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Herbert Oré Belsuzarri
Mario López Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
- El Gran Arquitecto del Universo y la filosofía
medieval.
- LOS MASONES Y LAS LUCHAS POR LA
INDEPENDENCIA (Especial):
Orígenes de la masonería en los Estados Unidos de
Norteamérica.
La Independencia de los Estados Unidos.
La masonería en Nueva España (México).
Inglaterra, la masonería y la independencia de
América.
La independencia de Venezuela, Argentina,
Colombia y otros pueblos de América del Sur.
- Ensayos masónicos en las ciencias físicas,
matemáticas y naturales.
La revista agradece la difusión de los
artículos publicados, mencionando la
fuente y la autoría.
Valle de Lima Julio 2015
@Tres puntos editores
http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/
EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
Y LA FILOSOFIA MEDIEVAL
ROBERTO AGUILAR M. S. SILVA
ARLSSENTINELA DA FRONTEIRA, CORUMBÁ, MS
ACADEMIA MASONICA DE LETRAS DE MATO GROSSO DO SUL
BRASIL
“La denominada filosofía medieval concentrará su interés en Dios, todo lo
contrario a la filosofía griega, la que había centrado el eje de su reflexión
en los objetos. Por lo consiguiente, uno de los problemas más discutido
durante este período fue la relación de la fe y la razón, es decir, la
naturaleza que los rodeaba y la creencia de la existencia de Dios. Así, a
diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había
centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofía
medieval centrará su interés en Dios. La filosofía helenística había dado
una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del
hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a
la ética en el vértice del saber.”
Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente
Medio durante el período conocido como Edad Media, periodo que se extiende
desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. hasta el
descubrimiento de América en el año 1492 d.C. Hay dos concepciones
diferentes en la Filosofía medieval. En primer lugar en sentido amplio.
Corresponde desde el siglo I hasta el siglo XV. En segundo lugar, en sentido
estricto, el más técnico, que hace una división: desde el siglo I al siglo IV, la
Historia de la Filosofía Patrística, y desde el siglo VI al siglo XV la medieval.
La razón es que la problemática, mejor dicho la forma de enfrentarse a ella) es
muy diferente en ambas: en el imperio romano y en las invasiones. Desde el
punto de vista geográfico, en sentido amplio es el ámbito del imperio romano,
y luego Europa en sentido muy amplio.
Desde el punto de vista lingüístico las lenguas empleadas son el griego, el latín,
el árabe y el hebreo. Más en concreto, en la Filosofía Patrística el latín y el
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griego son las lenguas y el ámbito geográfico es el imperio romano. Y en la
Historia de la Filosofía estrictamente medieval es Europa u las lenguas son el
latín, el árabe y el hebreo, no el griego. El tema central, el problema general a
los quince siglos, el tema central es el de la relación entre Filosofía y Religión,
ya sea Filosofía y Religión cristiana, islámica o judía.
La relación entre la Filosofía y la Religión no es algo propio y original de
ambientes cristianos, se encuentra ya en Grecia, al enfrentarse el pensamiento
filosófico con las creencias religiosas tradicionales del pueblo griego. Uno es el
caso de Anaxágoras1 condenado por impietas, también tenemos a Sócrates, a
EPICURO… No obstante, ha sido en ambientes hebraicos, cristianos e
islámicos en donde esta relación adquiere su máxima precisión o concreción. Y
esto porque estas tres religiones tienen como base y fundamento la revelación.
De tal forma que la manera de plantear el problema, de plantear la relación es
diferente en Grecia y los pueblos antiguos. La religión natural (griega, latina…)
son manifestaciones más o menos conscientes de la búsqueda de Dios, brota del
corazón del hombre. El hombre se capta como un enigma, y no cesa de
interrogarse sobre la causa de esa inquietud, de ese desajustamiento, y para
responder unas veces surge la religión y otras la Filosofía. En Grecia la Filosofía
y la mitología es igual pero en categorías diferentes. Esto se encuentra en
Grecia.
En otro tipo de religión, que es revelada, su punto de partida es Dios, no el
hombre. Dios busca al hombre, no el hombre a Dios. Hombre es el punto de
llegada de la religión. Dios se ofrece al hombre, se manifiesta, se revela para
resolver los problemas del hombre. Por eso a Dios se le acoge, no se le posee.
Y el acoger es un acto libre, puedo darle la mano o no a Dios. De ahí la
importancia de la Palabra. En la Biblia tenemos “Escucha Israel”. Tenemos así
que como segundo tema está la gracia.
1
Anaxágoras (en griego Αναξαγόρας) (500 - 428 a. C.) fue un filósofo presocrático que introdujo la noción
de nous (νοῦς, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepción física. Nació en
Clazomene (en la actual Turquía) y se trasladó a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destrucción y
reubicación de Clazomene tras el fracaso de la revuelta jónica contra el dominio de Persia. Fue el primer
pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego
Pericles, Arquelao, Protágoras de Abdera, Tucídides, el dramaturgo griego Eurípides, y se dice que también
Demócrito y Sócrates. Conocedor de las doctrinas de Anaxímenes, Parménides, Zenón y Empédocles,
Anaxágoras había enseñado en Atenas durante unos treinta años cuando se exilió tras ser acusado de
impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que la Luna era una roca que reflejaba la
luz del Sol y procedía de la Tierra. Marchó a Jonia y se estableció en Lámpsaco (una colonia de Mileto),
donde, según dicen, se dejó morir de hambre.
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Desde un punto de vista histórico, la Edad Media se extiende desde la caída del
Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América, pero
temáticamente, la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre
la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas. Por esto algunos
autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y deviene
ancilla Theologiae, vale decir, pasa a estar subordinada o con una actitud servil
con respecto a la especulación religiosa. Los problemas fundamentales
discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón, la
naturaleza y existencia de Dios, los límites del conocimiento y la libertad en el
hombre, la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias
divisibles e indivisibles.
La patrística2 es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana
que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación del
canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la
elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de
la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y
las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego.
El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas, tomando fuerza
entre la población y desplazando a las religiones politeístas.
Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación
dominaría la historia del dogma.
La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil, y por
penetrar en los datos de la revelación, el de formarse una imagen totalizadora
del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. El progreso de lo implícito a lo
explicito fue un progreso en la ciencia teológica; en el proceso de
argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la
filosofía. La filosofía imperante era el platonismo, neoplatonismo (con toque
estoico); Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y
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La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del
cristianismo primitivo, con la consolidación del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII.
Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o
defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas
que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya
interpretación dominaría la historia del dogma.
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teología. Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica:
como enemiga o como utilidad.
La Ascensión y la caída del Imperio Romano de
Occidente
El Imperio
después de
Emperador
Emperador
romano de Occidente es la parte occidental del Imperio romano,
su división en Occidente y Oriente iniciada con la tetrarquía3 del
Diocleciano4 (284-305) y efectuada de forma definitiva por el
Teodosio I5 (379-395), quien lo repartió entre sus dos hijos:
3
La tetrarquía es una forma de gobierno mediante la cual el poder lo comparten cuatro personas que se
denominan tetrarcas. También fue el gobierno colegiado instaurado por el emperador Diocleciano en el 284
d.C. para regular el caos interior que reinaba en el imperio tras los años conocidos como Crisis del siglo III
entre el 238 y el 285. La creación de este sistema tetrárquico se debió más a la coyuntura político-militar
que a un plan preestablecido o un designio sobre la mejor forma de gobierno del imperio. En los inicios se
trató de una Diarquía, por la cual nombró césar a Maximiano en 285 d. C. con la finalidad de que este
reprimiera la rebelión bagauda. Un año más tarde, con el encargo de reprimir el alzamiento de Carausio, era
nombrado augusto de Occidente. Por otro lado, fue el permanente conflicto con el imperio persa y el fracaso
de los intentos de vencer a Carausio lo que llevó a Diocleciano a formar la tetrarquía. Los dos Augustos
nombraron simultáneamente a dos Césares: Galerio y Constancio Cloro. De este modo el imperio quedo
bajo el mando de dos Césares y dos Augustos. Los Augustos se encargaban de la defensa del imperio y los
Césares (investidos de imperium y diadema) los ayudaban y reemplazaban en caso de impedimento o
muerte. En este sistema, al menos en la primera tetrarquía, no había una división territorial perfectamente
delineada sobre las áreas de poder de cada tetrarca. Diocleciano se comportaba como detentor de un poder
superior por ser el augusto senior. Esta coparticipación del poder no supuso un desmembramiento del
Imperio, pues Diocleciano se reservó para sí la Auctoritas Senioris Augusti, conservando así la capacidad de
intervención en los demás territorios. Asimismo, Diocleciano dio forma a la nueva tetrarquía determinando
que los augustos debían renunciar a los 20 años de gobierno, dejando paso a los dos césares que a su vez
debían nombrar a los nuevos.
4 Diocleciano (nombre completo, Cayo Aurelio Valerio Diocleciano Augusto, en latín: Gaius Aurelius Valerius
Diocletianus Augustus) (c. 24 de diciembre de 244– 3 de diciembre de 311), nacido con el nombre de Diocles,
fue emperador de Roma desde el 20 de noviembre de 284 hasta el 1 de mayo de 305. Nacido en una familia
iliriana de bajo estatus social, fue escalando puestos en la jerarquía militar hasta convertirse en el
comandante de la caballería del emperador Caro. Tras la muerte de Caro y de su hijo Numeriano en campaña
en Persia, Diocleciano fue aclamado emperador por el ejército. Consiguió acceder al trono tras un breve
enfrentamiento con Carino, el otro hijo del emperador Caro, en la batalla del Margus, y su llegada al poder
puso fin a la crisis del siglo III.
5
Flavio Teodosio, desde el 19 de enero de 379, Dominus Noster Flavius Theodosius Augustus; a su muerte,
Divus Theodosius (Coca o Itálica, 11 de enero de 347 – Milán, 17 de enero de 395). Emperador romano desde
379 hasta su muerte. Promovido a dignidad imperial tras el Desastre de Adrianópolis, primero compartió el
poder con Graciano y Valentiniano II. En 392 Teodosio reunió la parte oriental y occidental del Imperio. Fue
el último emperador que gobernó todo el mundo romano. Después de su muerte, las dos partes del Imperio
se separaron definitivamente. Respecto a la política religiosa, tomó la trascendente decisión de hacer del
cristianismo niceno o catolicismo la religión oficial del Imperio con el Edicto de Tesalónica de 380.
5
Arcadio6 recibió el Imperio de Oriente7 y Honorio8 recibió el de Occidente. El
principal cambio sufrido entre las épocas de la pax romana9 y la división del
Imperio romano se vio sobre todo en el ejército romano. Tras la Batalla de
Adrianópolis10, el imperio dejó de basar su estrategia en la formación de las
legiones en favor de la caballería, las armas empleadas por las legiones como la
gladius11 o el scutum, dejaron paso a la más larga spatha12 y a escudos con forma
6
Flavius Arcadius, (377/378– 1 de mayo de 408) Emperador del Imperio romano de Oriente desde 395 hasta
su muerte en 408. Arcadio, nació en Hispania durante el exilio de su padre justo antes de subir al trono, era
el hijo mayor de Teodosio I y de Aelia Flacila. Hermano de Honorio, que sería emperador de Occidente, y de
Aelia Pulcheria, falleció junto a su madre al poco de nacer, en 385. Su padre lo declaró coaugusto de Oriente
en enero de 383. Su hermano menor también fue Augusto, pero de Occidente, en 393. Arcadio comenzó a
reinar sobre la mitad oriental del Imperio cuando su padre falleció en 395 en Milán.
7
Imperio bizantino, término historiográfico utilizado desde el siglo XVIII para referirse al Imperio romano de
Oriente. La capital de este Imperio cristiano se encontraba en Constantinopla, actual Estambul, de cuyo
nombre antiguo, Bizancio, se creó el término Imperio bizantino en los siglos XVII y XVIII.
8 Flavius Honorius (384 - 423) fue Emperador del Imperio Romano de Occidente del 395 hasta su muerte.
Hijo menor de Teodosio I y su primera mujer, Aelia Flacila, y el hermano del emperador de Oriente, Arcadio.
Honorio fue nombrado emperador de Occidente a los 10 años de edad, tras la muerte de su padre en febrero
de 395. En la primera parte de su reinado dependió del liderazgo militar del general vándalo Estilicón. Para
estrechar los lazos con el joven emperador, Estilicón le hizo casar con su hija María. El reinado de Honorio
se caracterizó por el desmembramiento del Imperio romano de Occidente.
Cuando Honorio murió, el imperio estaba al borde de derrumbarse. Su reinado de veintiocho años fue uno
de los más desastrosos en los anales romanos. En momentos de disensión interna y violentos ataques
externos, la supuesta debilidad y timidez de Honorio ha sido considerada como un factor que contribuyó a
la desintegración de la mitad occidental del imperio.
9 La Paz romana (en latín, pax romana), llamada también Pax augusta, constituye un largo periodo de paz
impuesto por el Imperio a los pueblos sometidos. La expresión proviene del hecho que la administración y
el sistema legal romano pacificaron la región que antes habían sufrido disputas entre jefes, tribus, reyes o
ciudades rivales (ejemplo, los interminables conflictos entre ciudades griegas y tribus galas). La paz se refería
sólo al interior de las fronteras del imperio, mientras se siguió combatiendo a los pueblos de la periferia:
germanos, partos etc... Fue un periodo de relativa calma, no hubo guerras civiles del calibre de las del siglo
I a.C. ni a grandes conflictos con potencias extranjeras, como las Guerras Púnicas (siglos III y II a.C.).
10 La Batalla de Adrianópolis fue un enfrentamiento armado que se libró el 9 de agosto de 378 d.C. en las
llanuras al noroeste de la ciudad romana de Adrianópolis (actual Edirne, en la Turquía europea). Se
enfrentaron las fuerzas de Fritigerno, jefe de los visigodos, y el ejército del Imperio romano de Oriente
comandado por el propio emperador Valente I, que murió en la batalla y su ejército aniquilado. Fue la mayor
derrota romana desde la batalla de Arausio y el último combate donde los romanos usaron sus clásicas
legiones, a partir de entonces comenzaron las batallas con más énfasis en la caballería y pequeñas divisiones
armadas, como los comitatenses.
11 Gladius es el término latino para designar la espada. Hoy en día, la palabra «gladio» se aplica a la típica
espada de la Antigua Roma utilizada por las legiones. Tenía una longitud aproximada de medio metro (se
podían hacer a medida del usuario) y una hoja recta y ancha de doble filo.
Scutum era el término en latín para referirse al escudo, aunque en tiempos más modernos ha derivado a un
término para hacer referencia al escudo estándar y con forma semi-cilíndrica que llevaban los legionarios
romanos.
12 La Spatha era un arma blanca empleada por el ejército romano durante el periodo de decadencia e
invasiones bárbaras. Se originó en el siglo I a partir del gladius usado por la infantería, otorgándosele mayor
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redonda, al estilo bárbaro, las populares armaduras romanas conocidas como
lorica segmentata dieron paso a las más baratas y menos eficaces cotas de
malla13, que antiguamente solo eran usadas por las tropas auxiliares. Esto se
debió a que el ejército romano, comenzó a introducir a guerreros bárbaros en el
ejército, estos eran denominados foederati, también debido a la escasez de oro
en las arcas imperiales, lo que obligó al ejército romano a abaratar el coste de
sus materiales.
Aparte de los cambios materiales y estratégicos del ejército, la escasez de líderes
militares capaces también fue un factor decisivo. En los últimos compases del
Imperio Romano de Occidente, casi la totalidad del ejército romano estaba
compuesta por bárbaros foederati, eso quería decir que la disciplina táctica y
militar que tanta fama había dado a las legiones en el pasado, era solo eso,
pasado. Y como ya se mencionó, la escasez de líderes militares, hacía que los
ejércitos estuvieran al mando de generales incompetentes, que más por sus
tamaño (70-100 centímetros de hoja) para que pudiera ser usado de forma eficaz por la caballería.
Posteriormente (siglo IV) la spatha fue adoptada también por la infantería romana, a imitación de los
guerreros bárbaros germanos, que usaban espadas largas y pasó más tarde a los pueblos bárbaros tanto
aliados como invasores. A diferencia del "gladius" usado anteriormente, que era sobre todo un arma de
apuñalamiento a corta distancia, la spatha al ser más larga y pesada permitía mantener una mayor distancia
con el enemigo y era más de golpear dando tajos, esto refleja el cambio en las tácticas del soldado romano,
que durante la decadencia perdió la agresiva búsqueda del asalto cuerpo a cuerpo de épocas anteriores. El
modelo siguió usándose en el norte de Europa durante varios siglos después de la caída de Roma, siendo
empleado incluso por los vikingos entre el año 800 y el 1100. Por su forma y tamaño, la spatha es el eslabón
evolutivo entre el gladius romano y la espada medieval. La palabra "espada", de hecho, proviene del nombre
de la spatha.
13Cota de malla se denomina a la protección metálica conformada por anillas de hierro forjado, o acero,
dispuestas de forma que cada anilla está ensartada al menos a otras cuatro formando un tejido. Esta
denominación es una adaptación literal del francés cotte de maille que significa «túnica de anillos». En
castellano también se conoce comúnmente como loriga.
Lorica segmentata es el nombre de la armadura de los legionarios romanas durante la época de esplendor
(siglos I a.C. - siglo III d.C.). Su nombre procede de la palabra latina "segmentada", que hace referencia a la
división en placas metálicas de la armadura. El nombre se acuñó por primera vez en el siglo XVI, se desconoce
el auténtico nombre que recibía la lorica segmentata en la época romana. Se componía de varias bandas
metálicas (generalmente de hierro) que se disponían sobre el cuerpo del soldado en posición horizontal,
rodeando su pecho y espalda. Estaban unidas por dentro con unas bandas de cuero verticales, clavadas a
cada una de las bandas metálicas. La armadura se abría desde un costado para que el soldado pueda
quitársela. Además, tenía otras bandas metálicas en posición vertical que se situaban sobre los hombros y
lo protegía. Los brazos estaban desprotegidos, aunque esto no era importante, debido a que en formación
compacta, el escudo se portaba en el izquierdo y el gladius desenvainado en el derecho, pegado a la cadera,
quedando así ambos protegidos. Esta armadura daba mayor protección que la cota de malla y permitía
mayor libertad de movimientos.
7
méritos estaban por su cercanía a los gobernantes romanos. Tan solo había
contados líderes capaces, que con habilidad y destreza, conseguían méritos para
el imperio, luchando principalmente contra los bárbaros o las rebeliones
internas, como lo fueron Flavio Aecio14, Estilicón15 o Ricimero16, pero debido
al exceso de popularidad que llegaban a alcanzar gracias a sus éxitos, o bien
eran asesinados por aquellos en los que despertaban envidias, o bien se
aprovechaban del poder que amasaban para gobernar en nombre de otros. A la
muerte del emperador Teodosio I, se dividió el Imperio Romano en dos mitades,
a su hijo mayor, Arcadio, le dió el trono del Imperio Romano de Oriente,
mientras que a su hijo menor, Honorio, lo nombró emperador en occidente,
sabiendo que su hijo era muy joven, nombró al general Estilicón, como su tutor.
Después de la división del Imperio Romano, Occidente quedó conformado por
Hispania, Italia, Galia, Britania, el Magreb y las costas de Libia17, mientras que
14 Flavio Aecio o simplemente Aecio (396 – 454 d. C.), dux y patricio, fue un brillante general romano durante
el periodo final del Imperio Occidental. Hábil comandante militar y hombre influyente del Imperio durante
dos décadas (433-454), en las que dirigió la defensa del Imperio contra ataques de bárbaros. Precedido por
jefes militares mediocres y efímeros, Aecio destaco por ser capaz de poner orden al caótico y tambaleante
Imperio de Occidente. Conocido como «el último de los romanos» será recordado por la histórica Batalla de
los Campos Cataláunicos, en la que se enfrentó a un ejército numéricamente superior y venció. Pudo haber
acabado con Atila, pero lo dejó retirarse a las estepas húngaras, en una clara maniobra política. Su objetivo
era intentar mantener el equilibrio entre hunos y visigodos, ya que el poderío de estos últimos iba en
aumento; el tiempo demostrará que no fue una decisión adecuada. Su asesinato, a manos del emperador
Valentiniano III, en 454, destruía las esperanzas del imperio a recuperarse y lo condenaba al fracaso, al no
aparecer un líder político hasta el fin del Imperio Romano.
15
Flavio Estilicón, general romano de origen vándalo y religión arriana, nacido en el año 359 y muerto en el
408.
16
Ricimero fue un bárbaro cristiano arriano, hijo de un príncipe de los suevos y de una hija de Walia, rey de
los visigodos. Pasó su juventud en la corte del emperador romano de Occidente Valentiniano III, donde se
destacó luchando a las órdenes de Aecio, el Magister militum de Valentiniano para el Occidente del Imperio
romano.
17Libia (en árabe: Lībiyā) es un país del norte de África, ubicado en el Magreb. Su capital es Trípoli. Limita
con el mar Mediterráneo al norte, al oeste con Túnez y Argelia, al suroeste con Níger, al sur con Chad, al
sureste con Sudán y al este con Egipto. Hispania era el nombre dado por los fenicios a la península Ibérica,
posteriormente utilizado por los romanos, crearon: Hispania lterior Baetica, Hispania Citerior Tarraconensis
e Hispania Ulterior Lusitania. Posteriormente se crearon las provincias Carthaginense y Gallaecia. Italia
(Repubblica Italiana en italiano), es parte de la Unión Europea (UE). Su territorio es principalmente la
Península Itálica y dos grandes islas del mar Mediterráneo: Sicilia y Cerdeña. El norte está bordeado por los
Alpes y limita con Francia, Suiza, Austria y Eslovenia. Los estados independientes de San Marino y Ciudad
del Vaticano son enclaves dentro del territorio italiano. El Campione d'Italia es un municipio italiano que
forma un pequeño enclave en territorio suizo. Fue el hogar de muchas culturas europeas como los etruscos
y los romanos, también fue cuna del Renacimiento, se inició en la región de Toscana y se extendió por
Europa. Roma La capital de Italia, ha sido durante siglos el centro político y cultural de la civilización
occidental, también es la ciudad santa de la Iglesia católica, pues dentro de la ciudad se encuentra el micro
estado del Vaticano. Su significado cultural como país está en sus cuarenta y cuatro Patrimonios de la
Humanidad. Es el país con mayor número de estos en el mundo
8
Oriente estaba conformada por la península de los Balcanes, Anatolia, Oriente
Próximo y Egipto, convirtiéndose con el tiempo en el Imperio Bizantino18,
denominación tomada de Bizancio, antiguo nombre griego de su capital
Constantinopla.
Honorio situó su capital en Mediolanum19. Ya desde hacía tiempo, la mitad
occidental del Imperio Romano había estado sumida en continuas guerras
civiles por el poder, con generales que se rebelaban cada pocos meses y se
autocoronaban emperadores alternativos, especialmente en Britania y Galia. A
este complicado cuadro que hacía tremendamente difícil mantener el gobierno
sobre el Imperio de Occidente se unían las continuas injerencias de los pueblos
bárbaros, que se oponían alternativamente a las órdenes de unos u otros
contendientes o rompían con todos entregándose al saqueo según les convenía.
Por todo ello, Occidente sufrió de forma mucho más contundente las
Galia es el nombre latino de una región de Europa occidental de la actual Francia, Bélgica, el oeste de Suiza
y zonas de Holanda y Alemania al oeste del Rin. La palabra galo se refiere a los habitantes celtas de esa
región y fue empleado por los romanos que raras veces llamaban celtas a este conjunto de tribus. El
gentilicio se conservó a través del tiempos solo en la extensión de tierras que hoy componen el país de
Francia y aún hoy sigue llamándose galos a los franceses, y de hecho Gallia es el nombre griego moderno de
Francia. Pero los galos se extendieron por toda Europa en tiempos romanos, hablando lenguas celtas que
habían divergido en dos grupos. Además de los galos de la actual Francia, otros se habían establecido en las
llanuras del norte de Italia, en la provincia que los romanos conocían como Galia Cisalpina («Galos a este
lado de los Alpes») hasta el Véneto e Istria. Otros galos habían emigrado cruzando los Pirineos hasta Iberia,
dando lugar además a los celtíberos al mezclarse con el sustrato ibero indígena.
Britania, término que designaba a la isla de Gran Bretaña antes de que se produjeran las invasiones
germanas. Britania procede de la denominación latina Britannia que se dio en el Imperio romano a la isla.
Britania (Britannia en latín) es el nombre que daban los romanos a la provincia que ocupaba el centro y sur
de la actual isla de Gran Bretaña. Entre los siglos I y V. En el año 115, las tribus celtas de los territorios del
actual condado de York se sublevaron contra los romanos y vencieron a las guarniciones militares que habían
quedado protegiendo el territorio y que estaban ubicadas en Eboracum, actual York. Siete años más tarde,
en 122, el emperador romano Adriano viajó a Britania y mandó construir una muralla que llegó a tener 117
km de longitud, atravesando la isla de oeste a este desde el estuario de Salway, en el mar de Irlanda, hasta
la desembocadura del río Tyne. Sirvió como límite físico de las tierras romanizadas y como defensa de
posibles ataques que vinieran desde el norte. En el 142 Antonino mandó construir otra muralla un poco más
al norte de la anterior desde el estuario de Forth al estuario del Clyde. Todavía se conserva hoy parte de la
muralla de Adriano.
Magreb o Mágreb es la adaptación al español de una voz árabe que significa lugar por donde se pone el sol,
el Poniente, la parte más occidental del Mundo Árabe. Las grafías Maghrib o Maghreb, empleadas en inglés
y francés, no son las oficiales del idioma español, como tampoco la variante anticuada Mogreb.
18 Imperio bizantino es el término historiográfico utilizado desde el siglo XVIII para referirse al Imperio
romano de Oriente en la Edad Media. La capital de este Imperio cristiano se encontraba en Constantinopla
(en griego, Κωνσταντινούπολις, actual Estambul), de cuyo nombre antiguo, Bizancio, fue creado el término
Imperio bizantino por la erudición ilustrada de los siglos XVII y XVIII.
19 Milán (en italiano Milano y en dialecto lombardo Milán) es uno de los centros comerciales y financieros
del mundo.
9
consecuencias de la crisis del siglo III, mientras que Oriente lograba recuperarse
poco a poco, a pesar de las amenazas fronterizas de los godos20 y los persas21,
debido a los ingresos procedentes de los ricos campos de Anatolia y Egipto, su
mayor cohesión interna y su población más abundante y menos golpeada por
las guerras civiles, la corrupción y las pestes como ocurría en Occidente.
Invasiones bárbaras
La crisis se apoderó de forma de Occidente cuando los visigodos22 bajo el
mando de Alarico I23 se dirigieron hacia Italia en el año 402. En un primer
momento, el general romano de origen vándalo Estilicón, una de las últimas
grandes figuras militares de Occidente, logró derrotar a Alarico I en la Batalla
de Pollentia24. Sin embargo, las tropas romanas ya no eran tan abundantes como
en tiempos anteriores y Estilicón sólo pudo reunir los hombres suficientes
retirando buena parte de los que vigilaban la frontera del río Rin25. A resultas
20
Los godos eran una de las tribus del otro lado de la frontera oriental, los romanos llamaban bárbaras o
germánicas. Probablemente su origen esté en Götaland, en el sur de Suecia, aunque para algunos autores
su origen es báltico, pero no de la península escandinava.
21 El nombre Persia proviene del latín Persia (e), y éste del griego Περσίς y Περσική; gent. El término Persia
alude a una región histórica de Oriente Medio, al este de Mesopotamia, hoy en día Irán.
22 Los visigodos (gótico por 'godos ilustres', más tarde denominados «godos del oeste» —en alemán
Westgoten o Wisigoten o Terwingen—, en comparación con los ostrogodos, gótico por 'godos egregios', más
tarde denominados «godos del este» — en alemán Greutungen u Ostrogoten u Ostgoten) fueron un pueblo
germánico que penetró el Imperio romano tardío. Los visigodos fueron la rama occidental de los pueblos
godos. Después de la caída del Imperio romano occidental, los visigodos tuvieron un papel importante en
Europa durante los 250 años siguientes. Los godos, aprovechando la pasividad de los emperadores romanos
con respecto a Germania, se establecieron allí, hasta que en el siglo III se instalaron a orillas del mar Negro,
en Crimea, de donde los expulsaron los hunos en 376. Los godos se desgajaron en dos grupos: visigodos y
ostrogodos. Los godos fue nombrado ya por Tácito, que los llamó gotones. Entonces habitaban el norte de
Germania, tierras que antes poblaron boyos, getas y escitas. Ampliaron sus territorios incorporando a sus
vecinos (germanos y sármatas) y dominaron del Theiß (en alemán) o Tisza al Don y del Ponto al Báltico.
23 Alarico I (gótico Allareiks 'rey de todos'), nacido en la isla de Peuce, en el delta del Danubio en el año 370
y fallecido en Cosenza en el año 410, fue rey de los visigodos (395–410) de la dinastía baltinga, hijo del
caudillo visigodo Rocesthes
24
La batalla de Pollentia tuvo lugar el 6 de abril de 402 en la ciudad italiana de Pollentia (la actual Pollenzo).
Esta batalla tuvo importancia para el ordenamiento de los territorios europeos. El rey visigodo Alarico I, tras
asediar Milán y Asti, baja hasta la llanura del Po, el día de Pascua acampa cerca de Pollentia para abastecer.
Allí son sorprendidos por las tropas romanas al mando de Estilicón. La victoria fue para los romanos.
Actualmente en las Pascuas se celebra una representación de la batalla en Pollenzo.
25
El río Rin (en alemán, Rhein; en francés, Rhin; en neerlandés, Rijn; en retorrománico, Rain) es la vía fluvial
más utilizada de la Unión Europea, con una longitud de 1.230 km, el Rin es navegable en un tramo de 883
km entre Basilea (Suiza) y su delta en el mar del Norte. El nombre Rin es de origen celta y significa 'fluir'
(como en griego antiguo rheīn = 'fluir'). Junto con el Danubio, el Rin era la mayor parte de la frontera
septentrional del Imperio romano. Los romanos lo denominaban Rhenus.
10
de ello, en la Navidad del 406 los vándalos, suevos26, francos27 y en menor
medida los gépidos, alanos28, sármatas29 y hérulos30, cruzaron de forma masiva
el río helado y se extendieron como una plaga por toda la Galia y luego por
Hispania, saqueando todas las ciudades a su paso. Poco después Alarico I volvió
a amenazar a Roma exigiendo el pago de importantes tributos, mientras en
Britania un nuevo usurpador se coronaba a sí mismo como Constancio III31.
26
Los suevos (en latín suebi o suevi; en alemán Sueben, Sweben o "Schwaben") fueron un pueblo germánico
procedente del norte de Europa. Su asentamiento primitivo se encuentra en la zona del mar Báltico, llamado
por los romanos Mare Suebicum. Cornelio Tácito los menciona, aunque llama suevos a todos los pueblos
germánicos del este (alamanes, cuados, marcómanos y turingios). En sus migraciones, los suevos se
dirigieron hacia el sur y el oeste, quedándose un tiempo en el área de la Alemania moderna. Todavía existe
una región alemana llamada Suabia (Schwaben, cuyos habitantes en castellano actual se llaman suabos) que
viene a equivaler a una parte del antiguo reino de Wurtemberg en el moderno Estado federado de BadenWurtemberg y la zona sudoccidental de Baviera, con centros en Stuttgart, Ulm, Tubinga y Augsburgo, entre
otros. Así mismo, en Galicia existen dos parroquias de nombre Suevos, en las comarcas de La Coruña y La
Barcala, y hasta cuatro pequeñas poblaciones más con dicha denominación. Además, en Asturias también
existe la Sierra del Sueve. En esta época, varias tribus se separaron del grupo central de los suevos para
formar los alamanes, de donde nos llega, a través del francés, el nombre de Alemania.
27
Los francos fueron una confederación de pueblos procedentes de Baja Renania y de los territorios situados
inmediatamente al este (Westfalia) del Rin, que, al igual que muchas otras tribus germánicas occidentales,
entró a formar parte del Imperio romano en su última etapa en calidad de foederati, asentándose en el limes
(Bélgica y norte de Francia). Las poderosas y duraderas dinastías establecidas por los francos reinaron en
una zona que abarca la mayor parte de los actuales países de Francia, Bélgica y Holanda, así como la región
de Franconia en Alemania. La palabra franco (Frank o Francus) significa «libre» en el lenguaje franco, ya que
los francos no estaban dominados por el Imperio romano ni por ningún otro pueblo.1 Dado que la raíz frank
no pertenece a la lengua germánica primitiva, se piensa también que podría derivar de frei-rancken (libere
vacantes) que significa libres viajeros.
28 Los alanos (llamados también alauni o halani) eran un grupo étnico de origen iranio incluido en la familia
de los sármatas, pastores nómadas muy belicosos de diferentes procedencias, que hablaban la lengua irania
y compartían con ellos la misma cultura en muchos aspectos.
29 Los sármatas (sarmatae o saurómatas -la segunda forma utilizada sobre todo por los antiguos escritores
griegos, la primera por los romanos) fueron un pueblo al que Heródoto (4.21-117) ubica en el siglo V a. C.
en la frontera oriental de Escitia, más allá del Tanais (actual río Don).
30 Los hérulos eran una tribu germánica que invadió el Imperio romano en el siglo III, provenientes de
Escandinavia, seguramente tras ser expulsados. Según algunos historiadores medievales, sus integrantes se
aliaron con los godos y participaron con ellos en varias expediciones de merodeo por las costas de los mares
Negro y Egeo. A principios del siglo VI, los lombardos vencieron a los hérulos y disolvieron su reino, situado
en la cuenca del río Elba.
Algunos de sus integrantes emigraron a Escandinavia y otros se enrolaron como mercenarios en el ejército
del Imperio romano de Oriente. Un jefe hérulo, Odoacro, depuso al último emperador romano de Occidente,
Rómulo Augústulo, y fue nombrado rey de Italia por sus tropas. Gobernaría Italia del 476 al 493 hasta que
los ostrogodos luchasen y venciesen a su ejército, instalándose en la península Itálica.
31 Flavius Constantius (? - 2 de septiembre de 421) fue un general, político y Emperador romano en el ocaso
del Imperio. Llegó al trono que mantuvo la unidad y efectividad del mismo durante la década de 410, y se
convirtió brevemente en coemperador del Imperio Romano de Occidente en el año 421 con Honorio.
11
Estilicón fue incapaz de atajar la crisis y, víctima de las conjuras de los
cortesanos de Honorio, fue ejecutado en el 408. Las tropas romanas
abandonaron Britania mientras era invadida por nuevos contingentes bárbaros
con el fin de apaciguar la situación en la Galia, pero poco pudieron hacer. En
todo el Imperio la autoridad romana se desmoronaba, y sólo las sucesivas
capitales de Milán y Rávena contaban con las fuerzas suficientes para
defenderse adecuadamente. Con este cuadro, a Alarico le fue relativamente fácil
chantajear a la abandonada ciudad de Roma al sitiarla sucesivamente en 408 y
409, retirándose cuando obtenía el oro convenido con el Senado32. Pero en el
410 no le pudieron entregar las 4.000 piezas exigidas y Alarico ordenó saquear
la ciudad. Tal hecho fue visto por los propios romanos como el fin de una era y
un ultraje inimaginable, pues la antigua gran capital del viejo Imperio caía ahora
saqueada por los bárbaros. Y mientras Alarico saqueaba la ciudad, Honorio se
encontraba en Rávena rodeado de sus aduladores cortesanos y no hizo nada para
evitar el saqueo, hacía más de siete siglos que en Roma no entraba un ejército
extranjero. Alarico se dirigió luego a Nápoles con intención de embarcar hacia
África, pero murió en el camino. Sorprendentemente, Gala Placidia33, hermana
del emperador Honorio34 (refugiado en Ravena), que había sido capturada en
32
El Senado -latín senatus- nació como una institución consultiva de la monarquía romana, formado
exclusivamente por 30 patricios (un representante de cada gens) al principio, y luego 300. Adquirió mayores
prerrogativas con la República, pasó a refrendar a través de su auctoritas los actos de los cónsules,
extendiendo su competencia a los actos de otros magistrados y Comicios, temas religiosos, conflictos entre
magistrados, policía, crímenes con pena capital cuando esta era conmutada, cuestiones militares y
financieras y tratados internacionales.
33
Gala Placidia (en latín, Aelia Galla Placidia; Constantinopla, entre 388 y 392 – Roma, †27 de noviembre de
450), hija del emperador romano Teodosio I y de su segunda esposa Gala, emperatriz consorte de
Constancio III, emperador del Imperio Romano de Occidente y madre de Valentiniano III, emperador de
Occidente. Gala Placidia era medio hermana de los emperadores Honorio y Arcadio. Al fallecer su padre
(395), permaneció en Roma junto a su tía Constancia, hija del emperador Constancio II y esposa del
emperador Graciano el Joven. En el 409 o 410, durante el sitio de Roma de Alarico, Gala fue hecha prisionera
por los visigodos, acompañándolos durante su incursión a través de Italia y Galia, donde Alarico murió ese
mismo año.
34 Flavius Honorius (9 de septiembre, 384 - 15 de agosto, 423) fue Emperador del Imperio Romano de
Occidente del 395 hasta su muerte. Era el hijo menor de Teodosio I y su primera mujer, Aelia Flacila, y el
hermano del emperador de Oriente, Arcadio. Honorio fue nombrado emperador de Occidente a la edad de
10 años, tras la muerte de su padre en febrero de 395.
En la primera parte de su reinado dependió del liderazgo militar del general vándalo Estilicón. Para estrechar
los lazos con el joven emperador, Estilicón le hizo casar con su hija María. El reinado de Honorio se
caracterizó por la desmembración del Imperio romano de Occidente. Cuando Honorio murió, el imperio
estaba al borde del derrumbamiento. Su reinado de veintiocho años fue uno de los más desastrosos en los
anales romanos. En un momento de disensión interna y violentos ataques del exterior, la supuesta debilidad
y timidez de Honorio ha sido a menudo considerada como un factor más que contribuyó a la rápida
desintegración de la mitad occidental del imperio.
12
Roma, consiguió convencer a los visigodos para que firmasen la paz y se aliaran
con los romanos. Selló esta alianza casándose con el nuevo rey visigodo,
Ataúlfo35, al cual se le cedió la Aquitania36 en 412 con el fin de que restableciera
la autoridad romana sobre la Galia, y lo consiguió tras largas guerras con otros
pueblos bárbaros. Posteriormente, los godos recibirían también el encargo de
restablecer el orden en Hispania, lo que consiguieron con una consecuencia: al
expulsar a los vándalos de Hispania en 429, éstos se dirigieron a África y la
arrasaron, tomando Cartago37. Allí se apoderaron de lo que quedaba de la flota
romana y aprendieron el arte de navegar, extendiendo su nuevo Imperio
marítimo sin problemas por Córcega, Cerdeña, parte de Sicilia y las Baleares.
Saquearon también muchas ciudades, incluida de nuevo Roma en 455. Los
romanos perdían el dominio del mar y su principal reserva de cereales, la del
Norte de África.
Los hunos
Reducido a la Galia, Italia y parte de Hispania, el decadente Imperio vivió una
nueva amenaza, peor todavía que las de los pueblos germánicos. Con la llegada
35
Ataúlfo (en gótico: Athal Wolf 'lobo noble'), nacido en ¿372?, fue rey de los visigodos del 410 al 415. Hijo
de Atanarico II, de la dinastía baltinga, fue nombrado rey al estilo germano (sobre la tumba de su
antecesor) a la muerte de su primo y cuñado Alarico I.
36
Aquitania (en francés Aquitaine, en occitano Aquitània, en euskera Akitania); antiguamente Guyena,
Guyenne, es el nombre que recibió, a lo largo de la historia, por diversas partes del sudoeste de la actual
Francia. En la actualidad se corresponde con la región francesa compuesta por los departamentos de
Dordoña, Gironda, Landas, Lot y Garona y Pirineos Atlánticos. Durante la conquista romana de la Galia por
Julio César, se llamaba así al territorio al sur del Garona, habitado por un pueblo de jinetes que el propio
César califica de afín a los íberos. El mismo topónimo puede derivar de la palabra latina para jinete: equites;
otros lo derivan de "aqua" (agua) por la abundancia de balnearios (p.ej.: Dax (Aquae Tarbellicae).
Durante el Imperio romano, el nombre se extendió también a la región entre el Garona y el Loira,
posiblemente por estar débilmente celtizada, o porque Aquitania era pequeña. Antes de la romanización se
hablaba una lengua, hoy muerta, conocida con el nombre de aquitano. Durante la Alta Edad Media fue el
territorio ampliado el que llevó el nombre de Aquitania, incluyendo la ciudad de Tolosa (Toulouse). Esta
Aquitania fue primero entregada a los visigodos, después conquistada por los francos y finalmente
estructurada como Ducado independiente. La región al sur del Garona recibía entonces el nombre de
Vasconia (de donde procede «Gascuña») y permaneció independiente, uniéndose dinásticamente luego al
Ducado de Aquitania. El Ducado de Aquitania y Vasconia acabó cediendo a la presión de los francos
carolingios tras la invasión musulmana. El nombre de Aquitania cayó posteriormente en desuso, siendo
sustituido por otros como «Gascuña» (al sur del Garona) o «Guyena» (al norte del Garona). Recientemente
ha sido recuperado para denominar una región de la República Francesa que abarca parte de Gascuña y
todo el País Vasco Francés bajo su jurisdicción.
37 Cartago fue una importante ciudad de la Antigüedad, fundada por los fenicios procedentes de Tiro en un
enclave costero del norte de África, cerca de la actual ciudad de Túnez.
13
de los hunos de Atila38 en 451, los romanos conocieron la destrucción total, los
saqueos sistemáticos y el genocidio de poblaciones enteras. El Ejército huno
sólo pudo ser expulsado de la Galia gracias al genio militar del último gran
general romano, Flavio Aecio, que al aliarse con los visigodos, los francos y los
alanos, logró derrotar a los hunos y sus vasallos ostrogodos en la Batalla de los
Campos Cataláunicos.
Sin embargo, Atila se recuperó e invadió Italia en 452, deteniéndose sólo ante
las puertas de Roma cuando el papa León I Magno39 se entrevistó con él. Dos
38
Atila (395 - 453) Último y poderoso caudillo huno, gobernó el mayor imperio europeo de su tiempo,
desde el 434 hasta su muerte en 453. Conocido en Occidente como (El azote de Dios). Sus posesiones se
extendían desde la Europa Central hasta el Mar Negro, y desde el río Danubio hasta el mar Báltico.
Durante su reinado fue uno de los más acérrimos enemigos del Imperio Romano, que en esta etapa final del
mismo estaba dividido en dos: El Imperio Oriental con capital en Constantinopla, hoy Estambul, y el Imperio
Occidental, con capital en Roma y más tarde en Rávena. Invadió dos veces los Balcanes, estuvo a punto de
tomar la ciudad de Roma y llegó a sitiar Constantinopla. Marchó a través de Francia hasta llegar incluso a
Orleans, hasta que el general romano Aecio le obligó a retroceder en la batalla de los Campos Cataláunicos
en el 451 (Châlons-en-Champagne). Logró hacer huir al emperador de Occidente Valentiniano III de su
capital, Rávena, en el 452. El imperio de los Hunos murió con Atila. Los hunos fueron un pueblo nómada de
cazadores y ganaderos. No solían usar la agricultura ni la industria en su organización social, y la escritura
era rara vez usada para documentar su historia, por lo que desaparecieron sin dejar ninguna herencia
destacada. Lo poco que se sabe de ellos se lo debemos en gran parte a sus mayores enemigos, los romanos.
A pesar de todo, Atila se convirtió en una figura legendaria de la historia de Europa, y en gran parte de la
Europa Occidental se le recuerda como el paradigma de la crueldad, la destrucción y la rapiña. Algunos
historiadores, en cambio, lo han retratado como un rey grande y noble, y tres sagas escandinavas lo incluyen
entre sus personajes principales.
39 León I el Magno o el Grande, (* Toscana, ha. 390 – Roma, † 10 de noviembre de 461). Papa nº 45 de la
Iglesia católica de 440 a 461. Primero de los tres papas apodados "El Grande", León era hijo de Quintianus y
los datos históricos más antiguos lo sitúan como diácono en Roma bajo el pontificado de Celestino I
convirtiéndose en un destacado diplomático con el papa Sixto III quien, a petición del emperador
Valentiniano III, lo envía a la Galia con la misión de resolver el enfrentamiento entre Aëcio, el comandante
militar de la provincia, y el magistrado Albino. En esta misión se encontraba León cuando tras fallecer el
papa Sixto III, el 19 de julio de 440, conoce su elección como nuevo pontífice. Se dirige entonces a Roma
donde es consagrado el 29 de septiembre. Combatió exitosamente, mediante la celebración de varios
concilios, el maniqueísmo que desde África se había extendido por Italia, el pelagianismo que había
rebrotado en Aquilea, y el priscilianismo que se mantenía en España. Durante su pontificado se celebró, en
451, el Concilio de Calcedonia que proclamó la divinidad y la humanidad de Cristo, "consustancial al Padre
por su divinidad, consustancial a nosotros por su humanidad". Ante las afirmaciones de las herejías que
sostenían la separación entre el Padre y el Hijo, considerado como inferior al Padre, León restableció la
tradición ortodoxa en su célebre su carta dogmática a Flaviano, Tomus Leonis, y que fue aprobada por el
concilio con las palabras: "Pedro ha hablado a través de León". El episodio más conocido de su pontificado
fue su encuentro, en 452 en la ciudad de Mantua, con Atila, el rey de los hunos, quien había invadido el
norte de Italia obligando al emperador Valentiniano III a abandonar la corte de Rávena y refugiarse en Roma.
León convence a Atila para que no marche sobre Roma logrando la retirada de su ejército tras la firma de
un tratado de paz con el Imperio Romano a cambio del pago de un tributo. Otra teoría barajada es que Atila
se retiró de Italia debido a la hambruna y epidemias que sufría su ejército. Este hecho tuvo una gran
14
años más tarde, el Emperador Valentiniano III40, envidioso y celoso de los éxitos
de Aecio, decidió ejecutar a Aecio, deshaciéndose de su mejor general y
condenando de forma definitiva al Imperio occidental a la destrucción.
La agonía del Imperio romano
En el año 451, el debilitamiento del Imperio era evidente. El rey huno Atila,
había estado arrasando Europa y el Imperio de Oriente. Una carta de amor por
parte de la hermana del emperador occidental, (Valentiniano III), Honoria,
pedía al bárbaro que la rescatara de los muros de Roma y se casara con ella.
Atila, viendo las ventajas que ello podría conllevar, marchó contra Roma.
El general romano Flavio Aecio, conocido como «el último gran romano»,
marchó hacia la frontera, en Galia, y estableció alianzas con diferentes tribus
bárbaras (Visigodos, francos, alanos, burgundios y sármatas) en lo que se estima
un ejército de alrededor de entre 100.000 y 200.000. Atila, con un ejército
numéricamente superior, formado por hunos, ostrogodos, gépidos, hérulos y
turingios, de medio millón de hombres, avanzó. Fue así como el 20 de junio del
año 451, se enfrentaron en Châlons. La Batalla de los Campos Cataláunicos41
sería épica. Se calcula que las bajas fueron cuantiosas en ambos bandos, siendo
un total de 300.000 muertos. La victoria se inclinaría a favor de Aecio, tras
derrotar moralmente a un, hasta entonces, invencible Atila.
importancia simbólica ya que, aunque el Imperio romano seguiría existiendo hasta 476, situaba como
principal fuerza política de Europa a la Iglesia y no el Imperio. Unos años más tarde, en 455, en una situación
similar, no obtuvo tanto éxito cuando los vándalos de Genserico saquearon Roma, y el papa sólo pudo
impedir el incendio de la ciudad y el respeto a la vida de sus habitantes. Fue canonizado en 1574, y su
festividad se celebra el 10 de noviembre, día de su muerte en 461.
40
Valentiniano III (Latín: Flavius Placidius Valentinianus; Rávena, 2 de julio de 419 – Roma, 16 de marzo de
455) fue emperador romano de Occidente (424 - 455). Fue el hijo mayor de Constancio III y Gala Placidia,
hija de Teodosio el Grande. Recibió el título de césar el 23 de octubre de 424 en Constantinopla, y tras una
corta guerra civil en Italia contra el usurpador Juan, fue instituido como emperador (Augusto) de Occidente
en Roma el 23 de octubre de 425.
41 La Batalla de los Campos Cataláunicos (también llamada Batalla de Châlons, o Batalla de Locus Mauriacus)
enfrentó en el año 451 a una coalición romana liderada por el general Flavio Aecio y el rey visigodo Teodorico
I contra la alianza de los hunos comandada por su rey Atila.
Esta batalla fue la última operación a gran escala en el Imperio Romano de Occidente y la cumbre de la
carrera de Aecio. Es considerada una de las batallas más importantes y decisivas de la Historia Universal. El
lugar donde se piensa que tuvo lugar la batalla fue en algún descampado en la margen izquierda del río
Marne, cerca de la ciudad de Châlons-en- Champagne, actualmente en el norte francés, aunque se
desconoce la ubicación exacta. El enfrentamiento tuvo lugar durante los últimos días del mes de junio del
año 451.
15
En el año 452 Atila lanzaría una poderosa contraofensiva que lo llevaría hasta
las mismas puertas de Roma. Allí, el papa León I42 se reunió en secreto con él,
y tras esto, Atila ordenó la retirada de sus tropas sin ninguna explicación.
Todavía no se sabe qué pasó entre ellos dos, aunque probablemente Atila se
retirara debido a las hambrunas y epidemias que sufría su ejército, y que le
impediría mantener un asedio sobre Roma.
Poco después, las fuerzas de Atila serían aniquiladas por una gran peste y los
hunos desaparecerían. Tras la desaparición de Atila, Valentiniano III comenzó
a dudar de la importancia de Aecio y de su lealtad, asesinándolo a traición en
454. Un año después, en 455, el senador Petronio Máximo43, junto a amigos de
Aecio, asesinaron a Valentiniano III y tomaron el poder. En 455, el rey bárbaro
Genserico desembarcó en Italia y saqueó Roma, matando a Petronio Máximo.
Por aquel entonces, estaba claro que el destino del Imperio Romano de
Occidente estaba más que sellado. Valentiniano había muerto sin ningún
heredero, el saqueo de Roma había supuesto un golpe brutal, sobre todo a la
moral romana, los ejércitos carecían de un líder capaz tras el asesinato de Aecio
a manos de Valentiniano y los romanos descubrieron que los hunos y los
visigodos, no eran sus mayores enemigos. Tras el autoproclamado emperador
Petronio Máximo, llegó el saqueo de Genserico44, que fue más brutal que el del
godo Alarico, esclavizando a los habitantes y saqueando todo aquello que
poseyera riquezas, aunque gracias al Papa Leon I Magno, los vándalos de
Genserico no cometieron las acciones que acompañaban a los saqueos, como
incendios o violaciones. Tras el saqueo y con la marcha de Genserico, fue
elegido emperador Avito45, que ya había sido magister militum con Petronio
42
León I el Magno o el Grande, (* Toscana, ha. 390 – Roma, † 10 de noviembre de 461). Papa nº 45 de la
Iglesia católica de 440 a 461.
43
Flavio Anicio Petronio Máximo (h. 396 - 22 de abril de 455), fue un aristócrata romano, y brevemente
emperador de Occidente con el título y nombre de Dominus Noster Flavius Anicius Petronius Maximus
Augustus durante parte del año 455, más exactamente entre el 17 de marzo y el 22 de abril de 455.
44
Genserico (hacia 389 – 25 de enero de 477), rey de vándalos y alanos entre 428 y 477. Fue pieza clave en
los conflictos ocurridos en el siglo V en el Imperio Romano de Occidente, y durante sus casi cincuenta años
de reinado elevó a una tribu germánica relativamente insignificante a la categoría de potencia mediterránea.
45 Eparqui Avito (h. 385 - después del 17 de octubre de 456 o en 457) fue un emperador romano de Occidente
con la designación y el nombre de Dominus Noster Eparchius Avitus Augustus (8 o 9 de julio de 455 - 17 de
octubre de 456). De orígenes galorromanos y de familia con antecedentes en el Senado, fue magister
militum con el emperador Petronio Máximo.
16
Máximo, Avito nombró magister militum a Ricimero46 y este llevó a cabo
algunas campañas exitosas en Panonia47 y contra los vándalos en nombre del
emperador, aunque ni de lejos consiguió bloquear el poderío naval de estos.
46
Ricimero (405 – 472), gobernante de facto del Imperio romano de Occidente en el siglo V. Ricimero fue
un bárbaro cristiano arriano, hijo de un príncipe de los suevos y de una hija de Walia, rey de los visigodos.
Pasó su juventud en la corte del emperador romano de Occidente Valentiniano III, donde se destacó
luchando a las órdenes de Aecio, el Magister militum de Valentiniano para el Occidente del Imperio romano.
Las muertes de Valentiniano y Aecio en 454-455 dieron lugar a un vacío de poder en Occidente, por lo que,
en un principio, Petronio Máximo intentó hacerse con el trono, pero murió durante el saqueo de Roma por
los vándalos del rey Genserico en 455.
Avito fue nombrado entonces emperador. En Roma, Avito nombró a Ricimero comandante del menguado
Imperio de Occidente (entonces se reducía a Italia y parte de Galia). Éste recluto un nuevo ejército y una
flota con tribus germánicas mercenarias. Tras abandonar Roma, Genserico dejo una poderosa flota que
bloqueaba la costa italiana. En 456, Ricimero ordenó atacar con su flota y derrotó a los vándalos en la batalla
naval cerca de Córcega. También los derrotó en tierra cerca de Agrigento en Sicilia. Tras sus victorias,
Ricimero logró el consentimiento del Senado romano para lanzar una expedición contra el emperador Avito,
que derrotó en una terrible batalla en Piacenza en 456. Ricimero logró entonces que León I el Tracio,
emperador oriental en Constantinopla, le concediese el título de patricio. Ricimero pasó el resto de su vida
como gobernante de facto de lo que quedaba del Imperio de Occidente. En 457, Ricimero elevó a la dignidad
imperial de Occidente a Julio Valerio Mayoriano, consiguiendo que León diese su aprobación. Pero
Mayoriano demostró ser un gobernante capacitado que pronto resultó demasiado independiente y molesto.
Mayoriano sería derrotado (seguramente a traición) por Genserico en Hispania, cerca de la actual ciudad de
Valencia, cuando intentaba preparar una expedición contra éste en 461. Ricimero le obligó entonces a
abdicar e indujo su asesinato, que se produjo el 7 de agosto de 461. El sucesor que Ricimero colocaría en el
trono fue Libio Severo, que resultaría más dócil que Mayoriano, pero tuvo que enfrentar a la falta de
aprobación por parte de León en Oriente y a la rivalidad de Egidio en la Galia. Tras la muerte de Libio Severo
en 465, atribuida a un envenenamiento instigado por el propio Ricimero, este hacedor de emperadores
gobernó en Occidente durante dieciocho meses sin nombrar emperador. Después de una larga disputa, en
la cual él y Genserico, con el que ahora colaboraba, intentaron forzar a que León eligiese su propio
candidato; Ricimero aceptó a Procopio Antemio, el candidato propuesto por León. Asimismo, tomó la
diplomática decisión de casarse con la hija de Antemio y durante un cierto periodo de tiempo convivió en
paz con él. Ricimero dirigió entonces una gran parte de las fuerzas romanas en una expedición preparada
por León contra Genserico en 468. Su comportamiento en la misma resultó altamente sospechoso y se pensó
que Ricimero buscaba secretamente el fracaso de la expedición, que sucedió finalmente. Cuatro años
después, Ricimero se trasladó a Mediolanum (Milán) dispuesto a declarar guerra a Antemio. San Epifanio,
obispo de Milán, medió para lograr una breve tregua, tras la cual Ricimero se presentó de nuevo ante Roma
con un ejército de germanos. Proclamó emperador a Anicio Olibrio, el candidato que él y Genserico habían
apoyado anteriormente. Tras un asedio de tres meses, tomó la ciudad el 1 de julio de 472. Antemio fue
muerto y Roma saqueada por los soldados de Ricimero. Este último murió antes de los dos meses a causa
de unas fiebres. Su título de Magister militum pasó a su sobrino Gundebaldo. Ricimero defendió las
provincias frente a los ostrogodos y los alanos.
47 Panonia es el nombre de una región de Europa Central, bañada por el río Danubio, que corresponde
actualmente a la parte occidental de Hungría y la oriental de Austria. En la Antigüedad fue habitada por los
panonios, pueblo de etnia iliria. Conquistada por Roma entre 35 a. C. y 10 a. C., esta región en la frontera
del Imperio romano sufrió el choque de incontables invasiones bárbaras y fue fuerte e intensamente
romanizada. Ciudades principales de la época romana: Vindobona (Viena, Austria), Carnuntum (Petronell,
Austria), Brigetio (Szony, Hungría) y Aquincum (Buda, Hungría)).
17
Aprovechando una serie de revueltas en Roma, y sabiendo lo que le solía ocurrir
a los militares exitosos, además de contar con el apoyo del Senado, Ricimero y
su asociado Mayoriano se rebeló contra Avito y lo depusieron. Tras el depuesto
Avito, llegó Mayoriano48, que había sido coronado por Ricimero, pero
Mayoriano resultó ser demasiado independiente para lo que Ricimero quería y
después del fracaso de Mayoriano en dirigir una expedición contra los vándalos
que culminó en el desastre de la Batalla de Cartagena49 (el fracaso tuvo mucho
que ver con Ricimero y muchos oficiales romanos), Mayoriano fue obligado a
abdicar por sus propios soldados.
Tras deponer a Mayoriano, Ricimero coronó a Libio Severo50 que resultó ser
más manipulable que su antecesor, aunque este moriría pronto, bien envenenado
por Ricimero o bien por causas naturales. Le sucedería el considerado último
emperador capaz, Antemio51. El reinado de Antemio comenzó bien, ya que era
el candidato del emperador oriental y con la buena predisposición de Ricimero.
Ricimero dirigió junto al Imperio Romano de Oriente una expedición contra los
vándalos que acabó en fracaso, Antemio enfermó y según se dice, entró en un
estado de locura, Ricimero lo aprovechó para levantarse contra él, este ejecutó
a Antemio tras derrotarlo y le sucedió Anicio Olibrio52, el candidato de
48Julio
Valerio Mayoriano (420 - 461) Emperador romano de Occidente entre abril del 457 y el 2 de agosto
del 461. Se distinguió como general obtuvo victorias contra los francos y los alamanes. Seis meses después
de la deposición de Avito, era proclamado emperador por el regente Ricimero. No obstante, el emperador
romano de Oriente León I no lo reconoció y lo declaró usurpador.
49 La batalla de Cartagena tuvo lugar en 209 a.C. y fue un asalto romano a la capital cartaginesa de la
península Ibérica, Cartagena, durante la Segunda Guerra Púnica entre Cartago y la República romana.
Cartagena está situada en una península, unida al litoral gracias a un estrecho istmo. El lado norte de la
ciudad estaba protegido por un gran lago alimentado de aguas por un canal que protegía al oeste de la
ciudad. El lado sur de la ciudad estaba encarado al mar Mediterráneo. Cartagena una ciudad muy bien
protegida geográficamente y muy difícil de tomar por asalto.
50
Libius Severus (420 - 465) emperador romano de Occidente desde el 2 de noviembre de 461 hasta su
muerte. Natural de Lucania, fue nombrado emperador por Ricimero tras la destitución de Mayoriano, pero
no fue reconocido por Constantinopla. Libio Severo murió el 15 de agosto del 465; algunos historiadores
creen que fue envenenado por Ricimero. Su muerte abrió un largo interregno de 16 meses que terminó en
el 467 con la coronación de Antemio.
51 Procopio Antemio o Prokopios Anthemios (420 - 472) Emperador del Imperio romano de Occidente desde
el 12 de abril de 467 hasta su muerte. Uno de los «emperadores en la sombra» del siglo V, fue quizás el
último emperador capaz. Antemio intentó resolver los dos principales desafíos militares a los que se
enfrentaban los restos del Imperio romano de Occidente: los renacientes visigodos, con Eurico, cuyo
dominio abarcaba ambos lados de los Pirineos; y los invencibles vándalos, bajo Genserico, con control
indiscutido del norte de África.
52 Flavio Anicio Olibrio (latín:Flavius Anicius Olybrius) fue emperador romano de Occidente con la
denominación de Dominus Noster Flavio Anicio Olibrio Augusto desde el 23 de marzo u 11 de julio de 472
hasta el 23 de octubre o 2 de noviembre de 472. Era miembro de la familia Anicia, emparentado con Petronio
18
Ricimero, y su ahora aliado, Genserico. En aquellos días, en que Ricimero
nombraba emperadores a su antojo, y en el que las funciones de estos eran
meramente nominales, estaba claro que las funciones del emperador habían
dejado de tener sentido, y un único hombre fuerte, en este caso, Ricimero,
únicamente mantenía viva la farsa de los emperadores para poder actuar con
total libertad y sin oposición.
El reinado de Anicio Olibrio solo duraría unos meses, tras este llegaría
Glicerio53, que había sido designado emperador por el nuevo magister militum,
Gundebaldo, sobrino del fallecido Ricimero, pero como Glicerio era un
usurpador para el emperador oriental, León I54, este designó como emperador a
Julio Nepote55, gobernador de la Dalmacia56, este llegó a Rávena y expulsó a
Glicerio, aunque le perdonó la vida y se hizo nombrar emperador,
inmediatamente trató de firmar la paz con Genserico, pero a este no le
interesaba. Julio Nepote alzó a un bárbaro llamado Flavio Orestes57 como
Máximo, y originario de Roma. Era hijo de Flavio Anicio Hermogeniano Olibrio, cónsul en 395, y de su esposa
y pariente Anicia Juliana. Como pertenecía a una de las más importante familias del Senado romano, el
augusto Valentiniano III arregló en 454 su compromiso con la menor de sus hijas, Placidia. Esta alianza
matrimonial permitió al emperador deshacerse de Aecio, que fue asesinado.
53 Glicerio (h. 420 - después de 480) fue uno de los últimos emperadores de Occidente (reinó en 473-474) y
más tarde sirvió como un obispo en la primitiva iglesia católica. Sucedió a Anicio Olibrio. Fue coronado por
el príncipe burgundio Gundebaldo el 5 de marzo de 473.
Probablemente era de origen militar. Fue expulsado del trono por Julio Nepote, y consagrado obispo de
Salona en 474.
54
Flavio Valerio León, más conocido como León I el Tracio (401 - 18 de enero de 474), emperador bizantino
desde el 27 de enero de 457 hasta su muerte. Fue apodado Makelles (Matarife).
55
Flavio Julio Nepote (latín:Flavius Iulius Nepos) (Dalmacia, 430 - Salona, 480) fue Emperador del Imperio
Romano de Occidente en la época en que su caída era ya inminente. El Emperador de Oriente, León I Magno
lo nombró emperador en el año 474, dignidad que recibió tras vencer y destronar a Glicerio. Gobernó
durante breve tiempo, ya que al año siguiente fue depuesto por Orestes, un patricio que colocó en el trono
a su hijo Rómulo Augústulo. Es también considerado el último Emperador Romano de jure. Gobernó en un
comienzo sobre Italia y las áreas contiguas que aún se encontraban bajo el control del Imperio Romano
Occidental, sin embargo desde el año 475, su poder era efectivo sólo sobre Dalmacia, ya que había sido
depuesto y sustituido por Rómulo Augusto (a pesar que Rómulo Augústulo nunca fue reconocido por el
Imperio Romano de Oriente) en el resto de lo que quedaba de Imperio de Occidente. El Imperio Romano de
Oriente siguió reconociendo Nepote como el Emperador legítimo de Occidente, hasta que fue asesinado
por sus soldados. Él nunca reconoció ni aprobó a Rómulo Augústulo, cuyo reinado acabó en su deposición
en el año 476 por el hérulo Odoacro. Como Augústulo no fue sustituido, Nepote quedó en la historia como
el penúltimo o el último Emperador Romano de Occidente, dependiendo de cómo se evalúe la situación.
56 Dalmacia es el nombre que recibe la región geográfica situada en la costa balcánica del mar Adriático que
pertenece actualmente a Croacia y en pequeña medida continúa hacia Montenegro, hasta la ciudad de Kotor
y su bahía. Bosnia y Herzegovina tiene una pequeña salida al Adriático en torno a la ciudad de Neum de unos
20 km. Su gentilicio es dálmata
57 Flavio Orestes (en latín Flavius Orestes, †28 de agosto de 476) fue un político romano, que controló
temporalmente el imperio hacia el año 475.
19
magister militum, pero este, tomó Rávena y depuso a Nepote, para nombrar a
su propio hijo, Rómulo Augústulo58, como emperador, aunque este solo contaba
con poco más de 10 años. Julio Nepote regresó a Dalmacia siendo considerado
por Oriente como el auténtico emperador legítimo.
Cuando los hérulos, esciros y mercenarios turingios exigieron tierras en Italia,
Orestes se negó y fue capturado y ejecutado por el caudillo bárbaro Odoacro59,
este depuso al joven Rómulo Augústulo y envió las insignias imperiales a
Constantinopla60, a cambio, el emperador oriental, Zenón61, nombró a Odoacro
patricio. Julio Nepote seguiría reclamando sus pretensiones al trono imperial
hasta su muerte en el año 480. Pese a que el año 476 es considerado el fin del
58
Flavio Rómulo Augusto, llamado despectivamente por sus detractores, como "Augústulo" (pequeño
Augusto), nació en el año 461/463 en Rávena, fue el último emperador romano de Occidente (475–476).
Curiosamente, este último emperador llevaba el nombre del fundador y primer rey de Roma, Rómulo, y del
primer emperador, Augusto. Era hijo del general de Atila Flavio Orestes, y fue ascendido a emperador por
su padre, con el nombre de Rómulo Augusto.
Sin embargo, el emperador de Oriente Zenón no lo reconoció como tal. La presión de los hérulos reclamando
las tierras en el centro de la península Itálica provocó la caída de Rómulo cuando contaba con tan sólo 15
años de edad. En su lugar, el general de los hérulos, Odoacro, reclamó el trono de Italia (476), confinando a
Rómulo en Lucullanum, hoy Castel dell'Ovo, en la bahía de Nápoles. Su fecha de muerte es un verdadero
misterio, ya que mientras se pierde todo rastro de él hacia el año 476, existen indicios y teorías que
consideran su supervivencia hasta por lo menos el año 511. Se considera que su deposición marca el fin del
Imperio romano, aunque la parte oriental del Imperio sobreviviera hasta 1453, y para algunos historiadores
el comienzo de la Edad Media. Si bien Odoacro reclamó el trono de Italia, no aspiraba a la dignidad imperial,
ya que envió las insignias a Constantinopla; esta era la justificación legal que esgrimieron los emperadores
de Bizancio para la reconquista del Imperio de Occidente.
59 Odoacro, también conocido como Odovacar (435 – 493), medio huno medio esciro, fue el jefe de la tribu
germánica de los hérulos. En la historia resulta famoso por ser quien destituyó al último emperador romano
de Occidente, Rómulo Augústulo, en 476, quien fue deportado al Castellum Lucullanum en la bahía de
Nápoles y sobreviviría hasta el año 511 o incluso después.
60 Constantinopla (en griego Κωνσταντινούπολις, Konstantinúpolis, abreviado como ἡ Πόλις, hē Polis, 'La
Ciudad'; en latín Constantinopolis, en turco otomano formal Konstantiniyye), actual Estambul, fue la capital
del Imperio romano (330–395), del Imperio romano de Oriente, o Imperio bizantino (395–1204 y 1261–
1453), del Imperio Latino (1204–1261) y del Imperio otomano (1453-1922). Estratégicamente situada entre
el Cuerno de Oro y el mar de Mármara en el punto donde se unen Europa y Asia, la Constantinopla bizantina
fue baluarte de la Cristiandad y heredera del mundo griego y romano. A lo largo de toda la Edad Media
Constantinopla fue la mayor y más rica ciudad de Europa, conocida como "la Reina de las Ciudades"
(Basileuousa Polis).
61 Flavio Zenón (c. 425 - Constantinopla, 9 de abril de 491) fue Emperador Romano de Oriente desde el 9
de febrero de 474 hasta su muerte, siendo uno de los principales emperadores bizantinos de los inicios del
Imperio. Las revueltas internas y las luchas religiosas se extendieron durante todo su reinado, en el que a
pesar de todo consiguió ciertos éxitos en las relaciones exteriores. Era emperador en Oriente, a cuya
estabilidad contribuyó en gran medida, cuando tuvo lugar la caída oficial del Imperio romano de Occidente,
con lo que, al menos en teoría, el Imperio romano quedó reunificado en su persona.
20
Imperio Romano de Occidente, este ya había desaparecido hacía ya tiempo y
solo se conservaba la dignidad imperial de manera únicamente nominal.
Tiempo después, y ya con el imperio occidental desaparecido, el rey ostrogodo
Teodorico el Grande62, por orden del Imperio Romano de Oriente derrotaría y
asesinaría a Odoacro, fundando así el Reino ostrogodo63. En la Galia, los
62
Teodorico el Grande (Dacia, 454 – Rávena, 26 de agosto de 526), también conocido como Teodorico el
Amalo, fue un rey de los ostrogodos (474–526). Hijo del caudillo ostrogodo Teodomiro, del linaje de los
Amalos y de Erelieva Eusebia, a los ocho años fue enviado por su padre como rehén a la ciudad de
Constantinopla (actual Estambul), siendo un niño (462). Allí recibió una educación basada en la cultura
grecolatina. Sucedió en 474 a su padre como líder de los ostrogodos.
63 Los ostrogodos fueron un pueblo germánico procedente de la división que sufrieron los godos a raíz de
las invasiones de los hunos, hacia el 370. Los ostrogodos constituyeron un vasto reino al este del río Dniéster,
21
visigodos estarían asentados en el Reino visigodo de Tolosa64, aunque tras su
derrota contra los francos, se retirarían hacia Hispania dando así lugar el Reino
visigodo de Toledo. Los vándalos permanecieron en el Norte de África hasta
que el Reino vándalo65 fue conquistado por el general bizantino Belisario66. Y
por último, en Britania, se asentarían los anglos67 y los sajones68, que en el siglo
XI serían derrotados por Guillermo el Conquistador69.
Principales motivos de la desaparición del imperio
Constantes revueltas sociales y rebeliones internas denominadas comunmente
como bagaudas, contra las que muchas veces, las autoridades imperiales no
podían hacer nada, ya que debían reservar sus ejércitos para luchar contra los
bárbaros. Las invasiones hunas de Atila supusieron un punto de inflexión, ya
que los romanos jamás habían visto semejante nivel de destrucción y
arrasamiento, como el que Atila sometió a la Galia y al norte de Italia y debido
a eso se ganó el apodo de El azote de Dios. Constante devaluación de la moneda
en las tierras alrededor del mar Negro (lo que hoy es parte de la actual Ucrania y Bielorrusia). Los visigodos
fueron los godos del occidente, cuyo dominio territorial se extendía desde el Dniéster hasta el Danubio.
64 Después del foedus de Walia con Roma en el año 418, justo antes de su muerte, el pueblo visigodo va a
poder asentarse por fin como pueblo federado y optar al reparto de tierras en la Galia. De esta forma, se
puede decir que comienza el Reino visigodo de Tolosa, si bien este aún seguirá dependiendo de Roma, con
más o menos capacidad de acción, en función de la coyuntura política y los intereses propios de los monarcas
germanos.
65Los vándalos fueron un pueblo germano de Europa central, su lengua pertenece a la rama germánica
oriental que habitaban las regiones ribereñas del Báltico (en la zona de las actuales Alemania y Polonia).
66Flavio Belisario (505-565), fue el más famoso general de la historia del Imperio bizantino y el principal
protagonista militar de la expansión del Imperio en el Mediterráneo occidental durante el reinado de
Justiniano I, por encima de otras importantes figuras como el general bizantino Narsés. Fue uno de los más
grandes generales de la historia, y bajo el mando de Justiniano tuvo un papel muy importante en la
reconquista de gran parte del Imperio romano de Occidente, que se había perdido hacía aproximadamente
un siglo.
67 Los anglos fueron uno de los pueblos germánicos procedentes de la Europa Septentrional que ocuparon
los territorios anteriormente pertenecientes al Imperio romano de Occidente. Se establecieron en la actual
Inglaterra y junto con los sajones darían lugar a los anglosajones.
68 Los jutos, los anglos y los sajones invadieron Inglaterra y se les dio el nombre general de anglosajones.
Estos pueblos no pudieron llegar a un acuerdo y se enemistaron, por lo que formaron reinos o Estados
independientes, y fue el rey Egberto de Wessex el que logró que se unieran. A estos pueblos en general se
les denominó anglosajones, luego fueron dominados por los daneses.
69 Guillermo I de Inglaterra más conocido como Guillermo el Conquistador (c. 8 de noviembre de 1028 - 9
de septiembre de 1087), fue duque de Normandía desde 1035 bajo el nombre de Guillermo II de Normandía.
Conquistó Inglaterra en 1066 y arrebató el trono a Haroldo de Wessex, alegando un derecho legítimo sobre
la isla al ser primo de Eduardo el Confesor, rey anglosajón de Inglaterra, e instalando allí la dinastía
normanda. Fue llamado Guillermo el Bastardo hasta 1066.
22
romana. El tráfico comercial, que se daba principalmente en el Mediterráneo se
paralizaba continuamente a causa de las razias piratas, (los vándalos hicieron de
la piratería su principal arma contra el imperio). Las plagas y hambrunas
afectaban constantemente a la población, la cual cada vez se veía más
desplazada hacia el campo, que significaba la despoblación de las ciudades. La
barbarización de los ejércitos romanos, que perdieron la disciplina militar y su
incomparable equipamiento militar, además de la escasez de líderes militares
competentes. Los dos saqueos de Roma por parte de los reyes Alarico y
Genserico, supusieron un golpe terrible para la moral romana, ya que hacía más
de siete siglos que ningún ejército extranjero penetraba en Roma e hicieron
perder al imperio su aura de invencibilidad.
Las características de la filosofía medieval y la
existencia de Dios
La filosofía medieval o Escolástica70, es teología, es decir, conocimiento de
Dios y de lo que Dios ha creado. Dentro se distinguen 3 periodos:
Periodo de formación: s.VII-XII
Dentro del periodo de formación se distinguen 2 fases, una de recopilación de
textos antiguos con la que se pretende recuperar la cultura grecolatina y
70
La escolástica (del latín scholasticus, y éste a su vez del griego σχολαστικός [aquel que pertenece a la
escuela]), es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para
comprender la revelación religiosa del cristianismo. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica
dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación
entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe
(Philosophia ancilla theologiae –la filosofía es sierva de la teología-). Dominó en las escuelas catedralicias y
en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre
mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su
seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas.
Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin
contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha señalado en
la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el
empirismo. Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía
someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseñanza se podía limitar en
principio a la repetición o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de
conocimiento, pues representa la Revelación divina; a pesar de todo ello, la escolástica incentivó la
especulación y el razonamiento, pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura
esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas.
23
adaptarla al cristianismo; y otra de identificación entre filosofía y teología, fe y
razón, con el planteamiento de San Agustín: no hay fronteras entre fe y razón,
sino que ambas quieren aclarar la verdad. La razón ayuda al hombre a alcanzar
la fe, después, la fe orienta e ilumina a la razón, y la razón contribuirá a aclarar
los contenidos de la fe. A partir de Dios surgen todas las demás realidades, de
más perfectas a menos perfectas. Después de Dios, se sitúan la Inteligencia, el
Alma y la Materia.
Periodo de apogeo: s.XIII
En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razón y se introduce el
pensamiento aristotélico a través de los filósofos árabes, sobretodo de Averroes.
Algunas de sus ideas suponen una conmoción en el mundo cristiano, porque
contradicen ideas fundamentales del Cristianismo, concretamente las de la
eternidad del mundo, la inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad.
En la Universidad de París los maestros se dividieron por el aristotelismo. Los
franciscanos se oponen a toda la filosofía aristotélica, mientras que los
dominicos quieren unir el Cristianismo con el aristotelismo, y Sto. Tomás está
entre estos últimos. Para él, la interpretación averroísta es la que contradice la
verdad cristiana.
Periodo de decadencia: s.XIV
Queriendo colocar a las verdades de fe más allá de toda prueba racional, se
completa la separación entre fe y razón, y termina en el empirismo.
El argumento ontológico de San Anselmo71:
71
San Anselmo de Canterbury O.S.B. (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109). Se le conoce también como Anselmo
de Aosta, por el lugar donde nació, o Anselmo de Bec, si se atiende a la población donde estaba enclavado
el monasterio del cual llegó a ser prior. Fue un monje benedictino que fungió como arzobispo de Canterbury
durante el periodo 1093-1109. Destacó como teólogo y filósofo escolástico. Doctor de la Iglesia. Como
teólogo, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepción de María y como filósofo se le recuerda, además
de por su célebre argumento ontológico, por ser padre de la escolástica. Fue canonizado en 1494 y
proclamado Doctor de la Iglesia en 1720.
24
Es uno de los argumentos de demostración de la existencia de Dios más clásicos
y que se seguirá usando en la Edad Moderna, y se basa en que Dios es mayor
que lo cual nada puede ser pensado, por lo cual no puede existir sólo en el
entendimiento, pues se podría pensar algo mayor que aquello, por lo que existe
en el entendimiento y en la realidad algo mayor que lo cual nada puede ser
pensado: Dios.
El pensamiento de Sto. Tomás de Aquino:
Sto. Tomás es un pensador del s.XIII (apogeo de la Escolástica). Principales
ideas de su pensamiento:
Filosofía y teología. Fe y razón.
Para Sto. Tomás Dios es el verdadero tema de la filosofía por 2 razones: una,
porque al ser el primer principio, es el tema de la filosofía primera; y otra,
porque es el saber que permite la salvación del hombre y se necesita cierto
conocimiento para la salvación, conocimiento que encontramos en las
Escrituras.
La verdad que alcanzamos mediante la fe es la verdad revelada. La verdad que
alcanzamos mediante la razón es la verdad racional. Lo que se sabe
racionalmente no se cree, sino que sencillamente se sabe. Sto. Tomás dice que
“es imposible que de lo mismo haya a la vez fe y ciencia”. “Revelado”
formalmente es lo que no se puede alcanzar por la razón, sino sólo por la fe.
Pero las Escrituras no consisten sólo en verdades formalmente reveladas, sino
que también de verdades materialmente reveladas, es decir, de verdades que han
sido reveladas pero que pueden ser alcanzadas por la razón. Podemos distinguir
3 tipos de contenidos o verdades:
. Contenidos de la fe que no lo son de la razón (verdades reveladas formalmente)
Como el misterio de la Trinidad.
. Contenidos de razón que lo son también de fe (verdades reveladas
materialmente) Como la existencia de Dios.
. Contenidos de razón que no son de fe porque no han sido revelados Pero ni la
Revelación ni la razón se equivocan. Y si se contradicen en algo, no se trata de
un error en la facultad humana de razonar, sino el error de un hombre concreto
25
al usar su facultad de raciocinio. El razonamiento correcto lleva a la misma
verdad que la revelada: porque la verdad es única.
Sto. Tomás separa la fe y la razón, igual que también separa la teología revelada
de la teología racional. Pero también nos habla de muchas colaboraciones entre
fe y razón:
. Gracias a la razón podemos entender las verdades de la fe.
. La fe puede ser un criterio externo de verdad: si la filosofía llega a conclusiones
incompatibles con la fe, es que hay un error en el razonamiento.
Sto. Tomás y Aristóteles:
Para Sto. Tomás, Aristóteles es el filósofo por antonomasia (lo llama
simplemente “el Filósofo”). Toda la obra tomista puede ser entendida como una
reinterpretación del pensamiento de Aristóteles desde la perspectiva del
Cristianismo pero también aparecen conceptos nuevos. Como el Aquinate, que
identifica el Primer Motor Inmóvil con el Dios cristiano, que es un Dios que lo
crea todo a partir de la nada, que es omnipotente, que se relaciona con los
hombres, estos últimos están formados por materia (cuerpo) y forma (alma),
siendo esta última inmortal, etc.
Una de las ideas introducidas por Sto. Tomás, es la distinción entre esencia y
existencia:
. La esencia es el conjunto de notas que definen o determinan algo. Es la
potencia cuyo acto es la existencia.
. La existencia es la presencia, el estar ahí de algo. La existencia podría ser
definida como la actualización de la esencia
Sto. Tomás hace distinción entre esencia y existencia para distinguir al Creador
de lo creado. San Agustín los diferenciaba como que el Creador es la forma
pura, y lo creado está formado por forma y materia. Pero Sto. Tomás no lo
aprueba, ya que existen otros seres que son inmateriales y creados: los ángeles.
Lo que diferencia a los seres creados de su Creador es que en los creados son
distinguibles esencia y existencia, y es Dios quien actualiza su esencia. Pero en
Dios, esencia y existencia son indistinguibles: su esencia implica su existencia.
Dios es acto puro de existir, es infinito, y por esto, de él no podemos decir ni
26
conocer nada, ya que lo limitaría determinándolo. Lo único que podemos hacer
es tomar de él todas las visiones exteriores que podamos, sin agotar su
contenido. Podemos proceder de 2 formas:
. Por vía negativa, diciendo todo lo que Dios no puede ser: no puede ser mortal,
no puede nacer, etc.
. Por vía afirmativa, mediante analogías. Como entre causa y efecto hay
relación, tiene que haber una semejanza entre ellos. Atribuimos a Dios todas las
perfecciones que encontramos en las criaturas, elevándolas al infinito. Diremos
que Dios es bueno, inteligente, omnisciente, libre, etc.
Platón, Aristóteles, Epicuro y la Biblia
En Platón, Aristóteles, Epicuro y la Biblia una de las características de Dios es
su trascendencia. Para Aristóteles Dios es el acto puro, que está separado
absolutamente del mundo, que no forma parte del mundo, que se piensa a sí
mismo, que está más allá de todo saber, de toda expresión, de toda
determinación ontológica. No es un ser más entre los seres, carece de tiempo
porque indica movimiento o imperfección el tiempo, carece de lugar porque
tener lugar es estar limitado, carece de todo movimiento. Está más allá de toda
categoría humana, porque las categorías son a la medida del hombre y el hombre
es limitado. Es el totalmente Otro. Esto es común a los tres autores griegos
anteriores en líneas muy generales.
En el Antiguo testamento la trascendencia divina es una de sus constantes. De
hecho Dios es invisible (“No se puede ver a Dios sin morir.”), porque todo lo
que se ve está a la altura del hombre, porque la visión es humana (si lo vemos
es igual o inferior al hombre, y también es limitado).
“No se puede ver a Dios sin morir.”
El conocimiento:
La teoría del conocimiento de Sto. Tomás distingue 2 facultades:
. La sensación, que conoce las cosas según el modo de ser que tienen en la
materia individual. Es un conocimiento de lo singular. El resultado es la especie
sensible.
27
. El entendimiento, que conoce las que tienen ser en una materia concreta pero
no concretada en tal materia individual, sino abstraídas de ella por el
entendimiento. Es un conocimiento universal. El resultado es la especia
inteligible.
El conocimiento consiste en abstraer a partir de lo sensible el concepto
universal, realizado por el intelecto. Todo conocimiento tiene que partir de los
sentidos. De aquí se deduce que un conocimiento perfecto de Dios es imposible,
pues está más allá de la experiencia.
Ética y Política
Para Sto. Tomás ética y política siguen estando muy unidas: la política tiene que
facilitar los medios para que el individuo lleve una vida buena. El hombre es un
“animal político” por naturaleza: sociedad y gobierno le son naturales. El fin de
éstos ha de ser dejar que el hombre consiga sus fines. Como el fin del hombre
es sobrenatural, el Estado no puede nunca perderlo de vista.
La ética tomista tiene las mismas características que la aristotélica:
. Es teleológica: todas las naturalezas tienden siempre a un fin. El fin al que
todas las cosas tienden es el bien que Sto. Tomás identifica con Dios.
. Es eudemonista: el fin supremo es la felicidad. La felicidad perfecta se basa en
la contemplación de Dios. Pero el hombre sólo puede conseguir un
conocimiento perfecto de Dios en el más allá, de ahí que el fin del hombre sea
sobrenatural y que la felicidad no se pueda alcanzar en esta vida.
Lo bueno y lo malo queda definido depende de si se respeta o no el bien
supremo. La ley moral es natural (se basa en la naturaleza humana) y racional
(se enuncia por la razón).
La ley natural no puede ser cambiada porque también la naturaleza humana es
inmutable. El origen y la fuente de la ley natural es la ley eterna o divina.
Sto. Tomás distingue otras 2 leyes: la ley divina positiva y la ley humana
positiva.
. La ley divina positiva es la ley de Dios tal como ha sido revelada.
28
. La ley humana positiva es la ley del
Estado, es decir, el conjunto de leyes jurídicas, y se basa en la ley natural. La
ley humana positiva es la manifestación de la ley natural mediante decretos
positivos. Además se apoya en sanciones. La ley humana positiva sólo es
verdadera si viene de la ley natural, que es una ley justa que obliga a todos, pero
no deben ser obedecidas las leyes que vayan contra la ley eterna. El que define
la ley natural es el legislador.
La existencia de Dios:
Según Sto. Tomás, la existencia de Dios es una de las cuestiones que se pueden
resolver mediante la razón. Para esto elabora 5 pruebas sobre la existencia de
Dios que reciben el nombre de las 5 vías. Todas parten de un hecho que
conocemos mediante los sentidos. Al buscar la causa de este fenómeno,
concluirá que todo tiene una causa primera, que es Dios.
. La primera vía es la que parte del movimiento. Todo lo que se mueve es
movido por otra cosa, que está en potencia respecto a lo que se mueve. Pero una
cosa que mueve está en acto, ya que mover no es más que reducir a algo de la
potencia al acto. Pero no es posible que algo esté a la vez en acto y en potencia,
por tanto, todo lo que es movido, ha de ser movido por otra cosa. Si eso por lo
que es movido se moviese, tendría que ser movido también por otra cosa, y ésta
por otra. Pero no se puede seguir hasta el infinito, porque al final no habría un
primer movimiento, y por consiguiente ningún otro movimiento.
Por tanto, hay que llegar a algún primer movimiento, que no es movido por
nada: Dios.
. La segunda vía parte del concepto de causa eficiente. En las cosas sensibles
hay un orden de causas eficientes. Pero es imposible que algo sea la causa
eficiente de sí mismo, ya que sería anterior a sí mismo. Pero no es posible que
en las causas eficientes ese llegue al infinito porque en todas las causas
eficientes ordenadas el primero es causa del medio y el medio del último. Pero
si cambia la causa, queda cambiado el efecto. Por tanto si no hubiese un primero,
no habría un medio ni un último. Pero si se llegase al infinito en las causas
eficientes, no habría primera causa eficiente, y así tampoco habría efecto último,
ni medio…Por tanto, es necesario afirmar alguna causa eficiente primera: Dios.
29
La tradición hebraica
Para la tradición hebraica no hay pensamiento sin lenguaje, sin vocales la
palabra es impronunciable, con Yahweh se dice que es algo inaccesible,
impronunciable. El lugar limita, por eso un Dios limitado no es Dios. Carece de
nombre, porque el nombre refleja la realidad de las cosas; nombrarle es
determinarle, limitarle. Decirle que no tiene nombre es afirmar que su
naturaleza es inefable (que no se puede decir, indecible). Pero no sólo la palabra
no puede expresar a Dios, incluso el concepto tampoco, porque el concepto es
humano (y por tanto limitado). Ante Dios la única actitud es caer de rodillas y
en silencio (no de vaciedad, cuando no hay nada que decir, sino en el que las
palabras no llegan, el silencio sonoro de San Juan de la Cruz).
Por eso los conceptos son pequeños y deformantes de lo que es Dios. Por eso el
Antiguo Testamento busca por todos los medios ir contra la idolatría, preservar
al hombre de eso. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento Dios es
personal, es decir consciente y libre. De hecho, desde las primeras páginas del
Génesis se muestra como señor, dominus, dueño de todo cuanto existe, que rige,
gobierna. La palabra dominus es la que mejor lo expresa, como consciente y
libre. Una de sus características es la revelación.
Dios se manifiesta, no es el acto puro que vive encerrado en sí mismo y se piensa
a sí mismo. No vive cerrado, sino que se manifiesta en primer lugar en la
Creación, y en segundo lugar con su providencia en las manifestaciones de la
Historia; se muestra conversando con Adán, con Abrahán, viendo la miseria del
pueblo en Egipto, eligiendo a Moisés (“Yo estaré contigo”).
Se plantean una serie de problemas.
El primero de ellos es que Dios es trascendente, eterno, y se manifiesta o revela
en un tiempo y espacio concreto (el tema de la revelación). Dios se ha hecho
hombre, en todo como nosotros menos en el pecado. El eterno se temporaliza,
¿cómo alguien eterno puede hacerse temporal sin desaparecer?
¿La localización no es la negación de la inmensidad e infinitud de Dios? En
segundo lugar, Dios está más allá de toda materialidad y corporeidad porque la
30
materia o cuerpo es potencialidad, la materia es carencia. ¿Cómo Dios puede
tomar cuerpo (una imperfección) siendo la máxima perfección?
En tercer lugar, Dios está más allá de la muerte y del dolor. ¿Cómo puede morir
y sufrir como en la cruz?
En cuarto lugar, Dios habla a y para los hombres, pero si Dios habla es para ser
comprendido (sino sería un absurdo), pero la comprensión del hombre es lógica,
racional, porque el hombre actúa como es, luego para que Dios se haga
comprender tiene que adaptarse al hombre, que tiene un lenguaje racional,
lógico, pero con ello ¿no se niega o limita la omnipotencia de Dios? Deja de ser
absoluto (ab soluto, desajustado), condicionado por la naturaleza del hombre
(soluto) La encarnación y la revelación ¿no es negar a Dios? Todo esto por parte
de Dios.
El hombre se muestra como persona, es decir libre y consciente. Por eso la
Biblia habla del hombre hecho a imagen y semejanza (libre y dueño de sus
actos). Dios creador, dirige y gobierna todo; pero ¿cómo salvar la omnipotencia
divina con la libertad humana? ¿Cómo pueden darse a la vez?
En resumen, al confrontar la realidad de Dios con su revelación (palabra o
encarnación), al confrontarlo con el hombre hay una oposición: eternidad y
tiempo, absoluto y condicionado, omnipotencia y libertad… Estos problemas
(aparentemente contradicciones) no son algo secundario o sin importancia en
el cristianismo (afectan a la esencia y por lo mismo a la vida del cristiano).
El cristianismo, además, se presenta como religión de salvación para todos los
hombres. Pero anunciar el evangelio a los hombres exige por parte del
evangelizador presentarlo de forma comprensible, de forma racional. Y esto
porque toda aceptación por parte del hombre si es verdadera ha de ser libre y
consciente, sabiendo qué y por qué se acepta. No se ofrece hechos o doctrinas
irracionales. Más aún, vivir para el hombre es vivir conscientemente su vida,
dar razón de lo que vive. Dar razón de la propia fe exige comunicar la
revelación. Por consiguiente, ¿cómo razonar la revelación para presentarla?
A la hora de solucionar los problemas (la racionabilidad de la fe sobre todo, o
superar las contradicciones de esos términos) hay que analizar el contenido de
esos términos (qué queremos decir con la palabra fe, razón, libertad…). La
revelación no se nos ofrece como expresión directa e inmediata de Dios. Dios
31
habla a través de unos autores sagrados. Dios entonces cuando habla emplea
categorías o el lenguaje correspondiente a las personas a quienes habla. Por
consiguiente, los términos propios de una cultura (la hebraica). Por esto en la
Biblia no nos encontramos con la palabra pura de Dios, sino expresada en un
lenguaje humano, en categorías humanos. Dios se encarna en el lenguaje y la
cultura humanos. Tampoco existe la racionabilidad pura y estricta. La razón
humana se expresa según la época, con categorías propias. Por consiguiente, no
hay que verlo a nivel de lo inmediato, la cuestión de la fe y la razón, como si
fuesen puros, como conceptos, porque ambos son encarnados. El misterio de la
encarnación no afecta sólo a Cristo sino a toda manifestación de Dios y a la vez
toda manifestación del hombre. Por consiguiente es imposible evadirse de la
Filosofía para entrar en la Teología, porque siempre empleará categorías.
Por consiguiente, el problema se plantea a nivel de las mediaciones, la fe y la
razón son mediaciones, que son categorías humanas. No se puede pensar sin
conceptos, que incluyen las categorías, en un espacio y tiempo determinados.
Las categorías de un lenguaje no son las de otro.
Históricamente este problema se plantea al estar tanto el judaísmo como el
cristianismo (ambas fundamentadas en la cultura o pensamiento hebraico) con
el pensamiento griego. El problema va a intentar resolverse, la relación entre la
Revelación expresada en cultura hebrea y la Razón expresada en cultura griega,
dando un paso atrás en ambas, tratando de encontrar una noción o una categoría
común a una u otra cultura. Buscar el elemento común, para poder comunicarse.
Eso llega hasta hoy día. Se busca el punto de unión, el elemento común. El
problema, al buscar se puede resolver en falso negando uno de los términos. En
la primera la Revelación no existe, no hay más que Filosofía, toda la Revelación
se reduce a una Filosofía hebraica o griega; la fe es una Filosofía más, que es lo
que piensan la mayoría de los intelectuales españoles actuales.
La segunda solución falsa, común entre los sacerdotes, es la que niega la razón,
y admite sólo la Revelación (línea protestante).
La cristianización de Gran Bretaña
32
Los britanos celtas, así como los escoceses72 e irlandeses73, permanecieron fieles
al cristianismo. Tras la evangelización de Irlanda74, la iglesia celta75 da un gran
72
La Crónica anglosajona del siglo X es el documento más antiguo en el que aparece el término Scotland,
formado a partir del término latino Scoti, de origen dudoso, empleado como una referencia a los habitantes
de Hibernia (la actual Irlanda). La palabra Scotia, aparecida en el latín vulgar, se empleó sólo para referirse
a la zona de Escocia en la que se hablaba gaélico; además, este término alternaba con Albania, procedente
del término gaélico para Escocia, Alba. El empleo del término Scotland para referirse a todo el territorio
escocés sólo se generalizó en la baja Edad Media. En los tiempos modernos el término Scot se aplica a todos
los habitantes de Escocia, independientemente de su origen étnico, ya que la identidad escocesa es
primordialmente cívica y no étnica o lingüística. El término scot también se emplea para referirse al idioma
escocés, hablado en algunas zonas de los Lowlands o Tierras Bajas Escocesas.
73
Los habitantes originarios de Irlanda eran cazadores y recolectores durante el período Mesolítico y usaban
herramientas de piedra. Alrededor del año 3000 a. C. evolucionaron a la Edad de Bronce, cultivando granos,
criando animales domésticos y fabricando armas, herramientas y joyería de bronce. Al comienzo del 2000
a. C., construyeron grandes santuarios y tumbas de piedra (megalitos), todavía observables en el paisaje
irlandés. En el siglo I a. C. estaba bajo el control de los pictos, gente del Neolítico descrita en el folclore
irlandés como Fir Bolg. Los primeros celtas llegaron alrededor de 1600 a. C. fundando la Irlanda celta.
Políticamente los celtas dividieron Irlanda en cuatro provincias: Leinster, Munster, Ulster y Connacht. Antes
de su llegada, las unidades básicas de la sociedad irlandesa eran las Tuatha, o pequeños reinos, cada uno de
los cuales era bastante pequeño, aproximadamente 150 tuatha para una población de menos de 500.000
personas. El territorio completo estaba gobernado por un monarca denominado Gran Rey.
74
La evangelización de Irlanda se desarrolló entre el primer cuarto del siglo V y finales del siglo VI. En esos
pocos más de 150 años, Irlanda pasó de ser una isla pagana sin contacto con la cultura clásica a convertirse
la primera potencia cultural de occidente. El nombre más conocido de este primer período de evangelización
es, sin duda, el de San Patricio, hasta el punto de que se le considera el único evangelizador de la isla. Esta
inmensa popularidad se debe principalmente a dos hechos: primero, fue el único del que nos ha llegado
constancia documental de su labor misionera, a través de dos de sus escritos: las Confesiones, un relato
autobiográfico y de su trabajo en Irlanda y la Carta a Coroticus; y, en segundo lugar, a que, al haber
desempeñado su actividad en el Ulster, su figura fue reivindicada siglos después por la poderosa iglesia de
Armagh, que buscaba ser reconocida como la sede primada de Irlanda y que contaba con el respaldo de la
poderosa familia de los Uí Néill, la más poderosa de la isla.
Las Vidas de Patricio escritas en el siglo VIII por Muirchu y Tirechan son una buena muestra de esta labor.
Según relata en sus Confesiones, Patricio nació en el seno de una acomodada familia de la Britania romana
y fue raptado en su adolescencia por piratas irlandeses que lo vendieron como esclavo. Pasó su juventud
trabajando como pastor, posiblemente en la zona del actual condado de Donegal, hasta que escapó de su
cautiverio y regresó a su hogar. Una vez allí, viajó a la Galia, donde se entró en la carrera eclesiástica. Una
noche, escuchó en sueños la llamada de los irlandeses que le pedian volviese a la isla para predicar la palabra
de Dios, y así lo hizo hasta su muerte, que los Anales de Ulster sitúan en torno al año 492-493.
75
El cristianismo celta o cristianismo insular (también llamado Iglesia celta o Iglesia británica) se refiere en
líneas generales a las prácticas cristianas de la Alta Edad Media desarrolladas en las islas Británicas durante
la última fase de la dominación romana en torno a las áreas costeras del Mar de Irlanda. La progresiva
retirada de las legiones romanas y las subsiguientes invasiones anglosajonas redujeron el contacto entre los
cristianos celtas y britanos de las islas y los del continente. El aislamiento favoreció la aparición de prácticas
religiosas diferenciadas, sobre todo en Irlanda, desde donde se pasaron posteriormente a Gran Bretaña,
gracias a la labor de misioneros como Columba de Iona y de Aidan, entre otros. Algunas veces, el término
"Cristianismo celta" se utiliza también para describir las prácticas cristianas vigentes en estas zonas en fechas
posteriores; sin embargo, debido a que la historia de las iglesias irlandesas, galesas, escocesas, britanas, de
Cornualles y de la isla de Man divergen significativamente después del siglo VIII, los historiadores
33
impulso al cristianismo enviando a San Columba76 a Escocia, quien convierte a
los pictos77 en el año 563 y funda un monasterio en la isla de Iona78. En 597, el
Papa Gregorio I79 el Grande envía a San Agustín a Kent con cuarenta monjes
benedictinos romanos. El rey Ethelberto de Kent80 (560-616), casado con una
reina franca cristiana, se convierte al cristianismo: San Adalberto. San Agustín
funda un monasterio en Canterbury81, donde es coronado obispo en 601, y recibe
generalmente evitan el uso del término en este contexto. Además, los historiadores no emplean el término
"Iglesia celta", debido a que ello implica un sentido de ser una entidad unificada e identificable separada de
la gran Cristiandad occidental.
76
San Columba o Colomba (7 de diciembre de 521 – 9 de junio de 597), llamado también en ocasiones
Columba de Iona o, en irlandés antiguo, Saint Colm Cille, Columbkill o Columcille (que significa 'Paloma de
la iglesia'), fue una destacada figura entre los monjes misioneros gaélicos que reintrodujeron el cristianismo
en Escocia a comienzos de la Edad Media.
77
Los pictos eran una confederación de tribus que habitaban el norte y centro de Escocia (al norte de los
ríos Forth y Clyde) desde tiempos del Imperio romano hasta el siglo X. Eran descendientes de los caledonios
y otras tribus que los historiadores romanos ya nombraron o que aparecían en el mapa de Ptolomeo. Pictia
o Pictavia (Pictland en inglés) se convirtió en el reino de Alba (Escocia) durante el siglo X, con lo que los
pictos se convirtieron a su vez en Albannach o escoceses. El nombre por el que los pictos se llamaban a sí
mismos es desconocido. La palabra griega Πικτοί (picti en latín) aparece por primera vez en un panegírico
escrito por Eumenio en 297 a. C. y que significa 'los pintados' o 'los tatuados'. Sin embargo, podría deberse
a una etimología popular anterior, quizá del celta Pehta, Peihta (luchador).
78
Iona es una pequeña isla del oeste de Escocia, en las islas Hébridas, separada de la isla de Mull por el
estrecho de Iona.
79
San Gregorio Magno (*ca. 540 en Roma – † 12 de marzo de 604), Gregorio I o también San Gregorio fue
el sexagésimo cuarto Papa de la Iglesia Católica. Es uno de los cuatro Padres de la Iglesia latina junto con
Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona y Ambrosio de Milán. Fue proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de
septiembre de 1295 por Bonifacio VIII. También fue el primer monje en alcanzar la dignidad pontificia, y
probablemente la figura definitoria de la posición medieval del papado como poder separado del Imperio
romano.
80 Ethelberto, Adalberto o Etelberto, conocido como el Santo (Æthelberht, Æthelbert, Aethelberht,
Aethelbert o Ethelbert en inglés) (c. 560 - 24 de febrero de 616), fue rey de Kent desde alrededor de 580 ó
590 hasta su muerte. En su Historia ecclesiastica gentis Anglorum, el monje Beda lista a Ethelberto como el
tercer rey en lograr crear un imperio y dominar los otros reinos anglosajones. En la Crónica anglosajona de
finales del siglo IX, Ethelberto es presentado como un bretwalda, gobernante de Britania. Fue el primer rey
inglés en convertirse al cristianismo.
81 Canterbury, en ocasiones con topónimo en castellano, Cantórbery o Cantuária (éste en desuso), es una
ciudad del sureste de Inglaterra, no lejos de Londres, sobre el río Stour, perteneciente al condado de Kent.
Es famosa por su bella catedral. Tenía 42.258 habitantes en 2001. Es el principal centro religioso del Reino
Unido, por ser la sede del arzobispo de Canterbury, líder espiritual de la Iglesia de Inglaterra. Desde 2003
ocupa el puesto Rowan Williams. Poblada desde tiempos prehistóricos, Canterbury ya fue un centro
administrativo romano. Con el fin de la dominación latina, la ciudad fue invadida por los jutos que asentaron
allí el Reino de Kent. En 597, el misionero Agustín desembarcó en Canterbury con el objetivo de iniciar la
conversión de los anglo-sajones. Desde entonces, la ciudad ha sido un centro de la religión cristiana,
convirtiéndose rápidamente en la sede del arzobispo primado de Inglaterra. Fue un importante centro de
peregrinaje durante la Edad Media, y se hizo célebre en la obra Los cuentos de Canterbury de Geoffrey
Chaucer, tambien poblado con los condados Sherwood Graham y Kábuyanez.
34
poderes para nombrar él obispos. Desde entonces Canterbury es la sede oficial
de la Iglesia Romana en Gran Bretaña.
Poco después se inicia la construcción de las catedrales de Rochester y Londres
(la Catedral de San Pablo). En 633, el rey cristiano San Oswaldo82 unifica
Northumbria83 y llama a San Aidan84 y a los monjes de Dowe para emprender
la conversión de los súbditos del reino. San Aidan funda el monasterio de la isla
de Lindisfarne. Posteriormente, Oswy85, nuevo rey de Northumbria (641-670),
derrota a los mercios en 655 y les impone el cristianismo. Para entonces, los
britanos celtas, que evangelizaban a las clases bajas, habían roto su relación con
Roma. El rey Oswy convoca el Sínodo de Whitby86 y unifica la Iglesia bajo el
primado del grecoparlante Teodoro de Tarso87, arzobispo de Canterbury.
82
San Oswaldo u Osvaldo (5 de agosto de 642) rey cristiano de Northumbria en los oscuros años del siglo
VII, cuando el territorio de la actual Inglaterra estaba dividida en pequeños reinos regidos por linajes de
origen germánico. Sobrino materno del también rey northumbrio San Edwin, un año después de morir éste
en 633 reunificó el reino de Northumbria y llegó a ser el monarca más poderoso de su tiempo; el monje
Beda el Venerable le incluyó en su lista de Reyes Supremos de la antigua Inglaterra, como práctico sucesor
de Edwin. Murió en la batalla de Maserfield contra el rey pagano Penda, el mismo enemigo que había
eliminado a San Edwin diez años atrás. Oswaldo es también venerado como santo y como mártir, aunque
su culto, extraordinariamente popular, ahogó al de su predecesor. Le sucedió en el trono su hermano Oswiu.
83
Northumbria (el nombre refleja su ubicación en el territorio al norte del río Humber), fue uno de los reinos
menores de los anglos, mencionado en el siglo XII por Enrique de Huntingdon como parte de la Heptarquía
Anglosajona-juta, los dominios establecidos por los pueblos germánicos que comenzaron a invadir Gran
Bretaña a finales del Siglo V, cuando ya hacía casi 70 años que había sido abandonada por las legiones
romanas. Fundado por anglos bajo el mando de Etelfrido (Ethelfrith) en lo que hoy es el noreste inglés en el
año 593 a partir de la unión de otros dos reinos menores, Bernicia y Deira, floreció en el Siglo VII, llegando
a extenderse por las Tierras Altas escocesas y Gales, desde el Humber hasta el Forth. Tuvo su capital en
Whitby, sede del célebre sínodo homónimo que decidió en favor del rito cristiano romano frente al irlandés
para ser implantado en tierras británicas. El territorio northumbrio fue ocupado por los daneses en el siglo
IX y se integró al reino de Inglaterra en 829, de la mano de las conquistas de Egberto de Wessex.
84 San Aidan de Lindisfarne (m. 651), el apóstol de Northumbria, fue un misionero cristiano, fundador y
primer obispo del monasterio de la isla de Lindisfarne, en Inglaterra. Se le atribuye la restauración del
cristianismo en Northumbria. Aidan, de origen irlandés y nacido probablemente en Connacht, era monje en
el monasterio de la isla de Iona, en Escocia.
85 Oswiu (c. 612–15 de febrero de 670), también se escribe Oswio, Oswy, Oswig y Osuiu, fue Rey de Bernicia
desde 642 hasta su muerte y de hecho monarca de toda Northumbria desde 655. Oswiu fue el último rey
que Bede mencionó de haber reinado el imperium, y a finales del siglo IX la Crónica Anglosajona se refiere a
Oswiu como Bretwalda.
86
El sínodo de Whitby fue una importante reunión de monjes cristianos irlandeses y romanos, junto a
autoridades políticas que se celebró en la ciudad de Whitby, por entonces capital del reino de Northumbria,
en la actual Inglaterra, el año 664. En ella se definió la dirección religiosa que a tomar en el conflicto
planteado entre entre el cristianismo de los monjes irlandeses y el de los romanos.
87 Teodoro (c. 602 - 19 de septiembre de 690) fue el octavo Arzobispo de Canterbury, mejor conocido por su
reforma de la Iglesia en Inglaterra y el establecimiento de una escuela en Canterbury. Es conmemorado
como santo en el santoral de la Iglesia ortodoxa el 19 de septiembre.
35
Teodoro funda monasterios y crea una estructura diocesana que permanecerá
hasta la Edad Media. La unidad eclesiástica lograda une a los distintos pueblos
ingleses, con una lengua común, y resurge la vida urbana en torno a las
principales iglesias. Además se introduce la cultura escrita, de la que como
único testimonio del siglo VIII nos ha llegado el poema épico en inglés antiguo
Beowulf88. Offa89, rey de Mercia (757-796), llega a dominar todos los reinos
excepto el de Northumbria, Wessex y las tierras al norte del Humber90. Offa es
el primero en llamarse rey de los ingleses. Cercó a los británicos de Gales con
la muralla de Offa91, una barrera defensiva de 240 km de longitud. El reino de
Mercia fue próspero por su comercio y acuñó su propia moneda.
88 Beowulf (pr. /ˈbeɪəwʊlf/ o tambien [ˈbeːo̯ wʊɫf]) es un poema epico anglosajon anónimo que fue escrito
en inglés antiguo en verso aliterativo. Cuenta con 3.182 versos, y por lo tanto contiene mucho más texto
que cualquier obra similar en su mismo idioma, representando alrededor del 10% del corpus existente del
verso anglosajón. Tanto el autor como la fecha de composición del poema se desconocen, aunque las
discusiones académicas suelen proponer fechas que van desde el siglo VIII al XII d. C. La obra se conserva en
el códice Nowel o Cotton Vitellius A. xv y dada la fama del poema, a pesar de que convive con otras obras
en el mismo manuscrito, este se ha dado en llamar «manuscrito Beowulf». Aunque el poema no tiene título
en el manuscrito, se le ha llamado Beowulf desde principios del siglo XIX y se conserva en la Biblioteca
Británica.
89
Offa de Mercia u Offa I de Mercia, de quien se desconoce la fecha exacta de nacimiento, y fallecido en el
796, en el mes de julio (se duda si fue el 26 o el 29 de julio) fue rey del reino de Mercia (uno de los reinos de
la llamada Heptarquía anglosajona) entre el año 757 y la fecha de su defunción. Durante su reinado, con una
duración total de casi 40 años, es de destacar, por un lado, la introducción en el sistema monetario del penny
(o penique en castellano, que ha seguido en uso hasta la actualidad, así como la edificación del llamado
Offa's Dyke, un muro defensivo ante las tribus celtas del actual País de Gales, parte de cuyos restos son aún
visibles más de mil años después. Por otra parte, dominó la mayor parte de la Inglaterra situada al sur del
río Humer. Su largo reinado marcó fuertemente el devenir de Inglaterra, hasta el punto de que fue el primero
en ser denominado King of English o Rex Anglorum, es decir, rey de Inglaterra,2 el primero de los
anglosajones en adoptar dicha denominación. La importancia de su figura en la época en que vivió se pone
de manifiesto por el hecho de que mantuvo con Carlomagno, rey de los francos, negociaciones acerca del
posible matrimonio de sus hijos respectivos, aunque finalmente dichas negociaciones no dieron fruto.3 De
este modo, Offa poseyó dentro de la isla de Gran Bretaña de una indiscutida supremacía ante el resto de
reyes de la Heptarquía anglosajona. Finalmente, la figura de Offa y la red de relaciones entretejidas con las
principales potencias políticas de la Europa de su época marcan el fin de lo que la historiografía
contemporánea conoce como los siglos oscuros de la Historia de Inglaterra.
90 El Humber (en inglés: 'The Humber'), es un gran estuario del mar del Norte afectado por la acción de las
mareas, localizado en la costa este del norte de Inglaterra.1 El Humber se llama a veces River Humber,
erróneamente, ya que el término inglés no se aplica a los estuarios de los ríos. Humber River es tanto
gramatical como geográficamente, inexacto, aunque aparece en muchos mapas.
91
La muralla de Offa (en inglés Offa's Dyke, en galés Clawdd Offa) es una antigua construcción defensiva de
la isla de Gran Bretaña, erigida por el rey Offa de Mercia en torno al año 777, similar a las anteriores murallas
romanas existentes en el norte de la isla, la muralla de Adriano y la muralla de Antonino Pío. De unos 240
km de longitud, estaba construida en adobe, extendiéndose a lo largo de toda la frontera con Gales y
Cornualles, excepto en las zonas en las que la densidad de los bosques los hacían prácticamente
impenetrables. Tenía como finalidad la defensa de las tierras anglosajonas frente a las poblaciones celtas
del otro lado de la muralla, tanto galeses como córnicos.
36
Será Egberto92, rey de Wessex (802-839), quien venza a los mercios. Invade
Kent y logra dominar Inglaterra. Es el año 827. Las primeras incursiones de los
vikingos daneses suceden en 789. Su finalidad era el pillaje. Pero entre 830 y
860, flotas de cientos de barcos se internan por el estuario del Támesis93 y se
hacen con territorios. En 865, una gran armada vikinga danesa desembarca en
East Anglia94 y toma York en 867. En 869, se hacen con Northumbria y East
Anglia y en 870 deciden invadir Wessex, pero ahora encuentran una fuerte
resistencia por parte del rey Etelredo I95.
Alfredo el Grande96, hermano de Etelredo I y su sucesor (871-899), negocia con
los vikingos y logra que éstos respeten su reino mientras conquistan Mercia.
Pero en el 878 atacan Wessex de nuevo, y Alfredo busca refugio en las
marismas97 de Somerset, donde recluta un ejército que vencerá en Edington. Por
92
Egberto, (Egbert, Ecgbehrto Ecgbert, c. 770-julio de 839) fue rey de Wessex desde 802 hasta su muerte.
Bajo su reinado, Wessex se convirtió en el más poderoso de los reinos anglosajones, derrocando la
supremacía de Mercia. Se le considera como el primer rey de Inglaterra, aunque él no se refería a sí mismo
como tal. Fue llamado Bretwalda ("British Ruler") o regente británico. Su nieto Alfredo el Grande fue el
primero en usar el título de "rey de Inglaterra."
93 El estuario del Támesis es uno de los principales entrantes del mar del Norte en la costa oriental de Gran
Bretaña, y es la zona en la que desemboca el río Támesis. Es la puerta que da acceso a todo el tráfico marino
de la zona del Gran Londres y donde se concentra una importante actividad industrial y residencial.
94
Anglia Oriental (East Anglia (en inglés))es una región del este de Inglaterra, llamada así por el antiguo reino
anglosajón del mismo nombre, que a su vez lo recibió por la región de Angeln, en el norte de Alemania,
llamada "Anglia" en Latín, de donde provenían los Anglos, pueblo fundador del reino. El reino consistía en
Norfolk y Suffolk ("North Folk" y "South Folk", que podría traducirse como "pueblo del norte" y "pueblo del
sur", respectivamente), aunque los límites que ocupaba no están muy claros. Éstos incluían los condados de
Norfolk y Suffolk, con una parte o el total de Cambridgeshire (con la extensión que tenía antes del 1 de abril
de 1974). Algunos añaden Essex —a veces sólo su parte norte— y una pequeña parte del sur de Lincolnshire,
la que bordea la zona conocida como "The Wash". Parte del área se caracteriza por ser llana, con zonas
húmedas, aunque el paisaje de gran parte de Suffolk y algunas partes de Norfolk es de suaves colinas.
95
Etelredo I de Wessex (en inglés antiguo: Æþelræd), (n. 840-m. 871)), fue el cuarto de los hijos varones -6
en total- de Ethelwulfo, rey de Wessex, y de su primera esposa, Osburga.
Durante todo su reinado tuvo que luchar contra los daneses, apoyado por su hermano menor, Alfredo,
viéndose envuelto en batallas una tras otra.
96
Alfredo el Grande (también llamado Ælfred, del inglés antiguo: Ælfrēd) (n. 849 – m. 26 de octubre de 899)
o San Alfredo el Grande, fue rey de Wessex desde 871 hasta su muerte. Se hizo célebre por defender a su
reino contra los vikingos, volviéndose como resultado de esto en el único rey de su dinastía en ser llamado
«El Grande» o Magno, por su pueblo. Fue también el primer rey de Wessex que se autoproclamó rey de
Inglaterra. Los detalles de su vida son conocidos gracias a Asser, cronista de la tribu de los galos. Siendo un
hombre culto y letrado, ayudó mucho a la educación y a mejorar el sistema de leyes de su reino. Venerado
como santo en las iglesias católicas, ortodoxa e anglicana, su fiesta litúrgica se celebra el 26 de octubre.
97 En geografía, una marisma es un ecosistema húmedo con plantas herbáceas que crecen en el agua. Una
marisma es diferente de una ciénaga, la cual está dominada por árboles en vez de herbáceas. El agua de una
marisma puede ser dulce o del mar, aunque normalmente es una mezcla de ambas, denominada salobre.
37
el tratado de Wedmore98 (878), Alfredo acepta que los vikingos daneses ocupen
gran parte de Inglaterra. El rey vikingo Guthrum99 es bautizado y coronado
como monarca de Danelaw100.
La estrategia de Alfredo era ganar tiempo para asentar las bases de una nación
unificada y formar un ejército y una armada eficaces. Del pulso del rey Alfredo
nace el feudalismo101 inglés. En 866 toma Londres, construye treinta ciudades
fortificadas, con fines defensivos y comerciales, y conquista parte de Mercia.
De esta manera logra que a partir de 890 los daneses apenas acosen su reino. En
los diez últimos años de su vida fundó escuelas, atrajo a monjes eruditos a la
Corte y él mismo tradujo algunas obras latinas al inglés.
Mientras tanto, en Danelaw la cultura anglosajona desaparece y la lengua
vikinga transforma al antiguo inglés en inglés medieval. Danelaw, con una
pujante vida comercial, se constituye como la zona más próspera y poblada, a
la vez que York, Lincoln, Norwich y Londres se convierten también en
prósperos centros comerciales.
Todo el Danelaw al sur del Humber cae en poder de Eduardo el Viejo102, hijo
de Alfredo el Grande y rey de Wessex (899-924).
Las marismas costeras suelen estar asociadas a estuarios, éstas se basan comúnmente en suelos con fondos
arenosos.
98 El Tratado de Wedmore es un evento referido por el erudito Asser en su "Vida de Alfredo", resumiendo
cómo el líder vikingo Guthrum fue bautizado por Alfredo rey de Wessex y aceptó a éste como su padre
adoptivo.
99 Guthrum el Viejo († c.890), bautizado con el nombre de Aethelstan, fue Rey de los vikingos daneses en la
zona llamada Danelaw.
100 Danelaw (del inglés antiguo Dena lagu y en danés: Danelagen) es el nombre que se le dio a una región
existente en la parte noreste de Inglaterra bajo el control del Imperio vikingo (o danés) desde finales del
siglo IX hasta principios del XI. El término también se utiliza para describir el sistema de términos legales y
de definiciones establecidos entre Alfredo el Grande y el vikingo Guthrum el Viejo después de su derrota en
la batalla de Edington en 878. Alrededor del año 886 se firmó el tratado de Alfredo y Guthrum fijando los
límites de sus reinos y tomando ciertas disposiciones para las relaciones entre ingleses y daneses.
101 Se denomina feudalismo a la organización social, política y económica basada en el feudo que
predominó en la Europa occidental entre los siglos IX y XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados
principalmente por siervos, parte de cuya producción debía ser entregada en concepto de "censo" (arriendo)
al amo de las tierras, en la mayoría de los casos un pequeño noble (señor) nominalmente leal a un rey.
102 Eduardo el Viejo (en inglés antiguo: Ēadweard se Ieldra; en francés: Eduard le Vieux) (n.874-877 – 17 de
julio de 924) fue el segundo de los hijos varones -6 en total- de Alfredo el Grande, rey de Wessex y de su
esposa Ethelswitha. Se convirtió en rey de Wessex a la muerte de su padre en 899. El retrato de la ilustración
es imaginario y fue realizado junto con los de otros monarcas anglosajones por un artista desconocido en el
38
Athelstan, hijo de Eduardo, reina entre 924 y 939. En el 926 conquista York e
inicia la reconquista de Northumbria. En el 927 vence en Brunnanburth a la
alianza de los escandinavos de Dublín y los reyes de Strathclyde y Escocia.
Después se hace con los reinos de Mercia, East Anglia, Essex, Sussex y Kent.
Será Edred103 el primer rey de una Inglaterra unificada (946-955). Entre 959 y
975 reina Edgar, que funda nuevos monasterios bajo la regla de San Benito. La
cultura monástica, desmantelada por los daneses, es reorganizada. La jerarquía
eclesiástica se hace más culta e influyente En el año 991 se produce una nueva
invasión danesa, que vence en la batalla de Maldon104. Ante el nuevo ataque, el
rey Etelredo II105 (968-1016) se casa en 1001 con la hija del duque de
Normandía para asegurarse su apoyo. Pero los ataques vikingos arrecian y el
rey danés Svend Forkbeard invade Inglaterra en el 1013 con ánimo de
conquista, haciéndose con Oxford y Londres. Ethelred huye a Normandía.
Al poco tiempo, en 1014, muere Sveyn, y los daneses de Inglaterra aceptan
como rey a su hijo Knut –Canuto el Grande106-, quien en 1016 vence a Edmund
Ironside107, hijo de Ethelred. Canuto se casa con la viuda de Edmund, se
siglo XVIII. El epónimo de Eduardo, "el Viejo" fue usado por primera vez en el siglo X en el escrito Life of St
Æthelwold (Vida de Ethelwold) de Wulfstan, para distinguirlo del rey posterior, Eduardo el Mártir.
103
Edred nació en el año 924, siendo el menor de los 4 hijos de Eduardo el Viejo, rey de Wessex, y de su
segunda esposa, Edgiva, hija de Sigehelm, caballero de Kent. A la muerte de su hermano, el rey Edmundo I
el Magnífico (26 de mayo de 946) fue elegido para sucederlo en el trono, siendo coronado en Kingstonupon-Thames el 16 de agosto de 946. Durante su reinado, combatió con éxito a los vikingos y fue un
ferviente católico. Murió a consecuencia de una enfermedad digestiva. Un cronista refiere que apenas podía
ingerir alimentos. Murió en Frome, Somerset, el 23 de noviembre de 955, a los 31 años de edad, siendo
sepultado en la catedral de Winchester. Puesto que era soltero y sin hijos le sucedió su sobrino Edwy el
Bello, hijo de Edmundo.
104 La batalla de Maldon tuvo lugar el 10 de agosto de 991, cerca de Maldon, al lado del río Blackwater en
Essex, Inglaterra, durante el reinado de Etelredo II el Indeciso. Los anglosajones, encabezados por Byrhtnoth,
lucharon en contra de una invasión vikinga. La batalla terminó con la derrota de los anglosajones.
105
Etelredo II, apodado El Indeciso (en inglés: Ethelred The Unready) por su debilidad de carácter, nació en
el año 968, siendo el segundo de los 2 hijos de Edgar el Pacífico, rey de Inglaterra, y de su segunda esposa,
Elfrida, hija del conde Ordgar, justicia de Devon.
106
Canuto II, más conocido como Canuto el Grande (en inglés: Knut the Great, en danés: Knud den Store, en
noruego: Knut den Store), nació en el año 995, siendo el segundo de los dos hijos varones del total de seis
de Sven Tveskæg, rey vikingo de Dinamarca, Noruega e Inglaterra, y de Swietoslawa de Polonia (luego
llamada Gunhilda al casarse), hija del duque de Polonia, Mieszko I.
107 Edmundo II, conocido con el sobrenombre de Ironside (Brazo de Hierro) por sus esfuerzos en la lucha
contra los daneses, nació en el año 988, siendo uno de los doce hijos de Etelredo II el Indeciso, rey de
Inglaterra, y de su primera esposa, Elgiva, hija de Thored, señor de York. Al morir su hermano mayor,
39
convierte al cristianismo y es proclamado rey de Inglaterra (1016-1035). Canuto
convoca una gran asamblea en 1018 y logra la conciliación de ingleses y
daneses, jurando respetar las leyes y tradiciones anglosajonas.
En Dinamarca muere el rey Harald II de Dinamarca108, hermano de Canuto, con
lo que éste asume la corona danesa y se desentiende progresivamente de
Inglaterra. Conquista Noruega y recibe homenaje del rey de Escocia. La línea
de sucesión danesa en Inglaterra se extingue definitivamente en 1042.
Cuando los daneses desparecieron de las Islas Británicas, se restaura la dinastía
de Wessex en un hijo de Ethelred, Eduardo el Confesor109 (1042-1066), que
introduce definitivamente el feudalismo en Inglaterra. Así, el Witan -formado
por nobles, obispos y hombres influyentes- elige al rey y lo aconseja.
El territorio se articula en condados, cuya administración corresponde a un
tribunal y sheriff, en representación del rey. También se implanta el catastro
como eficaz sistema de recaudación de tributos e impuestos.
A pesar de que Eduardo había hecho voto de castidad, contrae matrimonio con
la hija de Godwin110, conde de Wessex y Kent. Traslada la Corte a Londres y se
rodea de consejeros normandos –Eduardo se había educado en Normandía-,
designando a uno de ellos, Roberto de Jumieges, como Arzobispo de
Canterbury. Eduardo es dispensado por el Papa de su voto de peregrinar a Roma
Athelstan, luchando contra los invasores daneses en 1013, se convierte en el heredero del trono, surgiendo
entonces una lucha de poder entre padre e hijo.
En 1015, dos de los aliados del príncipe, los caballeros Sigeferth y Morcar, son ejecutados por orden del rey.
Edmundo entonces, saca a la viuda de Sigeferth, Edith, del convento en que estaba prisionera, y se casa con
ella en Malmesbury, Wiltshire, en agosto de 1015, en claro desafío a su padre.
108
Harald II de Dinamarca (fallecido en 1018) fue rey de Dinamarca entre los años 1014 y 1018. Se conocen
muy pocos detalles de su vida. Era el hijo mayor de Svend I de Dinamarca y Gunhilda de Wendia, y fue
regente de Dinamarca mientras su padre luchaba contra el rey Etelredo II el Indeciso en Inglaterra. Heredó
el trono danés en 1014 y lo gobernó mientras su hermano Canuto conquistaba Inglaterra. A su muerte sin
descendencia en el año 1018, fue sucedido por su hermano Canuto.
109 Eduardo el Confesor fue el rey de Inglaterra entre 1045 y 1066. Fue el primero de los reyes en
protagonizar la efímera restauración de la dinastía sajona en Inglaterra, comprendida entre el dominio
danés de 1016-1045 y la conquista de Inglaterra por Guillermo de Normandía. A pesar de ser el tercer rey
sajón con el nombre de Eduardo, este monarca no posee la tradicional numeración latina, usada en
Inglaterra para los reyes posteriores a la conquista normanda de 1066. Se le conoce como Eduardo el
Confesor o San Eduardo el Confesor porque fue canonizado como recompensa a su apoyo a la Iglesia Católica
durante su reinado.
110 Godwin de Wessex, llamado a veces Godwine, fue uno de los más poderosos señores de Inglaterra bajo
el reinado Canuto el Grande y sus sucesores, siendo creado por el rey como el primer conde de Wessex.
40
a cambio de la construcción de la abadía de Westminster111, en las cercanías de
palacio.
El rey Eduardo gozó de gran popularidad entre su pueblo, quien convirtió su
memoria en el símbolo de la Inglaterra independiente.
Eduardo muere sin descendencia. A partir de 1050 luchan por el poder Godwin
y sus hijos Sveynd, Haroldo y Tostig, el rey Magnus I de Noruega112 y su hijo
Harald Haardrade, así como Guillermo, hijo bastardo del duque Roberto I de
Normandía. Será precisamente el último, Guillermo, quien, tras vencer en la
batalla de Hastings el 14 de octubre de 1066, sea coronado en la abadía de
Westminster como nuevo rey el día de Navidad de ese mismo año.
Bibliografía
BIBLIO DEL SUR.Historia de la Filosofía Medieval.
http://bibliodelsur.unlugar.
com/ebooks/varios__hist_filos_med.pdf
GOBIERNO DE ESPAÑA. Medievo y Renacimiento.
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=18&id_etapa=4
RINCON DEL VAGO. Filosofia Medieval.
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RINCON DEL VAGO. Edad Media
http://html.rincondelvago.com/edadmedia_10.html
WIKIPEDIA. Imperio Romano.
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_romano
WIKIPEDIA. Imperio Romano de Occidente
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_romano_de_Occidente
WIKIPEDIA. Filosofia Medieval.
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofia_medieval
111 La Abadía de Westminster o Iglesia colegiata de San Pedro de Westminster (en inglés:Westminster Abbey)
es una iglesia gótica del tamaño de una catedral. Es el lugar tradicional para las coronaciones y entierros de
los monarcas ingleses. Está localizada en Westminster, Londres, al lado del Palacio de Westminster.
112 Magnus I, llamado den Gode (el Bueno) (Nóvgorod, 1024 - ¿?, 1047). Rey vikingo de Noruega (1035 - 1047)
y de Dinamarca (1042 - 1047). Hijo de Olaf II el Santo y de una concubina de nombre Alvhild. Nacido y criado
en Rusia, con su ayuda reconquistó Noruega, consiguiendo expulsar al lugarteniente danés Svend Knutsson,
hijo de Canuto II el Grande, muerto poco antes. Formalizó una alianza con el nuevo soberano danés Canuto
Hardeknut al que nombro a Magnus su sucesor. A su vez el rey noruego lo apoyo contra su medio hermano
Harald I Herefoot, reinante en Inglaterra. Muerto su aliado, Magnus fue elegido rey de Dinamarca, territorio
que defendió contra vendos y eslavos. Al morir sin descendencia, cedió Dinamarca a Svend Estridsson,
sobrino de Canuto el Grande, y Noruega a su medio tío Harald Haraldsson.
41
ORIGENES DE LA MASONERÍA EN LOS
ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMÉRICA
ALPHONCE CERZA
El primer masón conocido en la historia de
Estados Unidos fue John Skene. Había
ingresado en la Logia número 1 de
Aberdeen, Escocia, en 1682. Ese mismo año
emigró a Norteamérica, instalándose en
Burlington, estado de Nueva Jersey, del que
llegaría a ser vicegobernador en 1685 y hasta
su muerte en 1690.
El primer masón nacido en Estados Unidos
fue Jonathan Belcher, natural de Boston,
donde viera la luz el 8 de enero de 1681.
Durante una estancia en Londres, Belcher se
afilió a una logia masónica (1704). Fue
gobernador colonial de Massachusetts y
New Hampshire. Con el paso del tiempo,
otros masones debieron emigrar a
Norteamérica. Massachusetts y Pensilvania
en 1730 disponían de logias masónicas.
44
Henry Price es llamado a veces el «padre de la masonería norteamericana».
Nació en Londres alrededor del año 1697, y emigró a Norteamérica en 1723.
Visitando Londres en 1730, fue incluido en la logia nº 75 que se reunía en el
café del Arco Iris (Rainbow Coffee House) y en abril de 1733, fue nombrado
por la Gran Logia inglesa Gran Maestre extendida a toda Norteamérica. Murió
en mayo de 1780.
El 23 de septiembre de 1743, Thomas Oxnard fue nombrado Gran Maestre de
Norteamérica por Lord Ward, Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra.
Oxnard se había hecho miembro de la logia 1 de Boston el 27 de enero de 1736.
Quien quiera estudiar la historia de la masonería en las colonias
norteamericanas durante la Guerra de la Independencia se encontrará con el
obstáculo de no disponer apenas de documentos originales. A pesar de ello hay
un considerable número de escritores masónicos empeñados en atribuir a la
masonería un relevante protagonismo en la guerra de la Independencia y
convertir a los principales dirigentes de la contienda en afiliados a alguna logia.
Afirman, entre otras cosas, que la famosa «reunión de té» de Boston se fraguó
en la logia de San Andrés; que todos los generales de George Washington eran
masones y que los firmantes de la Declaración de Independencia también lo
eran, así como todos los que firmaron la Constitución de Estados Unidos a
excepción de uno. Pero ninguna de estas aseveraciones es correcta.
Las «minutas» de la Logia de San Andrés respecto a la reunión que había de
tener lugar la misma tarde en que se celebró la sesión de té de Boston, todavía
se conservan, y puede advertirse que, al no haber aquel día quórum en la Logia,
la reunión hubo de aplazarse.
Por su parte, George Washington era masón, pero no todos sus generales, pues
de las investigaciones practicadas se deduce que de estos 74 generales, 33
pertenecían a la masonería y, quizá, 15 más. De los 26 restantes no hay prueba
alguna.
56 firmas figuran al pie de la Declaración de Independencia. 9 de ellas
correspondían con toda seguridad a masones y respecto a otras 23 las pruebas
son dudosas. Los 9 masones son: William Ellery, de Rhode Island; Benjamin
Franklin, de Pennsilvania; John Hancock, de Massachussets; Joseph Hewes, de
Carolina del Norte; William Hooper, de Carolina del Norte; Robert Treat Paine,
45
de Massachussetts; Richard Stockton, de Nueva Jersey; George Walton, de
Georgia y William Vhipple, de Nueva Hampshire.
Declaración de Independencia 4 de julio 1776. En la pintura, Thomas Jefferson,
deposita el documento ante John Hancock, presidente del Congreso. Lo acompañan
los demás miembros de la comisión que creó el proyecto: John Adams, Roger
Sherman, Robert Livingston, y Benjamin Franklin. Pintura de John Trumbull 1817.
39 firmas hay en la Constitución de Estados Unidos. De ellas, existen suficientes
pruebas de que 13 firmantes eran masones y posiblemente otros 7, pero de los
demás firmantes carecemos de testimonios concluyentes sobre su afiliación. Los
13 masones firmantes son: Gunning Bedford jr., de Delaware; John Blair, de
Virginia; David Brearely, de New Jersey; Jacob Broom, de Delaware; Daniel
Carroll, de Maryland; Honathan Dayton, de Nueva Jersey; John Dickinson, de
Delaware; Benjamin Franklin, de Pennsilvania; Nicholas Gilman, de New
Hampshire; Rufus King, de Massachussetts; James McHenry, de Maryland;
William Paterson, de Nueva Jersey, y George Washington, de Virginia, que
ingresó en la masonería el año 1753.
Uno de los primeros ideólogos de la constitución fue el masón Edmund
Randolph, miembro de la Logia Williamsburg, que se había convertido durante
46
la guerra en el Ayudante de Campo del propio George Washington; con el
tiempo, Gobernador de Virginia y Gran Maestre de la Gran Logia de Virginia.
De los 56 firmantes de la Declaración de Independencia de 4 de julio de1776 al
menos 9 fueron con seguridad masones.
Igualmente, John Hancock había sido uno de los firmantes de la Declaración de
Independencia de 1776. Nacido el 23 de enero de 1737 en Braintree,
Massachusetts, hijo de un reverendo, en 1762 ingresó en la conocida Logia de
San Andrés. En 1766, John fue elegido representante de la cámara de
Massachusetts. Samuel Adams le introdujo en política y fueron colaboradores
47
inseparables. Hancock fue el presidente del Congreso en los momentos más
difíciles de la Revolución. Falleció el 8 de octubre de 1793. Por su parte, el
masón Richard Stockton estudió derecho, convirtiéndose en un prestigioso
abogado. Muy amigo de George Washington, fue nombrado Presidente del
Tribunal Supremo de Nueva Jersey. Capturado por los ingleses, tuvo que sufrir
prisión y en 1777 fue intercambiado por otros prisioneros ingleses. Murió el 28
de febrero.
Después de lo expuesto ¿se puede hablar de la influencia de la masonería en la
Guerra de Independencia?, ¿Conspiraron los masones para provocar la guerra?
La influencia de la masonería en algunos casos ha sido exagerada. Para muchos
historiadores, el papel de la masonería en el Motín del té de Boston no habría
sido determinante. Uno de los mayores ideólogos de la revolución, el inglés
Thomas Paine, no era masón. Los líderes de la mayoría de las grandes logias en
América eran leales al rey. De los siete Grandes Maestres de provincias, cinco
apoyaron al rey. Varios masones muy conocidos, como Joseph Galloway, se
unieron al ejército británico. Otro masón muy popular, William Johnson, que
inició al primer indio americano masón, Joseph Brant, se mantuvo leal a los
británicos.
La fundación de los Estados Unidos de Norteamérica fue mucho más que el
resultado de una victoria militar contra los ingleses, fue ante todo el triunfo de
una ideología diferente. Los padres de la nación tomaron sus ideas de los
filósofos del momento, pero también fueron influidos por las ideas de la
masonería. El lema de la igualdad, libertad y fraternidad, también la separación
de religión y Estado, la plena tolerancia religiosa o el concepto individualista.
Pero también la influencia cristiana en muchos de los ideales del nuevo Estado
es evidente; la idea de fraternidad es claramente cristiana, también la idea de
libertad, por la que muchos abandonaron sus países para practicar libremente su
religión. En cierto sentido fue una amalgama de todas ellas.
En Norteamérica hay constancia de logias organizadas en el periodo de 1730 a
1740 en las colonias americanas. La primera noticia data de 1730 cuando
Benjamín Franklin publicó un artículo en The Pensilvania Gazzete dando cuenta
de la instalación de la masonería en la colonia. De hecho Franklin ingresó en la
Logia SantJohn de Filadelfia en 1731 y llegaría a convertirse en Gran Maestre
durante muchos años. Poco después publicaría como impresor las
Constituciones de Anderson.
48
George Washinton, primer Presidente de los EEUU, iniciado en 1753 en la logia
Fredericksburg de Virginia
Respecto a la primera logia de carácter militar de la que hay noticia, fue creada
en 1732 por el 1º Regimiento de Infantería, conocido también como los
Escoceses Reales. En 1755 la masonería ya se había extendido por el ejército
británico y existían veintinueve logias. Algunos miembros del alto mando
pertenecían a distintas logias, como es el caso del general Sir John Ligonier y
el duque de Cumberland. Uno de los subalternos de Ligonier, el futuro lord
Jeffrey Amherst, se convertiría en uno de los miembros más destacados de la
masonería. Amherst pertenecía al 1º Regimiento de Guardias de Infantería con
el cargo de Ayudante de Campo.
49
Durante la Guerra de la Independencia todos los regimientos británicos
disponían de una logia masónica incorporada a ellos, y había asimismo logias
militares agregadas a algunos regimientos del ejército colonial. La más famosa
de estas últimas era la Logia de la Unión Norteamericana, que se reunía de vez
en cuando y, sobre todo, para festejar los días de San Juan.
Al terminar la guerra, se crearon logias y se estipuló como regla que sólo habría
una Gran Logia por cada estado y que ninguna podría promulgar el privilegio
de fundar una logia en un estado o zona donde ya hubiese funcionando una Gran
Logia. Principio calificado como «doctrina de jurisdicción exclusiva».
Tras la guerra George Washinton fue nombrado Presidente en el año 1789 (y
reelegido en las presidenciales de 1792) y John Adams su Vicepresidente. La
ceremonia de poderes, que se celebró el 30 de abril de ese mismo año, fue
marcadamente masónica. El juramento fue tomado por Robert Livingston, Gran
Maestre de la Gran Logia de Nueva York. La ceremonia fue dirigida por el
también masón, general Jacob Morton. Al candidato le escoltó el general
Morgan Lewis, que también era masón. Washington juró la Constitución sobre
la Biblia de la Logia nº 1 de San Juan de Nueva York.
Las Grandes Logias creadas en las 13 primeras colonias se fundaron en las
fechas siguientes: Virginia, 13-X-1778. Carolina del Sur, 27-XII-1783.
Pennsilvania, 25-IX-1786. Georgia, 25-XII-1786. Nueva Jersey, 18-XII-1786.
Maryland, 19-IV-1787. Nueva York, 6-VI-1787. Carolina del Norte, 12-XII1787. Connecticut, 8-VII-1789. Nueva Hampshire, 8-IV-1789. Rhode Island,
27-VI-1791. Massachussetts, 5-III-1792 y Vermot, 15-XII-1794.
A medida que los colonos avanzaban hacia el Oeste, los masones que se
instalaban en las nuevas zonas solicitaban privilegio para crear logias. Las
logias militares y civiles encontraron en las guerras indias una razón para
colaborar juntas. Muchos de los soldados y oficiales recién llegados eran
masones.
Las logias fueron verdaderos transmisores de ideas. La filosofía de Hume,
Voltaire o Locke no hubiera llegado a tantos hombres sencillos de América si
no hubiera sido por este tipo de logias. Muchos soldados no se hubieran
convertido en defensores de las ideas ilustradas si no hubieran pertenecido a la
masonería. Sin embargo, los hermanos de las logias tendrían que enfrentarse
50
entre sí en la revolución americana y poner a prueba su fidelidad masónica y
patriótica.
La masonería fue la primera organización
que permitió la diversidad religiosa de sus
miembros. Personas de todas las religiones,
incluidos católicos y judíos, ingresaron en
las filas de la hermandad. Muy
tempranamente se permitió el ingreso de
indios americanos y la creación de las
primeras logias para gente de color. La
primera logia formada por hombres de
color fue la Prince Hall. Las logias de
afroamericanos surgieron de las logias
militares que combatían en la Guerra de la
Independencia. Muchos de los soldados
negros fueron aceptados en las logias
militares. Uno de ellos, Prince Hall, formó
la primera logia de hombres de color. Al
parecer la logia nació en Barbados
(Antillas) el 12 de septiembre de 1748.
Algunos creen que llegó a Boston en 1765
procedente de África yl que fue liberado en 1770. Dicha logia de hombres de
color fue autorizada como Logia Africana nº 1 por la Gran Logia de Inglaterra,
en la ciudad de Boston el 29 de abril de 1787. A esta logia se le permitió
establecer otras y se convirtió en logia madre. Hubo algunos casos
excepcionales de integración de hombres de color en logias de blancos, como
la logia 116º de Nueva Jersey y algunas logias de Massachusetts y Nueva York.
En Boston el 29 de abril de 1787 Prince Hall fundó la Logia Africana nº 1, primera
logia de hombres de color, bajo obediencia de la Gran Logia de Inglaterra
Extractado de: Alphonse Cerza, “La Masonería en Estado Unidos”, en José A.
Ferrer Benimeli (coor.), La Masonería, Historia 16, Extra IV- Noviembre 1977,
pp. 88-94.
http://www.uned.es/dptohdi/museovirtualhistoriamasoneria/6historia_%20masoneria_paises/origenes%20M%20en%20EEUU.htm
51
LA INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS
UNIDOS
ANA BARRIO.
Los deseos de independencia de las Trece
Colonias estadounidenses, se fraguaron
durante años de conflicto con los
británicos por sus medidas impositivas y
monopolistas con levantamientos como el
Motín del té, estallaron el 18 de abril de
1775 cuando se produjo el incidente de
Lexington: un grupo de soldados
británicos que viajaba de Boston a
Concord para confiscar municiones
disparó contra un grupo de milicianos de
la población de Lexington, haciendo así
saltar la chispa que dio inicio a la Guerra
de Independencia de los Estados Unidos.
El desarrollo de la contienda
Tras el incidente, los británicos se vieron
obligados a replegarse hacia Boston,
donde contaban con los cerca de 4.000
"casacas rojas" enviados para apaciguar
los ánimos en la región. Los sublevados,
por su parte, habían reclutado ya un
ejército popular entre los partidarios de la
independencia y, en Mayo, los británicos
fueron sitiados en Boston por un grupo de
milicianos que superaba ya las 10.000
personas. Los británicos pidieron
refuerzos y en su ayuda fueron enviados
unos 6.000 soldados. Massachusetts se
encontraba bajo la ley marcial.
Al mismo tiempo, se había reunido en
Filadelfia el llamado Segundo Congreso
Continental, de las Trece Colonias y que
52hacía las veces de gobierno provisional
nacional.
Reunidos en Filadelfia el llamado Segundo Congreso Continental, de las Trece
Colonias y que hacía las veces de gobierno provisional nacional, entre sus
acciones incluyo el nombramiento del Comandante del Ejército a George
Washington, que en julio se dirigió hacia Boston para organizar el ejército y
dotarle de uniformes y armamento. El Asedio de Boston continuó hasta marzo
de 1776, cuando los británicos se vieron obligados a retirarse al mar en sus 120
buques, tomando conciencia del alcance real del conflicto y aceptar que se
encontraban sumidos en una auténtica guerra.
"Washington cruzando el Delaware" de Emanuel Leutze (1851).
El 4 de julio de 1776, el Congreso Continental firmó la Declaración de
Independencia de los Estados Unidos, redactada por Thomas Jefferson sobre la
base de la Declaración de Derechos de Virginia, firmada un mes antes. Entre
los 56 congresistas firmantes se encontraba Washington, Adams y Franklin.
El Congreso fue asimismo responsable de la creación en 1777 de la primera
bandera de Estados Unidos, compuesta de 13 franjas y 13 estrellas en
representación de las Trece Colonias. Tras abandonar Boston, los buques
británicos, por su parte, se dirigieron hacia Nueva York, donde se les unió tropas
53
enviadas de Inglaterra al mando del comandante William Howe. Las fuerzas
británicas contaban con unos 30.000 hombres.
El conflicto se fue desarrollando como guerra de guerrillas hasta octubre de
1777, en el que las tropas británicas se rindieron tras la Batalla de Saratoga. El
hecho levanto el ánimo de los colonos, que estuvieron en posición de lanzar una
ofensiva contra el ejército británico, despertando interés de Francia y España,
potencias enfrentadas a Inglaterra y vieron en el conflicto una oportunidad para
resarcirse. En febrero de 1778 Francia entró en la guerra y España comenzó a
colaborar enviando dinero y armamento. Un año más tarde España declaró la
guerra a Inglaterra.
Con la participación de estas potencias, Inglaterra se vio obligada a desviar
tropas hacia Europa, donde sus territorios estaban amenazados. Ante el avance
contra Inglaterra, Holanda decidió tomar parte en la contienda, con la esperanza
de poder sacar provecho en sus posiciones de ultramar.
Los colonos avanzaron hasta que el ejército ingles quedo reducido a Virginia.
En 1781, un ejército de franceses y estadounidenses de 16.000 hombres,
dirigidos por George Washington asedió en Yorktown a unos 8.000 soldados
ingleses, que se rindieron. Gran Bretaña no tuvo más remedio que pedir la paz.
El 3 de septiembre de 1783 se firmó el Tratado de París, que puso fin a la
contienda. El tratado, entre otras cosas, reconocía la independencia de las Trece
Colonias, que se llamarían los Estados Unidos de América y ocuparan los
territorios entre Florida y Canadá, llegando por el este hasta el río Misisipi.
La Guerra de Independencia de los Estados Unidos, así como los hechos que la
precedieron, son considerados la primera de las Revoluciones Liberales
Burguesas, cuyas bases legales del Estado, habían comenzado a fraguarse con
la Declaración de Derechos de Virginia y posteriormente con la Declaración de
Independencia, asentados sobre los principios de la Ilustración. Estas bases se
desarrollaron durante el conflicto, hasta culminar en 1786 con la firma de la
Constitución de los Estados Unidos, que ha permanecido como ley suprema del
país hasta la actualidad.
http://historiausa.about.com/od/Indep/a/La-Independencia-De-EstadosUnidos.htm
54
LA MASONERÍA EN NUEVA ESPAÑA
(MEXICO)
El primero de noviembre de 1765, llegó a
México el primer documento con ideología
liberal. Fue el Conde de Aranda, de la Gran
Logia de España, quien trajo de ese país las
liturgias y arreos de la masonería con el
propósito de practicar el rito yorkino que había
cobrado gran auge en la Madre Patria,
procedente de las logias inglesas que se habían
infiltrado en la Península Ibérica.
La primera logia mexicana fue fundada en el
año de 1806 por el español don Enrique Mugi
en la casa de don Manuel Luyando, regidor del
ayuntamiento, también de origen español, en
el callejón de las Ratas No. 5 que actualmente
es un predio en una calle perpendicular a la
calle de Bolívar, colonia centro, delegación
Cuauhtémoc, código postal No. 06080
México, Distrito Federal.
Los fundadores de esta logia fueron el
Marqués de Ulupa, el Lic. Primo de Verdad, el
Coronel Ignacio Moreno, el Lic. Miguel
Domínguez y otros tres más cuyos nombres no
se conservan en los documentos históricos.
Los forjadores de la doctrina Independentista,
influidos por la ideología de la Revolución
Francesa y por la filosofía de la masonería del
Oriente Francés, formularon en el acontecer
político, económico y social mexicano la idea
de liberarse de la Nueva España.
La masonería llego al México colonial en la
segunda mitad del siglo XVIII, de la mano de
emigrantes franceses asentados en la capital,
que serán acusados y condenados poster por la
Inquisición local posteriormente. De igual
55
modo, es muy probable que existiesen logias
en el seno del ejército realista español
destacado en la Nueva España. Por lo mismo en la población criolla, primero
autonomista y luego independentista, es improbable que existieran masones
vinculados a la Orden a través de las ideas liberales de la ilustración francesa,
tan en boga a finales del siglo XVIII. La confusión entre sociedades patrióticas
latinoamericanas y logias masónicas es muy común entre historiadores masones
y no masones, como León Zeldis Mandel y José́ Antonio Ferrer, ya que a
principios del siglo XIX, la estructura operativa de ambas, es muy parecida.
Aunque las doctrinas que predicaban los masones no se oponían a ninguna
religión, su rápida expansión causó alarma en la jerarquía católica. Está
comprobado históricamente que la independencia de México la iniciaron los
masones. José́ María Mateos, prominente político liberal, es quien asegura, en
1884, que los más prominentes independentistas, como Miguel Hidalgo, Ignacio
Allende y José́ María Morelos, pertenecían a la masonería. Según Mateos, estos
líderes fueron iniciados en una logia denominada “Arquitectura Moral”, ubicada
en la calle de Las Ratas No. 4 (hoy Bolívar No. 73). Lo cierto es que nunca se
ha podido probar la existencia de dicha logia, ni tampoco hay pruebas
documentales de que esos líderes efectivamente fueran masones.
En la época del primer imperio mexicano, varios masones inconformes con las
innovaciones del rito escoces decidieron introducir en México el rito de York,
cuya logia promovía las ideas liberales de Inglaterra y de Estados Unidos y que,
supuestamente, no mezclaban la masonería con la política. Las clases
privilegiadas optaron por incorporarse al rito escocés, como aquellos
peninsulares borbónicos que insistían en quedarse con el poder heredado del
auge virreinal. Las débiles pruebas documentales existentes apuntan que
posiblemente el emperador Agustín de Iturbide y el fraile dominico fray
Servando Teresa de Mier fueron masones. En los juicios que la Inquisición
emprendió́ contra los insurgentes, el cargo de pertenecer a la masonería era muy
común, ya que garantizaba la imposibilidad de probar la inocencia del acusado,
dado el carácter clandestino de la orden. Así́ que los archivos de la Inquisición
no hacen sino aumentar la incertidumbre sobre el tema.
El cura del pueblo de Dolores, don Miguel Hidalgo y Costilla, don Ignacio
Allende y el primer canónigo de la Catedral de Guadalajara don Ramón Cardeña
y Gallardo solicitaron ingresar a la masonería. Fueron aceptados y la ceremonia
de su iniciación se llevó a cabo a las 7 de la noche del miércoles 9 de abril de
1807. Esta logia se convirtió en un centro de conspiración política y fue
denunciada por un vecino, militar con grado de Cabo, de apellido Franco el 11
56
de mayo de 1808; el templo masónico fue allanado y varios masones fueron
encarcelados y sentenciados a muerte por el tribunal de la Santa Inquisición.
Hidalgo y Allende no habían asistido en esa ocasión a los trabajos masónicos.
Los “libertadores” de la patria participaron en la formación de diversas logias
que en realidad eran copias de las españolas.
En vista de que el rito escocés y el rito yorkino prohibían la conspiración
política, decidieron trabajar con el rito de Ramsay, que constaba de 6 grados:
aprendiz, compañero de gremio, maestro, maestro escocés, novicio y templario.
La tendencia de las logias masónicas era política y básicamente estaban
impulsadas por militares inconformes con el Virreinato y por políticos
inmigrantes de Europa. Todos querían participar en la repartición del botín que
significaba para ellos el nacimiento y esplendor de Nueva España y la intención
de desligarla de la Madre Patria. Vino después el inicio de la guerra de
Independencia a las 11 de la noche del viernes 15 de septiembre de 1810 y
posteriormente la consumación el miércoles 27 de septiembre de 1821. Al
constituirse el México Independiente, los países poderosos de esa época, fueron
reconociendo la autonomía de la República Federal Mexicana y enviaron
embajadores. Los Estados Unidos de Norteamérica nombraron como su
embajador a un diplomático que resultó ser Pastmáster de una logia de
Louissiana llamado Joel Roberts Poinsett, quien decidió difundir en nuestro país
el rito yorkino para lo cual auspició la instalación de logias masónicas de ese
rito que consta de 3 grados; aprendiz iniciado, compañero masón y maestro
masón. La fuerza de la masonería americana comenzó a conquistar adeptos.
57
Varios masones que habían destacado en el campo de la política y del ejército,
se pasaron al rito de York, pues consideraron que ofrecía mejores perspectivas
que la de los ritos escocés y de Ramsay que se practicaban en México.
La Independencia de México (1810-1821)
El periodo conocido como la Guerra de Independencia empieza (estrictamente
hablando) la madrugada del 16 de septiembre de 1810, cuando el padre Miguel
Hidalgo da el llamado "Grito de Dolores" y termina el 27 de septiembre de 1821
(11 años después) con la entrada triunfal del Ejército Trigarante, encabezado
por Agustín de Iturbide y Vicente Guerrero, a una jubilosa Ciudad de México.
Como es lógico de suponer, antes de 1810 hubo antecedentes ideológicos
notables encaminados "por esa hambre de libertad" que ya operaban,
principalmente, en las mentes de los criollos (personas nacidas en México pero
de padres europeos); se sabe incluso que, antes de estallar la Independencia, uno
de los grandes pensadores de la época, fray Melchor de Talamantes, había
logrado circular varios escritos subversivos en los que se afirmaba que el
territorio mexicano, por tener "todos los recursos y facultades para el sustento,
conservación y felicidad de sus habitantes", podía hacerse independiente y que,
además de posible, la Independencia de México era deseable porque el gobierno
español no se ocupaba del bien general de la Nueva España.
58
De acuerdo a los especialistas, el estudio histórico del movimiento
revolucionario se puede entender en cuatro momentos o etapas:
Primera etapa: Abarca desde el Grito de Dolores (16 de septiembre de 1810)
hasta la batalla de Puente de Calderón (en el actual municipio de Zapotlanejo,
Jalisco, el 17 de enero de 1811), cuando la muchedumbre dirigida por Hidalgo
-con su famoso estandarte guadalupano en mano- peleaba con más pasión y
arrojo que estrategia. En este momento, cuando el cura de Dolores llegó a su
cita con la historia en el Puente, sus fuerzas se calculan en alrededor de cien mil
hombres (entre criollos, indios, mestizos y gente de las castas). Por su parte, los
realistas, soldados leales al virrey y a la corona española, debían rondar entre
los 50 mil efectivos.
Segunda etapa: En este periodo entra en escena José María Morelos y Pavón.
Éste va desde principios de 1811 hasta la toma del Fuerte de San Diego en
Acapulco (en agosto de 1813). Durante este tiempo, los insurgentes se anotaron
varios triunfos siendo los más sonados los obtenidos en las regiones del centro
-en Cuautla, donde llegaron a romper un importante cerco- y en el sur -en
Acapulco y Chilpancingo, donde incluso gestionó el primer Congreso de
Anáhuac- de la actual República Mexicana.
Tercera etapa: Ésta se caracteriza por un gran desorden. Con la muerte del
“Siervo de la Nación” (fusilado en Ecatepec, en el Estado de México), se crea
un gran vacío en el mando del grupo insurgente y los realistas, aprovechando
esta situación, al mando del temible General Félix María Calleja logran
rehacerse y recuperar la ofensiva. En esta etapa se rinde el último reducto
importante insurgente y, técnicamente, los leales a la corona han ganado la
guerra. Sólo unas cuantas partidas, como la que comandaba Vicente Guerrero
(en el sur), siguieron en pie de lucha. Este periodo acaba en febrero de 1821 con
la firma del trascendental “Plan de Iguala”.
Cuarta etapa: Ésta transcurre del 24 de febrero de 1821 hasta el 27 de
septiembre de ese mismo año cuando el Ejército Trigarante, al mando del ex
realista, Agustín de Iturbide, entra triunfal, junto con Vicente Guerrero, a la
Ciudad de México. El contingente, compuesto por los soldados del General
Iturbide (ya convertidos) y los insurgentes que aún quedaban, avanzó por la
actual calle de Madero en el Centro Histórico del DF hasta alcanzar la popular
plancha del Zócalo. Con este pasaje terminó formalmente la lucha por la
Independencia de México.
59
INGLATERRA, LA MASONERÍA Y LA
INDEPENDENCIA DE AMÉRICA
EMILIO OCAMPO
El tema de la influencia de la masonería en la
emancipación americana ha estado sujeto a
fuertes polémicas; en parte por el misterio que
rodeaba a sus rituales y el silencio impuesto a
sus miembros; en parte también por las arduas
luchas ideológicas entre liberales y católicos.
Para intervenir en la materia con rigor
historiográfico, es preferible recurrir a las más
recientes investigaciones realizadas en Europa
y en América y compararlas con la
documentación existente; de este modo se
arroja luz sobre el comportamiento de la
masonería en todo este proceso.
A casi dos siglos del inicio del proceso de la
independencia de Hispanoamérica deberían
quedar pocas dudas respecto a su origen y
evolución. Sin embargo todavía perdura cierta
contusión respecto al papel que jugaron en ese
proceso las sociedades secretas y la masonería.
En la amplía literatura que existe sobre el tema
se mezclan tanto opiniones autorizadas, como
otras, más numerosas, que se basan en
conjeturas o en datos de segunda o tercera
mano nunca verificados. Los estudiosos de la
masonería se quejan con algo de razón de que
muchos de los “autores que se han ocupado de
las sociedades secretas apenas utilizan fuentes
documentadas” recurriendo “constantemente
al uso de hipótesis en lugar de aportar datos
positivos”. Por otra parte, el tema de la
masonería siempre ha estado rodeado de
misterio y las fuentes documentales masónicas
no son tan abundantes, ni tan accesibles, como
60
las de cualquier otro archivo.
La mayoría de los historiadores coinciden en que a fines del siglo XVIII el
venezolano Francisco de Miranda (1750-1816) fundó en Londres una logia
masónica llamada La Gran Reunión Americana para conspirar a favor de la
independencia de las colonias españolas. Esta logia, que supuestamente
obedecía a la Gran Logia de Londres, luego se expandió en España tomando el
nombre de la Sociedad de los Caballeros Racionales. Casi todos los próceres de
la independencia americana habrían pertenecido en algún momento a ella o a
sus sucesoras1.
En cuanto a la Logia Lautaro de Buenos Aires, según Pacho O’Donnell fue
creada por José de San Martín y Carlos María de Alvear en 1812, “a semejanza
de la de Londres, con el propósito de ejercer una influencia decisiva en los
medios militares y políticos”. Asegura este autor que San Martín y Alvear
compartían el rol de Venerable o Presidente, y que existían cinco grados de
iniciación en la logia, “en los primeros, los neófitos eran iniciados en los
principios de fraternidad y mutua cooperación; en los superiores se les advertía
de las finalidades políticas -independencia y Constitución- que debían
cumplirse; en el último, de obedecer a sus matrices extranjeras”. De esta
manera, “el verdadero gobierno del país” quedaba en manos de los Venerables,
que a su vez obedecían a la logia matriz en Londres. Según esta teoría, a fines
de 1813 Alvear obligó a San Martín “a dejar de ser Venerable y a alejarse de la
participación activa en la logia”. Según O’Donnell, el primero lideraba “con el
apoyo de los viejos masones, la posición anti independentista”, mientras que el
segundo propugnaba la independencia total.
“Muchas de las oscuras e inexplicables decisiones que perturbaron nuestra
guerra de la Independencia en el Perú, sobre todo cuando Posadas y su sobrino
Un listado de la bibliografía excedería el espacio del que disponemos. Vale la pena
citar las siguientes obras y otras que serán citadas a lo largo del articulo Mitre,
Bartolomé: Historia de Be/grano y de la Independencia Argentina, Buenos Aires, 1887,
Vol.ll, pp.271-272 canten, Juan: “Las Sociedades Secretas y Literarias”, en Academia
Nacional de Historia, Historia de/a República Argentina, Buenos Aires. 1941, Vol.V,
p215; Lazcano, Martín V.: Las Sociedades Secretas Políticas y Masónicas en Buenos
Aires, Buenos Aires, 1927, Volumen, pp.40 45; pp.190-207 y Ferrer Benimeli, José A.:
“Cádiz y las Llamadas Logias Lautaro o Caballeros Racionales” en De la Ilustración al
Romanticismo, Cádiz, América y Europa ante la Modernidad 1750-1850, Universidad
de Cádiz, 1988, pp. 153-154.
1
61
Alvear dominaron políticamente en Buenos Aires (por ejemplo la designación
de jefes y oficiales ineptos), debieron a leyes masónicas” caída de Alvear en
1815 aparentemente no habría eliminado todo la perniciosa influencia la
masonería, ya que sea O’Donnell fue la obediencia masónica la que obligó a
San Martín a “retirarse de los campos batalla americanos” y de “todo el espacio
y la gloria sucesiva a Simón Bolívar”. Este no aporta ninguna prueba
documental para sostener semejantes afirmaciones2.
A las teorías conspirativa idea de que la masonería inglesa promovió y controló
el proceso de la independencia americana les resulta muy atractiva. Otra parte
para quienes piensan que San Martín encarnó las virtudes más exaltadas de la
nacionalidad argentina, su presunta vinculación con la masonería inglesa, cuyo
líder era, y seguía siendo, un príncipe de la familia real, es inaceptable.
Igualmente lo es para quienes sostienen que el Libertador fue un devoto
defensor de la religión católica.
Para estos dos grupos, la supuesta filiación masónica de Martín es “una de las
tantas felonías y burdas calumnias” inventadas por los masones para
“apropiarse” de la figura del padre de la patria3.
En realidad, más ínteresa que confirmar la filiación masónica de la Sociedad de
los caballeros Racionales, la Logia Lautaro, o de algunos de sus miembros, es
determinar cuál era la agenda política, un tema en el que también perdura
bastante confusión. A principios del siglo XIX Europa se dividía en facciones
opuestas: el “LEGITIMISMO” que defendía el derecho a gobernar de las
monarquías hereditarias, y el republicanismo de la Revolución Francesa. Entre
ambas formas de gobierno existía la solución intermedia de la monarquía
constitucional, que sólo existía en Inglaterra. La lucha entre estas dos ideologías
definió la política europea durante décadas y también tuvo un impacto
fundamental en la independencia de la América española. Aun hoy se debate el
papel que jugó la masonería en esa contienda ideológica.
LAS LOGIAS EUROPEAS Y SU INFLUENCIA EN AMÉRICA
O’Donnell, Pacho: El Grito Sagrado. La Historia Argentina que no nos contaron,
Buenos Aires, Cuarta Parte, 2005, pp.46- 49
3
Rottjer, Anibal A.: La Masonería en la Argentina y en el mundo, Buenos Aires,
1973, p. 397.
2
62
Recordemos que la masonería no era una organización monolítica que respondía
a un único líder, como lo era la iglesia Católica, sino una organización
internacional descentralizada con múltiples sectas, ritos y hermandades que no
siempre coincidían entre ellas y muchas veces se oponían abiertamente. No
vamos a extendernos aquí sobre su origen, un tema muy debatido y sobre el que
se han escrito varios volúmenes. Lo que está fuera de discusión es que la
masonería hizo su aparición pública y oficial en 1717, con la fundación de la
Gran Logia de Londres. A partir de entonces se expandió rápidamente por el
resto de Europa y también en América del Norte, ganando adeptos en la
aristocracia, la alta burguesía y los intelectuales4.
Aunque se trataba de una organización fraternal sin objetivos políticos pronto
se la responsabilizaría por el evento político más trascendente de la edad
moderna: la Revolución Francesa. Quien articuló de manera más efectiva la
teoría del gran complot masónico fue el Abate Agustín de Barruel (1741-1820)
en sus Memorias para servir a la Historia del Jacobismo. Según Barruel, el
jacobinismo era una conspiración entre los masones franceses, los iluministas
de Baviera5, y los sofistas y enciclopedistas (de Voltaire a Diderot). Lo
interesante es que este autor, un devoto defensor del “legitimismo”, hacía una
clara distinción entre la masonería inglesa y la masonería continental. En su
opinión los masones ingleses eran “hombres honrados, excelentes ciudadanos
de todo estado y condición, que tienen por honor ser masones y que no se
distinguen de los demás sino por unos vínculos que parecen estrechar más los
de la beneficencia y de la caridad fraternal”. La masonería inglesa era
“simbólica” y contemplaba sólo tres grados -aprendiz, compañero y maestromientras que en el continente, especialmente en Francia, se había popularizado
un sistema masónico diferente conocido como el Rito Escocés, con treinta
grados adicionales y una mitología templaria6. Barruel culpaba a esta variante
Para un resumen de las distintas teorías sobre el origen de la masonería ver Ridley,
Jasper: The Freemasons, Londres, 2000 Existe traducción al español.
5
Su fundador fue el intelectual bávaro Adam Weishaupt (1748-1811), quien
decepcionado con la masonería decidió fundar la secta de los “lluministas”.
6
La orden de los Caballeros Templa nos era una orden monástica creada en la época de
las Cruzadas para proteger el reino cristiano de Jerusalén contra los musulmanes, En el
año 1305 el rey Felipe IV de Francia decidió suprimirla y dispuso el arresto de todos
sus miembros y la expropiación de todos sus bienes. En 1310, Jacques de Molay, el
líder de los templarios, fue condenado por hereje y quemado en la hoguera. De acuerdo
a la leyenda, algunos templarios sobrevivientes de la purga se exiliaron en Escocia y
crearon el Rito Escocés.
4
63
de la masonería, a la que llamaba tras- masonería, de haber provocado y liderado
la Revolución Francesa. Según el Abate, los masones ingleses no estaban
“iniciados en los últimos misterios de la secta” que consistían en los principios
de igualdad, fraternidad y libertad (lema de la Revolución Francesa) y en un
plan de guerra “a Cristo y a su culto; guerra a los reyes y a todos los tronos”.
Estos secretos supuestamente sólo se adquirían en los grados superiores del Rito
Escocés7.
Algunas de las opiniones de Barruel quedaron desvirtuadas, ya que en la misma
Francia revolucionaria había masones con agendas diametralmente opuestas. Lo
que sí está claro, es que durante este período, los masones franceses,
especialmente los de alto grado, conspiraron activamente en contra de la
monarquía, mientras que los masones ingleses se mantuvieron leales a la
corona. Con el tiempo la Revolución Francesa terminó en el Imperio
Bonapartista y fue aquí donde la masonería adquirió su máximo poder político.
En 1804, Napoleón se coronó Emperador de Francia y su hermano José se
convirtió en el Gran Maestre del Gran Oriente, máxima autoridad de la
masonería francesa8. A pesar de que durante su exilio en Santa Elena, Napoleón
se refirió a los masones como un grupo de imbéciles, reconoció el importante
papel que jugaron durante la revolución y bajo su propia administración9. Por
otra parte, todos sus hermanos eran masones y la mayoría de los ministros de su
gabinete y gran número de oficiales del ejército imperial ocupaban importantes
cargos en el Gran Oriente de Francia. Y aunque nadie ha podido confirmar que
Napoleón fuera masón “ningún otro régimen de Europa contribuyó tanto como
el suyo al desarrollo e implantación de la masonería” (Napoleón Bonaparte,
tuvo varios masones en su gobierno). En esa época, el otro país donde la
masonería poseía una influencia política similar eran los Estados Unidos.
A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, cuando están los primeros
Barruel, Augustin de: Memoriós para servir a la Historia del Jacobinismo, Palma de
Mallorca, 1813, Volumen II, pp.171 184. Para una refutación de Barruel ver Mounier,
Jean-Joseph: De l'influence attribuée aux philosophes, aux francs-maçons et aux 41LJmines sur la Révolution de France, Paris, 1801.
8
Chevallier, Pierre: Histoire de la Franc-Maçonnerie Française, Paris, 1974- 75, Vol.
II, pp.46-47.
7
O’Meara, Barry: Napoleon in Exile or A Voice from St. Helena, Londres, 1822,
Volumen 1, p185.
9
64
movimientos emancipadores en América, la masonería verdaderamente política
no era la inglesa sino la francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista.
Su influencia y sus vínculos eran poderosos y se extendían fuera de Francia. De
hecho, los primeros movimientos revolucionarios en las colonias españolas y
portuguesas -la de Nariño en Bogotá en 1794, la de España en Caracas en 1797
y la de Pernambuco en 1801-, fueron liderados por masones con fuertes vínculos
con sus hermanos franceses. Los masones pernambucanos incluso llegaron a
solicitar la protección de Napoleón, quien ya era Primer Cónsul de Francia.
Volviendo al tema de Miranda y su Gran Reunión Americana, el primer
problema con la “versión oficial” es que no existe prueba documental alguna
que confirme que haya verdaderamente existido como una logia, ni tampoco
existen pruebas de su vinculación con la Sociedad de los Caballeros Racionales
de Cádiz o la Logia Lautaro de Buenos Aires. Además, investigaciones
recientes en los archivos de la masonería inglesa han demostrado que ninguna
de estas organizaciones fue creada bajo a protección de la Gran Logia de
Londres’.
LOS “CABALLEROS RACIONALES”
En cuanto a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz, no hay duda de
que existió y que fue organizada como una logia masónica aunque aún se debate
si verdaderamente lo fue. Lo poco que sabemos de ella surge principalmente de
tres documentos, muchas veces citados pero pocas veces leídos. El primero es
una carta dirigida desde Londres a fines de 1811 por Carlos de Alvear (17891852), que era su Venerable, a su “hermano” venezolano Rafael Diego de
Mérida (1762-1828)’. Este controvertido personaje de la historia venezolana se
había desempeñado como escribano de la Real Audiencia de Caracas y
aparentemente había participado en la llamada Conspiración de los Mantuanos
de 1808. Quizás fue con motivo de ello que al año siguiente viajó a Cádiz, donde
seguramente conoció Alvear. A principios de 1810 (Mérida partió a Filadelfia
y a fines de ese año se encontraba de vuelta en Caracas, donde fue elegido
secretario de la Sociedad Patriótica de esa ciudad.
El segundo documento e una confesión extraída a fine de 1817 por la Santa
Inquisición al religioso mexicano fray Servando Teresa de Mier y Guerra (17651823), quien había sido iniciado como miembro la logia en Cádiz en 1811.
Tercera prueba documental, y menos fidedigna, es la respuesta del ya anciano
65
José Zapiola (1780-1874), Caballero Racional, a un cuestionario sobre la Logia
Lautaro preparado por Bartolomé Mitre.
¿Qué dicen estos documentos respecto a la Sociedad los Caballeros
Racionales?
Zapiola, con su memoria algo frágil, primero declaro que quién era su fundador
y luego dijo que Simón Bolívar había tenido algo que ver con su fundación. Por
su parte, Mier declaró que “Don Carlos Alvear”, americano de Buenos Aires
casado con una señorita andaluza, Teniente de Carabineros Reales que se había
portado muy bien en la guerra, fundó en su casa [en Cádiz] una sociedad de
americanos, diciendo que para ello había recibido papeles de Santa Fe”.
De ser así, la logia de Cádiz no pudo existir antes de fines de 1809, cuando
Alvear llegó a esa ciudad. Mier también afirmó que entre sus cofundadores se
encontraba un futuro presidente de Colombia, Domingo Caicedo (1783-1843),
otro neogranadino llamado Gracida, cuatro españoles “de que sólo se acuerda
del nombre de un vizcaíno llamado Murguiondo y tres americanos llamados
Prada, de Santa Fe, Urriola, de La Habana y el otro Garza, de Caracas...
Después fueron entrando varios, los más Guardias de Corps y Guardias
Españoles, o de La Habana, o de otra América”.
Por la carta de Alvear surge que la sociedad estaba organizada como una logia
masónica con cinco grados de iniciación y los hermanos del quinto grado, entre
los que obviamente se incluía el Venerable, controlaban la logia. Los miembros
de los grados inferiores ignoraban la existencia de los grados superiores. Alvear
confirma que la logia de Cádiz era la N° 3, es decir que existía una logia matriz
o N° 1. Mier declaró que la logia de Cádiz no sólo se fundó por orden de la de
Bogotá sino que también estaba “subalternada” a ella. Otro miembro de la
Sociedad de los Caballeros Racionales también afirmó años más tarde que su
“fundación había sido hecha en Santa Fe de Bogotá”10.
A pesar de estos testimonios, muchos historiadores aseguran que la Sociedad
había sido fundada en Madrid en 1806 bajo el liderazgo del salteño José Moldes
(1785-1824), que al igual que Alvear, era oficial de la Guardia Real, trasladada
Testimonio de Enrique Martínez; Molina Raúl “La Masonería en el Río de la Plata.
Un testimonio olvidado’, Buenos Aires, 1960, p. 311y siguientes.
10
66
a Sevilla en 1809 y reorganizada en Cádiz recién a principios de 181111. No hay
duda de que tanto en Madrid y en Sevilla existieron reuniones o sociedades
patrióticas de sudamericanos, pero no está claro que hayan sido las predecesoras
directas de la logia N° 3 de Cádiz. Si lo fueron, y si Moldes fue su Venerable,
éste demostró bastante poca iniciativa, ya que aunque llegó a Buenos Aires en
1809, la “sucursal” porteña de los Caballeros Racionales fue fundada por Alvear
tres años más tarde. Además, los porteños Tomás Guido y Manuel Moreno
recién fueron iniciados en la Sociedad en Londres a fines de 1811.
Hasta ahora los historiadores no se han planteado la posibilidad de que la logia
matriz de los Caballeros Racionales se encontrara en la capital del Virreinato de
Nueva Granada. Sin embargo, es una hipótesis muy plausible. Recordemos que
desde 1793 existía en Bogotá un círculo de intelectuales inspirados por los
ideales de la Revolución Francesa liderado por Antonio Nariño y Álvarez
(1765-1823), quien comparte con Miranda el título de “Precursor” de la
independencia americana. Nariño era un librepensador afrancesado y
probablemente, también masón12. En 1793, tradujo al español la Declaración de
los Derechos del Hombre.
Poco tiempo después, las autoridades españolas lo acusaron de liderar una
conspiración revolucionaria y lo condenaron a diez años de prisión y exilio
perpetuo. Enviado preso a Cádiz con su amigo y correligionario, el botánico
Francisco Antonio Zea (1770-1822), al poco tiempo consiguió escapar a
Francia, donde probablemente conoció a Miranda, y en 1797 regresó a América
donde fue apresado nuevamente. Liberado en 1803, seis años más tarde Lideró
una nueva revolución y luego de una turbulenta carrera revolucionaria, en 1815,
Nariño regresó engrillado a Cádiz, donde Miranda pasaba sus últimos días. En
cuanto a Zea, fue liberado en 1798 y luego de una estadía de varios años en
Los testimonios que validan la hipótesis son de los peruanos José F Rivadeneira y
José de la Riva Agüero. No aclara que grado ocupaban dentro de la jerarquia de la
Sociedad y por ende no sabian realmente sobre su origen, más ni de la Riva Agüero ni
Molina se encontraban en Cádiz en 1809 y 1810: San Martin. La fuerza misma y la
soledad de la Gloria, Buenos Aires, 1999, pp.72 73; Galvez Barnechea José: Homenaje
a San Martín en Lima, 1950, p. By Vicuña Mackenna: La Revolución de la
Independencia del Perú, en Obras Completas, San 1938, Vol. XlIl pp. 595 596, y Frías
Bdo: Historia del general D. Mariño y de la Provincia de Salta, 1902, pp.256-257.
12
Gutiérrez Escudero, Antonio precursor de la emancipación amen Antonio Nariño y
Álvarez”, Arauca revista Iberoamericana de Filosofía, y Humanidades, Sevilla, 2005, /
No.13.
11
67
Francia, a partir de 1803 se estableció en Madrid. Al producirse la invasión
napoleónica se convirtió en entusiasta partidario de José Bonaparte, y fue
nombrado prefecto de Málaga13.
Es muy probable que Nariño y Zea hayan tenido algo que ver con la fundación
de la Sociedad de Caballeros Racionales. Es una hipótesis que merece ser
investigada con más detenimiento. La carta de Alvear también refuta la
hipótesis de que la logia matriz se encontraba en Londres, ya que en ella afirma
que “aquí he establecido una logia para servir de comunicación con Cádiz,
Filadelfia y ésa [Caracas]”.
Esta nueva logia fue fundada “por orden” de la N° 3 de Cádiz en septiembre de
1811 y tomó el nombre de N° 7, de lo que se deduce que para entonces se habían
fundado otras tres logias, siendo a N° 4 la establecida bajo el liderazgo de
Mérida en Caracas. Lo interesante es que, para ese entonces, Miranda, supuesto
padre de la logia, se encontraba en esa ciudad y detestaba a Mérida14.
Otro dato interesante es que los caraqueños Andrés Bello (1781-1865) y Luís
López Méndez (1770-1840) fueron admitidos en la logia N° 7 por Alvear en
septiembre de 1811. Bello y López Méndez habían logrado viajar a Londres en
julio junto a Simón Bolívar y no habían conocido a Miranda que se habían
quedado a en su casa luego de que éste, Bolívar partieran hacia Caracas.
No hubiera tenido sentido Alvear fundara la logia londinense, admitiera a Bello
y L Méndez en ella y nombró este último como su líder a fines de 1811, cuando
miranda o Bolívar pudieron hace un año antes15.
Todo esto es contradictorio a la tesis de que la Sociedad de los Caballeros
Racionales fue fundada por Miranda en Londres y que su matriz se encontraba
en esta ciudad.
La carta de Alvear revela otros detalles de enorme interés sobre la Sociedad de
los Caballeros Racionales, entre ellos una lista parcial de algunos de sus
miembros. No figuran en ella ni Bolívar ni Miranda (lo cual no necesariamente
los excluye) pero sí el ya citado Caicedo, los curas revolucionarios mexicanos
Zea luego apoyo al régimen de Bonaparte en España hasta su caída en 1813.
Madariaga, Salvador de: México, 1951, Vol. l, p415. Vario después Menda se
convertiría enemigo acérrimo de Bolívar.
15
Habla suficientes patriotas americanos en Londres como para establecer una logia.
13
14
68
José Herrera y Miguel de Santa María, el militar colombiano José María
Vergara (1792-1857), que sirvió bajo las órdenes de Nariño y Bolívar, y el
cubano José Álvarez de Toledo (1779-1858), líder de la insurrección mexicana.
En cuanto a San Martín, la hija de Zapiola declaró años más tarde que el
Libertador, inicialmente “escéptico y hasta incrédulo” respecto a la propuesta
revolucionaria de la Sociedad, luego “concluyo por aceptarla y entusiasmarse
él también a su vez”16. Más allá de este testimonio, lo cierto es que San Martín
regresó a Cádiz luego de tres años de ausencia a principios de 1811, y que, según
el propio Zapiola, recién fue iniciado en el quinto grado en Londres, lo que
sugiere que no tuvo nada que ver con la fundación de la logia gaditana y que
tampoco era su Venerable.
Otro hermano de la Sociedad que rara vez ocupa la atención de los historiadores
es Román de la Luz, quien según la carta de Alvear “ha salido del Castillo, tiene
la ciudad por cárcel, y lo estoy esperando de un momento a otro”. ¿Quién era
Román de la Luz? Se trataba de un acaudalado e ilustrado abogado de La
Habana que a fines de 1809 dirigió una fallida conspiración para establecer una
república independiente en Cuba. Según un historiador cubano, de la Luz “urdió
aquel proyecto de revolución con algunos francmasones de La Habana que
entonces tenían gran prestigio y contaban con la influencia de las logias”. La
rebelión fracasó y a principios de 1811 de la Luz fue deportado a Cádiz, donde
lo conoció Alvear y “donde murió de abandono, miseria y nostalgia”17. ¿Existía
una Sociedad de Caballeros Racionales en La Habana? ¿Sería quizás la N° 2?
La conexión cubana parece haber sido bastante fuerte, ya que en 1823 resurgió
en Cuba una sociedad secreta con el mismo nombre que participó en la
conspiración independentista de los Soles y Rayos de Bolívar Esta conexión,
nos lleva nuevamente a Filadelfia, ya que los masones cubanos mantenían una
estrecha relación con sus hermanos en esa ciudad. Es más, la Logia de las
Virtudes Teologales N° 103 a la que pertenecía Román de la Luz, había sido
fundada en 1804 bajo la protección de la Gran Logia de Pensilvana, cuya sede
se encontraba en Filadelfia18. La carta de Alvear también sugiere que en esta
ciudad existía una Sociedad de Caballeros Racionales ya que dice que la logia
de Londres fue fundada para “servir de comunicación” con las logias de Cádiz,
Zapiola, Federico: Zapiola de Chacabuco y Maipu, Bueno 1956. p40.
Vidal Morales y Morales,) res y Primeros Mártires de la He Cubana, Habana, 1931,
pp.18-lt
18
de la Coya, Antonio Rafael: “Filibusters and Freemasons: The Sworn Obligation”,
Journal of the Early Republic, Spring 1997, Vol. 17, No.1, pp.102-103.
16
17
69
Filadelfia y Caracas. Aunque no sabemos si la logia de Filadelfia precedió a la
de Cádiz, debió forzosamente preceder a la de Londres.
FILADELFIA, LA SOCIEDAD DE TAMMANY
La conexión con Filadelfia, cuna de la independencia de los Estados Unidos y
núcleo masónico de poderosa influencia, ha sido raramente explorada por los
historiadores a pesar de que esta ciudad era un centro de apoyo a la causa de la
independencia tan o más fuerte del que existía entonces en Londres.
Como veremos esta conexión abre interesantes avenidas para la investigación,
ya que en Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos existía
desde fines del siglo XVIII una sociedad patriótica denominada Sociedad de
Tammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de los Caballeros
Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu de iroqueses de
Delaware que había negociado un tratado de paz con el cuáquero William Penn
(1644—1718), uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania.
Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 la
Sociedad de Tammany paso a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y aunque
ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron una simbología y ritos
nativistas. No se trataba de una logia masónica pero muchos de sus miembros
eran masones, entre ellos el Coronel Aarón Burr (1756-1836), quien presidió la
sociedad durante varios años. Su credo político no sólo era revolucionario y
republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine19- sino también ecuménico,
lo que los llevó a apoyar con entusiasmo la Revolución Francesa20.
Este mismo ecumenismo también hizo que los Hombres Rojos apoyaran
decididamente la independencia de las colonias españolas. Fue éste uno de los
proyectos más ambiciosos del Coronel Burr, quien en 1810 viajó a París para
solicitar el apoyo de Napoleón. Meses después, Burr se trasladó a Londres
donde residió hasta principios de 1812. Aunque no podemos confirmar que se
haya reunido con Alvear y San Martín durante el tiempo que estos residieron en
la capital inglesa, si se reunió con Mariano Castilla, quien años antes había sido
El inglés Thomas Paine (1737 1809) autor de Sentido Común y los Derechos
de/Hombre, es considerado como el padre intelectual de la revolución de independencia
de Estados Unidos.
20
Myers, Gustavus: The History of Tammany Hall, Nueva York, 1901,pp.1 10.
19
70
enviado a Inglaterra por el gobierno de Buenos Aires21. Curiosamente fue el
mismo Castilla quien meses más tarde informó al Foreign Office que la partida
de Alvear y San Martín a Buenos Aires había sido financiada secretamente por
Napoleón22.
Más allá de estas curiosas coincidencias, en Filadelfia también vivía Manuel de
Trujillo y Torres (1762-1822), otro personaje muy poco conocido por nuestros
historiadores. Torres había llegado a Filadelfia procedente de Bogotá en 1794,
poco después del arresto de su amigo y correligionario Antonio Nariño, y había
establecido fuertes vínculos con la masonería de esa ciudad. Primer traductor
de la obra de Thomas Paine al español, sus credenciales republicanas eran
impecables y todos los patriotas sudamericanos que pasaban por los Estados
Unidos, Miranda incluido, lo visitaban23.
Entre los amigos íntimos de Torres se encontraba John Stuart Skinner (17881851), Jefe de Correos de Baltimore, que era masón y líder de la Orden de los
Hombres Rojos. Coincidentemente, años más tarde Skinner se convertiría en
uno de los principales aliados del chileno José Miguel Carrera en los Estados
Unidos. Siempre en el terreno de las conjeturas, es posible que Torres junto con
Nariño y Zea hayan sido los fundadores de la Sociedad de los Caballeros
Racionales y que para ello se hayan basado en la Sociedad de Tammany, ya que
ambas sociedades coincidían en cuanto a su credo político republicano y
revolucionario y su mitología nativista.
En cuanto a si a Sociedad de los Caballeros Racionales era una logia masónica,
las opiniones son encontradas. Según Mitre a pesar de que utilizaba “todas las
fórmulas de las logias masónicas” sólo tenía de ellas “los signos, las fórmulas,
los grados y los juramentos”24. El historiador de la masonería José Ferrer
La primera reunión entre Castilla y Burr tuvo lugar el 12 de diciembre de 1811, y fue
seguida por otras en meses siguientes. Ver Burr, Aaron: Private Journal of Aaron Burr
Nueva York, 1903, Vol.ll, pp.261, 273, 288. Sobre las opiniones de Burr respecto a la
independencia de las colonias españolas ver Burr a Mariano Castilla, Londres, 3 de
marzo de 1812, en Kline, Mary-Jo (Ed.): Political Correspondence and Public Papers of
Aaron Burr, Princeton, 1983, Vol.ll, pp.1 143 1144.
22
de Candía, Enrique: San Martin, Su pensamiento político, Buenos Aires, 1964, p12.
23
Bowman, Charles: “Manuel Torres: A Spanish American Patriot in Philadelphia
1796-1822”, Pennsylvania Magazine of History and Biography, XCIV, January 1970,
pp .26-53.
24
Mitre, ob. cit., Vol.lI, p271.
21
71
Benimeli coincide con esta opinión, mientras que otros autores como Enrique
de Gandía no dudan que era una logia masónica25.
En realidad en strictus sensu no lo era, ya que pertenecer a la masonería no era
condición necesaria suficiente para ser admitido, por otra parte, tanto Alvear
otros de sus miembros de mayor jerarquía eran masón.
La confesión de Mier agrega unos detalles interesantes a este tema. Según Mier,
La sociedad de los Caballeros Racionales “no era, ni contra la religión ni contra
el Rey... Tampoco de Masones”.
Recordamos que para entonces no sólo el vaticano había condenado a la
masonería sino que Fernando VII la había criminalizado, describiéndola como
“uno de los males que afligen a la Iglesia y a los Estados”.
Aunque Mier negó la filiación masónica de los caballeros Racionales, aclaró,
“como Alvear era masón” y tal vez, “imitase algunas fórmulas, “pensase en
amalgamarse con ellos”. Para reforzar su inocencia, fray Servando afirmó que
una reunión de la Sociedad de Cádiz, Alvear propuso que si algún socio quisiese
entrar como MASON, para saber lo que trataban ellas [logias masónicas] contra
América, se le podía permitir”, pero que él advirtió a los hermanos presentes
que la Sociedad no era “de Masones”. Aparentemente Alvear se molestó ante la
insistencia de Mier “en que no eran Masones” y éste respondió que “en realidad
[la Sociedad] no lo era, y porque él no quería serlo, pues además de tenerlo
prohibido Su Santidad”. Mier aclaró que “si Alvear tuvo esa intención, mudó
después enteramente de plan”.
Lo interesante de esta declaración es que Mier sabía que la carta de Alvear a
Mérida había sido interceptada y estaba en posesión de sus interrogadores.
También sabía que su “hermano” José Álvarez de Toledo había desertado de la
causa patriótica a fines de 1816 y seguramente había aportado más detalles
sobre la operatoria de la Sociedad a las autoridades españolas. Mier se justificó
diciendo que “tal vez Alvear, que era Masón, escribió a sus emisarios como
Masón, pero la Sociedad no lo era, y él sabe que Alvear lo era, es porque él
mismo se lo dijo”. Luego agregó que “esto es lo único que sabe en cuanto a
francmasones, pues no sabe que ni en Cádiz ni en otra alguna parte de los
Estados Unidos haya determinadamente tal o cual logia que el confesante haya
de Gandia, Enrique: “La Vida Secreta de San Martin”, Todo es Historiá, N 16, de
agosto 1968.
25
72
visto”. También es interesante notar que Mier no hizo ninguna referencia a
Londres, donde había vivido por más de un año, ni tampoco a Miranda, que
había muerto en Cádiz a mediados de 1816 y por lo tanto era un candidato ideal
para ser el “chivo expiatorio”.
En cuanto a la filiación masónica de Alvear, aunque nadie ha encontrado un
documento que certifique su ingreso a la masonería, además de la declaración
de Mier, otras múltiples circunstancias a lo largo de su carrera la confirman. Si
Alvear era masón, la pregunta obvia es a qué tipo de masonería pertenecía. Una
posibilidad es que perteneciera a la masonería inglesa, pero la evidencia sugiere
que pertenecía a la masonería afrancesada. No olvidemos que en España la
masonería comenzó a formar un cuerpo organizado “durante la Guerra de la
independencia mediante el proselitismo efectuado por las tropas francesas, que
fue lo que se llamó masonería bonapartista”26.
Joaquín Murat, alto funcionario del Gran Oriente, fue quien dio mayor impulso
a la masonería bonapartista cuando llegó a Madrid a fines de 1807 y fue
coincidentemente a fines de ese año que en Cádiz se fundó la primera logia
bonapartista27. Al año siguiente Napoleón instaló a su hermano José Bonaparte,
Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, en el trono de España, y al poco
tiempo se inauguró en Madrid la primera logia masónica del Rito Escocés, al
que obedecían la mayoría de las logias del ejército28. La Sociedad de Caballeros
Racionales contaba con muchos militares entre sus filas y Alvear era oficial de
la Guardia Real, un cuerpo especialmente susceptible a la influencia francesa.
Recordemos también que mientras vivía en Cádiz, Alvear ayudó a un oficial
francés prisionero a escaparse de esa ciudad con una carta suya para Napoleón
en la que le pedía ayuda en la guerra contra España29. Además, como hemos
visto, los servicios de inteligencia ingleses en Londres y Buenos Aires
consideraban a Alvear y sus “hermanos” como agentes de Napoleón.
Blazquez Miguel, Juan: Introducción a la historia de la Masonería Española, Madrid,
1989, p.72. Ferrer Benimeli, J.A.: “La Masonería y La Independencia de América
Española. Reflexiones Metodológicas”, Anuario de Estudios Americanos, Tomo
XXXV, Serie 1, Sevilla, 1978, pp.l69 170.
27
Ferrer Benimeli, José: Masonería Española Contemporánea, Vol. l, 1800- 1868,
Madrid, 1980, p. 42
28
Tirado Rojas, ob.cit., Volumen 1, pp.273, 289-293.
29
Vigo-Rousillon, François: “La Guerra d’Espagne, Fragments des Mémoires du
Colonel Vigo-Rousillon”, Revue des Deux Mondes, Paris, julio-agosto de 1891, Vol.
116, pp.919-920.
26
73
A esta altura vale la pena establecer algunas conclusiones preliminares sobre la
Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz. La más importante es que la
masonería inglesa no tuvo nada que ver con su creación. En segundo lugar, esta
sociedad o logia estaba subordinada a otra que se encontraba en América,
probablemente en Bogotá, Filadelfia o La Habana. De cualquier manera, como
bien observó el historiador Enrique de Gandía, estas logias o sociedades secretas
“lo mismo podían depender de una logia mayor existente en el país o en el
extranjero, que ser independientes”30. En tercer lugar, aunque no se puede
descartar completamente una conexión con la Gran Reunión Americana de
Miranda, no sólo no hay pruebas que la confirmen sino que la evidencia
disponible la contradice. En cuarto lugar, aunque la Sociedad de Caballeros
Racionales no era una logia masónica, Alvear y muchos de sus miembros eran
masones. En este último aspecto, la sociedad se parecía a la Carbonería de
Francia e Italia, a la Sociedad de Caballeros Comuneros de España y a la
Sociedad de Tammary de Estados Unidos.
EL IDEAL REPUBLICANO
La cuestión de si Alvear o San Martín eran masones esconde un tema mucho
más relevante que es el de dilucidar cuál era su ideología. Pertenencia a la
masonería no necesariamente significaba un compromiso con una agenda
revolucionaria. Menos aún si el personaje en cuestión había sido admitido sólo
a los grados inferiores o en una logia inglesa. Recordemos que el duque de
Wellington había sido iniciado en la masonería en su juventud y fue quien echó
del trono español a José Bonaparte, Gran Maestre del Gran Oriente francés. La
pertenencia de algún prócer a la masonería es un dato que por sí sólo no permite
sacar ninguna conclusión respecto a sus ideas políticas. Recordemos que a
principios del siglo XIX el debate ideológico que dividía al mundo occidental
era entre el republicanismo, articulado en los escritos de Thomas Paine y
encarnado por las revoluciones francesa y norteamericana, y el principio de
legitimidad o el derecho divino de las monarquías hereditarias a gobernar a
pueblos. Este mismo debate trasladó a las colonias españolas.
No hay duda de que la Sociedad de los Caballeros Racionales adhería a los
ideales republicanos de la Revolución Francesa.
de Can dia, Enrique: La independencia de América y las sociedades secretas, Santa
Fe, 1994, p51.
30
74
Según Zapiola, de sus grados de iniciación, “el primera Independencia, y el
segundo, la República”. El juramento de iniciación de los neófitos quería nunca
reconocer por gobierno legítimo de tu Patria aquel que sea elegido por sobre y
espontánea voluntad pueblos; y siendo el sistema publicano el más adapta
gobierno de América, de por cuantos medios esté alcance a que los pueblos
decidan por él”31.
Como veremos no todos los miembros de la sociedad cumplieron este
juramento. Pero a acción política de la logia de Buenos Aires bajo el liderazgo
de Alvear, quien no compartió con nadie el rol de Venerable, fue claramente
republicana.
Su principal logro fue la Asamblea del Año XIII, que eliminó el mayorazgo y
los títulos de nobleza, estableció la libertad de vientres, prohibió la tortura,
suprimió la Inquisición y tomó otras medidas que el Abate Barruel no habría
dudado en describir como jacobinas. Como observó José Ingenieros, “durante
el período de la Asamblea General Constituyente fue Alvear el gestor más
conspicuo del proceso revolucionario, siguiendo la obra de [Mariano] Moreno”
y encarnó “la rebelión contra la sociedad y las costumbres de la aldea
colonial”32.
A fines de 1813, cuando el fin del imperio napoleónico parecía inevitable, se
produjo un cisma dentro de la logia de Buenos Aires, pero contrariamente a lo
afirmado por O’Donnell, este no fue motivado por la negativa de Alvear a
apoyar la independencia, sino por el temor a que instaurara una dictadura militar
y continuara la guerra contra España hasta sus últimas consecuencias33. Con la
caída de Alvear en abril de 1815, la Sociedad de los Caballeros Racionales
original despareció.
En su reemplazo y bajo el liderazgo de San Martín surgió una nueva logia que
ha pasado a la historia como la Logia Lautaro y que dominó la política en ambos
lados de los Andes hasta principios de 1820. Algunos historiadores han
sostenido que la denominación “intencionalmente masónica y simbólica” de
Lautaro fue elegida por San Martín y que “el sentido recóndito de la palabra
Mitre, ob. cit., p271.
Ingenieros, José: La Evolución de las ideas Argentinas, Buenos Aires, 1918- 1920,
pp.227-229.
33
Ocampo, Emilio: “Alvear: ¿Traidor?” en Todo es Historia, N 443 de junio de 2004.
31
32
75
sacramental contenía el contrato solemne y juramentado de la expedición a
Chile”34. Más allá del lenguaje rimbombante, el problema con esta
interpretación es que el nombre y el simbolismo del legendario guerrero
araucano ya existían en la logia gaditana, dado que según declaró Mier, durante
el rito de iniciación se instruía al neófito que “si necesitare socorro en lance de
guerra, levantará los tres dedos de la mano diciendo: A mí los de Lautaro”.
Zapiola también afirmó que la logia de Cádiz se llamaba Sociedad de Lautaro.
Respecto a si la Logia Lautaro era masónica, se aplican las mismas conclusiones
que a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz: ser masón no era
condición necesaria ni suficiente para ser miembro. Sin embargo, a diferencia
de Alvear, San Martín no parece haber tenido mucho apego por la masonería
revolucionaria. No está claro si fue masón, y si lo fue, no sabemos dónde se
inició, ni que grado alcanzó35, pero su advertencia al gobierno de Buenos Aires
a fines de 1815 respecto de que José Miguel Carrera y sus partidarios
proyectaban “la creación de una logia masónica chilena bajo el preciso pacto de
que no debe gobernar ni militar en Chile ninguno que no sea hijo de aquel
territorio”, y su feroz persecución del líder chileno y sus hermanos, que eran
masones, no es consistente con la asistencia fraternal a la que estaba obligado
cualquier masón36.
SAN MARTÍN, LA MONARQUÍA CONSTITUCIONAL
Lo que está bien documentado es que San Martín fue anglófilo y monárquico.
El principal objetivo de la Logia Lautaro, a la que también pertenecieron
Bernardo de O’Higgins y Juan Martín de Pueyrredón, no era implantar una gran
república en la América española sino varias monarquías de tipo constitucional
con príncipes de las principales dinastías europeas. La preferencia de San
López, Vicente Fidel: Historia de la República Argentina. Su orígen, su revolución y
su desarrollo político, Buenos Aires, 1913, Vol. Vl, p.3O5.
35
No existe documento alguno que confirme que San Martin haya sido inicia do el 6
de mayo de 1808 en la logia Integridad N 7 de Cádiz y tampoco existe prueba de que
tal logia haya existido.
36
San Martin a Ignacio Alvarez Thomas, Mendoza, 20 de noviembre de 1815, en
Moreno Martin, Armando: Archivo del General José Miguel Carrera, Santiago, 1999
2005, Vol. XV, p. 288.
34
76
Martín por un príncipe inglés también está documentada en los archivos de la
diplomacia inglesa. También lo están su amistad con el general Sir James Duff,
Conde de Fife, y sus estrechas relaciones con los representantes del gobierno
inglés en Sudamérica, como el capitán Peter Heywood, el cónsul Robert Staples
y especialmente el Comodoro William Bowles. Además, San Martín tuvo como
asesor y confidente a James Paroissien, quien había llegado a Buenos Aires en
1809 como espía de Inglaterra para organizar secretamente una tercera
invasión37. Curiosamente, el único súbdito británico con quien no simpatizó el
Libertador fue Lord Cochrane, que era detestado por el gobierno inglés por sus
ideas liberales y su simpatía por Napoleón.
Luego de su victoria en Chacabuco San Martín regresó especialmente a Buenos
Aires para conferenciar con el Comodoro Bowles y el cónsul Staples. Al
primero, que se encontraba entonces en Río de Janeiro, le mandó un mensaje
urgente: “Muy necesaria sería su presencia de Ud. en ésta; una entrevista entre
Ud. y yo podría contribuir mucho al bien de estos países y yo espero que sí está
en su arbitrio lo hará”. Pero Bowles no pudo regresar a tiempo, lo que motivó
una nueva misiva del Libertador: “He tenido el gran sentimiento de que mi
penoso y dilatado viaje haya sido inútil porque mi principal objeto no era otro
que el de abrazarlo y repetir nuestras antiguas conferencias en beneficio de estos
países... Mr. Staples informará Ud. de todo”38. Por su parte Staples el 25 de
mayo de 1817, informaba al Foreign 0ffice que San Martín lo había ido a ver
para hablar de sus operaciones militares en Chile y “sus perspectivas en Perú”
y para pedirle dos cosas: primero, “que el gobierno inglés le informara, de una
manera privada, el curso de acción a seguir que mereciera su aprobación”, y
segundo, que se le indicara una persona con la que pudiera consultar
privadamente de manera tal de “dar el giro necesario a los asuntos de Chile para
conseguir el objetivo propuesto”. Durante la reunión San Martín también
manifestó que el carácter del pueblo chileno “era más adecuado a una forma de
gobierno monárquica que a una republicana”. Informado por Staples de estas
Fitte, E. J.: “El comodoro Heywood y el consul Staples: dos extranos amigos de San
Martin”, Anales de la Academia Sanmartiniana, Buenos Aires, 1979, N 13, pp.49-61.
Sobre la carrera de Paroissien como espía ingles ver Humphreys, R.A.. Liberation in
South America 1806 1827 The Career of James Paroissien, London, 1952, pp.l9-21, y
Roberts, Carlos: Las invasiones inglesas del Rio de la Plata, Buenos Aires, Peuser, 1938,
pp.340-352.
38
San Martin a Bowles, Buenos Aires. 22 de febrero de 1817 y 17 de abril 1817, en
British National Archives, ADM. 1/23.
37
77
conversaciones, Bowles agregó que San Martín creía que “la forma monárquica
de gobierno era la más adecuada para estos países” y que mantendría a Chile
independiente de Buenos Aires, donde “si existe un plan determinado entre las
personas actualmente en el poder aquí [Pueyrredón], es el de invitar a este país
una rama más joven de una de las casas reales europeas”.
A principios de 1818, San Martín finalmente se reunió con Bowles y le presentó
su plan de establecer monarquías en los antiguos virreinatos de la América
española con príncipes europeos como soberanos. En cuanto, a Chile, el
Libertador expresó claramente su preferencia por un príncipe inglés con la única
condición de que estableciera una monarquía de tipo constitucional.
Luego de Maipú, San hizo que O’Higgins le envía carta al Príncipe Regente de
Inglaterra pidiendo su merced en la guerra con España, unos meses más tarde,
Pueyrredón comenzó las negocia con el coronel Le Moyne, enviado especial del
duque de lieu, para coronar un príncipe francés en Buenos Aires a San Martín
fue informado y a estas negociaciones.
Las convicciones monárquicas de San Martín eran de vieja data; al poco tiempo
en Buenos Aires ya había existido sus ideas “a favor de la monarquía como la
forma más veinte al nuevo gobierno patrio”39.
Sus propuestas al Staples, al comodoro Bowl lord Castlereagh durante 1818, las
negociaciones de Pueyrredón con el coronel Le MOYNE a fines de 1818, las
misión diplomáticas de Valentín Gómez en París y de José de lrisarri 1819, las
proposiciones a La Serna en Perú en misión de Juan García de James Paroissien
en Londres 1821 no fueron esfuerzo dos, sino que estaban por la misma política:
conseguir que uno o más príncipes Europeos, uno de ellos preferentemente
inglés, fueran coronados en los antiguos virreinato América española40.
Los artífices de esta política fueron San Martín y Pueyrredón. Por otra parte hay
que entender el entorno internacional, recordemos que a partir junio de 1815,
fecha en que Napoleón abdicó el trono Francia por segunda vez volvió a regirse
Alberdi, Juan Bautista: Escritos Póstumos. Del gobierno en Sudamérica, Buenos
Aires, 1897, Tomo IV, pp.319, 330.
40
Cane, Miguel: La Diplomacia de la revolución. El director Pueyrredon y el emisario
Le Moyne, Buenos Aires, 1960, y Pérez, Joaquín: Artigas y San Martin y los proyectos
monárquicos en el Rio de la Plata y Chile (1818 1820), Montevideo, 1960.
39
78
por el monarquía que había existido la Revolución Francesa, establecimiento de
nueva casa en la América así mirando con poca simpatías cortes de Viena, París,
San Pettersburgo, que temían que el virus republicano cruzara el Atlántico e
infectara sus súbditos. Inglaterra, menos preocupada por estas consideraciones,
buscaba mantener a toda costa su supremacía militar y comercial. Bajo la mano
firme de lord Castlereagh, secretario de relaciones exteriores, la política inglesa
se centró en dos objetivos básicos: mantener un balance de poder en Europa
(con Francia subyugada) y conseguir la apertura del comercio con las colonias
españolas a las manufacturas inglesas.
Ni el establecimiento de una nueva república sudamericana que pudiera
desestabilizar a la Francia Borbónica (y provocar el retorno de una facción
bonapartista hostil a Inglaterra), ni la continuación de la guerra entre realistas y
rebeldes en las colonias españolas, que dificultaba el incipiente comercio inglés,
eran funcionales a estos objetivos. Fue por estas razones que lord Castlereagh
inicialmente intento obtener ventajas comerciales de España como recompensa
por sus esfuerzos de mediación con los rebeldes. Pero a principios de 1818,
consciente de que si Fernando VII se mantenía en su obstinación, la
independencia de las colonias era inevitable, especialmente en Sudamérica,
Castlereagh apoyó secretamente las negociaciones promovidas por el duque de
Richelieu, primer ministro de Francia, para instalar un príncipe de la casa de
Borbón en Buenos Aires, un proyecto que él mismo había pergeñado en 1807
como una manera de reducir la influencia napoleónica. Suponemos que como
contrapartida, Castlereagh planeaba instalar un monarca de su elección en el
Perú, un bocado geopolítico mucho más apetecible. Quizás por esta razón, fue
que a principios de 1819, el cónsul estadounidense en Buenos Aires informó a
su gobierno que, hasta entonces, San Martín había sido el “gran favorito” de
Inglaterra en Sudamérica.
MONÁRQUICOS VERSUS REPUBLICANOS
A los proyectos monárquicos de la Logia Lautaro se opuso la Sociedad de
Caballeros Orientales que fundó Alvear en Montevideo en 1818, “a imitación
de otra que con el título de Caballeros Racionales se había establecido en
Buenos Aires en el año de 1812 con el fin de fomentar el espíritu público y
organizar los medios de conseguir la independencia de América”41. Esta nueva
El testimonio es de Antonio Diaz citado por Campos Thevenin de Garabelli, Marta:
La Revolución Oriental de 1822- 1823, Montevideo, 1972, Volumen II, p10.
41
79
logia también fue organizada como una logia masónica pero con tres grados en
vez de cinco. Tal como su predecesora, los miembros ‘del grado inferior
ignoraban la existencia de una clase superior”, compuesta por Alvear, Santiago
y Ventura Vázquez, Juan Zufriategui, Juan Larrea y Tomas de Iriarte, que en su
mayoría eran masones. Por otra parte, a diferencia de la Logia Lautaro, la
ideología de los Caballeros Orientales era republicana. Los principales aliados
de Alvear en Montevideo fueron el chileno José Miguel Carrera, masón y
hombre de firmes convicciones republicanas, y el general francés Michel
Brayer, también masón y republicano, quien había sido expulsado del ejercito
patriota por San Martin42. A fines de 1818 se descubrió en Buenos Aires la mal
llamada “conspiración de los franceses” que no fue otra cosa que una invención
del partido directorial para desacreditar los esfuerzos de Alvear, Brayer y
Carrera para derrocarlo43.
Estos esfuerzos finalmente fueron coronados con éxito a principios de 1820,
cuando Carrera, aliado con los caudillos Estanislao López y Francisco Ramírez,
derrotó a las fuerzas del partido directorial en la batalla de Cepeda y puso fin a
sus planes monárquicos. Pero la lucha entre ambas facciones continuó por
varios meses. A mediados de 1820, Miguel Zañartú, agente chileno en Buenos
Aires, advertía a O’Higgins que casi todos los masones estaban a favor de
Alvear y Carrera. “Yo creo que todos los masones están convenidos a vengar la
muerte de Luís Carrera44, que era hermano... Mucho cuidado con estas
ramificaciones. Ud. sabe cuán extendida está en el ejército a masonería....
Anoche ha estado conmigo el doctor Sanz, del Congreso. Tiene un cuñado
masón que nada le oculta y este e aseguró que el gran secreto de su logia era la
colocación de Alvear solamente, sin extenderse a Carrera, pero que viendo los
intereses tan unidos, lo que trabajaban por uno servía al otro”45.
En Lima, San Martín intentó nuevamente llevar adelante sus planes
monárquicos. El propio Bartolomé Mitre tuvo que reconocer que al impulsar el
Sobre la pertenencia de Brayer a la masoneria ver Quoy-Bodin, Jean Luc: “La Franc
maçonnerie dans les Armes”, Revue del Institut Napoleon, 137, Paris, 1981, p. 70.
43
Viacava, Hector D.: “La Conspiración de los Franceses” en Todo es Histona N 150,
noviembre de 1979.
44
Luis Carrera, hermano menor de José Miguel, había sido fusilado en Mendoza en
abril de 1818. Los carreristas culpaban a San Martin por este crimen.
45
Zanartu a O’Higgins, Montevideo, 23 de julio de 1820, en Moreno Martin, ob. cit.,
Vol. XXIV, pp. 122-123.
42
80
“maldado plan de monarquizar el Perú”, San Martín “desertaba de su misión,
renegaba de su obra, y se aislaba del movimiento revolucionario en América...
No recordaba que los planes monarquistas que él había propiciado, aunque
pasivamente, en el Río de la Plata, habían dado por resultado enardecer la
anarquía que quería evitar, y que por salvar de su contagio, tuvo que
desobedecer cuando fue llamado a sostener el monarca decretado en
conciliábulo secreto por el mismo congreso, que, infiel a su origen, contrariaba
las tendencias del pueblo inconsulto”46. Mitre, que no tuvo acceso a los archivos
ingleses, quizás ignoraba que los planes monárquicos del Libertador eran de
larga data.
MASONES BRASILEÑOS E INTERESES BRITÁNICOS
Mientras tanto, en el Río de la Plata, Alvear ratificaba su vinculación con la
masonería revolucionaria de ideología republicana. Luego de su derrota en San
Nicolás a mediados de 1820, el ex director supremo regresó a Montevideo, que
seguía ocupada por los portugueses. La revolución liberal que estalló en
Portugal a fines de ese año, liderada por un grupo de masones, causó serías
divisiones entre el ejército de ocupación liderado por el General Federico Lecor.
Un grupo de oficiales liberales conocidos como la Logia de los Diecinueve
obligó a Lecor a jurar la Constitución establecida en Lisboa.
Esta logia, también para-masónica y de ideología republicana, estaba vinculada
con la Sociedad de Caballeros Orientales y con importantes masones del Brasil
como Joaquín Gonçalves (1781-1847), uno de los fundadores del Gran Oriente
de Brasil. A mediados de 1821, descubrió las intrigas de los Caballeros
Orientales y reprendió severamente a Alvear47.
Afortunadamente para éste, a principio de 1822 pudo regresar a Buenos Aires,
donde al poco tiempo se encontró con Gonçales Ledo, que había sido expulsado
de Brasil por liderar una conspiración republicana para derrocar al flamante
Mitre, Bartolomé: San Martin y la Emanc4oacion Sudamericana, Buenos Aires, 1977,
Vol. II, p425.
47
Sobre las relaciones entre los Caballeros Orientales y la Logia de los Diecinueve ver
Campos Thovenin de Garabelli, ob. c/t., Vol. 1, p.194-196. La reprimenda de Lecor fue
reportada por WC. Miller, consul estadounidense en Montevideo, a John Quincy
Adams, 21 de julio de 1821, en Manning, ob. Citada (Tomo 1, p2180.
46
81
emperador Pedro I. Fue Alvear quien presentó “hermano” brasileño en las
masónicas porteñas48.
Las relaciones entre ambos databan tiempo atrás. Durante los tres años que
Alvear residió en Río de Janeiro, estableció contactos estrechos con los masones
de esa ciudad, que juntar con sus “hermanos” de Pernambuco habían planeado
una fallida revolución republica marzo de 1817.
El cónsul brasileño en Buenos Aires observaba con preocupación Gonçalves
Ledo y otros republicanos brasileños exiliado estaban en ‘en compañía muy
frecuente con Alvear’. En su opinión existía una coordinación de las sociedades
secretas republicanas de ambos países “para levantar al Brasil contra su sistema
actual”49.
Con el pasar de los años ambas logias fueron perdiendo influencia política en
Buenos Aires, especialmente debido a la ausencia de sus dos líderes más
notorios.
En 1824 San Martín en exilio voluntario en Europa tras que Alvear se alejó por
casi tres años cumpliendo misiones diplomáticas en Inglaterra, Estados Unidos
y Bolivia.
En conclusión, la tardía influencia de la masonería inglesa sobre los próceres de
la independencia de Sudamérica ha sido completamente exagerada.
Esto no quiere decir que Inglaterra no haya ejercido influencia; la ejerció y fue
poderosísima.
Pero los intereses de la corona británica en Sudamérica fueron dirigidos
directamente por lord Castlereagh, quien rigió los destinos de la política exterior
inglesa desde 1812 hasta 1822, y no por la Gran Logia de Londres, que era
Aslan, Nicola: Biografía de Joaquim Gonçalves Ledo, Rio de Janeiro, 1976, Vol.ll,
p57.
49
Correa da Cámara a José Ron fado, Buenos Aires, 9 de diciembre de 1822, en Archivo
Diplomático de Independencia, Rio de Janeiro, 1922, VoI. V, p291.
48
82
presidida por el duque de Sussex, la “oveja negra” de la familia real50. Quienes
como San Martín y Bolívar juzgaron que Inglaterra debía ser la aliada natural
de la causa rebelde no lo hicieron por obediencia masónica sino por convicción
propia. En cuanto a su apoyo decidido al sistema monárquico, éste quizás
también fue producto de cierto pragmatismo. Más de uno pensaba entonces que
la independencia de la América española era “una quimera” bajo cualquier otra
forma de gobierno51. Recordemos que días antes de la declaración de la
independencia el propio Manuel Belgrano declaró en una sesión secreta del
Congreso de Tucumán, que había acaecido una mutación completa de ideas en
la Europa en lo respectivo a la forma de Gobierno. Que como el espíritu general
de las naciones en años anteriores era republicano todo, en el día se trataba de
monarquizarlo
todo”52.
Sea cual haya sido su verdadera motivación, como observó un distinguido
historiador chileno, tanto los “monarquistas” Bolívar y San Martín “quedaron
burlados en sus planes, y los dos llevaron a la tumba, como justo castigo de su
error, el pesar de un triste desengaño”53.
Si hubo influencia de la masonería en la independencia americana, ésta provino
de la masonería francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista, que se
extendió no sólo en España sino también por todo el continente americano. Su
ideología estaba inspirada por la Revolución Francesa y su influencia
disminuyó, pero no cesó, luego de Waterloo. Cabe recordar que José Bonaparte
vivió en Estados Unidos cerca de quince años, y contrariamente a lo afirmado
por algunos de sus biógrafos, no se dedicó solamente a diseñar los jardines de
su palacete en Trenton, Nueva Jersey, como lo prueban sus frecuentes contactos
con José Miguel Carrera durante 1816. Su influencia y la de su hermano más
famoso sobre los eventos políticos que sacudieron a Europa y América a partir
de 1815 es poco conocida, aún entre los historiadores.
Tan oveja negra era el duque de Sussex que durante una sesión en la Cámara deles
Lores a principios de 1816 en la que se discutió la situación de Napoleón en Santa Elena,
fue el unido miembro junto a los Holland, que expreso su desaprobación.
51
Bernardo de Monteagudo a Bernardino Rivadavia, Burdeos, 5 de febrero de 1817, en
Documentos Antiguos, Buenos Aires, 1917, pali.
52
Sesión secreta deI 6 de tulio de 1816, en Junta de Historia y Numismática Americana,
Actas Secretas del Congreso general Constituyente de las Provincias Unidas del Rio de
la Plata, Buenos Aires, 1926, pp.1-2.
53
Amunategul, Miguel Luis: La Dictadura deo’-Iggins, Madrid, 1917, p. 12.
El autor agradece al profesor José Ferrer Benimeli de la Universidad de Zaragoza, sus
críticas y valiosos comentarios.
50
83
El debate, a veces tan agitado, respecto de si tal o cual prócer fue masón, ha
contribuido a soslayar una discusión mucho más interesante sobre las
verdaderas causas del cisma que se produjo entre las dos facciones que
propugnaban la independencia de las colonias españolas. Además de un choque
de personalidades, este cisma fue causado principalmente por dos factores
externos: en primer lugar, la lucha ideológica que se desató en Europa entre el
“legitimismo” y los principios de la Revolución Francesa, y en segundo lugar,
y no menos importante, las intrigas del gabinete inglés para mantener su
supremacía marítima y comercial en ambos lados del Atlántico. El
establecimiento de varias monarquías constitucionales en la América española
era la solución preferida de lord Castlereagh si Fernando VII no aceptaba la
mediación inglesa y no conseguía someter a sus súbditos americanos. El ascenso
del partido liberal francés al poder en 1819 y la revolución liberal en España al
año siguiente complicaron sus planes. Quizás la historia hubiera sido distinta si
Castlereagh no se hubiera suicidado a mediados de 1822. Su muerte produjo el
advenimiento de una política ex- tenor inglesa más liberal bajo George Canning.
Al final, la solución republicana triunfó en todo el continente con excepción de
Brasil, donde los liberales que apoyaron la independencia bajo una monarquía
constitucional, al poco tiempo se llevaron la desagradable sorpresa de que Pedro
I era tan despótico como sus parientes europeos.
EMILIO OCAMPO (De la revista “TODO ES HISTORIA” Nº 463 Febrero del
2006
http://historia.mforos.com/710917/4344088-inglaterra-la-masoneria-y-laindependencia-de-america/
Publicado por Centro de Estudios para la Gran Reunión Americana.
84
LA INDEPENDENCIA DE
VENEZUELA, ARGENTINA,
COLOMBIA Y OTROS PUEBLOS DE
AMÉRICA DEL SUR
Herbert Oré
85
“EL PANTEON DE LOS HEROES” Oleo de Arturo Michelena
La participación de masones en la lucha por la independencia de los países de
América del Sur esta evidenciado a través de: Francisco de Miranda, Militar y
Político; Gustavo Córdova Valenzuela, Docente Universitario y Periodista; el
Gral. José Francisco De San Martín, Masón y Estadista; El Gral. Simón
Bolívar, Masón y Libertador; El Gran Mariscal de Ayacucho Antonio José de
Sucre y Alcala, Triunfador en la Batalla de Junín y Ayacucho; Bernardo
O´Higgins Riquelme, Político y Militar. La independencia de los Pueblos de
América Latina, ha sido una de las grandes contribuciones de los masones para
la vida democrática y por tanto civilizada de nuestro tiempo, a pesar de que en
esta misma América Morena, de tanto en tanto, se haya retrocedido a períodos
de Tiranía y Opresión.
El Precursor Francisco de Miranda inspiró la fundación de la benemérita
Logia “Lautaro”, que funcionaba en Cádiz, España, donde se iniciaron San
Martín y Bernardo O’Higgins, mientras que Simón Bolívar pertenecía a la
Logia “Caballeros Racionales”, ambas funcionaban en Cádiz.
Más tarde José de San Martín fundó en Buenos Aires, Argentina, otra logia
“Lautaro”, en recuerdo de la sociedad secreta de Cádiz. Después hizo lo mismo
en Santiago de Chile y Lima, donde las logias “Lautaro” fueron semillero de
patriotas en la lucha por la independencia. (Historiadores: Julio Manzini, Villa
Urrutia y Américo Carcinelli)
Los masones que participan en la Independencia de los países de Sudamérica,
constituyen una pleyade a los que sumamos: José Gabriel Condorcanqui
“Tupac Amaru”, Mateo Pumacahua, Francisco de Zela, los hermanos Catari,
Julian Apaza “Tupac Catari”, Mariano Moreno, Santiago Nariño, Andrés
Bello, Luís Méndez, José Miguel Carrera, Tomas Guido y Manuel Belgrano,
que bebieron del fuego idealista de Miranda y fue sellada en la Batalla de
Ayacucho. Estos héroes de mil batallas o combates, llevaban junto a la espada,
lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Compás. (Herbert Oré Belsuzarri, El
Origen de la Masonería, Pág. 80)
La masonería venezolana antes de la independencia de Venezuela.
Los ideales reformistas concentrados en los postulados de la Ilustración y el
Enciclopedismo y encabezados por los principios de Libertad, Igualdad y
Fraternidad se propagaron de Europa a América, y Venezuela no fue la
excepción. Fue así como las ideas masónicas comenzaron a ser introducidas en
86
la entonces Capitanía General de Venezuela a partir de 1797, de la mano de los
líderes de la Conspiración de San Blas (movimiento que fraguó la instauración
de la república en España), quienes al ser descubiertos fueron encarcelados y
remitidos a La Guaira.
Entre los conspiradores se hallaban cuatro masones: Juan Bautista Picornell,
José Laz, y Sebastián Andrés, pertenecientes a la Logia “España” de Madrid.
Éstos entraron en contacto con José María España y Manuel Gual, quienes los
ayudan a escapar, huyendo juntos a Curazao. Allí, Gual y España son iniciados
en la masonería por Picornell, Laz y Andrés y preparan con ellos la
Conspiración de 1797 para independizar a Venezuela, pero el movimiento
fracasa por delación.
Mientras tanto, en 1798 Francisco de Miranda funda en Londres la “Gran
Reunión Americana”, logia que constituyó el génesis de la llamada Masonería
Mirandina, donde se iniciaron varios revolucionarios de Hispanoamérica,
entre ellos el clérigo José Cortés de Madariaga, quien dirigiéndose a su natal
Chile optó por quedarse en Caracas.
Igualmente, el resto de los iniciados volvió a América propagando exitosamente
los ideales de libertad, por lo cual enviaron a comisionados para reunirse con
Miranda, resolviendo colocar bajo sus órdenes a todos los jóvenes entusiastas
por la independencia y crear logias en el continente para favorecer la
transmisión de esas ideas. Es así como en 1800 son fundadas en Cádiz, Madrid,
París, Caracas, Buenos Aires, Mendoza y Santiago de Chile logias filiales de
la Gran Reunión Americana, las cuales recibieron el nombre de Logias
“Lautaro” o “Logias de Caballeros Racionales”, conocidas también como las
logias lautarinas. En dichas logias, cuyo propósito era la emancipación de las
colonias hispanoamericanas y la instauración de gobiernos republicanos se
iniciaron la mayor parte de los próceres de la independencia (entre ellos, los
venezolanos Simón Bolívar, Andrés Bello y Luis López Méndez).
En Caracas, tras el movimiento revolucionario del 19 de abril de 1810, la Junta
Suprema decretó la creación de la “Sociedad Patriótica” el 14 de agosto de
aquel año. Este grupo, creado para “…favorecer el progreso de la agricultura
y la literatura” , constituyó realmente una logia lautarina fundada por José
Cortés de Madariaga (su líder), Juan Germán Roscio y Francisco Javier
Ustáriz, y en la cual se integraron luego Carlos Soublette, Simón Bolívar y
Francisco de Miranda, siendo estos dos últimos sus máximos impulsores. Esta
87
sociedad promovió intensamente la declaración de independencia de
Venezuela, la cual se cristalizó el 5 de julio de 1811 (Pierre Cubique, La
Masonería y la Independencia de Venezuela cristalizada el 5 de julio de 1811).
La masonería argentina antes de la independencia de Argentina.
Viajeros, comerciantes, militares, intelectuales procedentes de Inglaterra,
España, Francia y Portugal, difundieron las logias en América del Sur. En
Buenos Aires, las primeras noticias de la hermandad se remontan a fines del
siglo XVIII.
La primera logia en territorio argentino fue la "Logia Independencia", con
protocolos de autorización otorgados por la Gran Logia General Escocesa de
Francia. Dicha autorización data aproximadamente de 1795 y su sola
denominación acusaba en sus integrantes una concepción autonomista para las
tierras americanas.
Según refirió Francisco Guilló en su libro Episodios patrios, la logia
funcionaba en un semi arruinado caserón, donde tiempo atrás el presbítero
Juan Gutiérrez González y Aragón había levantado la Capilla de San Miguel,
que posteriormente fue abandonada ante las dificultades que los grandes
zanjones oponían para que los feligreses pudieran llegar a ella durante y
después de las lluvias.
Por lo que toca a la "Logia Independencia", con ese nombre apareció otra
logia, presidida por Julián B. Alvarez, en 1810, y es probable que no haya
tenido continuidad con la homónima anterior. Esta logia dirigida por Alvarez
es la que suministró los elementos básicos para la constitución de la Logia
Lautaro, con la cual se inició el historial más importante de la masonería en la
Emancipación.
El historiador Juan Canter negó la existencia de la "Logia Independencia",
pero el coronel ingles Santiago Florencio Burke masón confesó, contó que
cuando se fue de Buenos Aires, en 1809, fueron a despedirlo "un número de las
principales personas del lugar, mis viejos amigos de Independencia",
refiriéndose indudablemente a la logia.
Lappas refutó a Canter sosteniendo que "contrariamente a las afirmaciones
contundentes de eruditos historiadores, hemos podido comprobar como cierta
88
la existencia en Buenos Aires de una Logia denominada "Independencia",
fundada a fines del siglo XVIII y que obtuvo Carta Constitutiva de la Gran de
Loge Generale Ecossaise de France, cuerpo este que fue absorbido el 8 de
enero de 1805 por el Gran Oriente de Francia, quedando la antes mencionada
Logia en libertad de acción sobre su futuro" (Nahuel Perez, Masonería
Argentina, monografías.com).
Las LOGIAS LAUTARINAS desplazaron su sede principal a Buenos Aires y fue
precisamente San Martin quien fundó la Logia Lautaro (en una casa de la calle
de Barranca de Buenos Aires en el mes de mayo de 1821); Le sucedió en el
Veneratura Julián Alvares y le acompañaron las tareas iniciales: Manuel
Belgrano, Carlos Alverar, Cornelio Saavedra, Bernardo Monteagudo, Tomas
Guido, etc.
Iniciados todos los preparativos para la independencia de América, San
Martin, funda la LOGIA LAUTARINA en Mendoza - ARGENTINA, (de la que
fueron gestores principales, Luzuriaga, Alvarez Thomas, O´Higgins) y de las
que devinieron posteriormente, la LAUTARINA VOLANTE DE LOS
EJÉRCITOS EXPEDICIONARIOS, la LOGIA LAUTARO DE SANTIAGOCHILE y mantuvo estrecha relaciones con la LOGIA LAUTARO DE LIMA –
PERU; una vez que quedaron establecidos los fundamentos de su acción
secreta, San Martin se separó del mando de la Logia para dedicarse por
completo a su acción militar. (buenastareas.com, Pablo de Olavide, Masón
Peruano y Padre de la Gesta Emancipadora de América).
La Declaración de Independencia en Argentina, fue una decisión del Congreso
de Tucumán, que sesionó en la ciudad de San Miguel de Tucumán de las
entonces Provincias de Unidas del Rio de la Plata. Fue proclamada el martes 9
de julio de 1816 en la casa de Francisca Bazan de Laguna.
La masonería colombiana antes de la independencia de Colombia.
La masonería es promovida en el Virreinato de la Nueva Granada por el
francés Luis de Rieux iniciado en la Logia francesa, el cual entabló amistad
con Antonio Nariño y otros distinguidos criollos neogranadinos, a los cuales
enseño en el mundo de la masonería y el papel jugado por las Logias en la
Revolución Francesa. Para el historiador Américo Carnicelli fueron estos
personajes quienes en 1793 fundaron en Santafé la primera sociedad secreta el
“Arcano Sublime de la Filantropía” con el fin de difundir en el Nuevo Reino de
89
Granada las ideas de libertad y justicia social que proclamaba la
confraternidad masónica universal. Las reuniones se realizaban en casa de
Nariño encubiertas como tertulias literarias. Entre sus grandes logros se
encuentra la traducción de la declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, proclamados por la Asamblea Nacional de Francia en agosto de
1789.
De igual forma en 1808 se establece en Cartagena de Indias La Logia de “Las
Tres Virtudes Teologales”, la cual contaba con la Carta Patente expedida por
la Gran Logia Provincial de Jamaica con sede en Kingston (Jamaica) y además
fue el seno de la conspiración revolucionaria de los comerciantes cartageneros
para independizarse de la monarquía española y además fue el lugar donde se
expusieron las ideas que llevaron al primer grito de independencia de lo que
hoy conocemos como Colombia el 11 de noviembre de 1811.
La participación de la masonería en la independencia de la Nueva Granda es
innegable, figuras tales como Simón Bolívar, Antonio Nariño, Francisco de
Miranda, entre otros impulsadores del primer grito de independencias en 1811,
fueron destacados masones que alcanzaron altos grados dentro de sus logias.
Según Mario Arango Jaramillo en su libro MASONERIA y Partido Liberal
“Bajo, el periodo de la Primera República (1810-1816) los personajes
centrales en el campo de las armas y en la política serian dos masones: Bolívar
y Antonio Nariño. Bolívar, a partir de su desembarco en Cartagena en
noviembre de 1812, proveniente de Venezuela, adelantaría exitosas campañas
militares en la Nueva Granada y en Venezuela, hasta su partida para Jamaica
en 1815. Antonio Nariño seria la figura política más destacada, con epicentro
en Bogotá” (Diana Cristiana Montoya Ocampo y Manuel Valoyes Olier, La
Masonería en Colombia).
En 1797, Francisco de Miranda fundó en Londres la “Gran Logia de la Reunión
Americana”, de la cual fue nombrado Gran Maestro, y que posteriormente
tendría filiales en París, Madrid, Cádiz, Caracas y Buenos Aires. Esta Gran
Logia fue luego disuelta por Miranda y reorganizada con el nombre de “Gran
Logia Regional Americana de Londres”, con sede en su casa de Grafton Street.
En esta logia se iniciaron los principales próceres y colaboradores de la
independencia americana: Bernardo O’Higgins, José Manuel Carrera, Juan
Martínez de Rosas, Gregorio Argomedo, Juan Antonio Rojas, José de San
Martín, José María Zapiola, Carlos María Alvear, Bernardo Monteagudo y
90
Mariano Moreno, (fundadores de la logia “Lautaro” en 1811, en Buenos Aires);
además, Andrés Bello, Luis López Méndez, Simón Bolívar, José María Vergara
Lozano, Vicente Rocafuerte, Carlos de Montúfar, entre otros.
En Colombia, la revolución no tuvo entonces las proyecciones que eran de
esperarse porque gran parte de los que intervenían eran indios y habitantes de
las poblaciones de la Sabana, que debían regresar a sus pueblos. Cosa que indujo
a Acevedo Gómez, uno de los jefes de la oligarquía criolla, a reunir a algunos
del Cabildo y declararse investido del carácter de "tribuno del pueblo".
Construyó la famosa Junta de Gobierno con la cual sustituiría el virreinato,
firmando el Acta de Independencia.
La llamada “Acta de Independencia” de San Fe no era realmente una
declaración propiamente de independencia, pues como lo afirma el mismo
documento, esta no pretendía (en nombre de la Nueva Granada) "abdicar los
derechos imprescriptibles de la soberanía del pueblo a otra persona que a la de
su augusto y desgraciado Monarca don Fernando VII". En contraposición, otras
"actas de independencia", como la que se promulgó en la ciudad de Mompos
(del 6 de agosto de 1810) sí buscaron una real independencia de España.
Según el historiador colombiano Germán Mejía, “El 20 de julio es un
movimiento bogotano, local, y genera un problema inmediato que además tiene
pretensiones sobre las otras juntas que se estaban dando en el país. La
pretensión consistía en definir lo que iba a ser el territorio de la Nueva
Granada. Es el triunfo del centralismo sobre la realidad de las provincias de
principios del siglo XIX. Los criollos tuvieron el papel de construir la primera
República. El 20 de julio que nosotros entendemos hoy en día es el fabricado a
finales del siglo XIX y no lo que sucedió a comienzos de este siglo”.
El episodio ocurrido el 20 de julio sintetizó las contradicciones del imperio
español: corona- reinos, criollos-peninsulares y finalmente metrópoli-colonias.
La independencia de Nueva Granada y sus proyectos estado nación serían
supuestamente el resultado y la solución de estas tensiones. El 20 de julio de
1810 fue el inicio de unos sucesos determinantes que cambiaron la historia de
lo que hoy conocemos como Colombia.
91
La masonería ecuatoriana antes de la independencia de Ecuador.
La francmasonería, al menos en su concepto especulativo, se presentó en el
Ecuador hacia el final del período colonial y como un antecedente inmediato de
los procesos emancipadores.
Aunque no se descarta que antes del siglo XVIII hayan existido otro tipo logias
de tipo u orden Masónico, existe acuerdo entre los historiadores que uno de los
principales artífices del proceso emancipador Eugenio Espejo (iniciado en la
Logia "El Arcano sublime de la Filantropía" de Bogotá) participó de manera
activa en la creación de este tipo de agrupaciones y talleres en el territorio
de Quito.
Según el historiador Jorge Núñez, las raíces masónicas del Ecuador se remontan
a la época colonial En Quito en el año de 1792: “Eugenio Espejo fundó la
primera (logia): La Escuela de la Concordia, que tuvo una activa participación
en el movimiento de Independencia de 1809”.
Tras la muerte de Espejo, sería Juan Pío Montúfar quien quedaría a cargo, para
posteriormente convertirse en la primera logia masónica fundada en el territorio
del Ecuador, como una logia Lautarina, de nombre "Ley Natural" que funcionó
bajo los auspicios de la Potencia Masónica de Nueva Granada. Participando en
ella varios ilustres quiteños como Manuel Quiroga, José de Ascázubi, José
Jerez, Manuel Rodríguez, José Vélez, entre otros.
Al vincularse operativamente con el proceso de emancipación política, el
crecimiento de las Logias fue impetuoso, y la orden desarrollo de manera sin
igual, los miembros pudieron desarrollar las formas extremas de fraternidad que
se producen durante una guerra, como lo fue la guerra de liberación comandada
por Simón Bolívar él y otros masones en sus luchas libertarias irían fundando
las ya denominadas “logias lautarinas”.
En 1809 comienzan los primeros movimientos de cara a la Independencia de
Ecuador, es muy conocida como Primer Grito de Independencia Americana.
Estos formaron parte de una Junta de Gobierno provisional el 10 de agosto de
1809 en Quito, pero todos acabaron asesinados en la Matanza del 2 de agosto
de 1810 donde murieron varios masones ecuatorianos.
92
En el año de 1820 en Guayaquil se forma la Logia Estrella de Guayaquil, cuyos
miembros entre los que se encontraban José Joaquín de Olmedo, José de
Villamil, Miguel de Letamendi, Luis Urdaneta, León de Febres Cordero, etc.,
en la gesta denominada "la Fragua de Vulcano", consiguieron el 9 de octubre
la libertad de Guayaquil de manera incruenta, conforme al plan trazado en logia.
Gracias al trabajo de dichos masones, por primera vez en lo que hoy es suelo
ecuatoriano se logró una verdadera y efectiva libertad, organizándose la
División Protectora de Quito que, luego de casi dos años de dura lucha, logró
hacer ondear triunfante la bandera albiceleste en el Pichincha.
El segundo movimiento independentista se inició el 9 de octubre de 1820,
cuando los criollos e individuos de la guarnición de Guayaquil dirigidos
por José Joaquín de Olmedo se rebelaron y expulsaron a las autoridades fieles
al rey, creando una nueva nación llamada Provincia Libre de Guayaquil. La
junta revolucionaria que se formó en seguida pidió ayuda a Simón Bolívar,
quien envió a Antonio José de Sucre y algunos centenares de soldados; la
campaña sobre la Sierra avanzó trabajosamente hasta que Sucre se impuso en la
batalla de Pichincha, librada sobre las estribaciones de este volcán, hacia la parte
occidental de Quito, el 24 de mayo de 1822, fecha que es reconocida por los
ecuatorianos como la de su independencia de España.
La masonería chilena antes de la independencia de Chile.
En el año 1800, dependiendo de la Gran Logia de Inglaterra, se consagra en
Londres la logia “Gran Reunión Americana”, autodenominándose sus
miembros “Caballeros Racionales”.
Entre sus organizadores se encuentran Francisco de Miranda y Bernardo
O'Higgins. Su ideario se expandiría en Sudamérica a través de las logias
llamadas “Lautaro”.
A mediados de 1812 se instala la logia “Lautaro” de Buenos Aires; un tiempo
después, aparecen la de Mendoza y Santiago (1817). En 1822 las logias
lautarinas se disuelven, una vez cumplidos sus objetivos independentistas.
Oficialmente, la independencia de Chile fue declarada a través del Acta de
Independencia de Chile, jurada el 12 de febrero de 1818. Esta declaración sería
reconocida por España el 24 de abril de 1844.
93
La masonería peruana antes de la independencia del Perú.
La participación de la masonería en el movimiento independista data desde el
año de 1742 , fecha en que se subleva Juan Santos Atahualpa en el Gran Pajonal;
a partir del año 1780 los masones estuvieron a la cabeza de los siguientes
movimientos: en la ciudad de Cusco, con José Gabriel Condorcanqui o Túpac
Amaru II; el levantamiento de Oruro en el año 1781, sus cabecillas Tomás
Catari y Túpac Catari; en el año de 1805 en la ciudad de Cusco con Gabriel
Aguilar y Manuel Ubalde; en el año de 1811 en la ciudad de Tacna, el
levantamiento de Francisco de Zela; en el año de 1812 en la ciudad de Lima, la
conspiración del masón José Baquijano y Carrillo; en ese mismo año se dieron
los movimientos de Huánuco, Panatahuas y Huamalíes, cuyos caudillos fueron
Juan José Crespo y Castillo, Domingo Berrospi y Juan Antonio Navarro; en el
año de 1813 en las ciudades de Arequipa Tacna y Tarapacá con la insurrección
de Juan Francisco Pallardelli y Pedro José Calderón de la Barca; en el año de
1814 en la ciudades de Cuzco y Arequipa, de los hermanos Angulo Torres,
Mariano Melgar y Matías Pumacahua; en el año de 1818 en el Callao, de José
Gómez, Nicolás Alcázar y Casimiro Espejo; en el año de 1819 en la ciudad de
Lima, de José de la Riva Agüero, Mateo y Remigio Silva.
La actividad masónica que se desarrollaba en diversas ciudades del país fue de
espionaje, luego fue de adoctrinamiento, finalmente cuando San Martín llegó a
Huaura fue la de engrosar las filas del ejército emancipador, proveerlos de
animales, carretas, alimentos y pertrechos. En Arequipa sus principales
miembros eran: José Corbacho y Abril, Fernando López Aldana, Mariano
Melgar, Manuel Arce, los curas Córdova y Zenteno Párrocos de Salamanca y
Cailloma; en Trujillo Luís José de Orbegoso, José Tagle y Portocarrero, José
María Monzón, Inca Yupanqui y Jacinto Rebaza; en Lambayeque: Juan Manuel
Iturregui, Pascual Saco Oliveros, Juan del Carmen Casos y Antonio López y
Vidaurre.
El final de la lucha por la emancipación no terminó con la proclamación de la
Independencia, había aún mucho camino por recorrer y muchas batallas que
pelear, lo que iniciaron los masones José de San Martín, Bernardo O’Higgins y
muchos peruanos. Lo terminaron los masones José de la Riva Agüero, Simón
Bolívar y José Antonio de Sucre, varios de estos preclaros hombres estuvieron
en el grupo de los conocidos como fundadores de la República, y por su trabajo
y dedicación, la historia los reconocerá como los “Padres de la patria”.
94
15 DE JULIO DE 1821: LOS MASONES PERUANOS REDACTAN Y
FIRMAN EL ACTA DE LA INDEPENDENCIA DEL CABILDO DE
LIMA.
José de San Martín ingresó a Lima el 12 de julio de 1821, venía como un
verdadero libertador, no para conquistar por las armas el Perú sino para ganar
una guerra de ideas. Por ello, alguna vez se preguntó: ¿Cuánto puede avanzar
la causa de la independencia si me apodero de Lima, o incluso del país entero,
militarmente?… Quisiera que todos los hombres pensaran conmigo, y no
quisiera avanzar un paso más allá de la marcha gradual de la opinión pública.
¿Estaba en lo cierto? Lamentablemente, el tiempo no le daría la razón.
El texto del Documento
histórico de dicha fecha dice
a la letra: En la ciudad de Los
Reyes, el quince de Julio de
mil ochocientos veintiuno.
Reunidos en este Excmo.
Ayuntamiento los señores que
lo componen, con el Excmo. e
Ilmo. Señor Arzobispo de esta
santa Iglesia Metropolitana,
prelados de los conventos
religiosos, títulos de Castilla
y varios vecinos de esta
Capital, con el objeto de dar
cumplimiento a lo prevenido
en el oficio del Excmo. Señor
General en jefe del ejército
Libertador del Perú, Don
José de San Martín, el día de
ayer, cuyo tenor se ha leído,
he impuesto de su contenido
reducido a que las personas
de conocida probidad, luces y
patriotismo que habita en
esta Capital, expresen si la opinión general se halla decidida por la
Independencia, cuyo voto le sirviese de norte al expresado Sr. General para
proceder a la jura de ella. Todos los Srs. concurrentes, por sí y satisfechos, de
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la opinión de los habitantes de la Capital, dijeron: Que la voluntad general está
decidida por la Independencia del Perú de la dominación Española y de
cualquiera otra extrajera y que para que se proceda a la sanción por medio del
correspondiente juramento, se conteste con copia certificada de esta acta al
mismo Excmo. y firmaron los Srs.:El Conde de San Isidro- Bartolomé,
Arzobispo de Lima, Francisco Javier de Zárate- El Conde de la Vega de RenEl Conde de las Lagunas-Toribio Rodriguez-Javier de Luna Pizarro-José de la
Riva Aguero-El marquez de Villa fuerte…”
San Martín, el 28 de Julio de 1821 se reúne el Cabildo Abierto en Lima,
declarando junto con el pueblo la Independencia del Perú de la dominación
española y de cualquier otra dominación extranjera. Don José de San Martín
proclama y jura la Independencia del Perú en la Plaza Mayor de Lima con las
siguientes palabras:
EL PERU DESDE ESTE MOMENTO ES LIBRE E INDEPENDIENTE
POR LA VOLUNTAD GENERAL DE LOS PUEBLOS Y POR LA JUSTICIA
DE SU CAUSA QUE DIOS DEFIENDE.
¡VIVA LA PATRIA!
¡VIVA LA LIBERTAD!
¡VIVA LA INDEPENDENCIA!"
Esta misma proclama es repetida en varias plazas de Lima, a fin de que la
población limeña pueda darse por enterada, así una testigo de este acto
trascendental dira: "...El 28 del mes anterior se juró en esta capital la
Independencia del Perú. No he visto en América un concurso ni más lúcido ni
más numeroso. Las aclamaciones eran un eco continuado de todo el pueblo...
Yo fui uno de los que pasearon ese día el estandarte del Perú independiente...
Jamás podría premio alguno ser más lisonjero para mí, que ver enarbolado el
estandarte de la libertad en el centro de la ciudad más importante de esta parte
de América, cumpliendo el objeto de nuestros trabajos en la campaña (...). En
esa misma noche se dio refresco y baile en el cabildo. Ninguna tropa logró
contener la aglomeración de gente y no pudo lucir el ambiguo que se preparó
para los convidados (...). En la noche siguiente se dio en el palacio del general
un baile, al que asistieron todas las señoras, esto requeriría una descripción
particular para lo que no tengo tiempo. La compostura con que se presentaron
aquellas era elegante (...). Yo bailé mi contradanza de etiqueta con una señora
y me separé con mis amigos a analizar los efectos de la política del gobierno
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antiguo" (Carta de Tomás Guido - amigo de San Martín - del 6 de agosto de
1821, a su esposa Pilar Spano).
San Martín Proclama la Independencia del Perú.
La independencia del Perú y las Logias estuvieron muy ligadas y sobre todo con
las llamadas sociedades secretas conectadas con las Logias Lautarinas y con las
Junta de las Ciudades y Provincias de la América Meridional. En el Perú fueron
ciudades muy especiales donde se desarrollaron estas Logias, así tenemos,
Lima, Trujillo, Tacna, Lambayeque y Arequipa.
El R:.H:. Javier Agüero Vega de la Gran Logia Mixta de San Juan – Oriente del
Perú “Masonería Oficiosa y Masonería Histórica del Perú” anota lo siguiente.
En la primera mitad del siglo XIX la masonería en el Perú fue oficiosa y
conspirativa. Hay una larga lista de actos que narrados o ilustrados por HH:.
De la época, asumen un marcado perfil masónico.
Se dice por ejemplo que Don José de San Martín perteneció a la Logia
Lautarina de ascendencia inglesa y es así como en su vestimenta de militar se
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le remarca el color azul de los ribetes de los mandiles masónicos en las polacas
de su uso. Sólo algunas ilustraciones lucen el color negro como color simbólico
asociado a los grados filosóficos del Real Arco (7º). Igual sucede con Simón
Bolívar quien perteneciendo al R:.E:.A: y A:. es mostrado con polacas rojas,
propias del rito, o negras del filosófico (30º).
San Martín y Simón Bolívar.
Es evidente que el ingreso de San Martín a la ciudad de Lima no fuera
necesariamente después de la medianoche, sino más bien después de una
reunión logial entre masones peruanos y españoles. La particular privacidad
de a puerta cerrada de la reunión en Guayaquil entre San Martín y Bolívar es
una manera discreta de decir que fue a cubierto de toda indiscreción profana.
Fue por esta calidad de reunión masónica que primó en la decisión acordada
por los asistentes el más alto grado masónico de Bolívar sobre el de San Martín
y no precisamente las razones ni los argumentos presentados.
En esta selección de relatos, lo más destacable fue el famoso abrazo de
Maquinguayo celebrado antes de la batalla de Ayacucho y donde los HH:.
Masones de ambos bandos se reconocen entre sí para luego evitar herirse
durante el combate. Los cronistas no iniciados asumen que ese abrazo fue para
que las familias se reunieran antes de la batalla en atención a que algunos
miembros eran realistas y otros independentistas. Sin dejar de ser posible la
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propuesta de los historiadores profanos, lo que parece reafirmar el complot
masónico es el hecho que siendo la batalla de Ayacucho el combate decisivo
para la independencia o la continuación del virreinato, fue sin embargo la que
menos bajas y heridos produjo.
En este sentido se afirma que la capitulación fue firmada la noche anterior en
un trabajo logial conjunto donde se acordó además que los HH:. se
reconocieran con los signos que le son comunes. La versión de la firma previa
de la capitulación adquiere visos de autenticidad porque La Serna fue herido
precisamente en la mano derecha quedando imposibilitado de firmar en el
campo de batalla. Cuando en 1730 se reimprimieron en Londres las
Constituciones de Anderson se corrigió el asunto vinculado al concepto Dios y
se recortó su alcance declarándose que todo constructor como verdadero
noaquita conviene en aceptar el concepto de Dios común a nos. Esta propuesta
particular andersoniana en la concepción de Dios fue extendida por la
masonería en todas sus empresas y es así que cuando San Martín proclama la
Independencia del Perú concluye diciendo: … por la justicia de su causa que
Dios defiende.
La corona española estaba auspiciada por la iglesia católica y su visión de
Dios, por esto es lícito preguntar ¿a qué concepto de Dios se refiere San Marín
como masón? La respuesta está dada en el himno nacional que el libertador
seleccionó, entre siete melodías, la noche del 18 de Septiembre de 1821
aplaudiendo y exclamando: sin disputa, éste es el Himno Nacional del Perú.
San Martín optó por la música del maestro José Bernardo Alcedo y los versos
del poeta iqueño José de la Torre Ugarte cuya sexta estrofa, entonada por
primera vez en la voz de la señora Rosa Merino la noche del 23 de septiembre
de ese mismo año en el Teatro de Lima, concluye diciendo en referencia a Dios:
renovemos el gran juramento que rendimos al Dios de Jacob. El gobierno de
Simón Bolívar en el Perú (1824-1826) no fue bien visto ni por las elites políticas
recién conformadas, ni por la antigua elite criolla, quienes vieron en el
libertador a un dictador y usurpador napoleónico que quiso establecer un
gobierno absoluto basado sólo en su figura.
La inestabilidad de Bolívar en su condición de extranjero que amenazaba los
privilegios de la antigua elite criolla que conspiró en favor de la independencia
del Perú de la corona de España, lo llevó a suscribir un Decreto de Gobierno
en 1825 prohibiendo las reuniones de los masones. Fue recién con el gobierno
de Agustín Gamarra que la masonería peruana se recompone y se instala el
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Supremo Consejo Grado 33° para la República del Perú el 2 de Noviembre de
1830. La inestabilidad de la incipiente república peruana no permitió el
desarrollo progresivo de la masonería y abate columnas hasta después del
primer gobierno del Mariscal Ramón Castilla quien establece el orden en la
República. Fue el 13 de Julio de 1852 cuando se constituye el Gran Oriente
Nacional siendo su primer Serenismo Gran Maestro el M:.R:.H:. Matías León.
Desde esta fecha se puede considerar a la masonería peruana como histórica,
porque puede seguirse de una manera testimonial todo su quehacer, con sus
idas y venidas, con sus cismas y renacimientos, con las vanidades, intrigas y
más conspiraciones de sus miembros.
Otros escritores e intelectuales Argentinos cuando tratan sobre la reunión de
San Martín y Simón Bolívar en Guayaquil y sobre lo que trataron en ella dicen:
A. J. Pérez Amuchástegui, argentino, publicó La carta de Lafond y la
preceptiva historiográfica:
–En la entrevista hubo algo público y algo secreto.
-Hubo acuerdo completo. San Martín no podía dominar a la anarquía ni
terminar la guerra en Perú sin destruir al partido nacionalista, que era su
partido, pero Bolívar sí podía hacerlo. El libertador argentino no iba a emplear
mano de hierro contra sus propios paisanos: 1). La permanencia de San Martín
era incompatible con ese objeto. 2). En su momento, Colombia auxilió a Perú.
3). Bolívar eliminó al grupo que había ejercido el poder con San Martín. 4).
San Martín permanece en América hasta que se aseguró la hegemonía de
Bolívar. 5). Las tratativas con los realistas fueron para que retiren las tropas
éstos y se reconozca la independencia. 6). San Martín, en Europa, trabajó para
que se reconozca la independencia por Inglaterra. 7). El distanciamiento fue
aparente, para facilitar el plan entre miembros de una misma logia.
Pérez Amuchástegui hace conjeturas, no se basa en documentación, en todo lo
que afirma. Ricardo Font Ezcurra, sostiene que el plan común fue impuesto
por la masonería (decía que preparaba una obra al respecto pero muerto en
1959 no apareció escrito alguno).
¿Era auténtica la carta de Lafond del 29 de setiembre de 1822?
Sí, según Julio César Chávez, porque San Martín repitió los mismo términos al
general Miller y al Mariscal Castilla.
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Ariosto González, uruguayo, en su trabajo Autenticidad de la carta de Lafond,
dice lo mismo: coinciden sus términos con los hechos y San Martín tuvo
conocimiento del texto que publicó Lafond y lo aceptó; coincide, en fin, con los
demás documentos y testimonios de San Martín.
Gerhard Masur, profesor de la Universidad de Virginia, refutó a quienes
consideraron falsa la misiva (Cristóbal L. Mendoza y Vicente Lecuna), en su
trabajo La carta de San Martín Bolívar del 29 de agosto de 1822 (Eduardo
Giarlandini, Guayaquil San Martín – Bolívar ¿Pacto o Discordia?, Pág. 18).
José Carlos Mariátegui, anota en su más popular libro lo siguiente: Tuvo el Perú
un clero liberal y patriota desde las primeras jornadas de la revolución. Y el
liberalismo civil, en muy pocos casos individuales se mostró intransigentemente
jacobinos y, en menos casos aún, netamente antirreligiosos. Procedían nuestros
liberales, en su mayor parte, de las logias masónicas, que tan activa función
tuvieron en la preparación de la independencia, de modo que profesaban casi
todos el deísmo que hizo de la masonería, en los países latinos, algo así como
un sucedáneo espiritual y político de la reforma. (José Carlos Mariátegui, Siete
Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, Pág. 155).
Durante el periodo de Independencia surgieron masones peruanos que
participaron en la independencia de los pueblos de América, tenemos incluso a
los masones que gobernaron en la República de Argentina como Ignacio
Alvarez Thomas, Toribio de Luzuriaga, José Darregueira, o a Juan Egaña en
Chile quien llego a ser Ministro y Diputado y al cura Melchor de Talamantes
en México. (Ponencia II Convención Nacional de Grandes Logias Masónicas
del Perú Octubre 2005, del R:.H:. Juan Velásquez Calderón)
En otro interesante trabajo del Mason Francisco José Del Solar: LAS CORTES
DE CADIZ Y LA MASONERIA, anota: El ilustre hermano masón, jurista,
político y poeta peruano José Gálvez Barrenechea (Tarma 1885-Lima 1957)
escribió: “La independencia fue labor de masones y los fueron todos y casi
todos los que conoces y veneras por Padres de tu Patria, y entre ellos, como
descubrirás, más tarde, hasta sacerdotes hubo” (...) “La masonería sirvió
maravillosamente a la labor de la libertad.”
Esta absoluta verdad siempre ha sido soslayada por los historiadores oficiales,
oficialistas y, máxime, por los católicos dogmáticos que dueños de sus propios
temores no han querido tratar científicamente este tema, al margen de que
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favorezca o no a la masonería. (José GÁLVEZ BARRENECHEA, “Estos
terribles masones”).
Los masones limeños así como los masones de las provincias participaron
activamente en la independencia del Perú:
También integraron la masonería los patriotas tacneños Francisco de Zela y
Enrique Pallardelli; el poeta y mártir Mariano Melgar; Manuel Pérez de
Tudela –redactor del Acta de la Independencia–; el ideólogo de la libertad
americana Manuel Lorenzo de Vidaurre; el mártir cusqueño José Joaquín
Ladrón; José Toribio de Luzuriaga y José de Rivadeneira, gestores de la
independencia de Argentina, Chile y el Perú; José Vásquez de Acuña, primer
abanderado de la naciente República peruana; y José Baquíjano y Carrillo.
Asimismo, Francisco Javier de Luna Pizarro, presidente del Primer Congreso
Constituyente del Perú; José de la Riva Agüero, líder de la emancipación
americana; Francisco Javier Mariátegui, Antonio José de Sucre, Vicente
Morales Duárez y Gregorio Escobedo, entre otros.
Algunos miembros de la orden participarían en la confección de los símbolos
patrios. José Gregorio Paredes, diseñador del Escudo Nacional; José de San
Martín, José de Torre Tagle, Bernardo Monteagudo, Francisco Javier
Mariátegui, Tomás Guido, Hipólito Unanue, Simón Bolívar y Andrés de Santa
Cruz participaron en su oportunidad en los decretos referidos a la Bandera. El
Himno Nacional fue cantado por primera vez por Rosa Merino, madre del que
fue primer gran maestro de masones, Antonio Arenas Merino.
Francmasones que se alzaron.
1805. Cusco: Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde.
1811. Tacna: Francisco Antonio de Zela.
1812. Huánuco, Panatahuas y Huamalíes: Juan José Crespo y Castillo,
Domingo Berrospi y Juan Antonio Navarro.
1813. Tacna: Enrique Paillardelle y Pedro Calderón de la Barca.
1814. Cusco, Arequipa: José, Vicente y Mariano Angulo, Mariano Melgar y
Matías Pumacahua.
1818. Callao: José Gómez, Nicolás Alcázar y Casimiro Espejo.
1819. Lima: José de la Riva Agüero, Mateo y Remigio Silva.
Entre 1821 y 1825:
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Informaron a San Martín todo lo relacionado con su avance de Paracas-Pisco.
Luego le dieron personal y logística en su avance por los valles de Ica, Chincha
y Cañete.
Facilitaron, a través del francmasón José Faustino Sánchez Carrión, la llegada
y las posteriores victorias de Bolívar.
La aprobación como lema oficial del Perú en 1825 del “mote”: “Firme y feliz
por la unión”, que fue santo y seña de los ejércitos independentistas, así como
su posterior acuñación en las primeras monedas peruanas de oro y plata
(Información Masónica del Perú editada por la R:.L:.S:. Fénix No. 137-1
Jurisdicción de la Gran Logia Constitucional del Perú. Protagonistas de la
Independencia Peruana Pertenecieron a Logias Francmasónicas”, julio 28,
2007).
Contrario a lo que afirman los historiadores masones, otros estudiosos dicen: Si
bien es cierto, la masonería existió en el Perú antes de 1820, no se le puede
atribuir un rol que no le cupo, aunque los historiadores masónicos hablen de
ello sin aportar datos (Pascual 1995). En ese sentido, nos parece esencial,
desvirtuar las afirmaciones que se han venido y vienen aun difundiendo.
Podemos concluir entonces que esta sociedad secreta –Se refiere a las Logias
Lautaro del Perú, Argentina y Chile-, acaso la más célebre pero quizá no la
única que se constituyó, fue la expresión política de sectores de la sociedad
criolla, que viéndose desplazados de los puestos de mando, vieron en las logias
la oportunidad de asociarse para apoderarse del poder político, procurando
retenerlo todo el tiempo que les fue posible. Empeño vano, pues Lautaro,
sociedad que se proyectó a Argentina, Chile y el Perú, se disolvió prontamente
por la disparidad de intereses y opiniones que representaba, ante el beneplácito
de la aristocracia que vio en Lautaro a un grupo que despreciaba sus ideales y
la alejaba del poder político. (Frías 1950: 276). (Jorge Luis Castro Olivas,
Sociedades Secretas y Masonería en el Proceso de Emancipación Peruano, La
Logia Lautaro en el Perú, Pág. 142).
En conclusión, la tan mentada influencia de la masonería inglesa sobre los
próceres de la independencia de Sudamérica ha sido completamente
exagerada. Esto no quiere decir que Inglaterra no haya ejercido ninguna
influencia. La ejerció y fue poderosísima. Pero los intereses de la corona
británica en Sudamérica fueron dirigidos directamente por Lord Castlereagh,
Secretario de Relaciones Exteriores, y no por la Gran Logia de Londres, que
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era presidida por el Duque de Sussex, la “oveja negra” de la familia real
inglesa. La masonería en la Inglaterra tory nunca tuvo la importancia que tuvo
en Francia bajo la revolución y el imperio napoleónico. Sin duda hubo masones
ingleses, tal el caso de Sussex o el general Sir Robert Wilson, que apoyaron la
independencia americana, pero lo hicieron desde la oposición y sus esfuerzos
fueron neutralizados por el gobierno. Al elegir a Inglaterra como la aliada
natural de la causa independentista, Bolívar y San Martín no obedecían
órdenes de la logia de Londres sino sus propias convicciones. En cuanto a su
apoyo al sistema monárquico, éste quizás fue producto de cierto pragmatismo.
Más de uno pensaba entonces que la independencia de la América española era
“una quimera” bajo cualquier otra forma de gobierno. Recordemos que días
antes de la declaración de la independencia, el propio Manuel Belgrano
declaró en una sesión secreta del Congreso de Tucumán, “que había acaecido
una mutación completa de ideas en la Europa en lo respectivo a la forma de
Gobierno. Que como el espíritu general de las naciones en años anteriores era
republicano todo, en el día se trataba de monarquizarlo todo. “Sea cual haya
sido la verdadera causa de su monarquismo, como observó un distinguido
historiador, Bolívar y San Martín “quedaron burlados en sus planes y los dos
llevaron a la tumba, como justo castigo de su error, el pesar de un triste
desengaño.”
Si hubo influencia de la masonería en la independencia de América, ésta
provino de la masonería francesa, primero revolucionaria y luego
bonapartista, que se extendió no sólo en España sino también por todo el
continente americano. Su ideología estaba inspirada por la Revolución
Francesa y su influencia disminuyó, pero no cesó, luego de Waterloo.
Recordemos que José Bonaparte vivió en Estados Unidos cerca de quince años,
y contrariamente a lo afirmado por algunos de sus biógrafos, no se dedicó
solamente a diseñar los jardines de su palacete en Trenton, Nueva Jersey, como
lo prueban sus frecuentes contactos con José Miguel Carrera durante 1816. Su
influencia y la de su hermano más famoso sobre los eventos políticos que
sacudieron a Europa y América a partir de 1815 es poco conocida, aún entre
los historiadores.
El debate, a veces tan agitado, respecto a si tal o cual prócer fue masón, ha
contribuido a soslayar una discusión mucho más interesante sobre las
verdaderas causas del cisma que se produjo entre las dos facciones que
propugnaban la independencia de las colonias españolas. Además de un
choque de personalidades, este cisma fue causado principalmente por dos
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factores externos: en primer lugar, la lucha ideológica que se desató en Europa
entre el “legitimismo” y los principios de la Revolución Francesa, y en segundo
lugar, y no menos importante, las intrigas del gabinete inglés para mantener su
supremacía marítima y comercial en ambos lados del Atlántico. El
establecimiento de varias monarquías constitucionales en la América española
era la solución preferida por Castlereagh si Fernando VII rechazaba la
mediación inglesa y no conseguía someter a sus súbditos americanos. El
ascenso del partido liberal francés al poder en 1819 y la revolución liberal en
España al año siguiente complicaron sus planes. Quizás la historia hubiera sido
distinta si Castlereagh no se hubiera suicidado a mediados de 1822. Su muerte
produjo el advenimiento de una política exterior inglesa más liberal bajo
George Canning. En parte gracias a Canning, eventualmente la solución
republicana triunfó en todo el continente. La excepción fue Brasil, donde los
liberales que apoyaron la independencia bajo una monarquía constitucional al
poco tiempo se llevaron la desagradable sorpresa de que Pedro I era tan
despótico como sus parientes europeos (Emilio Ocampo, Inglaterra, la
Masonería y la Independencia de América, Pág. 23 al 25).
Como se podrá percibir la historia se puede haber redactado de diferentes
formas, pero la realidad es única. Es innegable la participación de los masones
y la importancia de ella ha quedado perennizada en sus diferentes actos que la
historia no ha podido soslayar, aunque aún le cuesta reconocer.
Tomado del libro “Los Masones y la Independencia del Perú” de Herbert Oré
Belsuzarri:
https://es.scribd.com/doc/82306412/Herbert-Ore-Los-Masones-y-La-IndependenciaDel-Peru
También publicado en:
http://www.monografias.com/trabajos98/masones-y-independencia-del-peru/masonesy-independencia-del-peru.shtml
105
ANTONIO J. SALVÁ PANDO
Físico, UNI – Perú.
Master of Science en
Oceanografía USA, Ex
Becario Fulbright.
UNIVERSIDAD NACIONAL
DE INGENIERIA 1976-2015
Prof. Principal.
UNIVERSIDAD NACIONAL
FEDERICO
VILLARREAL
1977-2015 Prof. Principal
Iniciado masón, Julio 2009
M:.M:. Noviembre 2012
F:. R:. L:. S:. Luis Heysen
Incháustegui Nº 3, Valle de
Lima, Jurisdicción del Gran
Oriente del Perú
Contacto:
[email protected]
108
ENSAYOS SOBRE EL SIMBOLISMO MASÓNICO
EN LAS CIENCIAS FÍSICAS, MATEMÁTICAS Y
NATURALES
M:. M:. Antonio J. Salvá Pando
F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº3
VALL:. DE LIMA, PERÚ
109
Ensayos sobre el Simbolismo Masónico
en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales
PROLOGO
El presente libro WEB, constituye una recopilación de 12 trabajos
masónicos presentados y comentados en mi Logia Luis Heysen
Incháustegui Nº 3, durante los últimos cinco años. Considerando que
no todos mis hermanos masones son necesariamente profesionales
en el area de las ciencias físicas, sino también abogados,
economistas, médicos, etc.; y que del mismo modo al estar estos
Ensayos disponibles en la Internet, son leídos por personas que no
son masones, usé un lenguaje que sin perder el rigor científico,
pudiera ser didáctico y asequible a todos por igual.
Los Ensayos abordan temas de las ciencias físicas, matemáticas y
también las ciencias naturales, con lo conocimientos más recientes; y
son tratados desde el punto de vista masónico y también empleando
las Leyes Herméticas. Por ejemplo en Física: la Mecánica Cuántica,
la Teoría de la Relatividad, el Electromagnetismo, El Bosón de Higgs
o “Partícula Divina”, la Teoría de Cuerdas; y en Matemáticas: el
Teorema de Pitágoras y la Geometría de Euclides, así como también
en las Ciencias Naturales y hasta en el Arte. Les agradecería
compartirlos libremente y hacerme llegar sus comentarios, si así lo
desean.
Agradezco al M..R:.H:. Mario Rolleri Muente, al R:.H:. José Luis
Carrasco Barolo, y a mis QQ:.HH:. por todo el apoyo brindado
M:. M:. Antonio J. Salvá Pando
110
LAS LEYES HERMÉTICAS
Hermes Trismegisto en griego significa “Hermes, el tres veces
grande” y es mencionado con
frecuencia en la literatura ocultista,
como un sabio egipcio de la época
anterior a los faraones, y según la
leyenda fue guía de Abraham.
Se le atribuye ser el creador de la
Alquimia y un sistema de creencias
denominado Hermetismo. Se le
atribuye también la “Tabla de
Esmeralda”, libro con el que se funda la
alquimia, el cual fue traducido del latín
al inglés, nada menos que por Isaac
Newton. Igualmente la autoría de la
obra filosófica “Corpus Hermeticum”.
La tradición cristiana medieval lo veneró como protector y guía de los
hermetistas, que practicaban las artes de la alquimia, la magia y la
astrología. En el Islam se le identifica como Enoc.
El Kybalión es un documento del siglo XIX que resume las enseñanzas
del hermetismo, también conocidos como los siete principios del
hermetismo. Su autoría se atribuye a un grupo anónimo de personas
autodenominadas Los Tres Iniciados, aunque las bases del
hermetismo se atribuyen a Hermes Trismegisto. Este libro puede ser
encontrado en PDF en la Internet, o en librerías de prestigio. A
continuación cito algunos párrafos relevantes a los Ensayos.
"Los labios de la sabiduría permanecen cerrados, excepto para él
oído capaz de comprender".
"Más allá del Cosmos, del Tiempo, del Espacio, de todo cuanto
se mueve y cambia, se encuentra la realidad Substancial, la Verdad
Fundamental".
"En su esencia, el TODO es incognoscible".
111
"La mente así como todos los metales y demás elementos, pueden ser
transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condición
en condición, de polo a polo, de vibración en vibración. La verdadera
transmutación hermética es una práctica, un método, un arte mental".
"La posesión del conocimiento, si no va acompañada por
una manifestación y expresión en la práctica y en la obra, es lo mismo
que el enterrar metales preciosos: una cosa vana e inútil”.
“Los principios de la verdad son siete: el que comprende
esto perfectamente, posee la clave mágica ante la cual todas las
puertas del Templo se abrirán de par en par".
I.
EL PRINCIPIO DEL MENTALISMO
"El TODO es Mente; el universo es mental".
II.
- EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA
"Como arriba es abajo, como abajo es arriba".
III.
- EL PRINCIPIO DE VIBRACIÓN
"Nada está inmóvil; todo se mueve; todo vibra".
IV.
- EL PRINCIPIO DE LA POLARIDAD
"Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los
semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénticos
en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas
las verdades son semi- verdades todas las paradojas pueden
reconciliarse".
V.
- EL PRINCIPIO DEL RITMO
"Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y retroceso,
todo asciende y desciende; todo se mueve como un péndulo; la medida
de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su
movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensación".
112
VI.
- EL PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO
"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo
sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es más que el nombre que se
le da a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad, pero
nada escapa a la Ley".
VII.
- EL PRINCIPIO DE GENERACIÓN
"La generación existe por doquier; todo tiene su principio masculino y
femenino; la generación se manifiesta en todos los planos.".
113
Ensayos sobre el Simbolismo Masónico
en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (1)
LA DUALIDAD ONDA PARTÍCULA
M:. M:. Antonio J. Salvá Pando
F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3
GRAN ORIENTE DEL PERU
La Mas:. siempre ha consagrado su altar a la Virtud y a la Ciencia, por
lo tanto en esta serie de ensayos mostraré diversas aplicaciones del
Simbolismo Mas:. en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales,
manteniendo siempre el rigor científico, pero al mismo tiempo
explicándolo de forma didáctica para la mejor comprensión de todos
nuestros HH:. MM:. .
Como todos sabemos uno de los Ornamentos en el Simbolismo
Masónico es el Pavimento de Mosaicos, ….que representa el eterno
contraste de los pares opuestos que forman la base de la armonía
universal…
Este principio, expresado en las Leyes Herméticas, se aplica en
muchos aspectos, por ejemplo en la dialéctica, en la moral el bien y el
mal, en la jurisprudencia la verdad y la mentira, en el género lo
masculino y lo femenino, en la luz y la oscuridad y también aparece en
la filosofía china como el Ying y el Yang.
114
En la Física Moderna se pueden encontrar muchas dualidades que
conforman nuestro universo y que para un conocedor de las
enseñanzas masónicas, nos muestran claramente la presencia del
G:.A:.D:.U:. en las leyes físicas de la naturaleza. En este primer artículo
trataré sobre la dualidad onda-partícula que constituye uno de los
pilares de la Mecánica Cuántica que se inició en el siglo XX y que
también es conocida como Física Subatómica. Esta nueva Física ha
hecho posible la revolución en el desarrollo de la tecnología de la que
hoy disfrutamos, por ejemplo los Láseres, pantallas de Plasmas, LCD,
microchips, superconductores, GPS, energía atómica, Resonancia
Magnética etc.
Podemos imaginarnos una onda como las olas del mar, tal como la
figura nos muestra en la Costa Verde de Lima, o también como una
onda sísmica que se transmite desde el epicentro de un terremoto, En
cambio una partícula sería como una bala o una piedra que se lanza,
es decir está concentrada en un espacio pequeño y por lo tanto impacta
en un intervalo muy corto de tiempo.
115
En el siglo XVII los físicos entre ellos Isaac Newton pensaban que
la luz era una partícula, mientras que otros como Christian Huygens
opinaban que se trataba de una onda. A mediados del siglo XIX James
Maxwell había formulado las ecuaciones matemáticas que describían
la Electricidad y el Magnetismo y describía la luz como una onda
electromagnética. Un ejemplo muy conocido del comportamiento
ondulatorio de la luz blanca es el arco iris.
En 1900 Max Planck planteó que la luz consistía en paquetes de
energía a los cuales llamó “Cuantos” y en 1905 Albert Einstein
demostró que la luz se comportaba como una partícula o paquete
llamada fotón en su famoso trabajo sobre el Efecto Fotoeléctrico, que
se produce cuando la luz golpea algunos metales y les arranca
electrones. Este es el mismo fenómeno que hace que se abran las
puertas automáticamente, cuando ingresamos de compras a un
centro comercial. A ambos científicos se les confirió sendos premios
Nobel por dichos trabajos.
116
Por lo expuesto podemos darnos cuenta que la luz presenta una
naturaleza dual, sin embargo en un experimento dado solamente
presenta una de estas facetas y no ambas, es como cuando se arroja
una moneda al aire, es cara o sello pero no ambas a la vez.
Todos hemos aprendido
que
la
materia
está
compuesta por protones de
carga positiva, electrones
con carga negativa y los
neutrones de carga neutra y
además está la luz. La
visión clásica del átomo es
familiar para todos, es la de
un
sistema
solar
en
miniatura con los electrones
girando alrededor del núcleo y se muestra en la figura adjunta.
El físico francés Louis de Broglie en 1925
propuso y formuló matemáticamente que no
solo la luz tiene comportamiento dual, sino
que también lo tienen todas las partículas
subatómicas, algo que era revolucionario
para esa
época,
siendo
en
este
momento que nació la Mecánica Cuántica,
por este motivo se le confirió posteriormente
el Premio Nobel.
El mundo tal como era concebido cambió de
repente, pues era muy difícil imaginarse
cómo por ejemplo los electrones podían comportarse como ondas y
también como partículas, sin embargo los experimentos así lo
mostraban de modo irrefutable. Al igual como en el caso de la luz, esta
naturaleza dual nunca se presenta en forma simultánea en el mismo
experimento. En la figura adjunta podemos ver como atraviesan una
rendija, tanto una partícula como una onda. Similares experimentos
han sido repetidos con neutrones y protones, el más famoso de ellos
realizado por Estermann y Otto Stern en 1929. Experimentos más
117
recientes realizados con átomos y moléculas demuestran que actúan
también como ondas.
Estas ondas de materia fueron desarrolladas matemáticamente por
Erwin Schroedinger en 1927, con una ecuación con la que se podía
calcular una función de probabilidad y nos indicaba dónde era más
probable encontrar a las partículas subatómicas. Este es un punto
crucial pues ahora nuestro
universo determinista pasó a
ser solo de en el entorno
cuántico. En la figura adjunta
se puede probabilidades
observar que la mayor
probabilidad de encontrar a
la partícula se encuentra en
el centro de la figura, sin
embargo también es posible encontrarlo en cualquier otro lugar, pero
118
con una menor probabilidad. A Schroedinger se le otorgó también el
Premio Nobel.
Lo más extraño surge
cuando esta ecuación se
aplica a los átomos y
moléculas,
pues
los
gráficos obtenidos no se
parecen
en
nada
al
modelo clásico, de sistema
planetario que se mostró en
la figura inicial. Ahora solo
existen
nubes
de
probabilidades
de
los
lugares donde se podría
encontrar a los electrones,
siendo mayor la probabilidad donde estas nubes sean más oscuras. Lo
mismo ocurre con las otras partículas subatómicas.
Más difícil de comprender fue el denominado Principio de
Incertidumbre de Werner Heisenberg enunciado en 1927, a quien
también se le adjudicó el
Premio Nobel; por el cual no
se
podían
medir
experimentalmente, en forma
precisa y simultánea la
velocidad y la posición de una
partícula subatómica. En
pocas palabras cuanto más
precisión obteníamos en la
posición, menor precisión se
obtenía midiendo la velocidad
y viceversa. Esto se debe a
que por ejemplo, cuando
pretendemos ver
a
un
electrón debemos enviarle
un haz
de luz, es decir
fotones y por lo tanto perturbamos su movimiento de una forma
imprevisible
y también afectamos simultáneamente a la energía
119
(frecuencia) del fotón que lo impactó, como se ve en la figura. Por lo
tanto, a nivel cuántico, el observador está involucrado en cualquier
experimento que él efectúe.
De esta manera y de
acuerdo a la Mecánica
Cuántica, nunca es
posible decir que una
partícula subatómica
existe en un lugar
determinado,
ni
tampoco
podernos
decir que no exista. Al
constituir
solo
un
patrón de probabilidad,
la partícula tiene lo
posibilidad de existir en
diversos lugares y así
manifiesta una extraña
especie de realidad
física que oscila entre
la existencia y la no-existencia. La partícula no está presente en un
lugar definido, ni tampoco está ausente. No cambia su posición, ni
permanece en reposo. Lo que cambia es solamente el patrón o función
de probabilidad y de esta manera cambian sus tendencias a existir en
ciertos lugares.
Este comportamiento tan peculiar se está usando en la actualidad en
el desarrollo de la Criptografía Cuántica, es decir enviar fotones
de luz encriptados (en clave) en fibras ópticas, si algún extraño tratara
de interceptar y leer la información, simplemente la destruiría y la
seguridad no sería violada. No debemos olvidar que el conocimiento
Masónico también está encriptado por medio de símbolos y alegorías,
de tal manera que no pueda ser descifrado por un no iniciado.
Einstein y Niels Bohr, otro Premio Nobel, se enfrascaron en una
discusión de años, pues Einstein pensaba que algún día con los
desarrollos tecnológicos se lograría la medición exacta de ambos
parámetros, la posición y la velocidad simultáneamente; hasta la fecha
120
el Principio de Incertidumbre ha tenido la razón, aunque Einstein
insistiera en que “Dios no juega a los dados”
Este principio es fundamental pues
antiguamente en la Física Clásica se
pensaba que el observador no
perturbaba al observado y en la
Mecánica Cuántica se demuestra que
no hay forma en que el observador
pueda evitar su presencia y por lo
tanto no puede desligarse del
universo, es decir el universo es un
todo donde cada uno de nosotros está
integrado, tal como nos enseñan los
principios masónicos. La Mecánica
Cuántica describe el comportamiento
del mundo subatómico, sin embargo
no explica el porqué de este
comportamiento, es posible que la
explicación sea encontrada en el futuro, sin embargo hasta el momento
nos ha permitido el desarrollo tecnológico que disfrutamos.
REFERENCIAS Y ENLACES
Relación de galardonados con el Premio Nobel en Física
http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Premio_Nobel_de_F%C3%ADsica
Historia de la Mecánica Cuántica
http://es.wikipedia.org/wiki/Mec%C3%A1nica_cu%C3%A1ntica
Videos sobre Mecánica Cuántica Los inicios
http://www.youtube.com/watch?v=TIu-K6m-NsQ
Dualidad onda partícula
http://www.youtube.com/watch?v=x53UGGB7XMI&feature=related
Einstein vs Bohr (2 videos de 5)
http://www.youtube.com/watch?v=xNQ-OmuMkPY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=BTejDCENW_Q&NR=1
121
Ensayos sobre el Simbolismo Masónico
en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (2)
EL RITMO EN LA NATURALEZA
M:. M:. Antonio J. Salvá Pando
F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3
GRAN ORIENTE DEL PERU
La Mas:. siempre ha consagrado su altar a la Virtud y a la Ciencia, por
lo tanto en este segundo artículo mostraré una de las más interesantes
aplicaciones del Simbolismo Mas:. en las Ciencias Naturales,
manteniendo siempre el rigor científico, pero al mismo tiempo
explicándolo de forma didáctica para la mejor comprensión de todos
nuestros HH:. MM:. .
El Sol y la Luna junto con el V:.M:. forman una trilogía. “Las tres
Pequeñas Luces de la Francmasonería”, porque el Sol gobierna el Día,
La luna gobierna La Noche y el V:.M:. gobierna La Log:.
122
El mensaje alegórico se refiere al ritmo existente en la naturaleza, luego
del día sigue la noche y luego el día y… Este principio también se aplica
en la historia, pues todas las sociedades e inclusive los imperios
tienen sus ascensos y descensos. Lo mismo ocurre en los estados de
salud, de ánimo, la bolsa de valores, la política, etc. En el presente
artículo me referiré específicamente al Sol, La Luna y su relación con
la Tierra, mostrando la existencia de ritmos superpuestos.
En el caso del Sol, tenemos la impresión que no hay mayor variación
de su actividad en el tiempo, sin embargo los astrónomos desde Galileo
en 1610, habían observado la presencia periódica de Manchas Solares
en la superficie solar. En la figura podemos ver que pueden superar
fácilmente el tamaño de nuestro planeta. Esto ha servido para
determinar que el Sol rota cada 27 días, aunque su rotación no es
uniforme debido a su estado gaseoso o más precisamente como un
plasma. Se ha determinado también que las manchas están
relacionadas con la intensa actividad magnética en forma de tornados
en la superficie solar y que esta actividad tiene un periodo de
aproximadamente 11 años. A mayor número de manchas, mayor
actividad solar.
123
En la siguiente figura se puede observar claramente el ciclo de
actividad solar, durante los cuales el Viento Solar se hace más
intenso cuando se presenta la máxima actividad.
Este Viento Solar es un plasma compuesto de partículas de alta energía
protones,
como
electrones
y también
radiación y su influencia
llega mucho más lejos
que la órbita de Plutón; a
la región en la que se le
detecta se le llama
Heliósfera constituyendo
el primer escudo que nos
protege de los rayos
cósmicos de alta energía
provenientes del espacio
exterior galáctico y más allá.
Al impactar el Viento Solar con el campo magnético de nuestro planeta
genera las llamadas Bandas de Van Allen que podemos observar en la
figura adjunta, las cuales
funcionan
como
un
escudo y al ingresar en
las altas latitudes, cerca
de los polos, origina las
Auroras.
El
1
de
Setiembre de 1859 se
produjo
un
impacto
masivo
en
nuestro
planeta de una Tormenta
Solar en el que se
incendiaron y cortaron las
comunicaciones
telegráficas en casi todo
el planeta y las Auroras fueron observadas en Roma, Cuba, Hawái, etc.
,es decir lejos de las regiones polares. De haberse producido en nuestra
124
época los resultados hubieran sido desastrosos, para todos los
componentes electrónicos. Es por ese motivo que hay un grupo de
satélites orbitando al sol y monitoreándolo constantemente para advertir
con horas de anticipación la presencia de estas destructivas emisiones
solares. El 23 de Julio del 2012 la Tierra estuvo muy cerca de
experimentar algo tan peligroso como eso, pero la mayoría de los
periódicos no lo mencionaron. El objeto de impacto fue una tormenta
solar extrema, la más poderosa registrada en más de 150 años, que
desgarró la órbita de nuestro planeta, felizmente no nos
encontrábamos allí. “Si nos hubiera golpeado, todavía estaríamos
recogiendo los pedazos”, dice Daniel Baker, de la Universidad de
Colorado.
La Luna se originó hace cuatro mil millones de años cuando La Tierra
era una esfera incandescente de lava y fue impactada por otro
protoplaneta del tamaño de Marte. Este impacto generó un anillo de
escombros alrededor de la Tierra que posteriormente se convertiría en
nuestra Luna. Al mismo tiempo se inclinó el eje terrestre en 23 grados
originándose las estaciones del año y por lo tanto los Solsticios;
además la atracción tierra-luna estabilizó nuestro eje de rotación.
125
Inicialmente La luna se encontraba más cerca de La Tierra y su
efecto de Marea sobre los océanos primitivos era muchísimo mayor
que en la actualidad, facilitando las combinaciones químicas que
llevaron hacia la evolución de la vida. En la actualidad La Tierra gira
alrededor del Sol en 365 días con el eje inclinado 23 grados como se
puede observar en la figura.
En la figura lateral se puede observar (en este caso en el Hemisferio
Norte) la posición de la Tierra durante el Solsticio de Verano, en el que
la luz solar incide perpendicularmente
sobre el Trópico de Cáncer, en
latitudes más altas el ángulo es
menor a 90 grados y en el Círculo
Polar Ártico no existe la noche. En
nuestro caso del Perú les daré un
ejemplo muy simple para poder
comprender los Solsticios vistos
desde un observador en la Tierra.
Supongamos que nos encontramos
en La Punta viendo la puesta de sol
y empleando la Isla San Lorenzo
como referencia. Durante el mismo
Solsticio de Invierno de la figura, en
el 21 de Junio, veremos que el sol se pone hacia la derecha (norte)
y `parece detenerse por unos días, para luego durante el transcurso de
126
los meses desplazarse hacia la izquierda (sur) llegando a su posición
extrema el 22 de Diciembre
es decir el Solsticio de Verano del
Hemisferio Sur, donde se detiene unos días para luego dirigirse
nuevamente hacia el norte.
Esta oscilación fue muy empleada por los antiguos como un calendario,
pues contando los días que transcurrían después del solsticio podían
programar anualmente sus actividades agrícolas, religiosas, etc.
Recordemos el Inti Raymi que se celebra el 24 de Junio, es decir en
el Solsticio de Invierno que es la época seca en nuestra serranía, y
es cuando el sol brilla en todo su esplendor , En la selva del Perú se
celebra la Fiesta de San Juan, también el 24 de Junio.
Otro hecho muy importante es que la duración del día y la noche no es
constante. Podemos observar en la figura anterior que en el verano
(hemisferio norte) los días son más largos que las noches, mientras
que en el invierno (hemisferio sur) ocurre lo opuesto. Cuanto más lejos
127
nos encontremos del Ecuador este fenómeno es más notorio. En el
caso del Perú esta diferencia es muy pequeña pues Lima se encuentra
a solo 12 grados de latitud Sur.
En el Círculo Polar Ártico en el Solsticio de Verano se produce el
llamado Sol de Medianoche, el cual se puede apreciar en la figura
adjunta. Lo mismo ocurre en el Solsticio de Verano del Hemisferio
Sur. Justamente durante el Solsticio se produce el día más largo del
año, en nuestro caso es el 22 de Diciembre. Solo durante los
Equinoccios el día y la noche tienen la misma duración en todo el
planeta.
En la Masonería los Solsticios tienen una gran importancia filosófica
como describiré a continuación. Durante el Solsticio el sol parece
detenerse, de allí el origen de su nombre Sol-Stitium, para nosotros
representan el eterno contraste entre la luz y lo oscuridad, la vida y la
muerte y también representa el renacimiento y nos muestra
claramente cómo se cumplen los ciclos en la naturaleza, pues
como habían observado los antiguos el ciclo biológico se ajusta a este
ciclo astronómico. Durante el otoño la vida empieza a declinar y luego
en el invierno parece que está muy cerca a la destrucción, para luego
renacer en la primavera y llegar a su máximo esplendor durante el
verano. Es como el Ave Fénix que siempre renace de sus cenizas.
128
Toda la energía se conserva durante el proceso. A este principio
los físicos le llamamos la Ley de Conservación de Masa Energía.
Para el Masón el invierno
representa
el
lado
negativo del ser humano,
los odios, envidias, la
mediocridad, que luego
cambia
durante
la
primavera en el esplendor
de la justicia, la libertad, la
fraternidad
y todos los
aspectos positivos del ser
humano, justamente el fin
de la primavera es el
Solsticio de Verano y el día
más largo del año como un
premio del G:.A:.D..U:. a la
humanidad. La Masonería
se define a sí misma como
Juanista y esto tiene que
ver con los dos Juanes de
los
solsticios,
Juan
Evangelista el autor del
Apocalipsis nacido en el
Solsticio de Invierno, es el Especulativo, el Teórico, simboliza él la
Orden Especulativa y Juan Bautista nacido en el Solsticio de
Verano (hemisferio norte) es quien simboliza la Orden Operativa,
su solo nombre lo define, su oficio es el Iniciar con el Bautismo, opera
espiritualmente.
También los Masones al analizar los Solsticios, nos recuerdan nuestra
propia Iniciación, la Cámara de Reflexión, es la oscuridad. Para el Sol
la detención en el Solsticio de Invierno es, simbólicamente, su propia
Cámara de Reflexión, su Cámara de Oscuridad Invernal que, al igual
que todos nosotros, que toda la Humanidad, desde esa oscuridad, al
preguntarle: Qué es lo que más deseas?
129
Luego él contesta: Quiero ver la Luz!. Y así inicia su marcha hacia el
Solsticio de Verano. Las dos Columnas simbolizan los límites del Sol
en su recorrido anual.
Los Masones, bajo la advocación de San Juan Bautista y
San Juan Evangelista, Patrones de la Orden, celebramos dos fiestas
anuales, llamadas indistintamente, fiestas de San Juan o de la Orden
y tienen lugar la del 24 de junio dedicada a San Juan el Bautista y que
corresponde al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y la del 27 de
diciembre a San Juan el Evangelista que corresponde al Rito de York.
La órbita lunar no es circular sino elíptica y además no se encuentra
en el mismo plano orbital de la tierra y combinada con la atracción
solar genera la oscilación del nivel del mar conocido como Mareas.
La posición relativa del Sol, La Luna y La Tierra se repite cada 19 años.
Otro factor muy importante es la distribución de los continentes, lo que
hace que en algunos lugares la marea alta se repita cada 12 horas,
denominándose Marea Diurna y en otros como en el caso del Perú la
marea Alta se repita cada 6 horas, llamándose Marea Semidiurna.
130
En el Callao la diferencia entre el nivel máximo y el mínimo es de
alrededor de 90cm, siendo el promedio 60 cm., mientras que al
extremo norte de nuestro país se encuentra alrededor de 2m.,
siendo máxima la diferencia en Luna Nueva o Luna Llena (ver
figura). En la Bahía de Fundy en el Canadá puede llegar a 15 m.
Conocer la condición de Marea es muy importante en las faenas
portuarias y en las actividades de la pesca, porque pueden generar
correntadas muy intensas, llamadas Corrientes de Marea, también son
ampliamente estudiadas en la Ingeniería Costera, para diseño de
muelles, rompeolas, etc.
De la información histórica de la Marea, se puede predecir
matemáticamente su comportamiento futuro, La Dirección de
Hidrografía y Navegación publica regularmente la Tabla de Mareas en
su página web. http://www.dhn.mil.pe/
131
En la naturaleza raramente se presentan oscilaciones aisladas, sino
más bien aparecen superpuestas, por ejemplo sobre la Marea
aparecen otras oscilaciones como el oleaje e inclusive cuando hay
sismos intensos la gran oscilación del Tsunami que se puede originar,
como podemos observar en la figura adjunta, respecto al terremoto que
asoló Pisco.
132
La Marea es la línea gruesa punteada, también se puede observar el
oleaje anómalo o Braveza superpuesto a la Marea y el inicio del
Tsunami a las 19:34, el cual inundó las áreas cercanas a la playa.
Hay casos extremos como en el Tsunami de Indonesia el 26 de
Diciembre del 2004 con 230 mil muertos, o el de Chile el 27 de Febrero
del 2010 y el de Japón en el 2011, el cual pudo ser filmado en todo
detalle por las emisoras de televisión.
Los matemáticos estudian estas oscilaciones superpuestas con el
Análisis Armónico, también llamado Análisis de Fourier y es empleado
ampliamente en Geofísica, Ingeniería Mecánica, Electrónica, Civil, etc.
REFERENCIAS
Actividad solar y espacial diaria (en inglés) http://spaceweather.com/
Mareas en el Perú, diaria http://www.dhn.mil.pe/
http://es.wikipedia.org/wiki/Marea
La tormenta solar de Julio del 2012 http://ciencia.nasa.gov/cienciasespeciales/23jul_superstorm/
Videos
Erupciones solares http://www.youtube.com/watch?v=0jYuwIW v43k
http://www.youtube.com/watch?v=HhwfUUSwcrY&feature=fvwrel
http://www.youtube.com/watch?v=6G1_xoqV4ZI&feature=related
Olas, Tsunamis y Mareas
http://www.youtube.com/watch?v=17exOZv81vU&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=rQEhaViDHNY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=DBB0clBkIpg&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=0xGFBY9L1qA&feature=fvwrel
Solsticios http://www.youtube.com/watch?v=o67ocCnKL4o&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Io-9mpy-SjU&feature=related
133
Ensayos sobre el Simbolismo Masónico
en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (3)
LAS DUALIDADES EN LA TEORIA DE LA RELATIVIDAD
ESPECIAL
M:. M:. Antonio J. Salvá Pando
F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3
GRAN ORIENTE DEL PERU
En la Masonería es posible encontrar diversas dualidades como por
ejemplo para el Aprendiz Masón, los instrumentos como el Mazo y el
Cincel. El Mazo representando la fuerza y la constancia, mientras que
el Cincel que representa la voluntad para poder labrar la Piedra
Tosca, es decir transformar nuestro ser en una Piedra Pulida Se puede
observar que el Mazo por sí solo no tiene sentido y lo mismo se
puede decir del Cincel. La única forma en que pueden operar es
estando juntos, solo de esta manera lograrán su cometido. Otra
dualidad masónica es la de la Escuadra y el Compás simbolizando
el equilibrio de fuerzas entre el mundo material y el mundo espiritual,
ambos ubicados sobre el Volumen de la Ley Sagrada, emblema de la
Sabiduría y el Conocimiento Humano.
134
El presente Ensayo aplica el Principio de la Dualidad en la Teoría de la
Relatividad Especial de Einstein, en los aspectos de la dualidad
espacio-tiempo y en la dualidad masa-energía. Como en Ensayos
anteriores la exposición es muy didáctica, actualizada y manteniendo
siempre el rigor científico.
En la Mecánica de Newton o Mecánica
Clásica se considera que el tiempo (que
es el mismo para todos) y el
espacio, son independientes, además
también se emplea la denominada
suma de velocidades de Galileo, que
nos dice que si por ejemplo nos
encontramos en la estación de un tren
y este pasa a 50 Km/h, y dentro una
persona camina en la misma dirección
a 10 Km/h, entonces para nosotros
ubicados fuera (nuestro sistema de
referencia), la velocidad de la
persona sería 60 Km/h. es decir la suma
de ambas velocidades
A finales del siglo XIX se admitía la existencia del llamado Éter
estacionario que era el medio en el cual viajaba la luz, de igual forma
como las ondas sonoras viajan en el aire o el agua. La Tierra en su
órbita viaja a 108 mil Km/h alrededor del sol y por lo tanto la velocidad
de la luz debería ser mayor cuando viaja en la misma dirección que
cuando lo hace perpendicularmente a la órbita, de acuerdo a la suma
de velocidades. En 1887 Michelson y Morley diseñaron y probaron
un equipo llamado interferómetro, para tratar de medir esta diferencia
en la velocidad de la luz y el resultado fue que la velocidad de la luz
de 300 mil Km/s no variaba, sin importar la dirección en que viajara.
Mediciones modernas con rayos laser han confirmado el mismo
resultado una y otra vez.
Albert Einstein en 1905 presentó su Teoría de la Relatividad Especial
(para velocidades constantes y no incluía la gravedad), basándose en
dos postulados. El primero: si dos sistemas de referencia se mueven
a velocidad constante el uno respecto al otro, las leyes físicas no
135
cambian, es decir no existe un sistema de referencia privilegiado en el
universo, todas las mediciones son Relativas. El Segundo: nos dice que
la velocidad de la luz en el vacío no varía, sin importar el movimiento
de su emisor. Este segundo postulado es fundamental, pues nos indica
claramente que el espacio y el tiempo no son absolutos, sino que
ambos se acomodan o distorsionan de tal forma de mantener constante
la velocidad de la luz. Aquí es donde radica la dualidad espaciotiempo.
Curiosamente a Einstein no le
otorgaron el Premio Nobel por
este trabajo, sino por el del
Efecto Fotoeléctrico en la
Mecánica Cuántica, tratado en
un Ensayo anterior. En la vida
cotidiana no observamos estos
fenómenos,
pues
en
la
formulación
matemática se
puede distinguir claramente que
sus efectos se hacen notorios a
velocidades muy cercanas a las
de la luz. A continuación se
tratará sobre las consecuencias
de la Teoría Especial de la
Relatividad.
La dilatación del tiempo: A medida que la velocidad aumenta, el
tiempo se ralentiza, es decir se hace más lento. Esta dilatación
del tiempo se nota en el caso de los satélites del sistema de
posicionamiento GPS, si no se hiciera la corrección por su gran
velocidad orbital, se producirían graves errores en la localización
geográfica proporcionada
por
estos sistemas. Igualmente ocurre
con las partículas subatómicas de altas energías que alcanzan
velocidades cercanas a las de la luz. Una paradoja muy interesante
(ver figura) es la de los gemelos, en la cual uno de ellos emprende un
viaje espacial a muy altas velocidades y al regresar encuentra
que su gemelo es un anciano, mientras que él aún se encuentra joven
136
La relatividad de la simultaneidad: de acuerdo a la teoría de Einstein
dos acontecimientos que son simultáneos en un sistema de
referencia, no lo son necesariamente si fueran observados en otro
sistema que se moviera a velocidad constante respecto al primero.
Contracción de la longitud: en este caso, a medida que un cuerpo
se acerca a la velocidad de la luz su longitud se acorta en la dirección
del
movimiento (ver figura). Es
que la persona
necesario indicar
que
se encontrara en esta
situación no notaría ningún cambio
pues en realidad es el espacio-tiempo
en su totalidad el que se está
deformando para mantener la
velocidad de la luz constante. No
olvidemos que el tiempo también se
hace más lento. Si nos preguntamos
cuál es la longitud real del objeto no
tiene sentido, pues dependerá de su
velocidad relativa a otro observador,
es como preguntar cuál es la longitud real de la sombra de una persona.
Suma de velocidades: como no existe una velocidad superior a la de
137
la luz en el vacío, si estuviéramos en la estación de un tren
imaginario, que viajara al 90% de la velocidad de la luz y alguien
dentro de él alumbrara con una linterna, aunque parezca increíble, el
observador dentro del tren y el que se encuentra en la estación
medirían exactamente la misma velocidad de la luz de la linterna, es
decir 300 mil Km/s.
Incremento de masa: Como no se puede sobrepasar la velocidad de
la luz, a medida que se proporciona más energía a un cuerpo para
acelerarlo, cada vez será más difícil aumentar su velocidad y por lo
tanto la masa empezará a aumentar y para llegar a la velocidad de
la luz, la cantidad de energía necesaria sería infinita. Lo que sucede
es que la energía entregada se transforma en masa.
Equivalencia masa-energía: posiblemente
esta equivalencia sea la más famosa pues
nos dice que si un objeto posee una masa
en reposo M, entonces la energía que se
2
podría obtener de esta masa es E=MC ,
siendo C la velocidad de la luz. Esta
constituye la dualidad materia-energía del
presente artículo. Por ejemplo si fuera
posible transformar la totalidad de energía
de 1 gramo de materia se obtendría 25
millones de Kilowatts-hora, o el poder
explosivo de 21.5 miles de toneladas o
Kilotones (Kt.) de TNT.
Existen dos procesos por los cuales se puede extraer esta
energía, el primero de ellos es la llamada Fisión Nuclear, es decir
romper un núcleo atómico pesado de tal manera que la suma de sus
partes sea menor que el total, el resto se transforma en energía,
en una reacción en cadena. Einstein escribió su famosa carta al
presidente Roosevelt temiendo que los Nazis lograran fabricar armas
nucleares, dando lugar al Proyecto Manhattan, para la fabricación de
las bombas atómicas que fueron detonadas en Hiroshima (13 Kt. de
Uranio-235) y Nagasaki de (21 Kt. de Plutonio-239), en Agosto de 1945.
Posteriormente fue posible emplear esta energía en plantas de energía
138
nuclear, para generar electricidad, aunque se ha creado un problema
por la gran cantidad de residuos radioactivos que se producen, o como
en la terrible explosión de Chernóbil en 1986 y también en Japón en el
2011 luego del desastroso terremoto y tsunami. También se emplea en
radioterapia y otros usos médicos, así también como propulsar barcos
y submarinos.
El segundo proceso es la Fusión Nuclear por el cual se unen dos
núcleos ligeros (en este caso hidrógeno), para formar uno más pesado
(helio) y liberar enormes cantidades
de energía. Es el proceso por el cual
las estrellas como nuestro
sol,
pueden emitir energía durante
miles de millones de años. También
es el que se emplea en las Bombas
de Hidrógeno, siendo su poder
equivalente a millones de toneladas
(Megatones) de TNT. La Fusión
Nuclear es la energía del futuro, por
que usa como combustible agua
H2O y no produce residuos radioactivos contaminantes, sin embargo
para producirla en forma controlada se necesitan temperaturas de 100
millones de grados centígrados. En la actualidad existe un proyecto
139
internacional con un costo estimado de 10 300 millones de Euros,
ubicado en Francia, para poder obtener esta energía de fusión, llamado
Reactor Termonuclear Experimental Internacional ITER (El Camino en
Latín) el cual se estima que estará plenamente operativo en el 2022.
En un siguiente Ensayo trataré sobre la Teoría General de la
Relatividad de Einstein, el cual relaciona el Espacio-Tiempo y la
Gravedad. A continuación encontrarán una serie de Frases Célebes
de Albert Einstein, que muestran su genialidad, no solo como
científico, sino como ser humano.
El hombre encuentra a Dios detrás de cada puerta que la ciencia logra
abrir.
Si tu intención es describir la verdad, hazlo con sencillez y la elegancia
déjasela al sastre.
Cuando me preguntaron sobre algún arma capaz de contrarrestar el
poder de la bomba atómica yo sugerí la mejor de todas: La paz.
¡Triste época la nuestra! Es más fácil desintegrar un átomo que un
prejuicio.
Mi ideal político es el democrático. Cada uno debe ser respetado como
persona y nadie debe ser divinizado.
Hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y del
Universo no estoy seguro.
Nosotros, los mortales, logramos la inmortalidad en las cosas que
creamos en común y que quedan después de nosotros.
El misterio es la cosa más bonita que podemos experimentar. Es la
fuente de todo arte y ciencia verdaderos.
Dar ejemplo no es la principal manera de influir sobre los demás; es la
única manera.
140
VIDEOS.
Einstein y la Relatividad 1- 4
http://www.youtube.com/watch?v=0pcXTbCTiec&playnext=1&list=PL7
1B93EA43469B1DA
Accidente nuclear en Chernobyl, 1986
http://www.youtube.com/watch?v=lWLoInZU4Qk&playnext=1&list=PL
97A2B15381189D4C
Explosión de la primera Bomba de Hidrógeno, fusión nuclear
http://www.youtube.com/watch?v=HEGayiLSX8Y&feature=related
Explosión de la planta nuclear de Fukushima, Japón 2011
http://www.youtube.com/watch?v=3zMxM0g0Qc4
La explosión nuclear más grande de la historia, Tsar Bomb
http://www.youtube.com/watch?v=JBIdH26Uqr8&NR=1
141
Ensayos sobre el Simbolismo Masónico
en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (4)
EL TEOREMA DE PITÁGORAS…Y MAS ALLÁ…
M:. M:. Antonio J. Salvá Pando
F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3
GRAN ORIENTE DEL PERU
La Mas:. siempre ha consagrado su altar a la Virtud y a la Ciencia, por
lo tanto en esta serie de ensayos mostraré diversas aplicaciones del
Simbolismo Mas:. en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales,
manteniendo siempre el rigor científico, pero al mismo tiempo
explicándolo de forma didáctica para la mejor comprensión de todos
nuestros HH:. MM:. .
142
El presente ensayo se refiere al Teorema de Pitágoras el cual se
encuentra en la joya del Past Venerable Maestro, en el cual el lado más
largo de la escuadra de proporciones 3, 4, debe encontrarse al costado
derecho marcando la preponderancia del activo (costado derecho)
sobre el pasivo (costado izquierdo). Esta proporción 3, 4 es la misma
que guarda la posición de los pies en la Marcha del Aprendiz y es igual
a la posición de los catetos en el Teorema de Pitágoras. Incluye la
demostración de Euclides proposición 1.47 de Los Elementos. La Joya
mostrada significa CONSTRUCTOR DE TEMPLOS.
En la Francmasonería el triangulo representa el area de los tres puntos
de la perfección masónica, pues el Ternario es el principio de la
armonía perfecta. Todo número tres es considerado perfecto. Después
de la unidad es el primer número primo que no puede dividirse si no
entre sí mismo o por la unidad. El tres busca solucionar los conflictos
entre la Tesis y la Antítesis, entre la afirmación y la negación, y,
superando el conflicto, encuentra la armonía que hace del todo una
cosa única.
143
Nuestro Templo está sustentado sobre tres columnas: Sabiduría,
Fuerza y Belleza. A cada una de estas columnas corresponden tres
luces o columnas morales, alegóricas de las Dignidades de la Logia, y
son: el Venerable Maestro, el Primero y Segundo Vigilantes. También
existen las tres Luces materiales o Joyas (Biblia, Compás y
Escuadra) que son simbólicas del misterio, de lo infinito y la
naturaleza y así se pueden seguir mencionando muchas trilogías
más. Es por este motivo que la Trilogía representa una indefinida
significación que puede representarse en las tres preguntas
enigmáticas que se ha hecho el hombre desde tiempos inmemoriales:
¿QUIÉNES SOMOS? ¿DE DÓNDE VENIMOS? ¿A DÓNDE VAMOS?
PITÁGORAS
Pitágoras nació en la isla de Samos en el año 582 a. C. Siendo muy
joven viajó a Mesopotamia y Egipto .Tras regresar a Samos,
finalizó sus estudios y luego fundó su primera escuela durante la
tiranía de Polícrates. Abandonó Samos para escapar de la tiranía de
Polícrates y se estableció en la Magna Grecia, en Crotona alrededor
144
del 525 a. C., en el sur de Italia, donde fundó su segunda escuela.
Las doctrinas de este centro
cultural eran regidas por reglas
muy estrictas de conducta. Su
escuela
la
cual
era
rigurosamente esotérica, estaba
abierta
tanto
a
hombres
como a mujeres, y la conducta
discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a
los
no
iniciados).
Sus
estudiantes pertenecían a todas
las razas, religiones, y estratos
económicos y sociales. Tras ser
expulsados por los pobladores
de Crotona, los pitagóricos se
exiliaron en Tarento donde se
fundó su tercera escuela.
Existían dos grados, los estudiantes aprendían las enseñanzas
matemáticas, religiosas y filosóficas directamente de su fundador,
mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse
de los pitagóricos. La Escuela Pitagórica no estaba de acuerdo con la
imagen de los dioses de la mitología y de este modo crea una nueva
era en la religión griega. Enseña la existencia de un único Dios que
mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera
humana ni tiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad
se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. El
alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación); era el lado de
la perfección humana, lo bueno, lo puro, lo racional, y el cuerpo era
todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible.
Los pitagóricos afirmaban que la estructura del universo era aritmética
y geométrica. La teoría de que “todas las cosas son números”, significa
que todo puede ser explicado, comprendido y expresado a través de
números o interrelación de números enteros.
145
Igualmente sostenían el Principio
de la Dualidad: luz – oscuridad,
bueno -malo, par – impar, frío –
caliente, masculino – femenino.
Los pitagóricos fueron los
primeros en sostener la forma
esférica de la tierra y postular
que ésta, el sol y el resto de los
planetas conocidos, no se
encontraban en el centro del
universo, sino que giraban en
torno a una fuerza simbolizada por el número uno.
La Escuela Pitagórica creó también una teoría matemática de la música
basada en la relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas
correspondientes. Como las distancias de los planetas corresponden
aproximadamente a los intervalos musicales, sé pensó que cada astro
da una nota, y todas juntas componen la llamada armonía de las
esferas o música celestial, que no oímos por ser constante y sin
variaciones. Es decir pensaban que la órbita de los planetas eran
círculos perfectos.
ELTEOREMA DE PITÁGORAS
El Teorema de Pitágoras lleva este nombre porque su descubrimiento
y demostración se debe a la Escuela Pitagórica. Anteriormente, en
Mesopotamia y el Antiguo
Egipto solamente se usaban
tablas de valores que se
correspondían con los lados de
un triángulo rectángulo, y
fueron utilizados para resolver
problemas referentes a los
citados triángulos, tal como
se han encontrado en algunas
tablillas y papiros. El Teorema
de Pitágoras para un triángulo rectángulo, es decir que uno de sus
ángulos es recto o de 90º, se enuncia según:
146
En esencia nos dice que la suma de las áreas de los cuadrados
asociadas a los catetos b y c, es igual al area del cuadrado asociado
a la hipotenusa a, siendo esta última el lado que se encuentra frente
al ángulo recto
En la Figura se ilustra el triángulo
de lados (catetos) 3 y 4 cuya
hipotenusa es 5, donde se
cumple que 25=16+9. Este
triángulo fue empleado por los
antiguos
egipcios
para
la
construcción de las pirámides y
se le llamaba
Triangulo
Sagrado o Triangulo Isiaco, en
honor a la diosa Isis.
Justamente este triángulo (3, 4,
5) es el que se muestra en la
Joya del
Past Venerable
Maestro, donde adicionalmente se incluye la demostración de
Euclides en su Proposición 1.47 del libro Los Elementos.
La siguiente es una lista de las ternas pitagóricas primitivas con valores
inferiores a 100, siendo la primera de ellas la del Triángulo Sagrado:
(3, 4, 5), (5, 12, 13), (7, 24, 25), (8, 15, 17), (9, 40, 41), (11, 60, 61),
(12 , 35, 37), (13, 84, 85), (16, 63, 65), (20, 21, 29), (28, 45, 53), (33,
56, 65), (36, 77, 85), (39, 80, 89), (48, 55, 73), (65, 72, 97)
Un problema muy grave surgió cuando la Escuela Pitagórica descubrió
la existencia de números irracionales, es decir, números que NO eran
naturales (1, 2, 3,...), ni racionales (los que se obtenían como fracciones
de números enteros, 7/4= 1.75, 31/6 = 5.16666…). Los Pitagóricos se
dieron cuenta que existían triángulos rectángulos que generaban esta
nueva clase de números llamados Irracionales, siendo dos de los más
conocidos los que se muestran a continuación (45º, 45º, 90º) y (30º,
60º, 90º).
147
Se puede observar que aparecen las raíces cuadradas de 2 y de 3
los cuales son números irracionales, por tener un número infinito de
decimales los cuales no se repiten periódicamente. Por ejemplo, el
número 1,4142135… es solo una aproximación a 7 cifras decimales
del número irracional raíz cuadrada de 2, El famoso número pi
π=3,14159… el cual es la relación entre la longitud de una
circunferencia y su diámetro, también es un número irracional.
El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números
irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no
mantener el secreto.
Posteriormente se demostró la existencia del Teorema de Pitágoras
Generalizado en el cual las áreas correspondientes a los lados
(catetos) y la hipotenusa no son necesariamente cuadrados, sino
cualquier figura geométrica, con la única condición de que sean
148
semejantes. En tal caso la suma de las áreas asociadas a los catetos
es igual al area asociada a la hipotenusa. Area 1 + Area 2 = Area 3
EL ÚLTIMO TEOREMA DE FERMAT
Pierre de Fermat, nacido en Francia en 1601 fue uno de los más
grandes matemáticos del siglo XVll. En la Teoría de los Números,
se presenta el Último Teorema de Fermat, o Teorema de FermatWiles, el cual es uno de los teoremas más famosos en la historia de
las matemáticas. Utilizando la notación moderna, se puede enunciar
de la siguiente manera:
Si n es un número entero
mayor que 2, entonces NO
existen números naturales a, b
y c, tales que se cumpla la
igualdad
n
n
n
a =b +c
Como se puede observar, se
trata de una extensión del
Teorema de Pitágoras, para
exponente n entero mayor que
2.
Si deseáramos interpretarlo en forma geométrica podríamos imaginarlo
para n = 3 en la siguiente figura. Es decir, a es la hipotenusa, b y c
constituyen los catetos. El Teorema nos dice que para n=3, Si los lados
son números enteros, la suma de los volúmenes de los dos cubos
(asociados a los catetos) NO puede ser otro cubo exacto (el asociado a
la hipotenusa). Por ejemplo 33 + 43 no suman 53.
La gran dificultad radica en que en el Teorema de Fermat n puede
ser
3, 4 5, 6…hasta el infinito. Fermat acostumbraba hacer
anotaciones en los márgenes de sus libros y en uno de ellos escribió
“He encontrado una demostración realmente admirable, pero el margen
del libro es muy pequeño para ponerla”.
149
Después de 358 años no se había logrado una demostración completa
del famoso teorema, pese al esfuerzo de los más grandes matemáticos
durante estos siglos; figurando en el Libro de los Records Guinness
como el problema matemático más difícil. Dada su dificultad, se
ofrecieron premios económicos enormes para quien presentara una
solución completa del teorema. En palabras del historiador de las
matemáticas Howard Eves “El Último Teorema de Fermat tiene la
peculiar distinción, de ser el problema matemático para el cual, el más
grande número de pruebas incorrectas ha sido publicado”
A mediados de 1993 el matemático Andrew Wiles dio tres
conferencias en el Instituto para las Ciencias Matemáticas Isaac
Newton, pero sus colegas le hicieron observar un error en la
demostración. Wiles y uno de sus ex alumnos Richard Taylor pasaron
un año más reparando la demostración y el 24 de octubre de 1994 lo
volvió a enviar a un comité científico de revisión y para Mayo de
1995 la revista Anales de Matemáticas lo publicó, quedando
demostrado el Último Teorema de Fermat, siendo un nuevo triunfo del
intelecto humano.
150
REFERENCIAS
Demostraciones del Teorema de Pitágoras y simulación del Teorema
Generalizado
http://articuweb.wordpress.com/2010/05/15/teorema-de-pitagoras-ydemostracion/
http://roble.pntic.mec.es/jarran2/cabriweb/1triangulos/teoremapitagoras
.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Pit%C3%A1goras
VIDEOS
El famoso astrónomo Carl Sagan nos habla sobre Pitágoras
http://www.youtube.com/watch?v=NN_f7ROSgFQ&feature=fvsr
Aspectos históricos de Pitágoras y los Pitagóricos 1 y 2
http://www.youtube.com/watch?v=1EBXG9IGHic&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=KohkM3uaXAc&feature=mfu_in_ord
er&list=U L
Historia del Último Teorema de Fermat
http://www.youtube.com/watch?v=NXjm_I2lsCk&feature=mfu_in_order
&list=UL
http://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Pit%C3%A1goras
151
Ensayos sobre el Simbolismo Masónico
en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (5)
LOS POSTULADOS DE EUCLIDES……..Y MAS ALLÁ…
M:. M:. Antonio J. Salvá Pando
F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3
GRAN ORIENTE DEL PERU
Considerando el gran interés mostrado por nuestros hermanos,
respecto al ensayo anterior, el cual trataba acerca del Teorema de
Pitágoras; he considerado por conveniente dedicar el presente Ensayo
a los Postulados de Euclides y a las nuevas geometrías que surgieron
posteriormente.
La masonería es la búsqueda eterna por encontrar el secreto
funcionamiento del universo, un intento interminable por encontrar
152
orden en al aparente caos, para esto las matemáticas son una
herramienta imprescindible. Contar y medir, junto con el uso de la
palabra son las primeras y básicas manifestaciones de la inteligencia.
A ello la aritmética y la geometría son las dos ramas donde se sostiene
esta búsqueda. La Masonería está convencida que Dios es un
Geómetra y que la Creación es un gran libro escrito en el lenguaje de
las Matemáticas
Es necesario mencionar que para los
Franc-Masones, las formas de las
propiedades geométricas tienen
otro significado tanto en el plano
simbólico como en el plano
energético, ambos indisolubles. En
el
presente
ensayo solamente
trataré del aspecto geométrico por
constituir la base de las ciencias
físicas y matemáticas así como la
arquitectura y la ingeniería y ha
hecho posible su desarrollo, tal como
lo conocemos hoy en día. El
presente ensayo servirá como parte
de la secuencia lógica, para futuros
Ensayos
que el autor está
preparando.
EUCLIDES
Según la tradición Euclides fue en Egipto alumno de Abraham, quien
acompañado de su mujer Sara fue al país de Canaán, y se vio
apremiado por el hambre yendo a refugiarse a Egipto, y como lo dice
la tradición, "Abraham era hombre prudente y gran sabio. Conocía
todas las VII ciencias y enseñó a los Egipcios la ciencia de la
geometría".
Euclides fue un matemático y geómetra griego (325 - 265 A. C.). Se le
conoce como "El Padre de la Geometría". Su vida es poco conocida,
salvo que vivió en Alejandría (actualmente Egipto) durante el reinado de
Tolomeo I. Todavía existen dudas alrededor del personaje por lo que se
153
han considerado hasta tres hipótesis:
1. Euclides fue un personaje
matemático histórico que
escribió Los elementos y otras
obras atribuidas a él.
2. Euclides fue el líder de un
equipo de matemáticos que
trabajaba
en
Alejandría.
Todos ellos contribuyeron a
escribir las obras completas
de Euclides, incluso firmando
los libros con el nombre de
Euclides después de su
muerte.
3. Las obras completas de
Euclides fueron escritas por
un equipo de matemáticos de
Alejandría, quienes tomaron
el nombre Euclides del
personaje histórico Euclides
de Megara, que había vivido
unos cien años antes.
De acuerdo a la tradición, en una ocasión, el rey Tolomeo preguntó a
Euclides si había un camino más breve que el que él utilizaba en Los
Elementos para estudiar Geometría, él respondió que no existen
caminos reales en la Geometría. Con este juego de palabras, Euclides
le vino a decir al rey que no existen privilegios en la Geometría.
En otra ocasión, uno de sus estudiantes preguntó a Euclides qué
ganaba con lo que había aprendido de la Geometría: El maestro ordenó
a su esclavo que Le entregase una moneda (óbolo) a aquel estudiante,
para que ganara algo con lo que aprendía de Geometría, dando a
entender que aquel muchacho no había entendido nada de la grandeza
de La Geometría y de lo desinteresado de ésta.
154
LOS ELEMENTOS
Los Elementos (en griego: Στοιχεῖα) es un tratado matemático y
geométrico que se compone de trece libros, escrito por el matemático
griego Euclides. Los
Elementos
es
considerado uno de
los libros de texto
más divulgado en la
historia
y
el
segundo en número
de
ediciones
publicadas después
de la Biblia. En estos
trece
volúmenes
Euclides
recopila
gran parte del saber matemático de su época, representados en el
sistema axiomático conocido como Postulados de Euclides, los cuales
de una forma sencilla y lógica dan lugar a la Geometría Euclidiana.
Durante más de 20 siglos se le consideró la base de los conocimientos
matemáticos en todo el mundo y todavía hoy se toma como fundamento
de los cursos de geometría de la enseñanza secundaria y
preuniversitaria.
Según se expuso en detalladamente en el
Ensayo que trataba sobre el Teorema de
Pitágoras, en la proposición 1.47 de Los
Elementos se encuentra la demostración
del mencionado teorema, la cual se
puede ver en la joya del Past Venerable
Maestro y se muestra en la figura adjunta.
La mencionada Joya significa para los
masones CONSTRUCTOR DE TEMPLOS
155
LOS POSTULADOS DE EUCLIDES
Los Postulados de Euclides, los cuales no necesitan demostración por
ser evidentes, se enuncian de la siguiente manera:
1. Por dos puntos diferentes
sólo se puede trazar una
única línea recta.
2. Todo segmento rectilíneo
se
puede
prolongar
indefinidamente.
3. Con un centro y un
radio dado sólo se puede
trazar
una
unica
circunferencia.
4. Todos
los
ángulos
rectos son iguales.
5. Si una recta corta a
otras dos formando a un
lado ángulos internos, y la
suma de estos es menor
que dos rectos, las dos
rectas
prolongadas
indefinidamente
se
encontrarán de ese lado.
Este último, o quinto
postulado
puede
ser
interpretado como: Por un
punto exterior a una recta, se puede trazar una única paralela. Tal como
se ve en la figura final adjunta V’. Este postulado es el más controversial
como veremos más adelante.
En base a estos cinco postulados se estructura en base a teoremas
demostrados lógicamente, la Geometría Euclidiana que todos hemos
aprendido en la escuela y con mayor detalle en la academia
preuniversitaria, sobre todo en las que preparan para el ingreso a
carreras de ingeniería. Dos de los teoremas más conocidos y que se
demuestran en base a estos postulados son:
156
La suma de los ángulos interiores de cualquier triángulo es 180°.
En un triángulo rectángulo el cuadrado de la hipotenusa es igual a la
suma de los cuadrados de los catetos, que es el famoso Teorema de
Pitágoras.
Euclides también demostró que
sólo podían existir cinco poliedros
regulares, es decir
que
sus
caras son iguales (llamados
"sólidos cósmicos"
por
los
pitagóricos). El filósofo Platón
(428-348 AC) admiraba tanto estas
figuras que no podía convencerse
que el creador no las hubiera
utilizado,
y
construyó
su
representación
del
mundo
tomando esos cinco poliedros
como elementos primarios.
El Tetraedro (4 caras), el Cubo (6
caras), El Octaedro (8 caras), el
Dodecaedro
(12
caras),
El
Icosaedro (20 caras)
157
LAS GEOMETRIAS NO EUCLIDIANAS
Muchos intentos se hicieron para demostrar el quinto postulado (el de
las paralelas) a partir de los otros cuatro; muchos de ellos fueron
aceptados como pruebas durante largos periodos de tiempo hasta que
se encontraba el error.
La geometría elemental estaba en ese entonces envuelta en los
problemas del postulado de las paralelas. El matemático D’Alembert,
en 1767, la llamó el escándalo de la geometría elemental.
La primera persona
que
realmente entendió el problema
de las paralelas fue Gauss.
Empezó a trabajar sobre el
quinto postulado en 1792
cuando tenía apenas 15 años
de edad, intentando primero
demostrar el postulado de las
paralelas a partir de los otros
cuatro. Para 1813 había
progresado poco y escribió:
En la teoría de las paralelas no
estamos hoy más avanzados
que Euclides. Esta es una parte vergonzosa de las matemáticas... Sin
embargo para 1817 Gauss estaba convencido de que el quinto
postulado era independiente de los otros cuatro postulados.
Basándose en la negación del quinto postulado, aparecieron las
158
llamadas Geometrías no Euclidianas.
Bernhard Riemann dio sus primeras
conferencias en 1854, en las cuales
fundó este nuevo campo de la
Geometría. En la figura adjunta
podemos observar un ejemplo de la
geometría
elíptica
bidimensional
(llamada a veces Riemanniana) que
es un modelo de geometría no
euclidiana de curvatura constante
positiva que satisface sólo los cuatro
primeros postulados de Euclides, pero
no el quinto.
Si consideramos los meridianos sobre la superficie de la esfera, por
ejemplo en nuestro planeta; en tal caso no se pueden trazar paralelas,
porque los meridianos siempre se interceptan en los polos. En esta
geometría la suma de los ángulos internos de un triángulo siempre
sumará más de 180º y solo se aproxima a la geometría de Euclides
para áreas muy pequeñas. Riemann extendió esta geometría a n
dimensiones, es decir 4, 5, 6……etc.lo que desafía la imaginación.
En los años 1820 dos jóvenes matemáticos que trabajaban de modo
independiente, János Bolyai y Nikolai Lobachevsky, publicaron
sus modelos por los cuales establecían la posibilidad de un tipo de
geometría
alternativa,
totalmente consistente, que
es el que conocemos ahora
como
geometría
hiperbólica de curvatura
negativa.
La superficie de una silla de
montar tiene las propiedades
de un espacio hiperbólico.
Los ángulos de cualquier
triángulo que se trace sobre ella suman menos de 180º. Las líneas
paralelas no permanecen a una distancia constante sino que divergen,
159
o se alejan, progresivamente entre sí, y por lo tanto se pueden trazar
infinitas paralelas que pasen por un punto exterior a una línea. Esta
nueva geometría también se aproxima a la Euclidiana para áreas
pequeñas.
En la figura adjunta se
puede comparar el
quinto postulado de
Euclides
en
la
Geometría Euclidiana
(1),
la
Geometría
Elíptica de Riemann
(2), y la Geometría
Hiperbólica (3)
Todas estas ideas fueron recogidas por Albert Einstein, quien
empleando las herramientas matemáticas creadas por la geometría de
Bernhard Riemann y otros métodos matemáticos, logró construir la
teoría geométrica de la gravedad que hoy en día conocemos con el
nombre de Teoría de la Relatividad General. Esta teoría nos
proporciona una visión de la dinámica y evolución de nuestro universo
a gran escala, y será motivo de un próximo Ensayo.
EL TEOREMA DE GÖDEL
Kurt Friedrich Gödel nació el 28 de abril de 1906, en Brünn la capital
de la Moravia Austrohúngara (actualmente, República Checa) en una
familia étnico- germana acomodada. Finalizó sus estudios de
Matemáticas en la universidad de Viena en 1927.
El Teorema de Gödel es uno de los resultados más trascendentales de
las matemáticas del siglo XX y posiblemente de toda la
historia de las matemáticas, Por su importancia se le puede equiparar
a la Teoría de la Relatividad de Albert Einstein o al Principio de
Incertidumbre de Werner Heisenberg, ambos tratados en ensayos
anteriores.
160
Gödel elaboró su notable
teorema en 1931, a la
edad de 25 años.
Empleando la
Lógica
Simbólica demostró que
no puede construirse
ninguna rama útil de las
matemáticas sobre un
conjunto coherente de
postulados,
sin
suscitarse problemas sin
solución dentro del marco
de los propios postulados.
Para las matemáticas en su conjunto esto implica que la disciplina
nunca será completa.
Muchos lógicos piensan que el teorema de incompletud de Gödel
asestó un impacto fatal al programa de formalización de Hilbert, que
apuntaba a un formalismo matemático universal.
La existencia de un sistema incompleto no es en sí nada sorprendente.
Por ejemplo, en el presente Ensayo, si se elimina el quinto
postulado del paralelismo de la geometría euclídiana se obtiene un
sistema incompleto, como hemos visto anteriormente. En el ensayo
anterior vimos también como los Pitagóricos al aplicar el Teorema de
Pitágoras con números enteros, a los cuales consideraban la esencia
del universo, aparecían números irracionales como √2, √3, etc. Los
cuales fueron ocultados por ellos mismos.
Einstein y el economista Morgenstern asesoraron y acompañaron a
Gödel para el examen de su ciudadanía estadounidense, preocupados
de que el comportamiento impredecible de su amigo pusiera en riesgo
su oportunidad. Cuando se mencionó brevemente el régimen nazi,
Gödel le informó al juez que presidía, que había descubierto una
manera en que una dictadura pudiese instaurarse legalmente en los
EE.UU., mediante una contradicción lógica en la Constitución. Ni el juez
ni Einstein o Morgenstern, le permitieron a Gödel terminar la
161
elaboración de su pensamiento y la ciudadanía le fue entregada.
El Teorema de Gödel tiene implicancias filosóficas trascendentales
pues nos dice que nunca los sistemas lógicos que estén basados en
postulados o axiomas estarán bien estructurados, pues aun
aumentando el número de postulados siempre aparecerán
proposiciones que no se podrán decidir si son ciertas o son falsas,
dentro del mismo sistema.
En el caso de la Física, se pensaba en el Siglo XIX que con las
Leyes de la mecánica
de
Newton
y
las
Leyes
del
Electromagnetismo de Maxwell, todo se había resuelto; sin embargo
en un Ensayo anterior se mostró cómo la Mecánica Cuántica nació
para poder explicar el mundo subatómico que no se podían explicar
con la Física clásica. Hasta ahora en pleno siglo XXI no existe una
teoría satisfactoria que
logre unir a la Mecánica
Cuántica (el microcosmos)
con la Teoría General de
la Relatividad de Einstein
(el macrocosmos). Ustedes
QQ:. HH:. podrán ahora
analizar y visualizar lo que
sucede en sus respectivas
áreas profesionales, bajo la
nueva óptica del Teorema
de Gödel.
Si consideramos el Principio de Incertidumbre de Heisemberg , la
Teoría del Caos y el Teorema de Gödel, nos encontramos con que
por más que la ciencia avance será imposible llegar a comprender
completamente al G:.A:.D:.U:. y sus leyes, por una simple y sencilla
razón: todo ser humano o forma de inteligencia que pueda existir en el
cosmos, somos parte del mismo sistema y por lo tanto nuestro
conocimiento avanzará como persiguiendo un espejismo y nunca
alcanzándolo. Nosotros mismos QQ:. HH:. Como Masones nos
esforzamos en pulir nuestra Piedra Bruta, para llegar a ser una Piedra
Pulida, pero como sabemos y ahora lo tenemos más claro, nunca
alcanzaremos la perfección absoluta
162
REFERENCIAS
Los Pitagóricos y los números irracionales
http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/pitagoras/los_pitagoricos_
y_los_nu meros_irracionales.html
Euclides y sus postulados
http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/euclide
s/euclid.ht
Demostración de Euclides 1.47 del Teorema de Pitágoras
http://www.juntadeandalucia.es/averroes/~14700626/spip/spip.php
?article20
Biografía de Gauss
http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/gauss/gau.htm
Geometrías no Euclidianas
http://soko.com.ar/matem/geom_no_eu.htm
El teorema de Gödel (pdf)
163
http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/careaga-alfrede-teoremagodel.pdf
El aporte de Gödel a la lógica matemática
http://www.sinewton.org/numeros/numeros/64/historia_01.pdf
VIDEOS
Historia de las matemáticas, Grecia 1 al 6
http://www.youtube.com/watch?v=-44ynsrWYjk
Prueba del Teorema de Pitágoras con agua
http://www.youtube.com/watch?v=CAkMUdeB06o&feature=related
Biografía de Gödel
http://www.dailymotion.com/video/x1sv56_kurt-godel_news
164
Ensayos sobre el Simbolismo Masónico
en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (6)
LA TEORÍA GENERAL DE LA RELATIVIDAD Y NUESTRO
UNIVERSO
M:. M:. Antonio J. Salvá Pando
F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3
GRAN ORIENTE DEL PERU
«La posesión del conocimiento, a no ser que vaya acompañada por
una manifestación y una expresión en la acción, es como el
amontonamiento de metales preciosos: una cosa vana y tonta. El
conocimiento, como la riqueza, está destinado al uso. La ley del uso
es universal, y aquel que la viola, sufre en razón de su conflicto con las
fuerzas naturales.» El Kybalion
«Bajo y tras del universo de tiempo, espacio y cambio, ha de
encontrarse siempre la realidad sustancial, la verdad fundamental.» El
Kybalion.
En un Ensayo anterior traté acerca de la Teoría Especial de la
Relatividad, en la cual se encuentran dualidades como las del espaciotiempo y la de masa- energía. En el presente Ensayo analizaré la
Teoría General de la Relatividad de Einstein y la forma como se han
165
comprobado experimentalmente sus predicciones; así mismo expondré
las más modernas teorías respecto a la evolución de nuestro universo.
Como siempre la exposición será muy didáctica y actualizada para la
mejor comprensión de nuestros hermanos masones.
La Teoría Especial de la Relatividad
fue presentada por Albert Einstein
en 1905 en la cual asumía solo
velocidades constantes y un hecho
experimental comprobado, de que la
velocidad de la luz era la misma (300
mil kilómetros por segundo) sin
importar la velocidad de la fuente
luminosa, o del observador que
efectuara la medición. En ella se
demuestra las distorsiones que sufre
el espacio-tiempo con la velocidad y la equivalencia entre la masa y
energía E = MC2.
La Teoría General de la Relatividad fue presentada en Noviembre de
1915. Estas ecuaciones especifican cómo la geometría del espacio y
el tiempo están influenciados por la materia presente, es decir describe
el campo gravitatorio. En 1917 Einstein aplicó su teoría al universo
en su conjunto, iniciando de esta manera lo que se conoce como el
campo de la Cosmología Relativista.
Las temáticas generales de la geometría no
euclídea fueron desarrolladas en por Riemann,
discípulo de Gauss (Ensayo 5); pero no fue
hasta después de que Einstein desarrolló la
Teoría de la Relatividad General, que la
Geometría no Euclídea del espacio y el tiempo
se hizo conocida.
166
El Principio de Equivalencia
La intuición básica de Einstein fue
postular que en un punto específico
del espacio no se puede distinguir
experimentalmente entre un cuerpo
acelerado uniformemente y un
campo gravitatorio uniforme (el que
genera el peso). Por ejemplo si una
persona estuviera viajando en un
cohete que acelerara 9.8 metros por
segundo en cada segundo y
efectuara
experimentos,
las
fórmulas obtenidas serían las
mismas que las que obtendría en un laboratorio en La Tierra (que tiene
la misma aceleración de la gravedad). A esto se le conoce como el
Principio de Equivalencia al que Einstein calificó como «la idea más
feliz de mi vida».
Cuando una nave espacial
como en la fotografía, viaja
en órbita a velocidad
constante, los astronautas
no sienten peso, pues su
aceleración es cero y a largo
plazo se originan serios
problemas de salud, como
descalcificación
de
los
huesos y atrofia muscular,
entre otros. La misma
sensación de ausencia de peso, experimenta una persona que se
encuentra dentro de un ascensor en caída libre.
La Gravitación Universal
Isaac Newton (1642-1727) formuló su Ley de la Gravitación Universal
en 1685, según se dice al darse cuenta que la fuerza que originaba la
caída de una manzana, era la misma que gobernaba el movimiento de
la Luna alrededor de La Tierra y en general la de todos los planetas
167
alrededor del sol.
Sin embargo, la gravitación
universal es mucho más que
una fuerza dirigida hacia el Sol.
Es también un efecto de los
planetas sobre el Sol y
gobierna el movimiento de
todos los objetos del Universo.
Newton creyó que la acción de
la gravedad era instantánea,
es decir que si por algún
motivo El Sol desapareciera,
inmediatamente la órbita de La Tierra sería alterada. Si bien es cierto
su teoría permitía describir el movimiento de los cuerpos en el universo,
no lograba explicar cuál era el origen de esta fuerza.
Einstein nos dice que no existe una velocidad superior a la de la luz
(300 mil kilómetros por segundo) y por lo tanto entra en contradicción
con Newton, pues en el ejemplo supuesto en el párrafo anterior el
efecto sobre la órbita terrestre se sentiría después de pasados 8
minutos
debido
a
la
propagación
de
Ondas
Gravitacionales a través del
espacio- tiempo.
El explica que una masa
deforma el espacio-tiempo y
esa deformación produce lo
que se conoce como Fuerza
de Gravedad. En el caso de los
planetas, siguen sus órbitas en
el espacio-tiempo deformado por el Sol. En términos simples “La
curvatura le dice a la materia como moverse, y de forma recíproca la
materia le dice al espacio como curvarse”.
Es decir, aquí tenemos otra dualidad en la naturaleza.
168
Esta deformación del espacio-tiempo predicha por Einstein debería
también afectar a los rayos de
luz, por lo tanto se trató de
medir experimentalmente este
efecto en la luz de las
estrellas durante un eclipse
El
fenómeno
fue
solar.
observado y medido por Arthur
Eddington en el eclipse solar
del 29 de mayo de 1919,
quedando comprobada exactamente la predicción de Einstein.
Este hecho le dio fama mundial y se convirtió en un personaje,
como en nuestra época lo sería una superestrella de rock o de futbol.
Desde tiempo atrás se sabía que la órbita del planeta Mercurio tenía
una precesión, es decir que el eje de la órbita gira muy lentamente, sin
que la Ley de Gravitación de Newton pudiera explicarla., Al aplicar la
Teoría de Einstein la predicción fue exactamente la observada.
169
Agujero Negros
En 1915, unos meses después en que Einstein presentara la Teoría
General de la Relatividad, Karl Schwarzschild encontró una solución
a las ecuaciones, donde un cuerpo pesado no permitiría el escape de
su propia luz. El origen de los agujeros negros fue planteado por el
astrofísico Stephen Hawking en 1988. Un agujero negro es el
resultado final de la acción de la gravedad extrema llevada hasta
el límite posible. La misma gravedad que mantiene a la estrella estable,
cuando esta se encuentra en agonías, es decir ha agotado
prácticamente su combustible nuclear, la empieza a comprimir hasta el
punto que los átomos comienzan a aplastarse.
El agujero negro posee una gravedad infinita en un espacio de un
tamaño inconmensurablemente pequeño. Según la Teoría General de
la Relatividad se ha creado una singularidad y ni si quiera la luz puede
escapar de su intensa gravedad. Los Agujeros negros supermasivos,
con masas de varios millones de masas solares se hallan en el corazón
de muchas galaxias inclusive en nuestra propia galaxia, la Vía Láctea.
Dilatación gravitacional del tiempo
La relatividad predice que el tiempo transcurre más lentamente cerca
de una masa grande, que cuando se encuentra lejos de ella. Este
170
fenómeno se ha demostrado
experimentalmente
con
relojes
atómicos situados sobre la superficie terrestre y los relojes en
órbita del Sistema de Posicionamiento Global (GPS por sus siglas
en inglés). Si no se tomara en cuenta esta variación los GPS darían
lecturas incorrectas. Igualmente la luz emitida cerca de una masa
grande se vuelve más rojiza, que si se emitiera lejos de dicha
masa, debido a la pérdida de energía. Recientemente este fenómeno
fue confirmado plenamente.
Copenhague, 28 de Setiembre 2011 (AP). Un equipo de astrofísicos
confirmó que la teoría de la relatividad general de Albert Einstein es
válida a escala cósmica, y no sólo en el sistema solar, al comprobar
que la gravedad influye en la luz procedente de las lejanas
agrupaciones galácticas. Radek Wojtak (Dark Cosmology Centre, de la
Universidad de Copenhague) y sus colegas quisieron confirmar la teoría
de Einstein analizando la luz que nos llega de las galaxias situadas en
las 8.000 agrupaciones, cada una de las cuales está formada por
miles de galaxias.
“Hemos visto que a la luz de las galaxias situadas en el medio de un
supercúmulo le cuesta salirse del campo gravitacional, mientras que
la luz de las galaxias periféricas emerge más fácilmente”, explica en
un comunicado.
Una vez calculada la masa de cada agrupación galáctica, los
astrofísicos utilizaron la teoría de la relatividad general para evaluar el
“corrimiento al rojo gravitacional” de las galaxias según su posición en
el supercúmulo.
Fricción en el espacio-tiempo
La teoría de Einstein predice que un objeto grande como nuestro
planeta, en plena rotación va a arrastrar consigo al espacio-tiempo
distorsionándolo, causando que la orientación de un giroscopio
cambie con el tiempo. Esto fue comprobado por el satélite Gravity
Probe B, en Mayo del 2011.
171
Agujeros de Gusano
En la Teoría General de la Relatividad se encuentra la posibilidad de la
existencia de atajos en el espacio-tiempo, con un lugar de entrada
y otro de salida, a los que se le ha dado el nombre de Agujeros de
Gusano o Puentes Einstein-Rosen. Hasta la fecha no se ha
encontrado ninguna evidencia de que el espacio-tiempo conocido
contenga estructuras de este tipo.
En la película “Contacto” basada en la novela del mismo nombre y
escrita por el famoso astrónomo Carl
Sagan, una astronauta (Jodie Foster)
viaja en instantes a un lugar muy lejano
a nuestra galaxia a través de un Agujero
de Gusano, para contactarse con una
civilización muy avanzada.
Algunos científicos han especulado
acerca del origen de nuestro universo
imaginando un universo “recién
nacido” conectado a su “universo
progenitor” por un “cordón umbilical”
espacio-temporal estrecho, es decir un
Agujero de Gusano, creando así una
nueva dualidad en la naturaleza.
La Expansión del Universo
Las ecuaciones de la Relatividad General predicen, bajo la hipótesis de
homogeneidad e isotropía (es decir en toda dirección es igual) que el
universo debe expandirse. Esto quiere decir que la distancia entre dos
puntos, medida a través del
tiempo que tarda la luz en viajar
desde uno hacia el otro,
aumenta con el tiempo, lo que
estaba
en
contra
del
pensamiento científico de la
época. Para evitar
esta
contradicción Einstein asumió un universo estático, añadiendo un
172
nuevo parámetro a su teoría al que llamó constante cosmológica.
Posteriormente reconocería que fue el “mayor error de su vida”
En el año 1929, el astrónomo Edwin Hubble observó que la luz
proveniente de las galaxias lejanas está levemente corrida al rojo, e
interpretó correctamente este resultado como debido a que las
mismas se están alejando de nosotros. La Ley de Hubble, que
establece que el corrimiento al rojo es proporcional a la distancia a la
que se encuentra la galaxia (medida por su luminosidad), fue la primera
evidencia observacional de la expansión del universo. En la figura
podemos observar como las manchas sobre un globo se alejan
mutuamente al expandirse este (el espacio-tiempo), pero sin ocupar
ninguna de ellas un lugar privilegiado. En su honor, el Telescopio
Espacial Hubble lleva su nombre.
El Big Bang (La gran explosión)
En 1948, el físico ruso
nacionalizado estadounidense,
George Gamow, planteó la
Teoría del Big Bang, que
sostiene que nuestro universo
comenzó a existir bruscamente,
hace aproximadamente unos
13 700 millones de años, en
una
gigantesca
explosión
siendo la expansión que
actualmente observemos un
vestigio
de
la
explosión
primordial. En aquel instante, la materia estaba concentrada en un
estado de densidad y temperatura infinitas. Hasta ahora en la
comunidad científica no ha encontrado la respuesta a ¿Qué ocurrió
antes del Big Bang?, o es que en ese instante se inició el tiempo;
tampoco se sabe qué lo originó y de dónde provino toda esta energía
que se conserva en todo el universo.
173
Gamow también predijo la existencia de un fenómeno más tarde
bautizado como Radiación de Fondo de Microondas Cósmicas (CMB),
que son los restos de
radiación
producidos
por el nacimiento del
universo,. (Como se
puede ver en la foto
tomada por el satélite
WMAP en el 2003), la
cual
nos
muestra
nuestro joven universo
a solo 300 mil años
después del Big Bang).
En 1965, Arno Penzias y Robert Wilson, mientras desarrollaban una
serie de observaciones de diagnóstico con un receptor de microondas
propiedad de los Laboratorios Bell, descubrieron la radiación cósmica
de fondo, ambos fueron galardonados con el Premio Nobel de Física.
Es posible “ver” la radiación de fondo de microondas con algo tan
común como un televisor analógico antiguo, al sintonizar un canal en
el que no haya ninguna emisora emitiendo señal; parte (un 1%) de
la “nieve” que puede verse en la pantalla es dicha radiación de fondo
captada por la antena del aparato.
Alan H. Guth, físico del Instituto Tecnológico de Massachusetts, en los
inicios de los años 80 propuso que en los primeros instantes se produjo
un rapidísimo crecimiento del universo, o inflación cósmica; el ritmo del
crecimiento posterior habría sido mucho más lento. La hipótesis
distingue entre universo real y universo observable, siendo el
observable, el nuestro, mucho más pequeño que el universo real.
Esto explica por qué nuestro universo es tan homogéneo a gran escala
La Teoría del Big Bang, es aceptada por la comunidad científica y se
basa en observaciones rigurosas y es matemáticamente correcta
desde un instante después de la explosión, pero no tiene una
explicación para el momento cero del origen del Universo, llamado
singularidad, porque en ese instante también debe aplicarse la
Mecánica Cuántica la cual no es compatible con la Teoría General de
la Relatividad.
174
La Materia Oscura y la Energía Oscura
Experimentalmente se han encontrado Lentes Gravitacionales,
creados por la deformación del espacio- tiempo ante la presencia de
masas muy grandes (cúmulo de galaxias en la foto), los cuales hacen
el papel de lupas gigantescas, pudiendo los potentes telescopios
aumentar su alcance, aprovechándolos. Sin embargo la cantidad de
masa observada es mucho
menor
que
la
que
producirían estos lentes. A
la masa faltante que no
emite ni refleja luz y cuya
naturaleza se desconoce,
se le denomina Materia
Oscura y también se
encuentra
presente en
todas las galaxias.
En 1998 las observaciones sugirieron que la expansión del Universo
se estaba acelerando. Hasta ese momento los científicos pensaban
que la expansión del Universo se estaba frenando debido a la fuerza
gravitatoria;
sin
embargo,
se
descubrió todo lo
contrario, por lo que
debía existir algún
tipo de fuerza que
acelerase
el
Universo. A esta
fuerza
le
denominaron
Energía Oscura y
estaría presente en
todo
el
espacio,
produciendo una presión negativa que tiende a acelerar la expansión
del Universo, resultando en una fuerza gravitacional repulsiva.
Los cosmólogos estiman que la aceleración empezó hace unos 9.000
millones de años. Su naturaleza es desconocida hasta el momento (ver
175
noticias). Según el Modelo Estándar de Cosmología, la materia que
conocemos sería solamente el 4% del universo y el resto, es decir el
96% es desconocido, lo que constituye un nuevo desafío para los
científicos del siglo XXI. (Ver figura)
Estocolmo, 4 Octubre 2011 (EFE). La Real Academia de las
Ciencias sueca distinguió hoy con el Nobel de Física a tres
astrónomos que revolucionaron las ideas sobre el universo al
descubrir que este se expande de forma acelerada al contrario de lo
que se pensaba.
Este hallazgo fue presentado a la vez en 1998 por dos equipos
científicos: uno, encabezado por el estadounidense Saul Perlmutter;
mientras que su compatriota Brian P. Schmidt lideraba el otro, en el
que el también estadounidense Adam G. Riess desempeñó un papel
destacado.
Reiss dijo que el telescopio espacial Hubble ha sido crucial para su
investigación, y espera que un proyecto en marcha de la NASA
para construir uno más potente, el multimillonario telescopio
espacial James Webb, arroje más luz sobre la naturaleza del universo.
La Red Cósmica (Cosmic Web)
Empleando los más poderosos telescopios, los astrónomos han podido
visualizar la estructura del universo a gran escala. Las galaxias forman
filamentos de millones de años luz de longitud y constituyen el
esqueleto del universo. Las galaxias se juntan más, formando cúmulos
y supercúmulos en las intersecciones, como arañas gigantes, las
cuales atraen más galaxias, Esto crea también gigantescos espacios
vacíos donde no se encuentran nada.
Estas estructuras se forman gracias a la interacción entre la expansión
del universo (Energía Oscura) y la gravedad (Materia Oscura) la cual
opera como el aglutinante de las galaxias. Nuevamente aparece una
dualidad en nuestro universo.
176
Debemos recordar Queridos y Respetables Hermanos que El Universo
que les he descrito constituye el templo de la Deidad a quien servimos.
Sabiduría, Fuerza y Belleza
sostienen su Trono como pilares
de sus obras, porque Su
Sabiduría es infinita, Su Fuerza
omnipotente
y
Su Belleza
resplandece sobre la inmensidad
y simetría de toda la creación.
Los cielos que Él ha tendido
como dosel y la tierra que Él ha
creado para ser morada de la
vida, tienen el fulgor de las
estrellas que le sirven de diadema y nos dicen de su poder y gloria.
177
REFERENCIAS.
Videos sobre la Teoría General de la Relatividad 1 y 2
http://www.youtube.com/watch?v=mxdiadu_kGI&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=FzL67AqH3_E&NR=1
Video sobre el Big Bang
http://www.youtube.com/watch?v=Eguq80W9f88&feature=fvwrel
Video sobre Materia Oscura y Energía Oscura
http://www.youtube.com/watch?v=fRv2g72iWUs
Video de Einstein vs Newton
http://www.youtube.com/watch?v=9JPe1GnQMd4
178