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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
MAESTRIA EN COMUNICACIÓN, DESARROLLO Y CAMBIO SOCIAL
TRASFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
EDWARD JAVIER BLANCO VALLEJO
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
COMUNICACIÓN SOCIAL
BOGOTÁ
2014
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
TABLA DE CONTENIDO
TEMA……………………………………………………………………………………………..4
PREGUNTA PROBLEMA……………………………………………………………………...4
OBJETIVO GENERAL…………………………………………………………………………4
OBJETIVOS ESPECÍFICOS…………………………………………………………………...4
JUSTIFICACIÓN………………………………………………………………………………..5
CONTEXTO……………………………………………………………………………………...8
División Política………………………………………………………………………………….8
Límites……………………………………………………………………………………………8
Juntas Administradoras Locales………………………………………………………………....9
Junta de Acción Comunal………………………………………………………………………..9
Temperatura………………………………..……………………………………………………10
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA……………………………………………………..10
Etapa 1. Hacienda la Puerta…………………………………………………………………....10
Etapa 2. Inclusión de la Bonanza………………………………………………………………13
Etapa 3. Inclusión de la violencia, la inseguridad y prácticas al margen de la ley…………...15
Etapa 4. Chinauta es el resultado actual………………………………………………………16
MARCO TEÓRICO……………………………………………………………………………17
METODOLOGÍA………………………………………………………………………………28
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
ENFOQUE………………………………………………………………………………………34
Crítico-Social……………………………………………………………………………………34
Cualitativo………………………………………………………………………………………37
Técnicas de Investigación……………………………………………………………………....38
Lectura de fuentes documentales………………………………………………………………39
Observación Participante……………………………………………………………………….39
Diario de Campo………………………………………………………………………………..40
Entrevista………………………………………………………………………………………..41
RESULTADOS…………………………………………………………………………………43
REFERENCIAS………………………………………………………………………………...46
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
TEMA
Trasformaciones Socio-Culturales de la Población de Chinauta
PREGUNTA PROBLEMA
¿Cuáles son las transformaciones, socio-culturales de la población de Chinauta, consecuencia de
la irrupción del conflicto armado, narcotráfico y turismo?
OBJETIVO GENERAL
Analizar las transformaciones socio-culturales de Chinauta, como consecuencia de los agentes del
conflicto armado, narcotráfico y turismo.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
-Establecer las transformaciones en los procesos de colonización en Chinauta en los últimos 20
años.
-Identificar los cambios en los procesos productivos de Chinauta, resultado de agentes exógenos.
-Establecer el surgimiento de las prácticas socio-culturales de la población de Chinauta como
consecuencia de los agentes exógenos.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
JUSTIFICACIÓN
Esta investigación parte de la necesidad de indagar sobre los distintos cambios a los que se ha
sometido la vereda de Chinauta, con el fin de identificar y establecer cuáles son las principa les
problemáticas a las que se enfrenta la región e identificar sus posibles causas.
Los principales factores que sustentan y respaldan la pertinencia de esta investigación se ven
reflejados en distintos órdenes sociales, económico, geográfico, social, cultural, estético, etc. los
cuales han generado cambios direccionados que apuntan al cambio total de las dinámicas de la
región y de su población.
Debido a los múltiples factores generadores de cambios, es necesario detallar cronológicamente y
por etapas los acontecimientos más importantes que han generado un impacto o que han incidido
en el cambio de las practicas socio-culturales, esto con el fin de tener una visión general del
contexto y entender mejor los procesos históricos y dinámicas a los que se ha enfrentado la región
hasta hoy en día.
Es necesario resaltar que hasta la fecha de hoy no se encuentra ningún registro o antecedente de
trabajos o estudios realizados con un enfoque social, únicamente se encuentran trabajaos o estudios
netamente geográficos o relacionados con los cambios de la geografía de la región.
Debido a estas falencias es necesario y pertinente realizar acercamientos y estudios con enfoque
social, en el cual la comunicación juega un rol fundamental en la identificación y aportes de los
distinto acontecimientos sociales que influyen en la región y en su población.
Para lograr evidenciar dichos fenómenos o problemáticas recurrentes es necesario contextualizar
y conocer los procesos coyunturales que han ayudado o influido en la construcción actual de la
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
región y su población, entre las problemáticas
se encuentran algunas que se mencionaran a
continuación.
A partir de la urbanización y expansión sobredimensionada de Bogotá, municipios y veredas
cercanas a la capital están siendo absorbidas y convertidas en barrios periféricos, en ese proceso
se han re significado o abolido aspectos sociales, culturales y geográficos en dichos municipios y
veredas.
Al implantar este tipo de dinámicas las comunidades dominadas se ven obligadas a cambiar
totalmente su estilo de vida, no solo pasando por aspectos socio-culturales y geográficos, sino
también se incide en el rol que cada individuo desempeña dentro de su comunidad, obligándolo a
re estructurar su forma de interactuar para no ser desplazado por las nuevas dinámicas que entran
a regir en dichos municipios y veredas.
La transformación geográfica y la afectación a los paisajes, es una de las características más
evidentes; ya que transforma el entorno de la comunidad, obligándola a adquirir nuevas normas o
acuerdos que modifiquen su interacción.
Sin dejar a un lado la abolición y transformación de prácticas culturales, los cambios e
implementación
de nuevas actividades
económicas,
el desplazamiento
de personas, la
manipulación del valor simbólico y comercial de la tierra, y la creación de nuevos estereotipos
implantados; que también constituyen posibles consecuencias y aspectos sociales que se abordarán
en la investigación.
Otro factor o problemática que influyo en la construcción actual de la región es la aparición del
conflicto armado, el cual hace su ingreso mediante el narcotráfico y algunas actividades o prácticas
ilegales que generalmente se vinculan o se generan con narcotráfico.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
El ingreso del narcotráfico a la región le abre la puerta a otras problemáticas que se desencadenan
como consecuencia de la presencia
de narcotraficantes, el paisaje y la población cambian
influenciado por el nuevo estereotipo “traqueto” que se implanta en la región, a su vez esto
desencadena una serie de nuevas prácticas que generalmente acompañan al narcotráfico.
En primera instancia aparece la limpieza social, debido a que la región se involucra más con el
estereotipo implantado y empieza o tomar características del mismo; el paisaje es transformado
radicalmente debido a la abolición de la arquitectura rural y a la implementación de una nueva
arquitectura urbana ostentosa y exagerada, en la cual predominaban los lujos y las excentricidades.
Debido a estas nuevas trasformaciones se logra captar la atención de otro actor del conflicto, los
denominados grupos armados, los cuales ingresan a la región en busca de personas adineradas que
se conviertan en el insumo de una de sus prácticas más recurrentes, el secuestro.
El ingreso de estos grupos a la zona, trae como consecuencia la extorción, el boleteo y por el ende
el desplazamiento de la población, esta masiva migración tiene un impacto directo en el valor de
la tierra y en el turismo de la región.
Después de casi 5 años de constante conflicto y de problemáticas relacionadas con la violencia, la
región retoma su impulso turístico y se fortalece la inversión en la zona la cual continúa en auge y
constante desarrollo, el cual pretendemos analizar mediante esta investigación.
CONTEXTO
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
División Política
Chinauta se encuentra localizada en la Céntrica Región Andina en el interior del departamento de
Cundinamarca en el municipio de Fusagasugá localizado en el sur occidente del departamento, el
municipio está conformado por cinco corregimientos, estos son: Norte, Oriental, Occidental, Sur
oriental y Sur occidental. El área del Plan Parcial denominada Zona Suburbana No 3 La Puerta El Triunfo más conocida como Chinauta está ubicada en el corregimiento Sur Occidental, el cual
cuenta con un área de 51 Km.² aproximadamente y esta dividido en 6 veredas, así: San Antonio,
Santa Maria, Espinalito, El Placer, La Puerta y El Triunfo. La zona del Plan Parcial No 3 se
encuentra en la meseta o parte plana de las veredas La Puerta y El Triunfo lugar conocido como
Chinauta, entre los kilómetros 47 y 62 de la vía Bogotá-Girardot. La zona objeto de estudio cuenta
con un área aproximada de 15 Km.² equivalente al 7,32% del área total del municipio y al 27% del
área del corregimiento.
Límites
La Zona objeto de estudio limita por el Norte con el resto de las veredas La Puerta y El Triunfo;
Por el Oriente con la vereda San Antonio; Por el Sur con el resto de las veredas La Puerta y El
Triunfo; Por el Occidente con el resto de la vereda el Triunfo.
Sus coordenadas de acuerdo al meridiano de Greenwich son1
Latitud 4° 21’ 00” N
Longitud 74° 29’ 00” W
Juntas Administradoras Locales (J.A.L.)
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Mediante el Acuerdo No 002 de enero 27 de 1998 se reglamentó el funcionamiento de las Juntas
Administradoras Locales. A través del acuerdo No. 50 de 1998 se crearon los Corregidores como
autoridades administrativas. La zona cuenta con la sede de la Junta Administradora Local del
Corregimiento Sur – Occidental del municipio de Fusagasugá, la cual está compuesta por 7 ediles,
un corregidor y una secretaria; quienes por problemas de orden público de la zona, atienden desde
la sede de la Alcaldía ubicada en el Centro Administrativo del casco urbano.
Junta de Acción Comunal (J.A.C.)
En la actualidad funciona La Junta de Acción Comunal de Chinauta, integrada por 156 afiliados,
cuenta con su respectiva junta directiva con formada por:
- Presidente: David Fernando Rodríguez
- Vicepresidente: Alejandro Contreras
- Secretario: Yoan Contreras
- Tesorero: Andrés Ramos
- Fiscal: Carmen Bobadilla
- Comité de deportes: Robinson Martínez
- Comité de obras: Dagoberto Morales
- Comité Conciliador 1: Jairo Quevedo
- Comité Conciliador 2: Ciro Gaona
- Comité Conciliador 3: Alcides Romero
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Temperatura
La temperatura de acuerdo al piso térmico en que se encuentra ubicada la zona oscila entre los 22
y 30 grados centígrados pertenecientes al clima Cálido Seco.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Para tener una perspectiva global del propósito de esta investigación y tener más claro el contexto
y la pertinencia de la misma, es necesario dividir la historia de Chinauta en cuatro etapas, las cuales
nos ayudan a comprender mejor las diferentes trasformaciones y los agentes que han influenc iado
el cambio de la población convirtiéndola en lo que hoy en día es Chinauta.
Chinauta está ubicada a 15 minutos del casco urbano a 7 km de Fusagasugá, actualmente cuenta
con una población aproximada de 3000 habitantes y su principal actividad económica es el turismo
y algunas prácticas agrícolas que se han modificado para sobrevivir.
Para precisar el planteamiento del problema se presentan cuatro factores o etapas que son
fundamentales para identificar lagunas causas del problema.
Etapa 1. Hacienda la Puerta.
Los primeros registros históricos de Chinauta datan del año 1864 en donde se situaba
geográficamente la Hacienda la Puerta, la cual se extendía desde las afueras de Fusagasugá hasta
lo que hoy en día se conoce como Boquerón. Esta hacienda es la cuna de la vereda de Chinauta, y
de toda la base socio-económica y cultural de su población.
El registro histórico certifica a la familia Williams como la propietaria de la Hacienda la Puerta y
de algunos lotes ubicados en Chinauta actualmente, la principal actividad comercial de la hacienda
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
es la agricultura, la ganadería y el cultivo de algunos productos, estas actividades posicionaron a
la familia Williams como una de las familias más distinguidas y prestantes de la región.
Inicialmente la hacienda era una amplia extensión de terreno que no contaba con divisio nes
internas, solo era una planicie compuesta por matorrales y algunos caminos de herradura. Esta
hacienda no podía ser explotada en su totalidad debido a la espesa vegetación, a la abundante
cantidad de piedra y a la presencia de animales peligrosos como culebras cascabel, coral entre
otros.
La creciente necesidad de la familia Williams en convertir a la hacienda en una de las más
productivas de la región, desencadeno la migración y el asentamiento de la primera población de
Chinauta, esta población se componía únicamente por la mano de obra o fuerza de trabajo que
requería la hacienda para su funcionamiento.
La hacienda mantenía la organización social de la época, en donde el feudalismo se implementaba
como modelo y estructura de funcionamiento. El señor feudal que en este caso era la familia
Williams, vivía en la casa principal en donde las esposas o hijas de los trabajadores cumplían con
las funciones de casa.
Para los trabajadores y sus familias se crearon campamentos, los cuales estaban estratégicame nte
ubicados, tanto para el desarrollo productivo de las actividades como para la seguridad de la
hacienda, estos campamentos crecieron paulatinamente y llegaron
a ser tan numerosos, que
inclusive ni los mismos trabajadores de la hacienda se conocían con los trabajadores de otros
campamentos.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Las prácticas de descanso y actividades recreativas propias de la época se convirtieron en algunas
prácticas culturales que han sobrevivido hasta el día de hoy, entre estas se encuentran las ferias y
fiestas y competencias del plato típico, concursos de destreza laboral en campo, etc.
La gran mayoría de trabajadores eran campesinos que venían a apoyar labores de campo tales
como arado, siembra, limpieza del terreno, vaquería, apoyo en agro, entre otras. Sin embargo
también entre los trabajadores se podía encontrar gente que migro de la ciudad al campo y que
también desempeñaba labores en la hacienda, estas labores podían ser el mantenimiento de
máquinas, operarios de máquinas, implementación de sistemas de riego, acueducto y proveedores
de materias primas como las semillas o granos necesarios para el alimento de animales.
Los principales productos que sostenían o que componían el sostenimiento económico de la
hacienda y de la región provenían del suelo, los cultivos, la ganadería eran la principal fuente de
ingresos, a pesar que las condiciones climáticas y la falta de elementos básicos como el agua
dificultaban estas actividades.
Los cambios demográficos y de su paisaje no son abismales, en esta época el entorno era limpio
y las construcciones o urbanizaciones eran mínimas, Chinauta estaba contemplada en su totalidad
como un sector netamente rural, por ende su gran mayoría de terreno estaba compuesto por
vegetación.
Etapa 2. Inclusión de la Bonanza
Uno de los principales factores que motivaron a la división y posterior comercio de la Hacienda la
Puerta, fue el clima. En primera instancia dificulto y limito el aumento y sostenibilidad de los
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
cultivos, ya que las altas temperaturas no permitían la sobrevivencia de cultivos y animales, por
esa razón las actividades económicas de la hacienda disminuyeron proporcionalmente.
Adicionalmente estos factores influenciaron a la gente de la cuidad que encontraba en este clima
y en esta región un lugar propicio para el veraneo y el descanso, lo cual desencadeno la divisió n
de la hacienda en lotes comerciales, los cuales fueron en primera instancia vendidos a los
trabajadores de la hacienda y a algunas persona de la ciudad.
Debido a las dinámicas que generaron estos importantes factores la hacienda entra en un proceso
de transformación, en el cual se producen los más grandes y bruscos cambios para esta región.
Gracias al clima y a la división y comercialización del terreno, la hacienda cambia su modelo y
su estructura social. Asumiendo una serie de cambios que determinarían en adelante las bases de
la Chinauta que conocemos actualmente.
Estos factores climáticos y comerciales despiertan un interés particular en un determinado sector
de la población que se encontraba en auge y que no era del todo bien visto socialmente. Los
denominados magos, mafiosos y narcotraficantes; encontraron en Chinauta un lugar perfecto, ya
que las condiciones del sitio se ajustaban a las necesidades de estos grupos ascendentes de
personas.
Las condiciones de la región les permitían obtener grandes extensiones de terreno sin mayores
inconvenientes, su ostentoso estilo de vida no se vería amenazado por la autoridades debido a los
pocos o nulos controles que existían en esa zona, y el poder camuflar todas sus actividades ilega les
justificándolas como actividades comerciales en la región les garantizaba una tranquilidad que es
difícil de conseguir en cualquier otro lado.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Luego de la incursión de esta nueva narco-población los cambios fueron eminentes y no dieron
espera, los pocos sectores sociales existentes cambiaron y se implementaron otros nuevos sectores
que llegarían para moldear y construir un nuevo concepto de Chinauta.
Los cambios más significativos se generaron en la demografía y en el paisaje, la construcción de
nuevas estructuras imponentes y lujosas empezaron a contrastar con el paisaje rural que
caracterizaba a la región y a su población, esta narco-población construyo con plata del
narcotráfico
y de actividades ilegales grandes complejos recreativos y vacacionales que
impulsaron el turismo en la región, trasformando radicalmente su actividad económica la cual paso
del agro al turismo.
Grandes capos como Pastor Perafan, Carlos Leder, Gonzalo Rodríguez Gacha (alias el mexicano),
adquirieron grandes extensiones de tierra y pusieron en marcha ambiciosos proyecto como:
Pastor Perafan: Hotel Chinauta Resort (actualmente expropiado) y terrenos repartidos en toda la
zona en los cuales existen lujosas urbanizaciones.
Carlos Leder: Urbanización (actualmente expropiado)
Gonzalo Rodríguez Gacha: Fincas de descaso (actualmente vendidas a particulares)
Esta acelerada serie de cambios trajo consecuencias para la región y para la población, ya que al
cambiar su principal actividad económica los habitantes tuvieron que transformar o resinificar sus
prácticas, dinámicas, actividades, o estilo de vida, adaptándose a las nuevas necesidades
económicas de la región y de sus nuevas elites sociales.
Etapa 3. Inclusión de la violencia, la inseguridad y prácticas al margen de la ley.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Esta etapa es decisiva y divide la historia de Chinauta en antes y después, ya que debido a la
transición entre esta y la anterior etapa es donde Chinauta define, apropia, asume e implemente un
estereotipo, unas prácticas y una transformación totalmente nuevas, ajenas e empantanadas
contundentemente.
Debido al nuevo estereotipo y estilo de vida implantado por los narcotraficantes y asumido por los
habitantes, otro actor del conflicto centra su interés en Chinauta, los denominados grupos:
subversivos, ilegales, al margen de la ley, insurgentes o armados se suman al conflicto y con ello
arrastran una serie de problemáticas y prácticas ilegales en la Chinauta.
La implementación de estas prácticas son inmediatas y progresivas, en primer instancia se presenta
la denominada limpieza social, la cual busca acabar con lo que socialmente no es aceptable para
este grupo, entre los que se encuentran, habitantes de calle, caminantes, trabajadoras sexuales entre
otros.
Luego de implementar esta práctica los integrantes de estos grupos asumen la seguridad de la
región y empiezan a involucrarse con los habitantes del lugar, con el fin de poder extraer
información sobre sus nuevos objetivos y ejecutar el secuestro como principal practica de lucro.
Las consecuencias de todas estas prácticas tienen un impacto inmediato en la economía de
Chinauta, las elites empiezan a migrar por miedo a ser secuestrados, el turismo decae y la falta de
una actividad económica que no dependa de elites o del turismo es casi nula; las propiedades
lujosas son rematadas a mitad de precio y los turistas no se sienten seguros al viajar.
Etapa 4. Chinauta, es el resultado Actual.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
El desarrollo de las distintas problemáticas que se han presentado en la región en las anteriores
etapas se ven reflejados en los distintos contrastes que actualmente resaltan en la construcción de
la Chinauta actual.
Actualmente Chinauta es el resultado de un proceso histórico, que debido a sus múltiples variables
y transformaciones en todos los aspectos sociales ha mutado al punto de adoptar nuevas culturas,
representaciones sociales, creencias, actividades comerciales, entre otras.
La época colonial de esta región fue fácilmente transforma desde su cultura hasta su paisaje,
dejando de un lado todas sus características y desplazando totalmente de los antecedentes de la
Chinauta agrícola, esta etapa fue remplaza y absorbida por una nueva implantación social, esta
nueva identidad fue impulsada y patrocinada por las actividades al margen de la ley y se promovió
principalmente en la etapa anterior (Etapa 3. Inclusión de la violencia, la inseguridad y prácticas
al margen de la ley).
Esta nueva dinámica socio-cultural fue asumida rápidamente por la comunidad, quien debido a
este cambio se vio obligada nuevamente a transformar y re direccionar su actividad comercial.
Esta nueva etapa se caracteriza, se enfoca, sobrevive y gira en torno al turismo y al potencial
paisaje transformado que garantiza la permanecía de una élite social en la región, Chinauta
actualmente es uno de los municipios pioneros en impulsar el turismo en el departamento de
Cundinamarca.
Chinauta se perfila y trabaja constantemente para innovar y mantener el sector turístico la mayor
cantidad de tiempo posible, utiliza los factores climáticos y su estético paisaje como eslogan de
presentación, reforzando el nuevo estereotipo implantado que nos aleja de una comunidad
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
campesina y nos remonta a una sociedad culturalmente ajena a la que históricamente nació en la
región.
Chinauta depende en su mayoría del turismo todas las prácticas que giran en torno a este, la
idiosincrasia actual es netamente de servicio enfocada al turismo, la cual se implanta desde el
colegio y se practica hasta en los hogares geriátricos.
MARCO TEÓRICO
En primera instancia la investigación parte del análisis de categorías sociales de la población o
comunidad de Chinauta, para este fin es necesario abordar la investigación desde distintos
enfoques y perspectivas, pasando desde el individuo hasta lo colectivo ne la construcción de
comunidad, esta mirada nos permite el análisis socio-cultural desde diferentes puntos de vista pero
con un mismo enfoque.
Para poder obtener un primer acercamiento a la comunidad es necesario indagar sobre el entorno
de dicha comunidad, esto nos permite entrar en un contexto donde el investigador no es ajeno a la
comunidad o simplemente la examina externamente, este primer acercamiento por categorías nos
permite obtener una radiografía interna y externa, es una vista de la comunidad la cuales es
observada con distintos lentes pero atreves de los mismos ojos y del mismo enfoque.
Las categorías previamente mencionadas que nos permiten obtener la información requerida desde
distintos puntos y nos permiten un análisis profundo están planteadas para obtener datos del
territorio, la cultura, lo socio-cultural, y la violentología.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Para cada categoría se realizara un acercamiento teórico que direccione el rumbo de la
investigación, basándose en los lineamientos planteados por teóricos que tienen un enfoque
pertinente para la investigación y para los interrogantes planteados en la misma.
Para la investigación es importante tener en cuenta como está configurado el territorio. Sosa (2012)
afirma:
La configuración del territorio se entiende a partir de su condición de marco de posibilidad
concreta en el proceso de cambio de los grupos humanos. Sin embargo, también es el
resultado de la representación, construcción y apropiación que del mismo realizan dichos
grupos, así como de las relaciones que lo impactan en una simbiosis dialéctica en la cual
tanto el territorio como el grupo humano se transforman en el recorrido histórico. (p.7)
A partir de la anterior información, el ser humano interviene en diversos procesos de evolució n
que pueden determinar diversos cambios. “Esto es así puesto que la intervención del ser humano
modifica la relación sociedad-naturaleza, aunque también las catástrofes y los procesos evolutivos
en la biósfera pueden determinar cambios en la sociedad” (Sosa, 2012, p.7).
Por esa razón, el territorio empieza a formar parte de una construcción social que está dada por la
historia. “En ese sentido, el territorio no es solamente una porción de tierra delimitada con su
complejidad biofísica (relieve, condiciones ambientales, biodiversidad). Es, sobre todo, un espacio
construido socialmente, es decir, histórica, económica, social, cultural y políticamente (Sosa, 2012,
p.7).
Del mismo modo para la investigación es necesario resaltar la conceptualización de la
territorialidad. Vela (2011) afirma:
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
En esta misma línea debe ubicarse el concepto de territorialidad, entendido, básicamente,
desde dos puntos de vista fundamentales: en primer lugar, obedece al grado de anclaje o
de familiaridad que la sociedad mantiene con sus espacios geográficos o de "consumo
habitual", de los cuales se desprende la construcción de identidades territoriales, y, en
segundo lugar, cabe entender el término a modo de preservación del espacio íntimo y
personal. Edgard T. Hall (9) acuñó, en el año 1989, el término proxémica, mediante el cual
pretendía estudiar el espacio geográfico personal de los individuos a modo de estrategia de
comunicación interpersonal. (p.3)
El diálogo entre estos dos autores es pertinente en cuanto a los objetivos que la investigación busca
responder a través de dicha categoría, ya que un análisis minucioso del significado de territorio
para la comunidad de Chinauta, nos ayuda a establecer y comprender el producto actual de las
dinámicas sociales establecidas por la población.
Del mismo modo nos ayuda a obtener una mirada más amplia de las distintas etapas y de los
cambios más importante que ha sufrido el territorio a lo largo de la historia, permitiéndo nos
comparar desde la teoría un antes y un después, que resalte el impacto de cada etapa en la historia
de la comunidad y su aporte o cambio en el territorio.
En primera instancia la categoría de territorio está incluida para darle respuesta a algunos de los
objetivos planteados para la investigación, para esto es necesario tener una mirada y un contexto
global del territorio de Chinauta, esta categoría nos arrojara insumos muy importantes para
evidenciar cuales son los cambios más importantes en el territorio, porque se han dado y cuál ha
sido el impacto de estos en la actualidad.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Para este punto de la investigación es necesario tomar la información recolectada en las cuatro
etapas de la investigación, con el fin de tener un análisis cronológico del territorio.
El análisis del territorio también puede ser enfocado por la representación que tienen los mismos
habitantes de la región ya que el territorio no solo está planteado por una delimitación geográfica,
sino también por unos imaginarios colectivos de su población.
Para este punto es necesario retomar lo planteado por
los autores, donde el concepto de
territorialidad conlleva en su construcción a tener un empoderamiento y un lazo de unión más
fuerte entre el individuo y el territorio, esta unión no está entrelazada únicamente por lo netamente
cotidiano, sino por los antecedentes histórico-culturales que han construido a su vez una identidad
y un empoderamiento en la población y sus habitantes.
Por otra parte el aporte de esta categoría en los resultados se puede ver reflejado en varios aspectos:
Evidenciar los cambios más importantes del territorio a lo largo de los últimos 50 años.
Indagar cual es el imaginario de territorio que tiene la población de Chinauta.
El empoderamiento de territorio por parte de sus habitantes.
Establecer las variables entre territorio y cultura en la comunidad de Chinauta, esto basado en la
territorialidad.
El concepto de territorio planteado por la investigación cuenta con el dialogo de autores enfocados
en la misma categoría, del mismo modo es necesario establecer un dialogo entre categorías el cual
nos permita analizar el impacto y las transformaciones socio-culturales.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Esto quiere decir que para una posterior visibilización de las transformaciones socio-culturales es
necesario contextualizar individual y colectivamente el impacto de dichas transformaciones, con
el fin de tener una mirada individual pero sustentada desde distintos conceptos y categorías.
Al igual que el territorio, la categoría de cultura nos permite visibilizar aspectos importantes de la
comunidad, que nos permitan analizar las transformaciones socio-culturales desde el individuo y
su aportes con el entorno, esto quiere decir que luego de establecer los cambio del territorio y el
paisaje, es necesario indagar en las transformaciones desde la cultura y el individuo , ya que de
esta forma se pueden establecer no solo los cambios territoriales que han cambiado al individ uo,
sino también los cambios del individuo que han transformado los aspectos socio-culturales de la
Chinauta colonial.
Para esta categoría la investigación debe tener claro el concepto de cultura. Guerrero (2002)
afirma: “La cultura hace referencia a la totalidad de prácticas, a toda la producción simbólica o
material, resultante de la praxis que el ser humano realiza en la sociedad, dentro de un proceso
histórico concreto” (p.35).
A partir de lo anterior podemos identificar el papel que tiene la cultura en una construcción que
se da en una sociedad. Guerrero (2012) afirma:
Hay que ver entonces, si la cultura en una construcción social presente en toda la sociedad
humana, esto no puede entenderse al margen de la misma sociedad, de los sujetos sociales
que la constituyen, ni de los proyectos históricos que llevan adelante en sus luchas de
sentido. La cultura es posible porque existen seres concretos que la producen desde su
propia cotidianidad, en respuesta a una realidad en continua transformación. (p.35)
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Para esta categoría es necesario buscar el acercamiento más próximo a la realidad actual y al
contexto de la investigación, por esta razón el concepto teórico anteriormente mencionado, es que
más se acerca a las necesidades e interrogantes planteadas por la investigación.
Del mismo modo este concepto es el que mejor se entrelaza con el territorio y nos permite obtener
un dialogo focalizado entre categorías, garantizando la construcción planteada en la investigac ió n.
El concepto planteado por Patricio Guerrero Arias nos proporciona unos parámetros claros a la
hora obtener un análisis de la cultura en Chinauta, ya que las pautas planteadas por el, nos permiten
observar una radiografía cronológica de los cambios culturales a los que se ha sometido la
población de Chinauta, destacando las transformaciones dentro de un proceso histórico concreto.
En esta categoría se pueden establecer las transformaciones más importantes y el impacto de estas
en la comunidad, para esto debemos analizar la totalidad de prácticas,
toda la producción
simbólica o material, resultante de la praxis que el ser humano realiza en la sociedad.
Esto nos permite identificar plenamente la cultura de la población de Chinauta en la época colonial,
las múltiples transformaciones que está atravesado hasta el día de hoy y como han incidido en el
individuo y en la construcción de comunidad.
Del mismo modo esta categoría nos permite indagar y establecer la existencia de unas nuevas
prácticas implantadas en la población de Chinauta,
desplazando a las practicas ancestrales
la cual la comunidad
adopto y asumió
y características de esta región, que históricamente se
construyeron en la época colonial y que han sido remplazadas y desplazadas por una nueva cultura
implantada en la última etapa propuesta por la investigación (Etapa 4. Chinauta, es el resultado
Actual).
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Para lograr evidenciar los cambios más relevantes y articular las categorías es necesario plantear
una nueva categoría que defina el concepto de estudios socio-culturales, para establecer una
construcción grupal desde las categorías individuales ya planteadas.
Para esta categoría en la investigación se debe tener clara la conceptualización de los estudios
cutlurales. Leyva (2012) afirma:
Los estudios Socioculturales, constituyen un campo de investigación de carácter
interdisciplinario que permite la construcción de teorías generales que permiten articular
críticamente diversos escenarios de la vida social al incorporar el enfoque global para
explicar los procesos culturales como una perspectiva totalizadora, por lo que los estudios
socioculturales rebasan el campo de una disciplina para abordar, desde lo transdisciplinar,
los fenómenos culturales. Por ello, más que buscar la formación de un campo disciplina r io,
conforman nuevas formas interpretativas y nuevas formas de significación. (p.5)
A partir de la información dada anteriormente podemos identificar que los estudios culturales
deben centrarse en un estudio en específico.
El campo más específico de los estudios socioculturales es el de los estudios sobre la vida
cotidiana, y la disciplina más próxima a ella, es la etnografía. Estos consideran aspectos
como la diversidad, la cual expresa la distinción y aceptación de aquellos rasgos que signan
los comportamientos y maneras de interpretar, presentes en individuos, grupos, minorías;
y la diferencia, entendida como proceso de enunciación de una cultura, con lo cual ésta
deviene conocible y adecuada a la creación de medios de identidad cultural; es por ello que
los estudios socioculturales promueven dentro de sus vías de manifestarse, los procesos
participativos en diferentes magnitudes como parte de la creación cultural, y
las
23
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
comunidades, instituciones y organizaciones como espacios donde los procesos de la
cultura pueden encontrar sus explicaciones más inmediatas.(Leyva, 2012,p.5)
Es importante tener en cuenta que para poder entender en su totalidad los estudios sociocultura les,
se debe tener claro el concepto de enfoque sociocultural. Leyva (2012) afirma:
El enfoque sociocultural obliga a comprender la presencia de la unidad y la diversidad de
expresiones y manifestaciones culturales. Permite partir de la historia de las comunidades
para poder comprender su grado de desarrollo, sus problemáticas, necesidades y valores y
su devenir. Se sustenta en el reconocimiento, fortalecimiento y desarrollo de la cultura
popular, de la que ninguna comunidad está exenta; así como de sus rasgos identitarios, que
abarcan tanto aspectos de la cultura material como la espiritual. (p.5)
Esta categoría nos permite establecer la correcta articulación entre las conceptos y por ende entre
las categorías, de igual forma aporta a resolver los interrogantes socio-culturales planteados en los
objetivos de la investigación, para este caso es necesario resaltar los aspectos más importantes
donde esta categoría tendría participación.
La categoría estudios socio-culturales nos permiten establecer y articular críticamente diversos
escenarios de la vida social al incorporar el enfoque global para explicar los procesos cultura les
como una perspectiva totalizadora, ayudando a visibilizar nuevas formas interpretativas y nuevas
formas de significación.
Los estudios socioculturales se enfocan en analizar los la vida cotidiana, y la disciplina más
próxima a ella, es la etnografía por esta razón el aporte de esta categoría en la articulación de
conceptos es fundamental a la hora de establecer e identificar las transformaciones socio-cultur a les
que la investigación busca responder.
24
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Esta categoría se sustenta en el reconocimiento, fortalecimiento y desarrollo de la cultura, de la
que ninguna comunidad está exenta; así como de sus rasgos identitarios, que abarcan tanto aspectos
de la cultura material como la espiritual, para esto la categoría parte de la historia de las
comunidades para poder comprender su grado de desarrollo y de transformación en los proceso
históricos que esta ha enfrentado.
Con todos estos aportes, es necesario obtener una última mirada desde un enfoque exógeno que
tiene gran impacto en la construcción social de Colombia y de Chinauta, esta nueva categoría es
responsable da la gran parte de cambios que se establecen en esta comunidad y por ende tiene una
repercusión negativa que obligo a la transformación en el territorio, la cultura y la población.
La violencia es una factor totalmente incidente en todas las trasformaciones socio-culturales de
Chinauta, por esta razón debe ser analizada desde una perspectiva individual que nos permita hacer
un análisis colectivo de las transformaciones.
Para establecer el concepto de violencia es necesario entender la violentologia como el estudio de
la violencia. Rodríguez (s.f.) afirma:
Cuando se define la violencia desde lo fenoménico, usualmente se alude a “la utilización de una
fuerza física o verbal para causar daños o heridas a otro, con el fin de obtener de un individuo o de
un grupo algo que no quiere consentir libremente”. Toda acción o conducta que se ajuste a estas
características es fácilmente considerada violenta, se puede cuantificar, conocer su magnitud,
quiénes son los actores de la misma. En pocas palabras, establecer los “hechos”. (p.1)
A partir del concepto dado anteriormente de violencia, se deben tener en cuenta otros aspectos
importantes que influyen en la conceptualización de esta.
25
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Pero cuando se trata de precisar su significado, se tiende a cualificar la acción desde el tipo
de relación donde se presenta o de la cual emerge, a saber, violencia interpersona l,
intrafamiliar,
étnica,
social,
política,
criminal,
estructural,
institucional, psicológica, etc. En otras palabras, se tiende a definir interpretativame nte
sobre la base de las relaciones o contextos socialmente significados donde ello ocurre, que
a su vez se consideran sus fuentes, más que en términos de lo que violencia designa en sí
misma.
De
esta
manera
la
ambigüedad se potencia, y la violencia cabalga constantemente entre ser “sujeto” o
“adjetivo” del tipo de relación de que se trate, dependiendo de los intereses, situación o uso
de quien la define. (Rodríguez, s.f., p.1)
Es necesario establecer el tipo de violencia, ya que se tiende a definir interpretativamente sobre la
base de las relaciones o contextos socialmente significados donde ello ocurre, que a su vez se
consideran sus fuentes, más que en términos de lo que violencia designa en sí misma.
Puntualmente para el caso de Chinauta la violencia a la que se hace alusión es étnica, social,
política, criminal, acompañada de un agente exógeno que es el narcotráfico y las prácticas al
margen de la ley que impulsaron este tipo de violencia en la población.
De igual forma es necesario puntualizar las transformaciones socio-culturales que se han suscitado
debido a esta categoría, entre estas algunas de las más influyentes y visibles es el cambio abrupto
del paisaje y la implantación de nuevas actividades económicas en la región, esta problemática en
26
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
primera instancia es el primer motor precursor del turismo, pero en segunda instancia también es
culpable de la deserción de distintos tipo de comercio.
De igual modo se le debe atribuir gran parte de la construcción de los imaginarios negativos que
personas externas tienen de Chinauta, esto se debe a las distintas etapas histórico-sociales entre las
que se encuentran: secuestros, presencia de narcotraficantes, desvalorización de la tierra,
desplazamiento masivo, implementación de nuevas prácticas económicas, etc.
De esta forma se completa y se articulan las categorías necesarias que nos permiten obtener una
visión panorámica de la radiografía social de la comunidad de Chinauta, con esto se busca dar
respuesta a los distintos interrogantes planteados por la investigación y los posibles aporte socioculturales que la misma le pueda hacer a la comunidad.
METODOLOGÍA
El objetivo de esta investigación es analizar las transformaciones socio-culturales de una población
en específico, la población de Chinauta. Para este fin se han propuesto 4 diferentes etapas, en la
que cada una de estas nos explica los acontecimientos más relevantes que han contribuido a lo que
hoy en día es la vereda de Chinauta.
Para este punto de la investigación y teniendo en cuenta su enfoque, sus objetivos, indicadores y
resultados, se propone y se considera pertinente el método etnográfico para desarrollar parte de la
metodología de esta investigación.
La investigación toma como parte fundamental la etnografía. Guber (2001) afirma:
27
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
El método etnográfico de campo comprendía, como “instancia empírica”, un ámbito de
donde se obtiene información y los procedimientos para obtenerla. Desde perspectivas
objetivistas,
la relación entre ámbito y procedimientos quedaba polucionada
por
circunscribir al investigador a la labor individual en una sola unidad societal. ¿Cómo
garantiza la “objetividad” de los datos la soledad e inmersión del estudioso? Si, como
sugiere la breve historia presentada, la investigación no se hace “sobre” la población sino
“con” y “a partir de” ella, esta intimidad deriva, necesariamente, en una relación
idiosincrática. (p.41)
Dentro de una investigación se debe tener en cuenta el método etnográfico.
El método etnográfico es aquel mediante el cual el investigador produce datos que
constituyen la evidencia de un tipo particular de texto, la etnografía. Una etnografía es, en
primer lugar, un argumento acerca de un problema teórico-social y cultural suscitado en
torno a cómo es para los nativos de [121] una aldea, una villa miseria, un laboratorio o una
base espacial, vivir y pensar del modo en que lo hacen. Los elementos del texto etnográfico
son 1) la pregunta o problema, 2) la respuesta, explicación, o interpretación, 3) los datos
que incluye como evidencias para formular el problema y para darle respuesta, y 4) la
organización de estos elementos (problema, interpretación y evidencia) en una secuencia
argumental (Jacobson 1991:2). (Guber, 2001, p.121)
Para la construcción de la etnografía se debe tener como prioridad un argumento claro,
construido a partir de fundamentos teóricos. Guber (2001) afirma:
Un argumento
implica "pretensiones" (claims)
-conclusiones
- interpretaciones
-
explicaciones - aserciones - proposiciones, acerca del comportamiento de un pueblo, una
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
cultura, una sociedad, y los "datos" o bases (grounds), que proveen el fundamento de las
pretensiones y constituyen su evidencia. Su organización sigue los "garantes" (warrants) o
pasos lógicos que vinculan la conclusión con los datos. Estos garantes permiten saber si
los datos proveen un soporte genuino para cierta conclusión (S.E.Toulmin, en Jacobson
1991:7-8). Leer una etnografía requiere identificar las pretensiones o propósitos de la
etnografía y evaluarlos con referencia a los datos presentados como su fundamento. El
trabajo de campo y las técnicas empleadas resurgen, casi involuntariamente, a lo largo de
todo el texto.(p.121)
La etnografía toma como fundamento la antropología, y a partir de esta se tienen en cuenta
diferentes métodos. Guerrero (2002) afirma:
Los estudios etnográficos de campo y los comparativos, son los dos métodos básicos
empleados por los antropólogos. La etnografía se fue estructurando como una estrategia de
investigación
en sociedades con mayor uniformidad
cultural y,
aparentemente,
de menor complejidad que las sociedades de gran escala, como las sociedades industria les.
(p.11)
Los etnógrafos adoptan diversas estrategias para la realización de su trabajo de campo.
Para entender la complejidad de estas culturas y alcanzar esta meta holística, los
etnógrafos adoptaron una estrategia de libre acción y de trabajo de campo, de observación
directa y participante para la recolección de sus datos, por lo que se desplazaban a los sitios
de una sociocultural para poder llegar a conocer en forma global la dinámica de la misma.
Tradicionalmente se ha considerado la etnografía como “La descripción sistemática de pueblos
y tribus, según sus bienes culturales, materiales e intelectuales.”. (Guerrero, 2002, p.11)
Se debe tener en cuenta que la etnografía y el trabajo etnográfico son fundamentales para que se
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
pueda dar una buena investigación.
Se considera a la etnografía como un enfoque naturalista, como una estrate gia
de investigación que permite estudiar personalme nte, de primera mano y a través de
la participación directa en una cultura, la diversidad y diferencia de la totalidad de la
conducta humana. El trabajo etnográfico busca recoger directamente en el campo de trabajo
los datos etnográficos que se convierten en evidencia con la cual los antropólogos pueden
llegar a demostrar sus hipótesis y teorías. Este conocimiento que la etnografía ofrece de
la diversidad humana, permite construir generalizac io nes siempre heurísticas
sobre los sentidos dela acción social. (Guerrero, 2002, p.12)
Se debe tener claro que estudia la antropología, para que la etnografía pueda realizarse con éxito.
Guerrero (2002) afirma:
Hoy se ha cambiado la visión exótica de aquella etnografía que construía a los “otros”
como meros “objetos de estudio”. Ya tenemos claro que el trabajo antropológico no construye
“objetos de estudio”, pues se lo realiza con sujetos sociales concretos. El ser humano no
es ni puede ser un objeto de estudio. Los antropólogos no estudiamos a los seres humanos
como tales ya que esto, desde perspectivas éticas y política s, sería cuestionab le. Lo
que la antropología estudia no es a la gente, sino lo que hace esa gente y el sentido que da
a
lo
q ue
ha c e ;
e s tud ia mo s
lo s
he c ho s ,
p r o c e sos,
dinámic a s ,
instituc io nes sociocultura les que los seres humanos construyen a través de su cultura y
a los que se encuentran articulados. (p.12)
La etnografía toma como punto importante el análisis comparativo para su desarrollo.
30
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
La etnografía ha contribuido a ampliar el conocimie nto sobre la diversidad, pluralidad
y diferencia de la conducta humana y ha proporcionado una base para los anális is
comparativos de dicha conducta con socio culturas diferentes. El anális is compara tivo
permite al antropólogo entender no solo la diversidad, variabilidad y diferencias de otras
culturas, sino volver con una nueva y más enriquecida mirada hacia la propia para
entenderla y comprenderla mejor desde una perspectiva más dialéctica y crítica. (Guerrero,
2002, p.12)
Otras características de la etnografía vistas desde el punto de vista cultural. Guerrero (2002)
afirma:
La etnografía,
e s u n a f o r ma
d e a n á lis is
s o c ia l;
d e comprens ió n
intercultura l, por ello es la mayor contribución al conocimiento que la antropolo g ía
cultura l
ha hecho.
La etnografía,
lo
dice Cliffo rd,
es un “fenó me no
interdisciplinario emergente” que permite acercarnos a las diversas dimensiones de la
acción humana,
desde tomar helados hasta la guerra, la ritualidad o las nueva s
c o n s t r u c c io n e s mít ic a s . ( p . 2 0 )
Hay que tener en cuenta que la etnografía comprende el análisis y las descripciones encaminadas
a la historia.
L a e t no gr a fí a
abarca una infinidad de campos que van desde las descripciones y
análisis históricos, las críticas cultura les, los estudios sobre la función de la cultura
en la vida cotidiana, la descripción de los nuevos universos de sentido que se han construido
por acción de los ma s s me d ia s .
La e tno gr a fía es importante para describir y
analizarlos nuevos escenarios que hoy tiene la antropología. (Guerrero, 2002, p.12)
31
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Los fundamentos teóricos de la etnografía están sustentados desde los patrones culturales de una
comunidad. Guerrero (2002) afirma:
La etnografía, según Rosaldo, tiene el mérito de que al presentar a la cultura como
“sujeto de análisis”, abre las posibilidades para la comprensión de la riqueza de la
diversidad, la variabilidad y la diferenc ia de las conductas cultura les, ya no
desde una mirada exótica, sino desde una mirad a d e s na tur a li za d a d e la c ultu r a ,
p a r a mostrarla como construcción específicamente humana con características propias y
diferenciadas.(p.12)
Tal como lo mencionó anteriormente Rosana Guber en su libro La etnografía, método, campo,
reflexividad. Y Patricio Guerrero Arias en su libro Guía Etnográfica – Sistematización de datos
sobre la diversidad y la diferencia de las culturas.
La investigación toma elementos importantes planteados por ambos autores para aplicar el método
etnográfico a la investigación. Para lograr responder a la pregunta problema y su objetivo general
es necesario partir de dicha teoría al aplicar el trabajo de campo.
La investigación toma como primer elemento del método etnográfico, la necesidad de no enfocar
únicamente la investigación en el ser humano, ya que esto omitiría elementos importantes como
su entorno, acciones, costumbres y comportamientos,
los cuáles
proporcionarían datos
fundamentales para entender las dinámicas socio-culturales de dicha población.
La investigación plantea la necesidad de trabajar con la población, a partir de ella y para ella, en
una instancia empírica que nos permita la recolección de información que nos evidencie la relación
entre ámbito y procedimiento.
32
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
El análisis
socio-cultural de una población requiere que se tomen obligatoriamente elementos
propios de la misma, las representaciones simbólicas, la diversidad, la pluralidad y la
diferencia de la cultura, son elementos etnográficos que permiten al investigador evidenciar los
cambios o los impactos más significativos que se han generado en dicha comunidad.
La etnografía nos permite plantear una estrategia de investigación en la que se puede estudiar
personal y directamente a la población a través de la participación, obtener la informac ió n
necesaria para determinar y diagnosticar la diversidad y la diferencia de la totalidad de la conducta
humana.
Esta metodología le brinda cierta libertad a la investigación y al investigador ya que la etnografía
no obliga a que el proceso metodológico sea rígido e inamovible, no está estructurada por pasos
puntuales que se deban cumplir al pie de la letra.
El éxito del uso de esta metodología también depende del enfoque y las herramientas seleccionadas
en la investigación, ya que estos deben respaldar y ayudar a complementar la informac ió n
necesaria que requiere el método y no deben entrar a chocar con el mismo, por esta razón no es
recomendable utilizar un enfoque hermenéutico con este tipo de metodología.
Esta metodología le aporta a la investigación una profundización más social, más cercana a las
necesidades requeridas por las ciencias humanas, la cual nos ayuda a dar respuesta a una
problemática en específico tomando en cuenta no solo uno sino varios elementos que nos ayudan
a enriquecer la búsqueda de información y el análisis respectivo de la misma.
ENFOQUE
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Critico-social.
La investigación debe tener en cuenta para su óptima realización el enfoque crítico-social. López
(2011) afirma:
Una mezcla de todos los tipos de investigación vistos hasta el momento, ya que posee
cualidades cuantitativas, cualitativas, hermenéuticas, empíricas, métodos inductivos y
deductivos entre otros. Todo esto aplicado por el investigador mientras mezclado entre los
individuos y situaciones investigadas trabaja y lleva a cabo el proyecto investiga tivo
deseado. (p.1)
En toda investigación es importante resaltar que el investigador debe realizar su labor estando
inmerso dentro de la comunidad que se va a investigar.
El investigador para poder llevar a cabo una buena labor investigativa tiene que hacer
inmersión dentro del campo a investigar, compartir con los individuos y procurar que las
personas sientan al investigador como parte de esta comunidad, del mismo modo tiene que
hacer que todos participen activamente y que la investigación no sólo se quede en un plano
netamente pedagógico, sino que también todos los investigados sientan un factor de cambio
que fue aportado por el proyecto, para sus vidas mismas y la de su comunidad. (López,
2011, p.1)
Se deben tener en cuenta diferentes características que debe cumplir el investigador para que el
objetivo se cumpla. López (2011) afirma:
Lograr que la comunidad o entorno que se esté investigando se comprometa desde un punto
de vista político es labor ardua del investigador, al conseguirse la participació n de todos
34
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
los individuos se les podrá mostrar que la investigación no es sólo para la tarea del que la
hace, sino que también para beneficio propio de la comunidad misma. (p.1)
Una de las investigaciones que se utilizan es el crítico social, por ese motivo se debe tener en
cuenta a que se refiere este concepto.
En conclusión, la investigación crítico-social envuelve agentes como investigador y
comunidad investigada dentro del proyecto, eliminando así del mismo cualquier agente
pasivo y convirtiendo la investigación en una actividad dinámica donde las dos partes se
enriquecen y conforman para bien general el desarrollo y el crecimiento. (López, 2011,
p.1)
Este tipo de enfoque se puede sustentar desde diferentes teorías. López (2011) afirma:
La reflexión en torno a este enfoque investigativo, tiene una doble vertiente que se
retroalimenta de forma permanente, en primer orden, está la tradición de pensamiento de
la Teoría Crítica de la Sociedad, desarrollada ampliamente por la Escuela de Frankfurt, con
el ánimo de disertar en contra de la tradición positivista de la investigación científica.(p.1)
Se deben tener en cuenta diferentes lineamientos que responden la epistemología del enfoque
investigativo.
Posición que se perfila básicamente en el nivel epistemológico, más allá de los
lineamientos metodológicos, como un claro intento de devolver el objeto a las ciencias
sociales; trabajo que, entre otros, ha adelantado prolíferamente Jürgen Habermas (1965),
con su teoría de los intereses cognoscitivos, donde plantea abiertamente el interés
emancipatorio como una de las tres formas de acceder al conocimiento en la vida, en la
praxis, y K.O. Apel (1976), con su defensa de la fundamentación última.(López,2011,p.1)
35
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
La investigación considera este enfoque como el más pertinente debido a que en el enfoque crítico
social se utiliza el conocimiento para impactar la realidad, donde la práctica investigativa además
de ser científica utiliza también experiencias cotidianas, las cuáles le permiten al investigador y a
la comunidad trabajar mancomunadamente, como coequiperos de un proceso investigativo extenso
el cuál se requiere de la presencia de ambos desde la recolección de datos hasta la apropiación y
empoderamiento del discurso.
Por otro lado el enfoque crítico-social es el que mejor se adapta al tipo de investigación que se
plantea, ya que la investigación está planteada desde y para la sociedad, en la cual se planea
introducirse en la comunidad y participar de sus procesos para comprender mejor su dinámica y
funcionamiento.
La inmersión en comunidad es la principal característica del enfoque crítico-social, por esta razón
se ajusta perfectamente a la metodología planteada y se considera la más propicia para dar
respuesta a los interrogantes que enfrenta la investigación, por esta razón es necesario entender el
enfoque como un parámetro neurálgico de la investigación, el cual nos dará los parámetros
necesarios para poder una correcta inmersión en campo y no omitir ningún aspecto importante que
le pueda aportar información a la investigación.
Cabe también resaltar que el enfoque crítico-social utiliza a la historia a los intereses sociales de
la comunidad en la implementación de la metodología, por esta razón no podemos evitar ni evadir
el direccionamiento político que el enfoque le pueda aportar a la investigación, esto quiere decir
que gran parte de las investigaciones que han utilizado este enfoque se ubican en la categoría de
investigaciones socio- políticas.
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Debido a la cantidad y calidad de la información recolectada es necesario direccionar la
investigación según las directrices del enfoque, sin omitir u obviar información importante.
Cualitativo
La investigación entiende al enfoque cualitativo como la descripción de las cualidades de un
fenómeno. Se busca un concepto que pueda abarcar una parte de la realidad. No se trata de probar
o de medir en qué grado una cierta cualidad se encuentra en un cierto acontecimiento dado, sino
de descubrir tantas cualidades como sea posible.
Las principales características del enfoque cualitativo, respaldan y direccionan la investigación en
sus diferentes etapas, ya que este nos brinda indicios no tan puntuales pero si necesarios para lograr
dar respuesta a los objetivos de la investigación.
Por otra parte el enfoque cualitativo se ajusta al trabajo en campo que nos plantea la investigac ió n,
este trabajo se caracteriza por la medición de la población y su entorno en aspectos que por lo
general no son numéricos pero se pueden caracterizar o categorizar, es decir que por esta razón no
se utiliza un enfoque cuantitativo o mixto.
Debido a que gran parte de las categorías o caracterizaciones planteadas son de carácter naturalista
en el cuál los otros métodos o enfoques no serían tan ni pertinentes ni precisos como el caso del
enfoque cualitativo.
La investigación plantea la necesidad de indagar en los valores culturales de una población, que
no son cuantitativos por ser considerados aspectos vivenciales y cotidianos, los cuáles son propios
de dicha población y su presencia o impacto dentro de la misma solo pueden ser analizados en una
inmersión a la comunidad.
37
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Esto quiere decir que la información recolectada no puede ser medida o generalizada a partir de
números, es necesaria la creación de algunas hipótesis en donde la comunidad y el investigar
puedan mancomunadamente descubrir elementos que no habían sido tomados en cuenta, que se
omitieron, o que sencillamente nunca fueron planteados.
Técnicas de Investigación
Para la selección de las herramientas utilizadas en la investigación es necesario tener en cuenta
varios aspectos que nos permitan obtener la mayor cantidad de información precisa, basándonos
en la metodología y en los enfoques propuestos para la investigación es necesario realizar unos
pasos previos que nos permitan generar una estructura de aplicación de herramientas, para esta
estructura se requiere un diseño que esta propuesto de la siguiente forma:
Lectura de Fuentes Documentales
Esta herramienta nos permite establecer los aspectos históricos de la población, ya que es necesario
realizar la comparación de la historia de la población con los datos actuales que nos pueda arrojar
la investigación.
De igual forma nos facilita la observación de los cambios o transformaciones que se han generado
en la comunidad, este paso reforzaría la comparación histórica y nos permitiría resaltar elementos
importantes del entorno tales como, el paisaje, la cultura, las problemáticas sociales, las principa les
fuentes de ingreso, las dinámicas, etc.
Los documentos propuestos para estas herramientas son:
Monografía: Alcaldía de Fusagasugá.
POT: Instituto Geográfico Agustín Codazi
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Censo Nacional: DANE.
Observación Participante
Una de las técnicas de recolección de datos más utilizada es la observación participante. Guber
(2001) afirma:
La observación participante consiste en dos actividades principales: observar sistemática y
controladamente todo lo que acontece en tomo del investigador, y participar en una o varias
actividades de la población. Hablamos "participar" en el sentido de "desempeñarse como
lo hacen los nativos"; de aprender a realizar ciertas actividades y a comportarse como uno
más. (p.55)
La participación es considerada como la función más importante para este tipo de observación.
La "participación" pone el énfasis en la experiencia vivida por el investigador apuntando
su objetivo a "estar adentro" de la sociedad estudiada. En el polo contrario, la observación
ubicaría al investigador fuera de la sociedad, para realizar su descripción con un registro
detallado de cuanto ve y escucha. La representación ideal de la observación es tomar notas
de una obra de teatro como mero espectador. (Guber, 2001, p.55)
En cuanto a la observación es importante tener en cuenta las funciones que debe cumplir el
investigador. “Desde el ángulo de la observación, entonces, el investigador está siempre alerta
pues, incluso aunque participe, lo hace con el fin de observar y registrar los distintos momentos y
eventos de la vida social” (Guber, 2011, p.56).
Esta herramienta es obligatoria y necesaria, debido a la metodología y al enfoque de la
investigación, también es una de las más difíciles de aplicar ya que debido a las múltiples acciones
39
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
que la observación participante propone, esta debe ser tomada como un reto por parte del
investigador a la hora de recolectar la información.
Por otra parte esta herramienta nos permite tener una radiografía de la comunidad, la cual es
tomada desde los ojos del investigador quien tiene la oportunidad de sentirse parte de esa
comunidad, de abandonar por un momento su rol de persona externa e involucrarse de igual con
la población, sin embargo es necesario no olvidar el punto neurálgico de esta herramienta, la
recolección de información y la lectura interna de la comunidad.
Esta herramienta también nos permite comprender las diversas vivencias y etapas de la comunidad,
ya que la comunidad también puede ser tomada como el resultado de sus vivencias y la
sistematización de experiencias. La aplicación de esta herramienta tiene un alto porcentaje de
responsabilidad en la respuesta del objetivo planteado, ya que esta es busca dar respuesta o la
solución de la pregunta y el objetivo o a las múltiples hipótesis que se han planteado a lo largo
de la investigación.
En esta etapa de la investigación la observación participante nos ayuda a observar, describir y
detallar los aspectos más importantes de las transformaciones socio-culturales de la población, ya
que este tipo de información únicamente la podemos extraer de la misma comunidad y esta
herramienta es la que más nos permite recolectar información precisa de la comunidad.
Diario de Campo
Esta herramienta ayuda a la investigación a llevar un archivo de toda la información recolectada
por parte del investigador, en donde se registra día a día todas las actividades, datos, e informac ió n
relevante que suministre la comunidad.
40
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
La garantía que nos genera esta herramienta es tener presentes todos los elementos que se
recolecten durante el trabajo de campo, lo cual nos permite no omitir información valiosa a la hora
de generar el análisis correspondiente.
Por otro lado el diario de campo nos facilita el trabajo a la hora de la sistematización de la
información y a la categorización de la misma, en caso que la investigación lo requiera.
Entrevista
Una de las técnicas más utilizadas para la recolección de datos es la entrevista, en este caso
utilizaremos la entrivista semi-estructurada. Guber (2001) afirma:
La entrevista es una estrategia para hacer que la gente hable sobre lo que sabe, piensa y
cree (Spradley 1979:9), una situación en la cual una persona (el investigador- entrevistaclor) obtiene información sobre algo interrogando a otra persona (entrevistad o,
respóndeme, informante). (p.75)
Esta información suele referirse a la biografía, al sentido de los hechos, a sentimientos, opiniones
y emociones, a las normas o standards de acción, y a los valores o conductas ideales.
Esta herramienta tiene un enfoque más individual que la observación participante, ya que la
entrevista toma el testimonio del individuo como insumo de información, en la cual los temas son
más personales y puntuales sobre la vivencia personal de una sola persona o individuo.
Para este punto de la investigación esta herramienta nos ayuda a la recolección de informac ió n
focalizada, es decir que esta herramienta se puede aplicar a los líderes comunitarios o a las personas
más influyentes de esta comunidad, con el fin analizar e indagar la vivencia de cada persona y el
aporte que esta le brinda a la comunidad.
41
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
Para la aplicación de esta herramienta es necesario tener en cuenta las cuatro etapas propuestas
con anterioridad en la investigación, ya que para aplicar estas entrevistas es necesario hacer una
muestra poblacional, la cual nos ayude a identificar las diferentes etapas a las que se enfrentó y se
enfrenta actualmente la población.
Para este caso la muestra poblacional está compuesta por 40 personas a quienes se les aplicaran
las entrevistas, estas personas obedecen a 4 rangos de edades diferentes, que se ajustas a las
necesidades requeridas por la investigación y enmarcadas en el presente cuadro.
También nos permite obtener la perspectiva por edades de los habitantes de la población quienes
tienes un concepto de cada etapa según su edad y su vivencia dentro de dicha comunidad.
Etapas y Temas
Edades y Contextos
Etapa 1
De 80 a 60 años:
Hacienda la Puerta
Historia, idiosincrasia, cultura.
Etapa 2
De 59 a 40 años:
Inclusión de la Bonanza
Productividad, paisaje, desarrollo.
Etapa 3
De 39 a 20 años:
Inclusión de la violencia, la inseguridad y Actores armados, narcotráfico, violencia.
prácticas al margen de la ley.
Etapa 4
De 19 a 10 años:
Construcción de la Chinauta Turística
Turismo y actualidad.
42
TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
La selección de esta muestra poblacional en primera instancia se basa en las necesidades de
longevidad y en segunda instancia por la participación activa de estas personas en las actividades
comunitarias.
RESULTADOS
Esta investigación propone la creación de un informe final en donde se recopile la informac ió n
recolectada a lo largo del proceso investigativo, de igual manera el documento contara con las
fuentes documentales necesarias donde se sustente las evidencias metodológicas y todos los
insumos utilizados para la elaboración de dicho análisis.
Por otra parte es necesario elaborar un cuadro de resultados donde se resalte el cruce de variables
y todos los aportes planteados dentro del marco investigativo, esto con el fin de obtener un anális is
de los productos contemplados y de aquellos productos que no fueron contemplados pero que
aparecieron dentro de la recolección de información.
El respectivo análisis de las herramientas de investigación en donde se encuentra las entrevistas,
el diario de campo, y las historias de vida de los personajes más representativos de la investigac ió n.
De igual forma se adjuntaran los documentos oficiales que brindaron información e insumos y que
sirven como sustento para la investigación.
DOCUMENTOS ADJUNTOS
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Fecha
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TRANSFORMACIONES SOCIO-CULTURALES DE LA POBLACIÓN DE CHINAUTA
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2 29_CATASTRO_DE_REDES_AÑO_2006.pdf
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16 14_RIESGOS_Y_AMENAZAS_RURALES.pdf
17 15_RIESGOS_Y_AMENAZAS_URBANAS.pdf
18 10_INCORPORACION_URBANA.pdf
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20 12_ZONIFICACION_USO_DEL_SUELO_RURAL.pdf
21 07_CENTRO_POBLADO_LA_AGUADITA.pdf
22 08_CENTRO_POBLADO_EL_TRIUNFO.pdf
23 09_CENTRO_POBLADO_LA_CASCADA.pdf
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25 06A_REDES_DE_ALCANTARILLADO.pdf
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27 04_CLASIFICACION_DEL_SUELO_RURAL.pdf
28 4_DECRETO_120_DE_2007.pdf
29 03_COMUNAS.pdf
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31 02_CORREGIMIENTOS.pdf
32 Acuerdo_29_2001.pdf
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