, del 5 1 1 ( 4 ) .
L o s cánones de Calcedonia, invocados por el concilio de
Barcelona, t i e n e n , en lo que se r e f i e r e al t r a b a j o de los
monjes, un sentido n o t o r i a m e n t e n e g a t i v o :
su
finalidad
es a p a r t a r a los m o n j e s de los trabajos seculares, que se
estimaban impropios de su condición ( 5 ) . D e n t r o
de esa
m i s m a linea, el concilio de T a r r a g o n a del 516 p r o h i b í a al
monje
la dedicación profesional
a los asuntos
forenses,
salvo en el caso de que actuase obedeciendo a un m a n d a t o expreso del abad y por así e x i g i r l o la utilüas
ra(6).
monaste-
U n siglo más tarde, el concilio I V de T o l e d o l e g i s -
laba t a m b i é n p a r a liberar a los m o n j e s de o t r a clase de
tareas i m p r o p i a s que, bien a su pesar, se v e í a n obligados
a r e a l i z a r : los trabajos serviles que a b u s i v a m e n t e les i m p o n í a n ciertos obispos. El concilio se opuso a estos e x c e sos episcopales y d e l i m i t ó de m o d o preciso cuáles eran los
derechos
que
los
obispos
tenían
sobre
los
monasterios
existentes en sus diócesis ( 7 )
(2) J. VIVES, Concilios visigóticos e hispano-rórnanos, Barcelona-Madrid 1963. Concilio I de Barcelona del año 540, can. 10.
(3) J. VIVES, Concilios: Concilio de Tarragona del año 516, can. 11.
(4) J. VIVES, Concilios: Concilio de Lérida del año 546, can. 3.
Vid. J. D. M A N S I , Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, VIII; col. 329-34, Concilio de Agde, del año 506, can. 27, 28, 38,
56, 57 y 58; col. 354-55, Concilio de Orleans del año 511, can. 19-23.
(5) E . S C H W A R Z , Concilium Universale Chalcedonense, vol. primum, pars altera, Berlin y Leipzig 1933, pp. 158-59, can. 3 y 4.
(6) J. VIVES, Concilios: Concilio de Tarragona, a. 516, can. 11.
(7) J. VIVES, Concilios: Concilio I V de Toledo, del año 633, can.
51: De discretione potestatis episcoporum quam in monasterio habere possunt. Sobre la reacción en favor de los monasterios y en
contra de las abusivas intromisiones episcopales, que se percibe en
la Iglesia visigótica desde finales del siglo vi, vid. el parágrafo "Los
derechos de los obispos y de los fundadores sobre las iglesias y monasterios", en J. ORLANDIS, LOS monasterios familiares en España
durante la Alta Edad Media, en el volumen de Estudios sobre Instituciones Monásticas medievales, Pamplona 1971, pp. 131-34.
669
12
J. ORLANDIS
2.
Horarios
de trabajo
monacal
P o r lo que puede advertirse, la ley oficial h a c í a
muy
pocas r e f e r e n c i a s al t e m a del t r a b a j o monástico. L a d o c t r i n a y l a praxis
sobre el t r a b a j o de los m o n j e s h a y que
buscarlas m á s b i e n en los escritos de los P a d r e s v i s i g o dos, y e s p e c i a l m e n t e en sus R e g l a s . P a r a estas R e g l a s , c o m o p a r a la tradición común en la Iglesia, el t r a b a j o
era
un e l e m e n t o sustancial de la existencia
Dei
servum
orare
monástica:
— e s c r i b i ó S a n I s i d o r o — sine intermissione
et operari
oportet(8).
legere,
L o s horarios previstos por las
R e g l a s visigóticas r e s e r v a b a n al t r a b a j o una porción c o n siderable de la j o r n a d a del m o n j e , sin que se a d v i e r t a en
ellos una estructura original, en relación con otras R e g l a s
anteriores o c o n t e m p o r á n e a s
que i n f l u y e r o n
L a Regula
monachorum
Isidori
y la Regula
en
España.
de San F r u c -
tuoso de B r a g a son las R e g l a s visigóticas que
establecen
horarios completos. A m b a s p r e v é n horarios diversos p a r a
las dos épocas en que a tal e f e c t o se dividía el año, y en
uno y o t r o el t i e m p o destinado al t r a b a j o era, en p r i n c i pio,
de seis horas, a p r o x i m a d a m e n t e . L o que v a r i a b a
era
el ciclo anual y la distribución de aquel t i e m p o .
L a Regula
Isidori
estableció un h o r a r i o e x c l u s i v a m e n t e
estival y o t r o p a r a el resto del año. En v e r a n o , el t r a b a j o
ocupaba al m o n j e desde la m a ñ a n a h a s t a la h o r a de t e r cia y luego desde n o n a hasta el t i e m p o de vísperas. E n
las demás épocas del a ñ o — o t o ñ o , i n v i e r n o y p r i m a v e r a — ,
se destinaban al trabajo sin interrupción las seis horas
centrales del día, desde la h o r a tercia hasta la de n o n a ( 9 ) .
(8) Santos Padres Españoles, II, edición crítica por J. Campos
e I. Roca, Madrid 1971. Sanati Isidori Hispalensis Episcopi "Sententiarum" libri tres, 1. I I I , c. 19, 5. Sobre el tema del trabajo en cinco
textos monásticos visigcdos fundamentales, la Regula Leandri, la
Regula Isidori, la Regula monachorum, la Regula Communis y la
homilía De monachis perfectis, vid. A. LINAGE CONDE, La condición
social y el régimen laboral en el monacato visigodo, en "Ligarzas",
2, Valencia 1970, pp. 5-19.
(9) Regula Sanati Patris Isidori Episcopi, ed. J. Campos e I. Roca,
c. V. De opere monachorum, 156-166.
670
EL TRABAJO EN EL MONACATO VISIGÓTICO
S a n Fructuoso, en la Regula
monachorum,
adoptó un r é -
g i m e n análogo, aunque con s i g n i f i c a t i v a s
peculiaridades.
El a ñ o lo dividió en dos períodos iguales, p r i m a v e r a - v e r a n o , y o t o ñ o - i n v i e r n o ; p e r o además, — y m e r e c e la p e n a
d e s t a c a r l o — m i e n t r a s que en la R e g l a de Isidoro el h o r a r i o laboral se f i j a b a
Regula
monachorum
de m o d o
rígido
y preceptivo,
la
de Fructuoso parece adaptar el t r a -
bajo a las circunstancias, con un criterio más dúctil. Así,
en p r i m a v e r a y v e r a n o los monjes
trabajaban
desde
la
h o r a de p r i m a hasta t e r c i a ; p e r o si el quehacer era tal
que n o conviniera i n t e r r u m p i r l o , se podía rezar tercia en
el m i s m o tajo, y seguir luego t r a b a j a n d o . Desde la h o r a
n o n a hasta la d u o d é c i m a se e x t e n d í a la s e g u n d a p a r t e de
la j o r n a d a de t r a b a j o del m o n j e ; pero este período de t r a bajo vespertino n o se i m p o n í a de m o d o categórico, sino
t a n sólo si se estimaba preciso: si necesse
est,
reuertatur
ad opus. E n o t o ñ o e i n v i e r n o , cuando en los monasterios
fructuosianos se observaba t a m b i é n la j o r n a d a laboral c o n tinua, la m i s m a R e g l a que la establece h a c í a esta curiosa
s a l v e d a d : los m o n j e s t r a b a j a r í a n
de t e r c i a a nona, si es
que había algo que h a c e r —si tamen
est quodlibet
opus
quod faciatur ( 1 0 ) .
B a j o apariencias semejantes, la praxis del trabajo m o n a c a l difería, pues, sensiblemente en las R e g l a s
hispáni-
cas del siglo v i l . L a o r d e n a d a rigidez de los horarios isidorianos contrasta con la flexibilidad de la legislación de
Fructuoso. El h e c h o es evidente, aunque no lo sean t a n t o
las causas. Esta
innegable
diversidad
de
criterio,
¿será
acaso un producto de la distinta personalidad de los dos
P a d r e s visigodos? ¿O r e f l e j a r á
s i m p l e m e n t e la diferencia
que había entre el c l i m a b e n i g n o de la Bética, que p e r m i tía un trabajo regular al a i r e libre, y las inclemencias del
Bierzo, d o n d e urgía
aprovechar
los días buenos,
porque
h a b r í a otros muchos de f o r z a d o descanso, en que los m o n jes n o p o d r í a n t r a b a j a r el c a m p o ?
(10) Regula Sancti Fructuosi,
De operatione, 113-141.
ed. J. Campos e I. Roca, c. IV,
671
J.
3.
OKLANDIS
Fundamentos
doctrinales
del
trabajo
del
monje
El t r a b a j o ocupaba una p a r t e i m p o r t a n t e en la j o r n a da del m o n j e , p e r o ¿qué papel desempeñaba en su v i d a
ascética y en el conjunto de la espiritualidad monástica?
El t r a b a j o
tenía, por de p r o n t o , una eficacia
inmediata
c o m o r e m e d i o c o n t r a la ociosidad, esa ociosidad tras
cual acechaba siempre
enim
ocupat,
labori
voluptas,
el espíritu de f o r n i c a c i ó n :
animus
autem
vacantem
escribía Isidoro en las " S e n t e n c i a s " ,
cito
prae-
expresando
una i d e a que r e i t e r a con parecidas palabras en la
gla ( 1 1 ) . E n esta, Isidoro insiste más por
la
Cedit
Re-
extenso en
el
t e m a y censura a los monjes ociosos, que pecan d o b l e m e n t e al dar t a m b i é n m a l e j e m p l o , sin que les justifique
la
pretensión de dedicar el t i e m p o del t r a b a j o a un q u e h a cer intelectual c o m o la lectio
ducet—
( 1 2 ) . El e j e m p l o y la
divina
doctrina de San P a b l o — q u i non
vult
laborare
non
man-
son un ú l t i m o a r g u m e n t o de autoridad c o n t r a las
falsas razones del ocio ( 1 3 ) .
P e r o el t r a b a j o m a n u a l n o era s o l a m e n t e r e m e d i o c o n t r a la ociosidad, sino que perseguía a la vez otros elevados
fines. En las postrimerías del siglo vi, el a n ó n i m o obispo,
autor
de la h o m i l í a
sus admirados
De
monjes
monachis
perfectis
enaltecía
urbanos que t r a b a j a b a n
con
a
sus
m a n o s y, gracias a este quehacer, p o d í a n socorrer a los
necesitados —egenis
de suo
labore
ministrant—(14).
La
práctica de la caridad descubre pues una n u e v a y m á s a m plia perspectiva p a r a el trabajo m o n á s t i c o . Y como la c a r i d a d es ordenada, Isidoro n o olvida en la R e g l a que el
t r a b a j o r e d u n d a p r i m e r o en b e n e f i c i o de los propios m o n jes, que o b t i e n e n con él lo necesario p a r a la vida, y luego
(11) Sent. 1. 3, c. 19, 5.
(12) Rea. Isidori, c. V, 134-149.
(13) Ibid, 121-124.
(14) M . C. D Í A Z Y D Í A Z , La Homilía de Monachis perfectis en
Anécdota Wisigothica, I, Salamanca 1958, p. 83, V, 98-99 y 101. La
homilía, a juicio de su editor, debe situarse en los últimos decenios
del siglo vi o principios del vn, y constituye un testimonio más de
la tendencia "promonástica", que prevalecería desde entonces en la
Iglesia visigótica.
672
EL TRABAJO EN EL MONACATO VISIGÓTICO
e n f a v o r del p r ó j i m o , al que pueden así atender en sus
necesidades ( 1 5 ) .
La
tradición
ascética
había
elaborado
unos
que se recogen en las R e g l a s visigóticas y cuya
tópicos,
finalidad
era estimular la dedicación de los m o n j e s al t r a b a j o , o f r e ciendo a n t e sus ojos el e j e m p l o de la laboriosa existencia
de personajes insignes. Interesa e x a m i n a r ahora las m o dalidades que revistió l a recepción de aquella t r a d i c i ó n e n
los textos monásticos visigodos. L a R e g l a de S a n I s i d o r o
declara que el m o n j e no debe desdeñar ocuparse en a l g ü n
t r a b a j o útil a las necesidades del m o n a s t e r i o . Y p a r a j u s t i f i c a r esa a f i r m a c i ó n , es decir, p a r a r e f o r z a r su a r g u m e n t a c i ó n en defensa de la d i g n i d a d del t r a b a j o
monástico,
l a R e g l a aduce el p r e c e d e n t e de v a r o n e s ilustres que t r a b a j a r o n con sus m a n o s : Nam
et gentiles
seph
philosophi
iustus,
ferrarius
fuit.
cuius
patriarchae
sutores
virgo
Maria
greges
et sartores
pauerunt,
fuerunt,
desponsata
et
extitit
Iofaber
A m a y o r a b u n d a m i e n t o , P e d r o , príncipe de
los Apóstoles, fue pescador de oficio, y todos los Apóstoles
p r a c t i c a b a n un t r a b a j o m a n u a l para ganarse l a v i d a ( 1 6 ) .
El e j e m p l o del justo José, faber
ferrarius,
y a presentado por San L e a n d r o a la h e r m a n a
h a b í a sido
Florentina
y a sus compañeras, p e r o n o c o m o m o d e l o de trabajo, sino
de pobreza ( 1 7 ) . El p l a n t e a m i e n t o isidoriano lo v e m o s en
cambio r e n o v a d o en el a m b i e n t e fructuosiano del N o r o e s t e de la Península,
d o n d e surgió la Regula
Communis,
aunque m a t i z a d o aquí con significativas correcciones. P o r
de p r o n t o — c o m o hicimos y a n o t a r en otra ocasión—, e l
tópico de los precedentes ilustres n o se e m p l e a a h o r a en
f a v o r del t r a b a j o monástico en general, t a l como hacía l a
R e g l a de I s i d o r o ( 1 8 ) . L a Regula
Communis
incluye el p a -
(15) Reg. Isidori, c. V, 131-34.
(16) Reg. Isidori, c. V, 126-131.
(17) Regula Sancti Leandri, ed. J. Campos e I. Roca, c. X V I I I ,
Ut virgo aequalis sit tam in paupertate quam in abundantia, 708710. Vid. la nota de los editores sobre los orígenes de la tradición
legendaria que atribuyó a José la profesión de faber ferrarius.
(18) Regula Communis, ed. J. Campos e I. Roca, c. IX, Qualiter
debeant uiuere qui greges monasterii delegatos habent, 279-281. Cfr.
J. ORLANDIS, El movimiento ascético de San Fructuoso y la Congregación monástica Dumiense, en Instituciones monásticas, p. 76.
675
J. OELANDIS
saje p a r a l e l o en el capítulo dedicado a los m o n j e s p a s t o res, p a r a volcar t o d o el peso del a r g u m e n t o en e x a l t a r l a
importancia
de un d e t e r m i n a d o
oficio
monástico, el de
los m o n j e s que t e n í a n a su cuidado los rebaños del m o n a s t e r i o . Creo que el estudio c o m p a r a t i v o de estos t e x t o s
paralelos de la Regula
Isidori
y de la Regula
Communis
i l u m i n a algunos aspectos d e la r e a l i d a d m o n á s t i c a de la
España visigoda. Demuestra, por e j e m p l o , la especial t r a s c e n d e n c i a que t e n í a la g a n a d e r í a en la e c o n o m í a de los
monasterios del Noroeste, los cuales, como dice la R e g l a ,
apenas t e n d r í a n p a n p a r a tres meses del año, si h u b i e r a n
de contar t a n sólo con las escasas cosechas que producía
aquella t i e r r a pobre y avara. Los rebaños de ovejas c o n s tituían, por eso, la p r i n c i p a l f u e n t e de recursos de los m o nasterios i n t e g r a d o s en la Sancta
de sustentantur
ventur
hospites
senes,
infirmi,
inde
et peregrini
Communis
inde
recreantur
redimuntur
captiui,
Regula:
paruuli,
inde
in-
inde
fo-
suscipiuntur
( 1 9 ) . Se c o m p r e n d e así la i m p o r t a n -
cia del oficio de los m o n j e s pastores p a r a la vida de a q u e llas comunidades, y se e x p l i c a t a m b i é n que la R e g l a o t o r gue t a n singular relieve a su trabajo, r e f i r i e n d o
a
ellos
en exclusiva el tópico del e j e m p l o de los " a n t i g u o s " . Es
una muestra de la a c o m o d a c i ó n de las influencias
bidas por t r a d i c i ó n
literaria
a las circunstancias
recide
la
c o n c r e t a r e a l i d a d hispánica. Y a h e m o s señalado antes que,
en la Regula
monachorum,
S. Fructuoso adaptó
también
a las conveniencias de sus monasterios, haciéndolos m á s
dúctiles, los horarios monásticos rígidos, incluido el isidoriano.
4.
Adaptación
L a Regula
de la tradición
Communis
literaria
introduce, además, o t r a
notable
corrección al tópico, t a l c o m o había sido r e c o g i d o en la
Regula
Isidori:
a los pastores se les presenta el
ejemplo
d e los P a t r i a r c a s que a p a c e n t a r o n sus rebaños, el de P e (19)
674
Regula Communis, c. IX, 283-287.
EL TRABAJO EN EL MONACATO VISIGÓTICO
dro pescador y el de José artesano ( 2 0 ) ;
pero se echan
aquí en falta, c o m o modelos del t r a b a j o del m o n j e , otros
personajes evocados en la Regula Isidori, los filósofos g e n tiles que d e s e m p e ñ a r o n oficios de zapateros y sastres ( 2 1 ) .
¿Qué pensar de esta s i g n i f i c a t i v a omisión?
la exclusión de los filósofos
A mi
juicio,
gentiles obedece a un
deli-
b e r a d o designio ideológico. L o s abades de la C o n g r e g a c i ó n
g a l a i c a n o c o m p a r t í a n el entusiasmo de Isidoro por la a n tigüedad
clásica
unos personajes
y
estimaron
paganos
i m p r o c e d e n t e presentar
como norma
a i m i t a r por
a
los
m o n j e s de sus monasterios. Estaríamos, pues, a n t e un n u e v o caso de i n t e l i g e n t e a d a p t a c i ó n de la t r a d i c i ó n
r i a : la Regula
Communis
litera-
depura de cualquier residuo de
g e n t i l i d a d la fuente isidoriana en que se inspira y " c r i s t i a n i z a " t o t a l m e n t e la f u n d a m e n t a c i ó n d o c t r i n a l del t r a bajo m o n á s t i c o .
El pasaje de la Regula
por la Regula
Communis
Isidori s o m e t i d o a depuración
es bien conocido y P é r e z de U r -
bel lo r e p r o d u j o í n t e g r a m e n t e en el capítulo de su " H i s toria de los m o n j e s " dedicado al t r a b a j o ( 2 2 ) . P e r o
sor-
p r e n d e , en cambio, el poco interés que le h a n consagrado
los comentaristas, los cuales no p a r e c e n prestarle
espe-
cial atención, ni se h a n p r e o c u p a d o t a m p o c o por i n d a g a r
su procedencia ( 2 3 ) . Jean F o n t a i n e , que dedica un
apar-
t a d o de su obra sobre I s i d r o de Sevilla al t e m a de " l a s y m pathie
pour
la philosophie
dans
les
oeuvres
religieuses
d ' I s i d o r e " , a d v i e r t e con e x t r a ñ e z a que ni R u d o l f K l e e ni
(20) La nueva edición de la "Regla Común" por Campos y Roca,
mantiene en el lugar correspondiente del capítulo I X el mismo calificativo de faber ferrarías atribuido a San José en el texto de la
Regula Isidori, que es la fuente directa de este pasaje. Según la
antigua edición de Holstenius-Brockie, Codex Regularum, I, pp. 21213, la "Regla Común" corregía a la de Isidoro y calificaba a José de
faber lignarius.
(21) Regula Communis, c. IX, 279-281.
(22) J. PÉREZ DE URBEL, Los Monjes españoles en la Edad Media, 112, Madrid 1945, pp. 180-81.
(23) Tampoco hace alusión al pasaje acerca de los precedentes
ilustres, invocados para el trabajo monástico, en la Regula Communis,
J. OROZ-RETA, San Agustín y San Fructuoso: ¿Coincidencias o influencia agustiniana? en "Bracara Augusta", X X I I , Braga 1968, pp.
92-102.
675
J. ORLANDIS
W i l l i a m S. P o r t e r d e m o s t r a r o n el m e n o r interés por este
pasaje al estudiar la R e g l a isidoriana, el p r i m e r o en 1909
y el segundo un cuarto de siglo después ( 2 4 ) . E n fecha r e ciente, R. Susín A l c u b i e r r e h a dedicado un nuevo estudio
a las fuentes de la Regula
Isidori,
en el que t r a t a en c o n -
creto el p r o b l e m a de las fuentes del capítulo quinto de la
R e g l a , que es el r e f e r e n t e al t r a b a j o ( 2 5 ) . R. K l e e
hacía
a Isidoro d e p e n d i e n t e de San B e n i t o , pero sobre t o d o de
la Regula
en el pasaje del capítulo d o n d e se
Tarnatensis
dice que los monjes, m i e n t r a s trabajan, deben m e d i t a r o
salmodiar, y se m o t i v a este p r e c e p t o aduciendo el caso de
los saeculares
turpia.
opifices
que c a n t a n en su t r a b a j o
amatoria
Susín disiente de K l e e y r e l a c i o n a el pasaje
el capítulo 17 del De opere
con
de San Agustín.
monachorum
P e r o reincide en el m i s m o i n e x p l i c a b l e d e f e c t o de K l e e y
de P o r t e r y t a m p o c o aborda el p r o b l e m a que suscita
parte más significativa
la
del capítulo, es decir, aquella en
que I s i d o r o evoca el e j e m p l o de los P a t r i a r c a s , de los f i lósofos y de San José. H a y que a d v e r t i r que este m e r i t o rio t r a b a j o
p a r e c e c e i g n o r a r la g r a n
obra de
Fontaine,
que se había publicado ocho años antes. F o n t a i n e puso de
m a n i f i e s t o que Isidoro se apoyó en la autoridad de S a n
Agustín, buen respaldo p a r a su audacia
los filósofos
gentiles c o m o e j e m p l o
nástico. El pasaje
de presentar
para el trabajo
isidoriano se inspira d i r e c t a m e n t e
un t e x t o del capítulo 14 del De
opere
a
moen
des-
monachorum,
t i n a d o a e x a l t a r con ilustres ejemplos la excelencia del
trabajo
ye)
rectamente
r e a l i z a d o ( 2 6 ) . Este
pasaje
constitu-
J. FONTAINE, Isidore de Seville et la culture classique dans
l'Espagne uAsigothique, II, Paris 1959, p. 603. Vid. R . KLEE, Die
gula von Isidorus von Sevilla in Verhältnis zu den übrigen
geln jener
Zeit, en el "Jahresbericht
der Königlichen
Re-
Mönchre-
Gymnasiums
zu Marburg an der L a h n " (1909) pp. 1-26; W . S. PORTER, Early spanish monasticism, en "Laúdate", 10 (1932) pp. 66-79. Sobre la
in-
fluencia de los autores gentiles y de San Agustín en la cultura monástica visigoda, cfr. P. R I C H E , Education et culture dans l'Occident
barbare (V7e Ville
siècles), Paris 1962, pp. 342-48.
(25) R . S U S Í N ALCUBIERRE, Sobre las fuentes de la "Regula Isidori", en "Salmanticensis", X I V (1967) pp. 384-85.
(26) Corpus Scriptorum Latinorum, vol. 41, ed. J. Zycha, Viena,
Praga, Leipzig 1900, p. 555. S. AGUSTÍN, De opere monachorum, X I I I ,
14: "si Iudaeos dixerint, patriarchae pécora pauerunt; si Graecos,
676
EL TRABAJO EN EL MONACATO
VISIGOTICO
y e una de las muestras más notables de la i n f l u e n c i a de
S a n A g u s t í n sobre el monaquisino
5.
Sobre los modos de
hispano.
trabajar
L a s R e g l a s visigóticas descienden a una serie de d e talles acerca de la m a n e r a como debía realizarse el t r a bajo m o n a c a l . A c a b a m o s de aludir a la i m p o r t a n c i a
que
se daba a la a c t i v i d a d espiritual del m o n j e , m i e n t r a s t r a bajaba
manualmente. Los
De ecclesiasticis
offieiis—
monjes
—escribía
Isidoro
en
cantan, m i e n t r a s t r a b a j a n
con
sus m a n o s (27). Y en l a R e g l a , desarrolla m á s por e x t e n so esta m i s m a
idea:
" l o s monjes, m i e n t r a s t r a b a j a n ,
o
h a n de m e d i t a r o c a n t a n salmos, p a r a aliviar su t r a b a j o
con el gusto del c a n t o y de las palabras de D i o s " ( 2 8 ) . L a
Regula
monachorum
de S a n Fructuoso parece dirigirse a
unos m o n j e s m á s toscos: quum
operantur
r e g l a — non inter se fábulas uel cacchinos
luxurientur.
—prescribe
conserant
la
siue
P r o c u r e n rezar en su i n t e r i o r y, cuando d e s -
cansan, o recen, o canten, o por lo m e n o s guarden s i l e n cio (29). Los m o n j e s
que, en
graba la Sancta Communis
la
congregación
Regula,
que
inte-
h a b i t a b a n en los m o -
nasterios de vírgenes, p a r a ejercer la función tutelar que
i n c u m b í a a los cenobios de varones, debían t r a b a j a r s e parados de las religiosas y sus voces n o h a b í a n de m e z clarse, exceptis recitatione
et cantilenae
modulatione
L o s legisladores monásticos visigodos — c o m o era
m ú n en la t r a d i c i ó n ascética—
coinciden en la
pación por asegurar que el trabajo
se realizase
d e n t r o de los límites de la obediencia. Isidoro
(30).
co-
preocusiempre
prescribe
quos etiam paganos dicimus etiam phüosophos multum sibi honorabiliores sutores habuerunt; si eclesiam dei, homo ille iustus et ad
testimonium
coniugalis semper mansurae uirginitatis electus, cui
desponsata erat uirgo María, quae peperit Christum, faber íuit,
quidquid horum ergo cum innocentia et sine fraude homines operantur, bonum est".
(27) MIGNE, P. L. 83, col 800, S. ISIDORO, De ecclesiasticis offieiis,
1. I I , c. X V I .
(28) Regula Isidori, c. V , 149-150.
(29) Regula Fructuosi, c. I V , 142-145.
(30) Regula Communis, c. X V , 477-481.
677
J.
ORLANDIS
al m o n j e que e n t r e g u e el p r o d u c t o de su t r a b a j o
al superior i n m e d i a t o — e l decanus—,
manual
p a r a que éste a su
vez l o h a g a l l e g a r hasta el a b a d del m o n a s t e r i o . D e este
m o d o , el m o n j e se libraría de cualquier solicitud que p u diera a p a r t a r l e de la v i d a c o n t e m p l a t i v a ( 3 1 ) . Fructuoso
insiste en que n u n c a p r e t e n d a
el m o n j e
trabajar
según
su a n t o j o personal, y p a r a ello l e da un criterio s e g u r o :
obedezca siempre al superior, n o e m p r e n d a n i n g ú n q u e h a c e r sin su m a n d a t o , —nec quodlibet
tione
et conniuentia
senioris
opus sine
suscipiendum,
praecep-
inchoandum,
siue faciendum
e s í ( 3 2 ) . C o m o una n o r m a práctica de o r -
ganización
trabajo,
Fructuoso
del
dispone
la Regula
que los útiles
monachorum
y
de
herramientas
San
estén
guardados en un depósito común b a j o la custodia de un
m o n j e , que v e l a r á por su buena conservación, los e n t r e g a r á a los h e r m a n o s que necesiten emplearlos y los r e c o gerá por la noche, al t é r m i n o de la j o r n a d a ( 3 3 ) .
Naturaleza
6.
del trabajo
monástico
U n a cuestión puede t o d a v í a plantearse en relación con
el t r a b a j o
m o n á s t i c o . ¿Qué clases de labores serían
las
que ejercieron h a b i t u a l m e n t e los m o n j e s visigodos? ¿Cuáles eran las actividades que llenaban el t i e m p o
reserva-
do al t r a b a j o en los h o r a r i o s monacales? P o r lo que r e s pecta a las comunidades f e m e n i n a s , p a r e c e que n o h a y
lugar a dudas: las v í r g e n e s consagradas trabajan,
todo, en la fabricación
das de vestir. San Isidoro, en De ecclesiasticis
cía de ellas: Lanificio
tentante vestesque
sobre
de tejidos y confección de p r e n etiam
corpus exercent
ipsas monachis
officiis, d e atque
sus-
tradunt ( 3 4 ) . El C o n c i -
lio I I de Sevilla, presidido por el m i s m o Isidoro, precisó
m e j o r algunos extremos. Este concilio p r o m u l g ó la disciplina que debía regular en la B é t i c a el ejercicio por los
(31) P. L. 83, col. 800, De ecclesiasticis officiis, 1. II, c. X V I ,
gula Isidori, c. V, 166-169.
(32)
(33)
(34)
678
Re-
Regula Fructuosi, c. IV, 146-150.
Regula Fructuosi, c. V, De ferramentis uel •utensiliis, 152-157.
P. L. 83, col. 801.
EL TRABAJO EN EL MONACATO VISIGÓTICO
m o n j e s de la tuitio sobre los monasterios f e m e n i n o s . L o s
h á b i t o s que las m o n j a s t e j í a n se destinaban a los m o n a s terios de v a r o n e s de los cuales recibían ellas protección y
ayuda, como un m o d o de compensar este servicio ( 3 5 ) . P o r
su p a r t e , el m o n j e probadísimo en la B é t i c a o el p u ñ a d o
d e m o n j e s perfectos en la C o n g r e g a c i ó n Galaica, que m o r a b a n en los monasterios de v í r g e n e s p a r a ejercer la f u n ción tutelar que se les encomendaba, debían realizar a l gunos quehaceres m a n u a l e s que se estimaban
de mujeres —aliquod
carpentarii
de a t e n d e r a la administración
impropios
ministerium—,
además
de las fincas y a c u a l -
quier otra necesidad del m o n a s t e r i o ( 3 6 ) .
E x a m i n e m o s a h o r a los datos que poseemos acerca
trabajo
en los monasterios de varones. L a s
de la España visigoda c o n t a r o n
con m o n j e s
del
comunidades
de
elevada
condición social, de estirpe r o m a n a y g e r m á n i c a ( 3 7 ) . Sin
e m b a r g o , la g r a n masa de los m o n j e s sería de p r o c e d e n cia modesta, a t e n o r de la a f i r m a c i ó n isidoriana de que
los m o n j e s p r o v e n í a n ex vita rustica, et ex opificum
citatione,
et ex plebeio
exer-
labore ( 3 8 ) . E l l o supone que, si se
exceptúa a los m o n j e s que h a b í a n sido niños oblatos, la
m a y o r p a r t e de los religiosos que ingresaban en los claustros visigodos, h a b r í a n ejercido antes un oficio. Esta circunstancia se t u v o a l g u n a vez en cuenta, a la h o r a
asignar
un t r a b a j o m o n a c a l :
la Regula
Communis
de
dis-
p o n í a que el oficio de pastor se e n c o m e n d a r a en los m o nasterios a algún m o n j e , " q u e ya en el siglo hubiera sido
apto p a r a este oficio, y t e n g a
afición
al p a s t o r e o " ( 3 9 ) .
P e r o una disposición así tuvo que ser excepcional, y a que
la escasa especialización profesional
de la sociedad visi-
goda no da pie p a r a pensar en una organización del t r a e s ) J. VIVES, Concilios: Concilio I I de Sevilla, año 619, can. 11:
De monasteriis virginwm ut a monachis tueantur.
(36) J. VIVES, Concilios, ibid.; Regula Communis, X V I : Quales
fratres debeant cum sororibus uno in monasterio habitare, 504-511.
(37) J. ORLANDIS, Notas sobre sociología monástica de la España
visigoda, en Instituciones monásticas, pp. 40-42.
(38) P. L., 83, col. 801. De ecclesiasticis officiis, 1. II, c. X V I .
(39) Regula Communis, I X , 269-271.
679
J. OELANDIS
bajo monástico f u n d a d a sobre la base de la específica c o m petencia laboral de los monjes.
El t r a b a j o monástico, con alguna salvedad, sería
por
t a n t o una t a r e a corporal común, a la que se dedicaban
todos los m o n j e s n o impedidos l e g í t i m a m e n t e , en los t i e m pos señalados por el h o r a r i o . Y en cuanto a la n a t u r a l e z a
del t r a b a j o en sí, un pasaje d e la Regula
arroja,
Isidori
a m i juicio, bastante luz: " e l cultivo de las hortalizas y
la p r e p a r a c i ó n de los a l i m e n t o s — d i c e la R e g l a — h a n de
practicarlo
los m o n j e s
con sus propias
construcción d e edificios
y la l a b r a n z a
manos;
del
pero la
campo
será
t a r e a propia de los s i e r v o s " ( 4 0 ) . Es probable que Isidoro,
al escribir estas palabras, t u v i e r a presente en su espíritu
el faetum
del m o n a s t e r i o Honoriacense, al que iba desti-
n a d a la R e g l a , y que acomodase el trabajo de los m o n j e s
a aquella
concreta realidad:
un m o n a s t e r i o en el
valle
del Guadalquivir, con parcelas de r e g a d í o productoras de
hortalizas y tierras de secano; y además, con un
n ú m e r o de siervos de su propiedad. L o s m o n j e s
cierto
prepara-
r í a n los alimentos y h a r í a n t a m b i é n trabajos agrícolas en
los huertos, que constituirían la porción de la
propiedad
monástica más p r ó x i m a a la iglesia y a la celia.
L o s sier-
vos l a b r a r í a n los secanos y t a r b a j a r í a n a d e m á s en la c o n s trucción de edificios.
7.
Siervos
y trabajadores
D e este pasaje
libres
en
los
monasterios
isidoriano pueden extraerse dos
ideas
que quizá sean aplicables al t r a b a j o monástico en g e n e r a l
durante los siglos visigóticos. E n p r i m e r lugar, que el p r i n cipal t r a b a j o corporal que r e a l i z a r o n los monjes
consistió
en labores agrícolas. En la G a l i a Narbonense, el concilio
de A g d e del 506 c o n t e m p l a b a
a los m o n j e s
un c o t i d i a n o t r a b a j o en el c a m p o — m o n a c h i s
rurale
opus facientibus
a
quotidianum
( 4 1 ) . Este t r a b a j o n o t e n í a por qué
(40) Regula Isidori, V , 169-171.
( 4 1 ) J. D. MANSI, Collectio, VIII,
can. 56.
680
dedicados
col.
334, concilio
de Agde,
EL TRABAJO EN EL MONACATO VISIGÓTICO
ceñirse en todas partes a los huertos m á s próximos. En
ciertos m o m e n t o s , al menos, como los de la
recolección
de la cosecha, los monjes toledanos de A g a l í p a r t i c i p a b a n
de lleno en las faenas del agro. Eladio, futuro m o n j e
y
abad del monasterio, y después m e t r o p o l i t a n o de T o l e d o ,
cuando era t o d a v í a un m a g n a t e del Aula R e g i a , gustaba
mezclarse con los enjambres de m o n j e s y, confundido e n t r e ellos, ayudarles en su t a r e a de recoger entre los r a s trojos haces de p a j a que llevaban al h o r n o ( 4 2 ) . L a s e g u n da idea de validez
g e n e r a l que p a r e c e desprenderse del
t e x t o isidoriano es que, en la España visigótica, el t r a b a j o de los m o n j e s debe encuadrarse en el c o n t e x t o social
y económico de unos monasterios con tierras propias y con
" f a m i l i a s " de siervos rurales que t r a b a j a b a n
esos d o m i -
nios. El producto
por
de esas tierras cultivadas
siervos
contribuían al sostenimiento de la comunidad. Así, c u a n do L e o v i g i l d o quiso f a v o r e c e r
al abad a f r i c a n o
Nunctus,
que se había establecido con sus m o n j e s cerca de Mérida,
le concedió un p r e d i o del Fisco, ut alimenta
ex inde
cum
suis fratribus
háberet.
et
indumenta
L a donación
incluía
los siervos adscritos a aquel predio, los cuales, no q u e r i e n d o servir a Nunctus,
le dieron m u e r t e , m i e n t r a s el abad
estaba solo en el campo, a p a c e n t a n d o las ovejas del m o nasterio ( 4 3 ) .
L a situación que r e f l e j a
este episodio r e c o g i d o en las
" V i d a s de los P a d r e s de M é r i d a " , no constituía una p e culiaridad de a l g u n a región, sino que era la
dominante
en Hispania. Monasterios con siervos era lo corriente en
la p r o v i n c i a u l t r a m o n t a n a de la Narbonense, a j u z g a r por
un canon del concilio de A g d e , y en la Bética, según la R e g l a de I s i d o r o ; y sería, desde luego, lo habitual en la r e gión del Noroeste peninsular ( 4 4 ) . En Dumio, el
Parochia-
le suevo atestigua que la jurisdicción del obispo-abad se
e x t e n d í a exclusivamente sobre los monjes y sobre la
(42)
(43)
III.
(44)
fa-
España Sagrada, V, p. 477; Ildefonsi Viri iltustres, VII.
España Sagrada, XIII, p. 344: De Vita PP. Emeritensium,
Vid. Concilio de Agde, can. 56; Regula Isidori, V, 170-171.
681
J.
OHLANDIS
milia
servorum
esa f a m i l i a
del d o m i n i o m o n á s t i c o ( 4 5 ) ; y sabemos que
era m u y numerosa
a mediados del siglo
vn
cuando las prodigalidades del obispo R i c i m i r o p o d í a n p r i v a r a la abadía de centenares d e siervos ( 4 6 ) .
L a existencia de siervos de p r o p i e d a d monástica
pues, un f e n ó m e n o
general
fue,
en la España visigoda y
no
suscitó reparos de n i n g u n a clase. Cuando V a l e r i o del B i e r zo c o n d e n a b a el r e c l u t a m i e n t o de m o n j e s e n t r e la " f a m i lia s e r v i l " , un abuso difundido en su t i e m p o en las r e g i o nes del e x t r e m o occidental de Hispania, n o criticaba
existencia de la servidumbre en los monasterios. L o
denunciaba
era la
violencia
que
ciertos
la
que
propietarios
de
monasterios privados ejercían sobre sus siervos, para o b l i garles a abrazar la profesión monástica, es decir — c o m o
escribimos en o t r o l u g a r — " l a coacción que les c o n v e r t í a
en
monjes
por la
fuerza
j e s " ( 4 7 ) . M a s el t r a b a j o
y
les
hacía
ser
servil en beneficio
malos
mon-
de los
mo-
nasterios estaba u n i v e r s a l m e n t e a d m i t i d o y se daba,
de
hecho, en toda la Península.
A l m a r g e n de los siervos, los monjes t e n í a n
también
que recurrir a veces a la c o n t r a t a c i ó n de m a n o de obra,
p a r a ciertos trabajos que r e q u e r í a n una d e t e r m i n a d a c o m petencia profesional. Así ocurriría con ciertas tareas r e lacionadas con la construcción — c o m o talla de pilastras,
capiteles, e t c . — que e x i g í a n un g r a d o de pericia que no
sería fácil que se diera e n t r e los siervos del propio m o nasterio. El
peritum,
puerulus
Baldarius,
un
obrero
in
structura
en los t i e m p o s en que Fructuoso h a c í a vida e r e -
mítica, abrió un c a m i n o de p i e d r a hasta su retiro, a t r a vés
de
parajes
inaccesibles ( 4 8 ) . Baldarius
quizá
fuera
(45) P. DAVID, Etudes historiques sur la Galice et le Portugal du
VIe au XII
siécle, Lisboa-Paris 1947, p. 38, Parochiale, V I , 1: " A d
Dumio familia servorum".
(46) J. VIVES, Concilios, pp. 322-324: ítem aliud decretum eorundem praefatorum pontificum editum.
(47) Instituciones monásticas, p. 48. Vid. el texto de Valerio en
la edición de M. C. D Í A Z Y DÍAZ, Sobre el tratado "de genere monachorum" de Valerio del Bierzo, Anécdota Wisigothica, I, pp. 56-57,
v. 9-44.
(48) F. C. N O C K , The Vita Sancti Fructuosi. Text with a translation, introduction and commentary, Washington, D. C. 1946, p. 52.
682
EL TRABAJO EN EL MONACATO VISIGÓTICO
siervo de Fructuoso, y a que éste era un aristócrata
con
grandes bienes y m u l t i t u d de siervos, bastantes de los cuales a b r a z a r o n tras su señor la v i d a monástica, y n o sería
e x t r a ñ o que, e n t r e aquella numerosa " f a m i l i a s e r v i l " h u biese algún experto constructor. P e r o otras veces no o c u r r i r í a así, y por eso, cuando V a l e r i o y su discípulo S a t u r n i n o resolvieron c o n v e r t i r en t e m p l o una a n t i g u a
d o n d e había h e c h o oración San Fructuoso,
gruta
consiguieron
sacar a d e l a n t e su propósito gracias a las limosnas que les
p e r m i t i e r o n c o n t r a t a r a muchos obreros: pro
tia
mercedis
multi
operarii
ción
d e San
bonorum
christianorum,
subministrantes
Fructuoso,
(49). La
conducti
última
—Montelios—,
parece
manificensunt
et
construcprobable
que se l e v a n t a r a t a m b i é n con ayuda de m a n o de obra c o n tratada. Así l o sugiere la inusitada celeridad que el S a n t o
i m p r i m i ó a la obra, ansioso de verla t e r m i n a d a antes de
la m u e r t e que presentía m u y cercana. L a Vita
Fructuosi
r e f i e r e que se t r a b a j a b a sin descanso durante t o d o el día
y que, al f a l t a r la luz, el t r a b a j o proseguía, etiam
nis
horis
lampadibus
accensis
noctur-
( 5 0 ) . Este r é g i m e n de
tra-
bajo i n i n t e r r u m p i d o , que exigía el r e l e v o de varios turnos
de obreros, p a r e c e requerir el concurso, no sólo de siervos,
sino de artífices y operarios contratados.
L a conclusión a que puede llegarse tras de todo lo d i c h o es que, en el m o n a c a t o visigodo, el t r a b a j o
constitu-
yó u n a pieza clave de la ascética del m o n j e y del r é g i m e n
de la v i d a cenobítica. N o h a y que pensar, sin
embargo,
que el trabajo e s t r i c t a m e n t e m o n á s t i c o hiciera a las c o munidades autosuficientes, en el plano laboral. El t r a b a j o del m o n j e , no sólo fue compatible, sino que
necesitó
c o m p l e m e n t a r s e con la aportación p r o v e n i e n t e de la m a n o
de obra libre y servil; era esta una aportación que result a r í a a m e n u d o indispensable, p a r a atender a buena p a r te de las necesidades de los monasterios.
(49) Espana Sagrada, X V I , pp. 408-409: Item replicatio a
ma conversione, 53.
(50) NOCK, ob. cit., p. 125: Vita Fructuosi, X I X .
pri-
683
J. ORLANDIS
DE LABORE APUD MONACHOS VISIGOTHICOS
(Summarium)
Normae
gentium
sertim
quae monachorum
laborem
ordinant,
repetendae
sunt.
—decretales
Lex
conciliorumque
testimonia
minoris
momenti
utiles,
perrigunt.
Regula
Sancti
Fructuosi
Bracarensis
butionem
ad
laborem
anni
temporibus
vero
in
Articulo
quosdam
rentur
hae
oficia
tur.
atque
Agit
teriis
tandem
ad
necessarii.
684
opera
visigothicis
re conduca—
meque
pars
sensim
omnia
pro
flexibilior
partes
manualia
ergo
monachis
fuerint
ab his
quo
modo
receptae
exercita
—tam
laborem
monasteriorum
quibus
induce-
servi
contemplain
monas-
quam
complebant
opera
Pos-
monachorum,
et operariorum
qui
com-
accommodatae.
laboris
labo-
Christiana
elaboraverat
Perpenditur
de servorum
quue
monachique
et rationibus
monachorum
prima
ascetica
ordinationem
praesentia,
distriquae
spiritualitatis
enim
visigothis
temporibus
horarum
in
considerantur
exercendum.
articuli
aliquando
Monachorum
apparebat.
commendaretur
a
scriptorum
statuunt,
rigidiorque
communes
ad eum
praeofficialis
Regulaque
definitam
Traditio
laboris
traditiones
trema
quamvis
vita et in monachicae
locos
propriisque
atque
notitias,
ordinatione
tribuebantur.
praestantia
cañones—
de-
dictis
monachica
monachorum
progrediente,
Visigothica
stricte
enim
Isidori
variabat
Fructuosi
ri et in monachi
plexu
in Hispania
in Regulis
obeunda
libe-
saepissierant