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Formación Humana y Social
•José Angel Ortiz León
•[email protected]
•0442225644229
•Lic. Electrónica
•3º cuatrimestre
Introducción
• Este portafolio incluye los temas vistos
en esta asignatura, asi como los
avances personales gracias a esta
materia.
Indice
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El ser humano
Exposición Hanna Arendt condición humana
¿Qué o quién es el ser humano?
Globalización
Convivencia humana
Crisis economica
Derechos humanos
Formación ciudadana
Identificate
Los valores en una sociedad libre y plural
Cultura e identidad
Estilo de vida saludable y estetico
Enfermedades sociales
Identidad personal, colectiva y ecologica.
Conclusiones
Autoevaluación
El ser humano
• El ser humano es el portador de caracteristicas
unicas, irrepetibles e insustituibles, que lo
diferencian del resto de especies existentes: como
la conciencia, la capacidad de expresarse
manifestando sus ideas a traves del lenguaje, tiene
conocimiento sobre si mismo y su alrededor,
permitiendole transformar la realidad, conocimiento
de sus estados emocionales, tendencia a la
autorrealizacion, capacidad de eleccion, creatividad
y desarrollo en una sociedad, considerando que
funciona como una totalidad por lo mencionado, se
lo denomina como un organismo bio, psico, social.
La filosofía es idealmente lo contrario de la noticia de erudición
Es mejor padecer una injusticia que a usarla
La ley dirá que es peor cometer una injusticia que sufrirla pero la
naturaleza es considerar peor sufrirla, que cometerla.
La filosofía es ciertamente, una ocupación grata, si uno se dedica
a ella con mesura en los años juveniles, pero cuando se atiene
a ella mas tiempo del debido es la ruina de los hombres.
Que significa la información que tenemos, como debemos
interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores
o simultaneas, que supone todo ello en la consideración
general de la realidad en que vivimos
Como podemos o debemos comportarnos en la situación
establecida?, digamos que se dan 3 niveles
• La información.- que representa los hechos primarios
• El conocimiento.- que reflexiona sobre la información resumida
• La sabiduría.- que vincula el conocimiento con las opciones
vitales
En la actualidad las ciencias pretenden explicar como están
hechas y como funcionan las cosas, mientras que la filosofía
se centran en lo que significa para nosotros
La filosofía se pone a reflexionar sobre como cuenta para
nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. Rescata la
realidad humanamente vital de lo aparente
No nos brinda soluciones si no respuestas, las cuales no anulan
las preguntas pero no nos permiten convivir con ellas, resaltan
lo esencial de la pregunta y nos ayudan a seguir
preguntándonos
Hay otra diferencia entre ciencia y filosofía, un científico puede
utilizar las soluciones por científicos anteriores, pero cuando
alguien quiere filosofar no puede contentarse con aceptar las
respuestas de otros filósofos pasados si no que tiene que
recorrer por si solo el camino de sus antecesores
Los científicos mejoran nuestro conocimiento en la realidad,
mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la visión
del mundo que nos rodea.
¿Cuál es la importancia de la formación humana?
• La justicia entre laspersonas
• Para no vivir como animales
• Para ya no cometer errores del pasado
• Somos animales pensantes
• Para alcanzar la utopía
• Para vivir mejor dentro de una sociedad
• Para convivir
• Para crear una sociedad civilizada
• Para que haya menos corrupción
• Para tener equidad
• Para tener valores, moral, equidad, tolerancia, etc.
• Para transmitir nuestros ideales
• Para alcanzar una sociedad benevolente
• Enseña a asumir las responsabilidades
¿Por qué utilizamos la filosofía para el análisis
de lo humanos?
• Para buscar el camino correcto a las
soluciones de cada problema
• La filosofía no brinda soluciones, si no
respuestas
• Porque te ayuda a reflexionar
• Porque nos ayuda a ver más allá de lo que
conocemos
• Para encontrar respuestas que la ciencia no
puede dar
• Porque nos ayuda a ver detalladamente las
cosas
¿Por qué a la BUAP le interesa la formación
humana?
• Porque quiere reafirmar los valores en la
sociedad
• Para egresar buenas personas
• Para entregar mejor calidad de personas
• Para ampliar la visión humana
• Para que los egresados sean personas con
valores y ética
• Para que no haya conflictos
• Para que la BAUP egrese personas con
sentido humano
Exposición Hanna Arendt
condición humana
• Hanna Arendt (1906 -1975) se distingue como una de
las pensadoras más destacadas del siglo XX, quien
tuvo la fortuna de ser discípula de Edmund Husserl,
de Karl Jaspers y de Martin Heidegger, filósofos que,
a pesar de sus grandes coincidencias y sus
profundas divergencias, tanto teóricas como
existenciales, fueron de los más grandes
pensadores alemanes del siglo XX. Uno, el padre de
la fenomenología moderna que influyó sobre su
alumno Heidegger, quien al igual que Jaspers,
marcaron con el existencialismo, el pensamiento del
siglo veinte, cada uno con su propio matiz, con su
propia tendencia.
CONDICIÓN HUMANA
VS. NATURALEZA HUMANA
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En este texto, Arendt, distingue el concepto de “condición humana” y
el que se podría pensar, a primera vista, como su equivalente, que
posee una rancia prosapia en el pensamiento occidental, el de
“naturaleza humana” y piensa que no son equiparables las dos
expresiones ni siquiera “la suma total de actividades y capacidades
correspondientes a la condición humana no constituye nada
semejante a la naturaleza humana”[3]
De igual forma, distingue el concepto de condición humana de otras
expresiones igualmente tradicionales en la filosofía para abordar el
problema del hombre, tales como esencia o, para ser más exactos y
fieles a su pensamiento, “características esenciales” y afirma que: “ni
la más rigurosa enumeración de las actividades y capacidades
constituyen las características esenciales de la existencia humana”, lo
que quiere decir, que aquí, ella deja en suspenso su idea sobre “la
esencia humana” pero considera que esta idea no se agota en todas
las actividades que el ser humano ha desarrollado, desarrolla o pueda
desarrollar.
•
•
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Tanto en el terreno de la psicología como en el plano filosófico el
asunto de la pregunta por el hombre, reviste mucha dificultad, ya que,
según expresión de Arendt, eso “supondría saltar sobre la propia
sombra”. Y en una nota del primer capítulo, abunda en la explicación
retomando a San Agustín quien en “Las Confesiones”, frente a Dios,
encuentra que surge la cuestión antropológica, en la medida en que él
mismo llega a ser un problema para sí mismo, y en el interrogante que
surge se distinguen dos formas de preguntar, que asumen dos
perspectivas distintas ¿Quien soy? y ¿Qué soy?
Frente a la primera pregunta, la respuesta es asumida por el humano
mismo y en ella siempre queda una parte en “profundo misterio”, el
cual se puede soslayar, evadir, con la respuesta <<eres un hombre,
cualquier cosa que eso sea>>, sin embargo, esta respuesta, a pesar
de todo, sigue siendo críptica, pero se constituye en una pista para la
contestación buscada.
Frente al segundo interrogante, la respuesta es inabordable por medio
de la razón humana, ya que sólo puede responderla el creador del
hombre, Dios mismo. Lo que lleva a pensar que la perspectiva de la
primera respuesta es una perspectiva antropológica, humana y la
perspectiva de la segunda es una perspectiva teológica, divina, que
queda insertada en la revelación misma.
Labor
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•
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La condición primera que se analiza en este texto es la “labor” y esto
no se produce gracias a la casualidad sino que obedece a que ésta es
la condición que permite y posibilita las otras condiciones. Según
Arendt, la condición, que podríamos llamar, fundante del ser humano
está dada por la labor, la cual es identificada con la vida misma, para
ella “la labor es la vida misma”. La labor, desde esta perspectiva, tiene
que ver directamente con la condición biológica del ser humano, con
su proceso de creación, con su reproducción, su crecimiento y aun
con su desaparición, su muerte.
La labor tiene que ver con la supervivencia del ser humano como
individuo y como especie. “La labor es la actividad correspondiente al
proceso biológico del cuerpo humano, cuyo espontáneo crecimiento,
metabolismo y decadencia final están ligados a las necesidades
vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida,
la condición humana de la labor es la misma vida”
Al analizar la labor, Arendt diferencia la labor del trabajo entendiendo
que dicha diferenciación no se encuentra explicitada en teóricos de la
talla de Marx o Locke así como en la tradición, a pesar de que se
inspira y está inscrita en ella.
• Aquí se fundamenta la más radical forma de vida no política y
absolutamente privada, verdadero cumplimiento de la frase de
Epicuro "vivir oculto y no preocuparse del mundo" y agrega
que: "la única actividad que corresponde estrictamente a la
experiencia de no-mundanidad o, mejor dicho, a la pérdida del
mundo tal como ocurre bajo el dolor, es la labor, donde el
cuerpo humano, a pesar de su actividad, vuelve sobre sí
mismo, se concentra sólo en estar vivo, y queda apresado en
su metabolismo con la naturaleza sin trascender o liberarla del
repetido ciclo de su propio funcionamiento”[10].
• Al terminar el recorrido histórico encuentra que en el mundo
actual, se impuso la labor con todas las implicaciones que esto
tiene, especialmente el cambio de valoración de la labor sobre
el trabajo. Los ideales del “homo faber”, es decir, los ideales
del trabajo que son la perdurabilidad, la estabilidad, la
duración, la seguridad han sido reemplazados y en este
reemplazo sacrificados a los valores del “animal laborans”,
para el cual su máxima expresión es la abundancia. Vivimos en
una sociedad de laborantes en la que se produjo la derrota del
“homo faber” y se impuso la vida como bien supremo,
ocasionando la victoria del “animal laborans”. Esa es nuestra
actual condición humana.
Trabajo
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En el análisis del trabajo realizado por Arendt encuentra que en el
trabajo básicamente el homo faber realiza un proceso de reificación
de una idea, en la que ésta no se produce de manera definitiva, de una
vez y para siempre sino que la misma debe ser reproducida
indefinidamente para que pueda permanecer en el mundo humano,
pero la reproducción se efectúa por razones externas al ser humano y
no como en la labor en la cual la repetición es inherente a él. Allí viene
a la mente el Demiurgo de que nos hablara Platón, ese ser que hacía el
mundo con base en una idea guía, un modelo que se materializa, se
cosifica, se hace presente en el mundo mediante la actividad del
hacedor, mediante el trabajo.
El trabajo tiene mucho de liberación de lo estrictamente biológico, en
él, el mundo creado por el hombre emerge, aparece el mundo artificial
hechura del hombre, un mundo distinto cualitativamente del mundo
natural. Mediante el trabajo se produce una acción que se resiste al
tiempo, que permanece, que dura, que va más allá de la labor que,
como ya se afirmó, se va con la vida misma.
• El trabajo es lo no natural de la exigencia del hombre, es el
mundo de lo artificial, de la creación humana distinto a las
circunstancias dadas por la naturaleza. De él se deriva el
carácter duradero del mundo. En el marco dado por el trabajo
queda circunscrita cada una de las vidas individuales el cual
trasciende al conjunto de la vida de los seres humanos, de ahí
que: “La condición humana del trabajo es la mundanidad”. En
esta medida, en el trabajo el homo faber es libre, puede crear y
destruir su propia obra, su propia fabricación, situación que no
tiene como animal laborans u hombre de acción que dependen
totalmente, uno de las funciones vitales y el otro de los otros
hombres.
• A pesar de lo anterior, hay una mutua relación de
complementariedad entre el animal laborans (Labor), el homo
faber (trabajo) y el hombre de acción (acción). El animal
laborans alivia el esfuerzo del homo faber y los hombres que
actúan necesitan del poeta, del artista, de los que hacen
monumentos, del homo faber para que la historia, producto de
la actividad, sobreviva llegue a las nuevas generaciones.
Acción
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Pero lo característicamente humano, desde la perspectiva griega, que
parece valorar profundamente Arendt, es “la acción”, la cual es una
actividad privativa de los seres humanos, sólo ellos son capaces de
realizarla y corresponde a actividades de los seres humanos entre
ellos, es la condición de la actividad política que parte de la igualdad
de todos los seres humanos, igualdad que paradójicamente consiste
en que cada uno es diferente, es decir, la igualdad del ser humano es
la pluralidad, en ella la acción comunicativa del ser humano se
manifiesta y se concreta, el carácter procesual de la acción se hace
patente.
La acción es a la vez la “conditio sine quanon” y la “conditio per
quam” de la vida política, es decir, la acción es la “condición sin la
cual no” es posible la vida política, ella posibilita la vida de los seres
humanos en la comunidad, que desborda el encerramiento del sujeto
sobre sí mismo (del idion, el que se aísla, se retrae de la vida de la
polis) y por esto es política; pero a la vez es “la condición por la cual”,
o mediante la cual, la vida política se materializa entre los hombres y
esto lleva a ver la “acción” como la creadora y creada, es más
autocreadora de la vida política.
• Con la acción todo se creó, o como se podría decir con Juan, el
apóstol, “en el principio era la acción”, según traducción de
Göethe en el Fausto. Por la acción la cadena mecanicista de
acción y reacción, estudiada por la física de Newton, es cortada
y aparece lo nuevo en el mundo, se da un nuevo comienzo
vuelve Arendt a la raíz etimológica del término “archein”, en
griego, que hace referencia al inicio, el comienzo, así como a
gobernar. Gracias al nacimiento de los seres humanos aparece
la libertad de crear y en la medida en que el hombre crea es
creado, es decir, el ser humano es creador mediante la acción y
a la vez es creación de la acción.
• La acción junto con el discurso, son condiciones humanas que
hacen referencia a cosas objetivas que están entre los
hombres, a las cosas del mundo, que están “entre” y
relacionan al humano con el otro humano, eso que literalmente
en latín se expresa con la expresión compuesta inter est, que
ha pasado a las lenguas modernas como una unidad; “interés”.
De donde se crean “los objetivos y mundanos intereses
humanos”.
• Considera Arendt que uno de los aportes del mundo griego es
que la política se origina en el actuar juntos de los seres
humanos y este actuar juntos no sólo está en relación con lo
público sino que lo constituye, es su matriz generativa, ya que
hace posible el “espacio de aparición”, el cual es previo y
condición constituyente de cualquier forma de gobierno así
como en general de la esfera pública en donde se manifiesta el
poder; y, el poder, surge en donde la palabra se utiliza para
develar, descubrir realidades y los actos no se prestan para
destruir y violentar sino para construir, hacer nuevas
realidades más humanas.
• Éste es un punto esencial a resaltar, un asunto advertido en
principio, la importancia de la acción política en la condición
humana, ya que se podría afirmar, que sin la esfera política el
humano no sería humano, es más, el espacio político es el
verdadero espacio de humanización y de re-creación de la
humanidad misma. “El arte de la política enseña a los hombres
cómo sacar a la luz lo que es grande y radiante, ta megala kai
lanmpra, en palabras de Demócrito; (De ahí que) mientras está
la polis para inspirar a los hombres que se atreven a lo
extraordinario, todas las cosas están seguras; si la polis
perece, todo está perdido”.
LA ÉPOCA MODERNA
•
•
Termina el texto de La condición humana Hanna Arendt, analizando la
Vita activa y la época moderna, es decir, termina analizando la
condición moderna del ser humano y encuentra que ella se monta en
tres acontecimientos que cambian dicha condición: el descubrimiento
de América, la Reforma protestante, y la construcción del telescopio
así como el desarrollo de la nueva ciencia.
Curiosamente, las acciones realizadas por Galileo quien asume una
perspectiva universal, son de un contenido inicialmente impensable,
comparable a la revolución producida por el nacimiento de Cristo en
un pesebre, cita para ello las palabras de Whitehead. Y esto porque
esos avances de Galileo reflejan una alienación del mundo, ya que
curiosamente, con el desarrollo de esta ciencia, que parte de la duda
de todo y sobre todo, de la diferencia de lo que se ve y de lo que es,
los hombres no fueron a buscar certeza al mundo sino a sí mismos,
situación que se hace evidente en la filosofía de Descartes. Pero esta
situación trae aparejada, en el proceso económico, la acumulación de
riqueza que sacrifica el mundo y la mundanidad del hombre, al
estimular el proceso de vida y la vida del hombre.
• En la Edad Moderna, mediante este cambio de perspectiva, el
mundo común que constituía el sentido común se introyecta en
la reflexión cartesiana al erigir el punto de Arquímedes al
interior del sujeto y encontrar que ahora lo común es la razón y
no el mundo como en épocas anteriores se había pensado.
Hasta en la física, la piedra de toque es el sujeto y su
coherencia y no la realidad externa, la cual se hace hasta
impensable en términos de la pura razón.
• En la Edad Moderna se produjo una inversión entre la
contemplación y la acción, para conocer había que hacer y
para poder alcanzar lo cierto era necesario cerciorarse, de esta
manera se hizo necesario que el conocimiento se pudiera
alcanzar mediante la propia acción, lo que produjo como
consecuencia, en un primer momento, una nueva valoración de
la fabricación del homo faber, ocupando su condición el puesto
que antes ocupaba la acción.
• Termina su sexta conferencia, su último capítulo sobre la
condición humana, “la Vita activa en la época moderna”,
anotando que en el triunfo del animal laborans, es decir, hoy,
son muy pocos los que saben lo que significa actuar, aquí la
acción de los científicos se ha convertido en uno de los focos
generadores de poder más grande de la historia humana, pero
con la particularidad de que la acción de los científicos, al no
surgir e insertarse en la trama de las relaciones humanas
debido a su perspectiva universal, no tiene “la plenitud de
significado que ilumina la existencia humana”.
• Constata la cada vez mayor ausencia de pensadores, esto
debido a la vulnerabilidad del pensamiento bajo un régimen
totalitario y termina valorando enormemente esta condición
humana al recordar a Catón quien afirmaba: “Numquam se plus
agere quam nihil cum ageret, numquam minus solum esse
quam cum solus esse”. (“Nunca está nadie más activo que
cuando no hace nada, nunca está menos solo, que cuando está
consigo mismo”)
HANNA ARENDT FRENTE A LA
CRÍTICA
•
•
Si bien la propuesta de Arentd es de suma importancia y sus análisis
han de servir para señalar el camino para superar la violencia en la
vida política de los seres humanos, ya que ella entiende la política
como superación de la violencia mediante la generación del poder que
se produce en la acción de los seres humanos en conjunto, ésta no
puede verse aislada de la pluridimensionalidad del ser humano; su
análisis es consciente de la importancia de la política y la exalta, pero
también, se hace necesario el reconocimiento de la importancia de
otros factores que en esa dinámica de la condición humana juegan
importantísimo papel como los económicos, sociales, psicológicos,
biológicos, míticos, culturales y otros.
De ahí que, advertimos en un comienzo cómo su prelación del análisis
de la acción, la cual hace énfasis en político, genera una serie de
consecuencias que pueden llevar a una visión hiperbólica, hemipléjica
de lo político, dejando de lado las otras dimensiones ya enunciadas
que son no menos importantes de la condición humana y que son
causas y causadas por la condición política del ser humano, es decir,
se hace necesario ampliar la perspectiva de la condición política
humana a la condición humana en general.
• La valoración de “la vida como bien supremo”, no
sólo la humana sino de las demás especies que
pululan en el planeta, debe ser considerada un logro
de la humanidad actual y no una de sus amenazas.
Lo que constituye una amenaza es la no valoración
de la vida, o su valoración unilateral, no integral e
integradora, así como la reducción de la vida a
simple biologicismo.
• La vida debe ser valorada en todas sus expresiones
y en toda su pluridimensionalidad; y la política, así
como las demás condiciones humanas, deben ser
valoradas en la medida en que éstas promuevan y
coadyuven a la vida en toda la plenitud, que suscite
a la condición humana a superarse a sí misma.
•
Cuestionario
“¿què o quien es el ser humano”
•
¿Que conductas o cualidades de tu personalidad son consecuencia de un
condicionamiento operante? R= Ninguna
¿Que condiciones libres les han permitido ser lo que hoy son? R= La decision
de pensar lo que voy a hacer antes d realizarlo, y hacer lo que me parece lo
mejor
¿Que condiciones socioeconómicas les han permitido ser lo que hoy son? R=
Ahorrar y trabajar.
¿Entre las personas que te rodean identificas la aleneacion y por que? R= No,
porque acepto a las personas por como son sin juzgarlas
¿Haz observado en ti alguna señal de aleneacion ? R= Si
¿En que conductas observan la satisfacción de necesidades: fisiológicas, de
seguridad, pertenencia, reconocimiento y trascendencia? R= enmi forma de
vivir dia con dia
¿Qué conductas manifiestan tu acción política? R= Mi interes nulo para hacia
la politica
¿Qué te haria pensar que la carrera que estudias la elegiste con base a un
proyecto de vida? R= que antes de elegir esta carrera me planteé que era lo
que quería de mi vida y esta fue la mejor opción
Globalización
•
Globalización es una palabra joven que a pesar de ello, en menciones diarias, hace tiempo
dejó atrás a otras como imperialismo, marxismo, capitalismo, etc. Pues millones de veces
cada día es referida por alguien en el mundo, muchas veces unida a otra, hasta hace poco
muy de moda: neoliberalismo.
La palabra todavía en la mente de la gente no llega a ser un concepto, es más, la mayoría
de las personas incluso las públicas que la utilizan, no son capaces de definir lo que ella
significa y cuando vemos lo que su uso implica, entonces entendemos, que se trata de la
síntesis de un proceso al que ha llegado la humanidad. La aceptación de que este proceso
ha dado lugar a una Era, la cual es una característica del mundo actual es la tendencia a la
globalización, fenómeno que aún no siendo exclusivamente americano, es más perceptible
y tiene mayores repercusiones en América. Se trata de un proceso que se impone debido a
la mayor comunicación entre las diversas partes del mundo, llevando prácticamente a la
superación de las distancias, con efectos evidentes en campos muy diversos. La misma
constituye la característica más típica del mundo de hoy.
La globalización es un proceso económico, político y social que si bien es cierto no es
nuevo, ha sido retomado con mayor énfasis en los países en desarrollo como premisa
especifica para lograr un crecimiento económico y erradicar la pobreza. Pero este
fenómeno en ningún momento fue concebido como modelo de desarrollo económico, sino
más bien como un marco regulatorio de las relaciones económicas internacionales entre
los países industrializados.
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Hoy, grandes fuerzas de nuevo están acelerando la globalización.
LA REVOLUCION TECNOLOGICA Y CIENTIFICA: que está
facilitándoles a la humanidad servicios de transporte, información y
comunicación cada vez más rápidos, mejores y baratos; así como más
redes para interconectar a las personas y los pueblos globalmente.
LOS FRACASOS DE LOS REGIMENES COMUNISTAS Y DE ALGUNOS
PROGRAMAS SOCIALISTAS: que trajeron consigo el hecho de que
más países se estén vinculando al sistema de libre empresa,
desencadenando las iniciativas privadas en estos países e iniciando
profundos y amplios procesos de liberación y privatización en sus
sistemas económicos.
LA MADURACION DE LOS MERCADOS EN LOS PAISES MAS
DESARROLLADOS: lo cual ha disminuido las tasas de crecimiento de
estas naciones, provocando que sus exportadores sean más
agresivos y que los gobiernos les regulen más sus sistemas
económicos para estimular el crecimiento económico, basándose en
la expansión del comercio internacional y la atracción de inversiones
extranjeras.
LA INTEGRACION ECONOMICA INTERNACIONAL: que está
contribuyendo a disminuir los tipos y niveles de los aranceles de la
mayoría de las naciones del mundo, que sus monedas sean
intercambiables libremente a tipos de cambio flotantes, y que los
capitales de sus inversionistas se muevan con más libertad.
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La globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicada según la
conveniencia de los poderosos, lleva a consecuencias negativas.
Tales son, por ejemplo, la atribución de un valor absoluto a la economía, que
realmente es neoliberalismo, el desempleo, la disminución y el deterioro de
ciertos servicios públicos, la destrucción del ambiente y de la naturaleza, el
aumento de las diferencias entre ricos y pobres, y la competencia injusta que
coloca a las naciones pobres en una situación de inferioridad cada vez más
acentuada.
La globalización está llena de perversidades, es un fenómeno insoslayable que
daña los intereses de los excluidos, a los que también se les llama pobres.
Si se quiere que los avances de la globalización sean mejoramientos
paretianos, es decir sin que disminuya el bienestar de nadie, es necesaria la
intervención de los gobiernos y los organismos internacionales
redistribuyendo los beneficios y compensando a los perjudicados.
En cualquier caso, aunque el progreso global facilite la consecución a largo
plazo de objetivos sociales, la especial gravedad de algunos problemas
requiere una actuación decidida, sin esperas.
La globalización no contempla ningún mecanismo de redistribución de la
renta. Para paliar el desastre de la globalización de la pobreza, se han
propuesto algunas medidas, como la condenación de la deuda externa de los
países más pobres y el aumento de la Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD), hasta
alcanzar el 0.7% del PIB de los países ricos. Pero los pobres probablemente
prefieran que les paguen más por el café y otros productos de exportación a
las medidas meramente caritativas.
Gobierno democratico
• La democracia es una forma de gobierno en la que todos los
ciudadanos adultos ejercen el poder y la responsabilidad
cívica, ya sea directamente o por medio de representantes
libremente elegidos.
• • La democracia se basa en los principios del gobierno de la
mayoría y los derechos individuales. Las democracias evitan
los gobiernos centralizados todopoderosos y los
descentralizan en múltiples niveles de regiones y localidades,
sabiendo que todos los niveles del gobierno deben ser lo más
accesibles y dúctiles al pueblo como sea posible.
• • Las democracias comprenden que una de sus principales
funciones es proteger ciertos derechos humanos básicos,
como la libertad de expresión y de religión; el derecho a la
protección de la ley en un plano de igualdad; y la oportunidad
de organizarse y participar plenamente en la vida política,
económica y cultural de la sociedad.
• Las democracias realizan con regularidad
elecciones libres y equitativas, abiertas para todos
los ciudadanos en edad de votar.
• Los ciudadanos de una democracia no sólo tienen
derechos, sino también la obligación de participar en
el sistema político y éste, a su vez, protege sus
derechos y libertades.
• Las sociedades democráticas se comprometen a
respetar los valores de la tolerancia, la colaboración
y el compromiso. En palabras de Mahatma Gandhi,
“La intolerancia es, en sí misma, una forma de
violencia y un obstáculo para el desarrollo de un
espíritu verdaderamente democrático”.
Dos formas de democracia
•
•
Las democracias se dividen en dos categorías básicas: directas y
representativas. En la democracia directa, los ciudadanos pueden participar en
la toma de decisiones públicas sin la intermediación de funcionarios elegidos
o designados. Sin duda alguna, ese sistema es el más conveniente cuando se
trata de un número relativamente pequeño de personas (como en la
organización de una comunidad, un consejo tribal o la unidad local de un
sindicato, por ejemplo) donde todos los miembros se pueden reunir en un
salón para discutir los problemas y tomar decisiones por consenso o por
mayoría de votos.
Además, algunos estados de Estados Unidos incluyen en las papeletas de voto
de sus elecciones locales “proposiciones” y “referéndum” (para decidir la
introducción de cambios en las leyes) o plantean la posible destitución de
funcionarios que ocupan cargos de elección. Estas prácticas son otras formas
de democracia directa para expresar la voluntad de una población numerosa.
En muchas prácticas puede haber ciertos elementos de la democracia directa.
En Suiza, muchas decisiones políticas importantes sobre asuntos tales como
salud pública, energía y empleo, se someten al voto de los ciudadanos del
país. Algunas personas podrían decir que la Internet está creando nuevas
formas de democracia directa, pues dota a grupos políticos de la capacidad de
recolectar dinero para sus causas, contactando directamente a ciudadanos que
comparten sus ideas.
Pluralismo y sociedad
democratica
•
•
En una democracia, el gobierno no es más que uno de los hilos de un tejido social
formado por muchas y muy variadas instituciones públicas y privadas, foros jurídicos,
partidos políticos, organizaciones y asociaciones. Esta diversidad se conoce como
pluralismo y se basa en el supuesto de que la existencia, la legitimidad y la autoridad de
los múltiples grupos organizados e instituciones de una sociedad democrática no
dependen del gobierno. En la mayor parte de las sociedades democráticas hay miles de
organizaciones privadas, algunas locales y otras nacionales. Muchas de ellas actúan como
mediadoras entre los individuos y las complejas instituciones sociales y gubernamentales,
realizan funciones no reservadas para el gobierno y dan a los individuos la oportunidad de
ser miembros de su sociedad sin tener que formar parte del gobierno.
En una sociedad autoritaria, casi todas esas organizaciones están bajo el control del
gobierno, éste las obliga a obtener licencias o las vigila, y están obligadas a rendirle
cuentas. En una democracia, los poderes del gobierno están claramente definidos en la ley
y ésta les impone límites precisos. Por lo tanto, las organizaciones privadas gozan de un
alto grado de libertad del control gubernamental. En el activo ámbito privado de la
sociedad democrática, los ciudadanos pueden explorar sus posibilidades de
autorrealización pacífica y las responsabilidades de pertenecer a una comunidad, libres de
la injerencia del Estado, que puede ser muy pesada, y de la exigencia de apoyar las
opiniones de la mayoría y de las personas que detentan influencia o poder.
Convivencia humana
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•
•
•
En estos documentos se habla a cerca de que en muchos casos los
seres humanos coincidimos en algunas cosas, esto no quiere decir
que tengamos siempre la razón. Que tenemos que convivir con cierta
democracia y con respeto
En algunas ocasiones, tratando de agradar a la gente o de llevar una
convivencia sana y en paz, sedemos a hacer lo que otra u otras
personas quieren para evitar conflictos. Aunque a la mayoría de las
personas no nos gusta ser manipulados por otras personas, en
ciertos momentos es adecuado aprender a ceder para evitar muchas
cosas problemáticas.
Es por eso que tener cierto reglamento o algún acuerdo moral, de
cómo tratar a la gente, nos llevaría a vivir en una sociedad más
tranquila, que con el fin de mejorarnos como personas, serviría para la
mejora no solamente de nuestra sociedad y de nuestro país , si no
también como de personas.
Para esto hay que saber cuando es indicado darle la razón a alguien y
cuando saberle decir que está mal, saber decir si y saber decir que no.
Crisis economica
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•
•
Causa
Según la teoría marxista de la crisis, a medida que crece la
competencia entre los capitales, crece también la inversion en Capital
Constante (parte de capital inicial destinada a la compra de medios de
producción) que reduce la inversion en capital variable (parte del
capital inicial destinado a la reproducción de la fuerza de trabajo).
De esta manera, aumenta la composición orgánica del capital,
aumento en capital constante y una reducción en la inversion en
Capital Variable, o sea no inversion en la reproducción de la Fuerza de
Trabajo, única mercancía productora de valor, de esta manera este
movimiento ocasiona la caída tendencial de la tasa de Ganacia del
capital en su conjunto. La tasa de ganancia es definida como la
proporción entre la plusvalía y la suma del capital constante y el
capital variable, esto provoca la caída de la masa de ganancia por la
superproduccion de capital. Al bajar la ganancia se reducen las
inversiones y por esta vía el empleo y el consumo de maquinarias,
materias primas y artículos de subsistencia, multiplicándose el efecto
depresivo y expandiéndose a otras ramas de la industria
Crisis energética (economía)
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Una crisis energética es una gran carestía (o una subida de precio) en
el suministro de fuentes energéticas a una economía. Normalmente
hace referencia a una disminución de la disponibilidad de petróleo,
electricidad u otros recursos naturales. La crisis a menudo repercute
en el resto de la economía, provocando una recesión en alguna forma.
En particular, los costes de producción de electricidad crecen, lo que
eleva los costes de las manufacturas. Para el consumidor, el precio de
la gasolina (petróleo) para automoción aumenta, lo que lleva al
consumidor a una reducción de sus gastos y a una menor confianza.
En una economía de mercado el precio de los productos energéticos,
tales como el petróleo, el gas o la electricidad se comportan según un
principio de oferta y demanda que puede ocasionar cambios
repentinos en el precio de la energía cuando cambia la oferta o la
demanda. No obstante, en algunos casos una crisis energética
obedece a una imposibilidad del mercado de ajustar los precios en
respuesta a una disminución de la materia disponible. En otros casos,
la crisis puede estar influenciada por la falta de un mercado libre.
Algunos economistas han discutido que la crisis energética de 1973
fue empeorada por el control de precios.
Derechos humanos
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Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades,
instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos
que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición
humana, para la garantía de una vida digna. Son independientes de
factores particulares como el estatus, sexo, orientación sexual, etnia o
nacionalidad; y son independientes o no dependen exclusivamente
del ordenamiento jurídico vigente. Desde un punto de vista más
relacional, los derechos humanos se han definido como las
condiciones que permiten crear una relación integrada entre la
persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas,
identificándose consigo mismos y con los otros.
Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a
la naturaleza de la persona, cuya realización efectiva resulta
indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una
sociedad jurídicamente organizada. Estos derechos, establecidos en
la Constitución y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados
por el Estado.
• Todos estamos obligados a respetar los Derechos
Humanos de las demás personas. Sin embargo,
según el mandato constitucional, quienes tienen
mayor responsabilidad en este sentido son las
autoridades gubernamentales, es decir, los hombres
y mujeres que ejercen la función de servidores
públicos.
• La tarea de proteger los Derechos Humanos
representa para el Estado la exigencia de proveer y
mantener las condiciones necesarias para que,
dentro de una situación de justicia, paz y libertad,
las personas puedan gozar realmente de todos sus
derechos. El bienestar común supone que el poder
público debe hacer todo lo necesario para que, de
manera paulatina, sean superadas la desigualdad, la
pobreza y la discriminación.
Formación Ciudadana
• La FORMACIÓN CIUDADANA debe
entenderse como la adquisición de
conocimientos, el desarrollo de habilidades y
la incorporación de valores que permitan al
estudiante participar, incidir y mejorar la vida
de su grupo, su comunidad y su país.
Esta formación implica, además, desarrollar
su capacidad para la reflexión y el
cuestionamiento.
• Para la formación ciudadana se han considerado
esenciales desempeños relacionados con:
• El Derecho y las normas como base para la
convivencia y la contribución al bien común en
todos los niveles, desde el familiar hasta el nacional,
y su valoración, en particular de los derivados de
nuestra Constitución.
• La democracia, entendida como una forma de
organización social que implica tanto derechos
como responsabilidades, y como un modo de
resolver conflictos y de cooperar para el bien
común.
• Los derechos humanos como expresión de la
dignidad de toda persona basada en el derecho a la
vida, a la libertad de pensamiento, de expresión y de
asociación. y el derecho a la satisfacción de
necesidades básicas (alimento, vivienda, salud,
educación, trabajo y ambiente sano).
Democracia
• La democracia, es el aquel sistema de gobierno, en el cual la
soberanía del poder reside y está sustentada, en pueblo. Es
éste, por medio de elecciones directas o indirectas, quien elige
las principales autoridades del país. Asimismo, es el pueblo,
quien puede cambiar o ratificar a estas mismas autoridades, en
las siguientes elecciones populares. Por este motivo los
griegos hablaban de la democracia, como el gobierno del
pueblo; de hecho este es su significado literal.
• Es así, como se puede conformar una democracia directa,
donde el pueblo es quien toma todas las decisiones ejecutivas
y legislativas, o la democracia representativa, donde le pueblo
por medio de votación popular escoge las autoridades que
representarán a la ciudadanía, en la toma de decisiones.
• Hoy en día, la gran mayoría de los sistemas democráticos,
funcionan por medio de la representación; podemos imaginar
lo complicado que sería de otra manera, con la población
actual de los países.
Identificate
Los valores
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Color…..amarillo-----estetica
Metal….oro---economico
Vehiculo…motocicleta---economico, social
Mueble…cama---biologico, moral
Paìs…U.S.A---intelectual
Epoca de año…Verano----social
Animal…león----intelecual
Prenda de vestir…traje---intelectual
si pudieras ser otra persona, ¿cuàl serias?
• Charlie Harper,porque tiene un estilo de vida
muy agradabel; valores: social, estetico y
economico
¿cuàl es la personalidad más semejante a ti?
• Michael Scofield; por su inteligencia, astucia,
perseverancia y preocupación por los
demás; valores: liderazgo, intelectual,
sensible, moral
¿Cuál es la personalidad que menos te
gustaría ser?
Bush, poratacar a otros países declarandoles
la guerra
LOS VALORES EN UNA
SOCIEDAD LIBRE Y PLURAL
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Tópicos para la reflexión
¿Por qué se habla de una crisis de valores?
Hoy en día se vive en un mundo falto de valores, donde es más importante el
libertinaje que la responsabilidad, y en este ambiente se carece mucho de
valores
Ejemplifica alguna situación en la que los valores tradicionales sean
insuficientes para ofrecer una respuesta.
En las calles, en las guerras, en la delincuencia
¿Es posible inventar y crear nuevos valores? ¿Cómo?
No, cada persona tiene en mente que esta bien y que esta mal
¿Por qué es importante el desarrollo de la autonomía para poder hablar de
valores?
Porque cada persona es independiente, y a cierta edad lo suficientemente
madura como para poderse dar cuenta de que valores son los indicados para
salir adelante
¿Pueden el adoctrinamiento y el autoritarismo transmitir con efectividad los
valores que proclaman?
No, porqué no tendrían éxito en muchas personas
MULTICULTURALISMO Y
TRANSCULTURALISMO
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el multiculturalismo tiene dos sentidos: puede usarse tanto en un
sentido descriptivo que se aplica a la realidad observable o bien
normativamente aplicándolo a una ideología.
En el uso descriptivo del multiculturalismo se ha pasado de relacionar
cada marco geográfico con una única cultura correspondiente a
hablar de un hecho real: la coexistencia dentro de una misma nación
de varias culturas. Esta coexistencia es esencialmente fruto de la
creciente inmigración hacia nuestras sociedades y no es aplicable ni a
las antiguas colonias como estados unidos (era aplicable en le
momento de la llegada de nuevas culturas pero no hoy en día) ya que
en estos lugares se han ido homogenizando para crear una cultura
común, ni a los países formados por muchas comunidades con
diferente lenguaje, normas, culturas…como puede ser la india o
Sudáfrica puesto que ya se ha dado en estos lugares la aparición de
una cultura global y común. Por lo que al hablar de multiculturalismo
como realidad hacemos referencia a una cultura nacional que recibe
individuos que no comparten la misma cultura sino que traen con
ellos la de su propio país y provocan una “coexistencia forzada” entre
esas nuevas culturas extranjeras y la cultura del país acogedor.
• De esta realidad en la que podemos observar que
diferentes culturas comparten un mismo espacio
geofísico se deriva un problema a la orden del día en
la mayoría de los países europeos: la confrontación
cultural. (Ésta última no es un hecho nuevo,
recordemos el ya clásico ejemplo de la colonización
española de las Américas y sus consecuentes
sometimientos culturales que no permitían la
coexistencia de diferentes culturas sino que
pretendían que todos tuvieran y se adaptaran a la
cultura castellana.)
• Esta confrontación cultural hace imprescindible que
se tomen medidas sociales, políticas, legislativas…
que solucionen este choque cultural y determinen la
manera mas adecuada de llevar las diferencias
culturales a veces contradictorias. Se pueden dar
dos casos distintos:
• Integrar las nuevas culturas a la existente y permitir
así que cada individuo siga su cultura de origen.
• Exigir a las culturas extranjeras que se acomoden a
la cultura nacional
TRANSCULTURALISMO
• Es alcanzar una base ético-normativa mayoritariamente, no
impuesta sino censurada que puede dar una cultura común en
la que las generaciones futuras vayan absorbiendo lo mejor de
cada identidad y construyen un mundo para todos
• Cuando los individuos se salen de su propio eje cultural y
entran en una dimensión sin las servidumbres de la herencia,
abriendo puertas a la hibridación y la innovación, se está
hablando de transculturalismo.
• Que intenta situar lo intercultural como una dinámica que
reconoce el proceso inherente a cualquier interacción o
intercambio cultural.
• Es alcanzar una base ético-normativa mayoritariamente, no
impuesta sino censurad, que, puede dar una cultura común en
las generaciones futuras vayan absorbiendo lo mejor de cada
identidad y construyen un mundo para todos.
Tecnica de reflexión: el arból
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¿Qué conductas son resultado del condicionamiento (aprendizaje) del medio
ambiente?
El cuidado de la naturaleza, tanto en animales como hacia la vegetación
¿Qué decisiones libres han tomado y que han permitido ser lo que son hoy?
El saber detectar el bien del mal, y saber que valores y objetivos tener siempre en
mente para el éxito
¿Qué condiciones económicas y sociales (familiares) han determinado tu situación
actual?
Ahorrar y levantarme después de cada caída
¿Entre las personas que te rodean identificas comportamientos que muestran
alienación?
Sí
¿Has observado en tí alguna señal de alienación?
No
¿En qué conductas tuyas observas la búsqueda de satisfacción de las necesidades
siguientes:
•
Fisiológicas : en encontrar una mujer adecuada para mi
•
Seguridad: confianza en mi
•
Trascendencia: siempre hacer todo lo posible por alcanzar mis metas
¿Qué conductas o comportamiento manifiesta tu acción política? En el interes nulo
hacia la politica
¿Qué te haría pensar que la carrera que estudias la elegiste con base a tu proyecto de
vida? De las opciones que me plateé antes de ingresar, fue la indicada para alcanzar
mis metas
Salud integral
• Es fundamental saber que cualquier consecuencia
en la salud integral trasciende en todos los
perímetros de la vida y afecta de forma física, mental
y social.
Estudiamos la salud integral, porque es el estado de
bienestar ideal, que sólo se logra cuando existe un
equilibrio entre los factores biológicos, físicos,
mentales, emocionales, espirituales y sociales, que
admiten un conveniente desarrollo y crecimiento en
todos los recintos de la vida. La salud concede el
desarrollo de las capacidades y habilidades que
cada ser humano tiene, como ser individual y único.
Enfermedades sociales
• Se utiliza generalmente este término para
denominar aquellos trastornos que
provienen de la influencia del medio en el
que se vive o surgen a consecuencia del
mismo.
•
• El estrés, por ejemplo, se considera una de
las principales consecuencias de la
aceleración y rapidez de la vida en el mundo
moderno. Otras enfermedades que también
se consideran como producto de la sociedad
son las adicciones como el alcoholismo.
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Tipos de enfermedades sociales
· Derivadas del estrés como la hipertensión o los trastornos de
ansiedad.
· Provocadas por la influencia social como la adicción al juego.
· Motivadas por la contaminación medio ambiental como el aumento
de las alergias.
· Enfermedades ocupacionales derivadas de ciertas profesiones que
implican la exposición a sustancias nocivas para la salud.
· Trastornos psicológicos como la depresión o la presencia de baja
autoestima a consecuencia de la falta de bienestar y de felicidad.
· Trastornos alimenticios provocados por la influencia de las modas
como la anorexia.
· Brotes de violencia y agresividad como el acoso escolar derivados
de graves problemas personales o educacionales.
• Influencia social
•
• La importancia del medio en que una persona nace y
se desarrolla es determinante en cuanto a las
enfermedades que puede padecer. Así, aunque la
lepra no sea una enfermedad social el lugar de
nacimiento multiplica las posibilidades de padecerla.
•
• Parece que los trastornos mentales debidos a las
exigencias sociales, la insatisfacción y la
aceleración son uno de los problemas de los países
occidentales y la época moderna.
•
• En los países más pobres las enfermedades
infecciosas constituyen un problema mucho mayor
que en los países desarrollados. La desnutrición, la
falta de higiene y la escasez de recursos médicos
contribuyen a ello.
Enfermedades por crisis de la
identidad.
•
Para poder comprenderse es necesario escucharse,
puede que creamos que no nos conocemos, pero si
nunca nos hemos escuchado, entonces hemos
estado caminando en sentido opuesto de nosotros
mismos, además estamos colocando una muralla de
hierro o de arenas movedizas.
• Resulta que la mayoría de personas saben muy poco
de sí mismos, no conocen la principal razón de su
sentir, puesto que están dominados por el
pensamiento externo superficial, circunstancial y
pasajero, y esto llega agravarse a punto que
formamos una personalidad paralela pero que nada
dice de nosotros mismos.
•
•
•
Entonces el mundo interior se encuentra incomunicado, desolado,
abandonado y afligido. Y resulta entones que no queremos ver y que
no queremos sentir y llevamos ésta forma de conducta de dialogo a
extremos. Encontrándonos separados de nuestra realidad, y la
separación es la formación de realidades aparentes que dan lugar a
reír cuando no lo sentimos o ha llorar cuando no lo queremos.
Y como consecuencia de esto, el hombre se pierde y no puede
hallarse a
Si mismo, y como consecuencia de esto pierde la estima y el
propósito en la vida, haciéndonos ser lo que no somos , y cuando nos
descubrimos en una realidad que no es la nuestra surge la desolación
la crisis en identidad y esto hace que vivamos una vida demasiado
ligera, demasiado errática, y sin un propósito real, puesto que no nos
estamos sirviendo a nosotros mismos, por el contrario estamos
desconociéndonos, y entonces surge el conflicto.
La salud física decae emocional y mentalmente, por esta razón el
pensamiento externo no es el mas acertado, pues equivale a tomar
demasiados riesgos y no puede medir consecuencias. El problema es
que el pensamiento externo es compulsivo, y si nos hallamos
vulnerables susceptibles, simplemente no vamos a reflexionar.
• La espiritualidad reconoce que la reflexión es uno de los
procesos más importantes, pues solo en la reflexión podemos
medir las acciones, las consecuencias, pues la reflexión
necesita madurez, y esto lo da el tiempo.
La reflexión no puede ser confiable si ésta no se ha
desarrollado, vale decir que si no tengo la disciplina de la
reflexión esta será ineficiente. El hombre necesita ver en el
tiempo para que su juicio sea maduro y no impulsivo. La
reflexión nos conduce también a la quietud y al silencio,
porque va precisando, y entonces hay más espacios donde
podemos escucharnos; y cuando nos escuchamos podemos
atención a las voces interiores, aquellos momentos y
circunstancias que van marcando en nuestra vida y que en una
forma nos hace ser como somos, más y sin embargo esto no
debe ser el principio o el final, tenemos que negociar, tenemos
que intercambiar opiniones con nosotros mismos y aprender.
• Pero tomar una vida externa es como manejar a alta
velocidad, sin criterio y sin responsabilidad, y esto
puede llevarnos a direcciones o caminos aparentes.
Es más podemos tenerlo todo en la vida sin que en
verdad sea nuestro porque tomamos las decisiones
equivocadas, porque no escuchamos lo necesario,
pero esto no solamente se basa en lo que
necesitamos sino también lo que podemos aportar,
tenemos que aprender a diferenciar entre lo que son
impulsos solamente y lo que es una reflexión
apropiada.
• Todos tenemos que dar y recibir, y para esto es
necesario vivir. Entonces busquemos superarnos,
desarrollarnos y jamás olvidarnos de nosotros
mismos, porque si es así veremos la vida
pasar.Entonces debemos escucharnos, atendernos
reflexionar y luego actuar.
Estilo de vida saludable y
estetico
•
Definidos como los procesos sociales, las tradiciones, los hábitos,
conductas y comportamientos de los individuos y grupos de
población que conllevan a la satisfacción de las necesidades
humanas para alcanzar el bienestar y la vida.
•
Los estilos de vida son determinados de la presencia de factores de
riesgo y/o de factores protectores para el bienestar, por lo cual deben
ser vistos como un proceso dinámico que no solo se compone de
acciones o comportamientos individuales, sino también de acciones
de naturaleza social.
•
En esta forma podemos elaborar un listado de estilos de vida
saludables o comportamientos saludables o factores protectores de la
calidad de vida como prefiero llamarlos, que al asumirlos
responsablemente ayudan a prevenir desajustes biopsicosociales espirituales y mantener el bienestar para generar calidad de vida,
satisfacción de necesidades y desarrollo humano.
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Algunos de estos factores protectores o estilos de vida saludables
podrían ser:
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Tener sentido de vida, objetivos de vida y plan de acción.
-
Mantener la autoestima, el sentido de pertenencia y la identidad.
-
Mantener la autodecisión, la autogestión y el deseo de aprender.
-
Brindar afecto y mantener la integración social y familiar.
-
Tener satisfacción con la vida.
-
Promover la convivencia, solidaridad, tolerancia y negociación.
-
Capacidad de autocuidado.
• Seguridad social en salud y control de factores de riesgo
como obesidad, vida sedentaria, tabaquismo, alcoholismo,
abuso de medicamentos, estrés, y algunas patologías como
hipertensión y diabetes.
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• Ocupación de tiempo libre y disfrute del ocio.
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• Comunicación y participación a nivel familiar y social.
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• Accesibilidad a programas de bienestar, salud, educación,
culturales, recreativos, entre otros.
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• Seguridad económica.
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• La estrategia para desarrollar estos estilos de vida saludables
es en un solo término el compromiso individual y social
convencidos de que sólo asi se satisfacen necesidades
fundamentales, se mejora la calidad de vida y se alcanza el
desarrollo humano en términos de la dignidad de la persona.
Identidad personal
• Cada ser humano esúnico en medio de semejantes
que no son idénticos entre sí. Como muy bien dice
Martín Buber: “En este mundo cada persona
representa algo nuevo, algo que nunca ha existido
todavía, algo único y original. Es deber de cada uno
el saber... que nunca ha existido en el mundo nadie
semejante a él, porque si hubiese existido alguien
semejante a él, ya no sería necesaria su existencia.
Cada persona en el mundo, es una cosa nueva y
está llamada a realizar su peculiaridad. Y eso es,
precisamente, lo que cada persona tiene que
defender de sí misma.
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La Identidad Personal esta fundamentada en 4 características:
Es relativamente estable:
Hay una evolución a lo largo de la vida pero la persona mantiene una
continuidad consigo misma, sea o no consciente de ello. La persona
puede encontrar modificaciones cruciales en su propio yo a lo largo
de su existencia.
Esta referida a un mundo:
La persona pertenece siempre a grupos de distinta naturaleza, cada
uno de ellos con un sentido peculiar y un significado especial que le
viene dado por el entorno social.
La identidad se afirma en la relación interpersonal:
Todos venimos de un padre y una madre por lo tanto nos parecemos,
y no tanto en lo físico, sino en la forma de ser y pensar, en la manera
como nos relacionamos con el mundo, con las personas. Es por eso
que los vínculos con los padres en la formación de la Identidad es
muy importante.
Es producto tanto de la sociedad como de la acción de la propia
persona:
La influencia es reciproca ya que no solo depende de las personas
que nos rodean sino también nuestras acciones influyen bastante en
la formación de nuestra identidad.
• Nuestra Identidad también depende de
varios factores y la relación que tiene
con ellos, entre los mas importantes
tenemos:
• Identidad y Desarrollo Fisco.
• Identidad Sexual y Rol Sexual.
• Identidad y Desempeño académico y
Laboral.
• Identidad y expectativas sociales.
Identidad colectiva
• El proceso de construcción de la identidad colectiva supone la
definición de un nosotros el cual determina en gran medida las
percepciones de los que consideramos como los otros. En el
caso del Estado español, la llegada de inmigrantes en los
últimos años ha supuesto que, de hecho, se desarrollen
discursos y representaciones sociales de la inmigración que
están lejos de facilitar su integración. Unas representaciones
ancladas en un concepto de ciudadanía anacrónico y parcial.
En este artículo se reflexiona acerca de estas cuestiones,
concluyendo en varios aspectos significativos: uno, el uso que
se realiza de la propia formulación de la ciudadanía, de los
discursos y representaciones sociales de la inmigración como
legitimadores de las desigualdades sociales y la exclusión
social, dos, la traducción de estos discursos en el ámbito
educativo y del aprendizaje de las lenguas y, tres, el necesario
reenfoque de los elementos en los que anclar el proceso de
construcción de la identidad colectiva y sus implicaciones
educativas.
Identidad Ecologica
•
Algunos se preguntarán qué relación puede tener la Ecología Humana
con nuestra identidad cultural y nacional. Una respuesta superficial
puede apuntar hacia un hecho indudable: la comunidad
humana actúa sobre su hábitat de formas diversas transformándolo
y transformándose
a sí misma.
En definitiva, desde este punto de vista la identidad implica una serie
de factores que interactúan dinámicamente; estableciendo una
relación, tanto, del individuo con su medio ambiente real, así como
entre los propios individuos, comunalmente. Lo que es identificable
apoyándose en la ecología humana como acercamiento al hombre y
su interacción con el medio ambiente
Abordar al problema de la identidad desde una perspectiva ecológica,
nos propone un acercamiento sobre la base de la población como
categoría de acceso al mexicano como entidad que interactúa con el
hábitat en que le ha tocado luchar por su existencia.
• El problema de la identidad ecológica surge que en nuestro
mundo contemporáneo el sujeto ha perdido la experiencia de
pertenecer a nuestro planeta, y reconocerlo como su hogar.
La identidad ecológica surge del reconocimiento individual o
colectivo de que cada acción particular repercute en la
totalidad del ecosistema que es nuestro hogar.
Las tendencias ambientales del país no han cambiado. A pesar
de las alertas de organizaciones y de académicos, México aún
presenta uno de los mayores índices de degradación ambiental
del mundo.
La comunidad científica internacional ha alertado de que si el
desarrollo mundial, el crecimiento demográfico y el consumo
energético basado en los combustibles fósiles, siguen
aumentando al ritmo actual , antes del año 2050 las
concentraciones de dióxido de carbono se habrán duplicado
con respecto a antes de la Revolución Industrial.
•
Como objetivo planteare la importancia de que los estudiantes que en
este caso va mas enfocado a estudiantes de ingeniería sepan y se
hagan cargo de la responsabilidad ecolgica que tienen como
individuos y personas y mas como estudiantes y futuros
profesionistas, planteare algunos puntos que se pueden tomar en
cuenta para esto y algunas acciones que ya se están tomando en
otros lugares con el fin también de que los estudiantes usen sus
ideas y recursos culturales para realizar un cambio mas significativo
en pro de la ecología.
Para comenzar este ensayo voy a plantear la razón por que escogí
este tema y es por que se sabe que los países altamente
industrializados son en gran parte responsables de estar
consumiendo y contaminando el medio ambiente y esto me crea un
poco de conflicto ya que estudio ingeniería industrial y en lo
personal creo que no tiene por que ser así pues como ingenieros y
seres capaces de dar solución a problemas creo que como
ingenieros podemos dedicarnos a mejorar nuestra calidad de vida en
todos los aspectos incluyendo el aspecto ecológico.
Creo que pensar en formas de concientizar a la gente es tal vez la
mejor forma de lograr ayudar a nuestro planeta y no solo dejar de
desgastarlo si no también a empezar a reformarlo y prepararse para
los cambios que le esperan.
Conclusiones
• En todo este curso y dentro de este
portafolio se a hablado acerca de los
valores eticos y morales, todo esto
para tener una mejor salud social y
bienestar humano, aprender a convivir
y a tolerar las ideas y pensamientos de
las personas que nos rodean y con las
que convivimos.
Autoevaluación