1. Educación

PLAN DE VIDA INDIGENA ZENÚ DE LA COMUNIDAD FINZENÚ DE SAN
SEBASTIAN CORREGIMIENTO DE SANTA CRUZ DE LORICA.
Plan de vida indígena Zenú de la comunidad Finzenú de San
Sebastian corregimiento de Santa Cruz de Lorica
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
MARCO LEGAL
PRINCIPIOS DEL PLAN DE VIDA
PROPÓSITO DEL PLAN DE VIDA DE LA COMUNIDAD DE SAN SEBASTIAN
VISIÓN DEL PLAN DE VIDA INDÍGENA DE LA COMUNIDAD DE SAN SEBASTIAN
CONCEPTO PROPIO DEL PLAN INTEGRAL DE VIDA
GENTE O PUEBLO
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
METODOLOGÍA CONCERTADA PARA LA FORMULACIÓN DEL PIV
RESEÑA HISTÓRICA
LA CULTURA ZENÚ EN LA ACTUALIDAD
TERRITORIO
RELIEVES Y SUELO
CLIMA Y LLUVIAS
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HIDROGRAFÍA
TERRITORIO TERRITORIALIDAD
Unidad
CULTURA
Creencias
La muerte
Medicina tradicional
Vivienda indígena
Cargamento de la casa
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA INDÍGENA, GOBIERNO, AUTORIDAD
Cabildo mayor
Concejo de cabildos
Cabildo menor
Autonomía
ECONOMÍA INDÍGENA
JURISDICCIÓN ESPECIAL INDÍGENA Y JUSTICIA PROPIA
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Justicia Zenú
El cepo
DERECHO USOS Y COSTUMBRES
Derecho Zenú y justicia nacional
COMPONENTE ESTRATÉGICO
Misión
Visión
FORMULACIÓN DEL PLAN
ESTRATEGIA CULTURAL
Educación
Salud
ESTRATEGIA EN ORGANIZACIÓN, AUTONOMÍA Y GOBERNABILIDAD
Mujer
ESTRATEGIA AMBIENTE Y TERRITORIO
Medio Ambiente y Recursos Naturales
ECONOMÍA Y SISTEMAS PRODUCTIVOS
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INTRODUCCIÓN
La Constitución de 1991 reconoce que Colombia es un país pluriétnico y multicultural.
Así, valora la gran diversidad étnica del país y plantea los mecanismos para proteger la
identidad cultural y los derechos de pueblos indígenas, comunidades afro colombianas
y raizales, entre otros.
Al mismo tiempo, el Estado plantea a los grupos étnicos diseñar sus políticas de
desarrollo. El debate entonces se encuentra en el lado de estas comunidades quienes
han estado, por más de una década, definiendo qué significa para ellos el término
desarrollo desde su manera de ver el mundo.
El plan de vida
de los pueblos indígenas y el plan de
etnodesarrollo de las
comunidades afro colombianos son instrumentos que permiten, entre otros aspectos,
comunicar lo que denominan el desarrollo propio; su manera específica de ver su vida y
su futuro.
Al acercarnos con nuestras propuestas de formación a contextos de diversidad étnica
y cultural, se requiere conocer de antemano su pensamiento y su visión de futuro,
principio fundamental para la relación entre culturas diferentes. Este documento ofrece
un marco conceptual general que nos permite comprender el origen y la evolución de
los procesos que llevan a un desarrollo propio.
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MARCO LEGAL
Derecho Propio, Derecho Mayor, Ley de Origen; Ley de Vida: La ley de origen es la
ciencia tradicional de la sabiduría y el conocimiento ancestral indígena, para el manejo
de todo lo material y espiritual cuyo cumplimiento garantiza el equilibrio y la armonía de
lo naturaleza, el orden y la permanencia de la vida.
Constitución Política de Colombia de 1991: El artículo 7 reconoce la diversidad
étnica y cultural de la nación colombiana; el artículo 286 establece que los territorios
indígenas son entidades territoriales; el artículo 330 se refiere al gobierno indígena y la
tarea de diseñar las políticas, planes y programas de desarrollo económico y social
dentro de sus territorios, en armonía con el Plan Nacional de Desarrollo, y la inversión
de los recursos; los artículos 339 y 344 establecen los principios relacionados con la
elaboración y articulación de los planes de desarrollo nacional y territoriales.
Ley 21 de 1991 y/o Convenio 169 de la OIT: artículo 7, numeral 1, establece que los
Pueblos Indígenas tienen el derecho de decidir sus propias prioridades en el proceso de
desarrollo; numeral 2, se refiere al derecho a la participación y cooperación de los
Pueblos Indígenas en los planes de desarrollo para el mejoramiento de sus condiciones
de vida.
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La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indígenas, 2007: Los artículos 3, 20 y 32 reiteran las formas de desarrollo propio de
los Pueblos Indígenas en el ejercicio del derecho a la libre determinación como pueblos.
Ley 152 de 1994, Orgánica del Plan de Desarrollo, en el artículo 31 se establece que
“las autoridades de las entidades territoriales indígenas definirán los alcances y los
procedimientos de elaboración, aprobación, ejecución, evaluación y seguimiento de los
planes, de acuerdo con sus usos y costumbres, atendiendo los principios generales de
esta Ley y haciendo compatibles los tiempos de presentación y la articulación con los
procesos presupuestales, de tal manera que se logre la coordinación de la planeación
con las autoridades de las demás entidades territoriales y con la nación”.
Ley 1450 de 2011-Plan Nacional de Desarrollo Prosperidad para Todos. Art. 13: y
los acuerdos suscritos entre el Gobierno nacional y las organizaciones representativas
de los Pueblos Indígenas, contenidos en el Anexo IV.C.1-1 del Plan Nacional de
Desarrollo, establece que los recursos de la Asignación Especial del Sistema General
de Participaciones a los Resguardos Indígenas “serán delibre destinación para la
financiación de proyectos de inversión debidamente formulados, e incluidos en los
planes de vida o de acuerdo con los usos y costumbres de los Pueblos Indígenas”, con
lo cual, por primera vez en la historia del país se reconocen los planes integrales de
vida indígena dentro de la dinámica de planeación y gestión pública. Los acuerdos
contenidos en el Anexo IV.C.1.1, Plan Nacional de Desarrollo, son propósitos, medidas
y programas que buscan promover y garantizar el acceso y goce efectivo de sus
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derechos como Pueblos Indígenas, que deben tener articulación con los planes de
desarrollo territoriales. El Gobierno nacional ha dicho que el desarrollo nacional consiste
en “consolidar la seguridad con la meta de alcanzar la paz, dar un gran salto de
progreso social, lograr un dinamismo económico regional que permita desarrollo
sostenible y crecimiento sostenido, más empleo formal y menor pobreza y, en definitiva,
mayor prosperidad para toda la población” 5. De otra parte, el Presidente de la
República ha sido insistente en el respeto a las distintas miradas que hay sobre el
concepto de “prosperidad”, de manera que se entienda y asuma que este es tan diverso
como la nación colombiana, multiétnica y pluricultural, en respeto a la diversidad y la
diferencia como un principio para la convivencia armónica. Este precepto permite
avanzar en el análisis de los procesos de planificación y planeación de mediano y largo
plazo de las comunidades y Pueblos Indígenas, de un lado, y de la planificación y
planeación del desarrollo del país, de otro; de manera que se establezcan
adecuadamente los ejercicios de articulación de los planes integrales de vida y los
planes de desarrollo nacional y territoriales del país y con ello garantizar la coexistencia
digna de pueblos diferentes en una nación multiétnica y pluricultural como la
colombiana.
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PRINCIPIOS DEL PLAN DE VIDA
Para lograr la construcción del plan de vida, fue necesario realizar procesos de
participación de la comunidad a través talleres donde se reflexiono sobre la historia de
nuestros ante pasados los zenúes, antes y después de la conquista, no obstante todo
esto se realizo, con el objetivo de reafirmar nuestra identidad culturales en el presente y
tomar conciencia de los principales que vive nuestra comunidad con el fin de crear
soluciones prácticas, para crear estrategias que sirvan de eje en la construcción del
plan de vida de la comunidad de San Sebastian.
Estos talleres se formalizaron y ejecutaron para dar respuesta a los problemas que
afectan a la comunidad, y plantear análisis sobre él porque de los problemas que
afectan directamente a la convivencia en la comunitaria, desde lo económico,
ambiental, social y político. Par con la construcción del plan vida dar soluciones a los
distintos problemas que afectan a los indígenas Zenú de san Sebastian.
La auto gestión es otro nivel para alcanzar la eficiencia y la autonomía de la comunidad
cuando identifican el problema y para que la solución tenga éxito. Se parte del
pensamiento que el indígena tiene en relación a la tierra como creadora de la vida y el
sostenimiento de la comunidad con el fin de mantener el equilibrio, el manejo de todo lo
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material y espiritual cuyo cumplimiento garantiza el equilibrio y la armonía de lo
naturaleza, el orden y la permanencia de la vida.
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PROPÓSITO DEL PLAN DE VIDA DE LA COMUNIDAD DE SAN SEBASTIAN
Lograr el fortalecimiento del gobierno propio con total autonomía, para lograr el rescate
de la identidad cultural, propia de los usos y costumbres para el mejoramiento de las
condiciones de vida, la unidad para así descubrir las políticas sociales y tener una
concertación con las instituciones del estado, para crear soluciones prácticas a los
problemas detectados en la comunidad.
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VISIÓN DEL PLAN DE VIDA INDÍGENA DE LA COMUNIDAD DE SAN SEBASTIAN
Al término de 20 años la comunidad de san Sebastian se recuperara un nivel de
productividad
en
materia
agrícola,
pecuaria
y
artesanal,
especies
menores,
recuperación de territorios coloniales, para la armonía con los recursos naturales,
donde exista la cooperación y ayuda mutua con una organización fortalecida en la
unidad y consiente de tener una identidad cultural diferente con relación a las demás.
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CONCEPTO PROPIO DEL PLAN INTEGRAL DE VIDA vs DESARROLLO
Para le realización del concepto de plan de vida, como forma de descripción de la
comunidad de san Sebastian, se dijo que un Plan de Vida Indígena es un instrumento
de planeación, proyecto de súper vivencia, la lucha de la vida para obtener beneficios, o
proyecto futuro con miras a mejorar las cosas mejorar la forma de vida sin embargo,
otros creen, que es la forma de economizar, con miras al mejoramiento de la vida
futura. En cambio el desarrollo es visto, como el proceso de cambios de tipo coherente
y ordenado, de todas las estructuras psicofísicas de un organismo, desde su gestación
hasta la madures. Es un proceso continuo que empieza con la vida. Proceso de
transformación de una cualidad, que contribuye a perfeccionar a un individuo, ya sea
mental o social.
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GENTE O PUEBLO
El concepto de «pueblos indígenas» es, como cualquier otro concepto legal, una
construcción que en si misma posee un efecto formativo sobre las opiniones sociales y
la evolución legislativa (Kingsbury, 1997:55). Por lo tanto, el pueblo de San Sebastian,
está integrado por 384 núcleos familiares para un total de 1478 habitantes indígenas.
La organización social Zenú del corregimiento tiene un acento matrilineal, reflejado en
la predominancia del apellido materno, mas la herencia se realiza de forma bilateral.
Tradicionalmente el matrimonio se hacía mediante el rapto de la novia. En cuanto al
compadrazgo, éste juega un papel preponderante dentro de las relaciones de la
comunidad.
Hasta hace algunos años existía la figura del Capitán, a cargo de las tres parcialidades
en las que se dividía el resguardo, hoy en día se halla organizado en cabildos locales.
Se destacan las regiones de Sucre y Córdoba donde las comunidades se encuentran
organizadas alrededor del Cabildo Mayor. Y en cabildos menores.
También, existe la división del trabajo por sexo y edad, de acuerdo a la cual los niños
son los encargados de conseguir el agua para uso doméstico, mientras las mujeres
dedican su labor a las actividades del hogar, ayudan en los cultivos y trabajan la
artesanía.
Por su parte, el hombre es el responsable de la agricultura, de construir las viviendas y
cuando posee poca tierra o carece de ésta, también se dedica a las artesanías. Otra
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forma de ingreso la derivan al emplearse como jornaleros en las fincas de los
terratenientes de la vasta región donde se mueven. De los productos cultivables sobre
salen el plátano, yuca, fríjol, ñame y cacao. También practican la cría de especies
menores.
Queremos que en veinte años podamos tener una estructura organizativa más fuerte en
materia política, bienestar social para mejor la visión y la misión de la comunidad con
miras al mejoramiento de la vida del colectivo.
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OBJETIVO GENERAL
Es mirar con el pensamiento indígena, las necesidades, dificultades, y problemas que
viven en las comunidades, para que en el futuro sean protagonistas de su propia
historia, y tengan la capacidad de liderar, decidir y plantear su propio destino a nivel
local regional, nacional e internacional.
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OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Promover un proceso gradual de recuperación del territorio indígena tradicional
para recuperar los espacios vitales para la supervivencia y la continuidad de la
vida.
Mejorar y fortalecer la unidad y organización de la comunidad.
Recuperar los valores culturales a través de los sistemas educativos propios.
Promover la conservación del medio ambiente, de los recursos naturales y los
abastecimientos de agua a través de capacitaciones y otras actividades.
Recuperar la autoridad propia y autonomía, como el primer paso para direccionar
y conducción a la comunidad en el control social del territorio
Recobrar las prácticas de justicia propia para clasificar los deberes y derechos de
los pobladores de los pobladores indígenas organizados.
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METODOLOGÍA CONCERTADA PARA LA FORMULACIÓN DEL PIV
Para la formulación del Plan de Vida Indígena se tuvo en cuenta la gestión realizada por
la Autoridad Tradicional y funcionarios de la alcaldía municipal, el concejal, Karen
Margarita Mercado Pico. Por el partido Alianza Social Independiente (ASI), puesto que
a partir de iniciativas propias de las comunidades se generaron espacios de trabajo, en
los que el capitán con sus respectivas comunidades socializaron recopilaron
información para la elaboración del plan de vida.
Con el objetivo de concertar y precisar el cronograma de realización de los talleres nos
reunimos con el Grupo de Profesionales de las distintas áreas del conocimiento
utilizando la interdisciplinaridad como mecanismo de formulación del PIV de la
comunidad de Finzenú de San Sebastián, los que componen el equipo Henry Manuel
Álvarez Mora, SOCIÓLOGO de la Universidad del Atlántico, Nelvis Pico Blanco, de
profesión ENFERMERA de la Universidad del Sinú, Orley Salvador Mora Arteaga,
estudiante de DERECHO PROPIO de la universidad autónoma intercultural indígena de
Colombia. En compañía del capitán menor de la comunidad de Finzenú de San
Sebastián.
Nuestro Plan de Vida Indígena lo realizamos teniendo en cuenta cuatro etapas que
dieron como resultado atreves de un proceso de concertación la metodología que se
utilizara para la formulación del plan:
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FASE I: Auto diagnóstico; en esta etapa de la creación del PIV se basó en la
realización de Talleres de participación colectiva dinamizados por el capitán de la
comunidad
y
el
grupo
de
profesionales
(sociólogos,
biólogos,
enfermeros,
administradores portuarios y estudiantes de derecho propio) abordamos la temática
relacionada con el componente ambiental, económico y socio cultura, de la comunidad
a través de mesas de trabajo conformadas por quienes asistimos a los eventos
realizados en nuestra comunidad que dio como conclusión, la recopilación de
información apoyada en nuestros conocimiento, análisis y el complemento de
información capturada en formatos preestablecidos que se fueron socializando,
alimentando y convalidando en la comunidad; luego para la evaluación del componente
sociocultural hicimos plenarias y, una vez concluido el taller se procedió a la
socialización de los resultados generados en las diferentes mesas de trabajo y así ser
convalidados por todos los asistentes. Con el fin de realizar el diagnóstico de la
comunidad.
La información que recopilamos para la formulación del diagnóstico ambiental consistió
en la identificación de especies de plantas útiles para la comunidad indígenas. De igual
manera identificamos las fuentes hídricas de mayor importancia, actividades que
realizamos en ellas y grado de afectación; también tuvimos en cuenta el abastecimiento
de agua, servicio de energía eléctrica, disposición de excretas y manejo de basuras.
El componente sociocultural, se trataron temas relacionados con la salud de la
comunidad (rescate, preservación, morbilidad y mortalidad), educación, economía
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donde evaluamos las actividades mediante las cuales obtenemos recursos económicos
para suplir nuestras necesidades, productos obtenidos, destino de los mismos
(alimentación, venta, intercambio), con quienes y en donde realizamos la venta o el
intercambio y las dificultades que tenemos con la actividad realizada.
Fase II: Efecto o Componente Estratégico; conociendo nuestro problemas y
necesidades realizamos un evento donde participaron los que componen la comunidad
de Finzenú de San Sebastián y las autoridades indígenas tradicionales que integran el
cabildo con el fin de determinar hacia donde queremos ir, qué queremos para nuestros
hijos y para nuestra zona; definiendo estrategias para direccionar nuestras acciones y
adquirir compromisos con nosotros mismos y con nuestra Organización; además de
presentar a las entidades gubernamentales y no gubernamentales nuestras
necesidades y la forma de solucionarlas mediante procesos, proyectos o acciones que
se deben emprender o desarrollar, priorizando el tiempo (corto, mediano y largo plazo)
para lograr mejorar nuestra calidad de vida, preservar nuestro territorio y cultura.
Para definir estas estrategias empleamos la metodología del árbol de problemas (El
Árbol de Problemas es una herramienta de análisis en la fase de planificación de los
procesos de fiscalización operativa y evaluativa) El Árbol de Problemas es un apoyo
metodológico, cuya aplicación coadyuva al establecimiento de los objetivos general y
específicos de un determinado programa de trabajo.
Esto permitirá visualizar y
establecer las alternativas de solución, y estructurar tales objetivos de una forma más
expedita y fácil. Desarrollada a partir de la problemática ambiental, sociocultural y
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económica presentada en nuestra comunidad y en el territorio; luego determinamos las
causas o raíz del problema y con base en ello generamos el árbol de objetivos o
posibles soluciones, volviendo lo negativo positivo.
ÁRBOL DE PROBLEMAS IDENTIFICADOS
TIERRRA
CULTURA
SALUD
VIVIENDA
PROBLEMAS
RECONOCIMIENTO
EDUCACIÓN
ECONOMIA
MEDIO AMBIENTE
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Fase III: Convalidación de resultados finales; Una vez identificados nuestra
problemas y definidas las estrategias a seguir, el grupo de profesionales asesor compiló
las memorias de todo el proceso en un documento. Donde participaron Autoridades
Tradicionales y cada de una de los componen la comunidad de Finzenú San Sebastián,
se revisó, se le hicieron los ajustes pertinentes y complementaciones que consideramos
necesarias, dando como resultado final esta memoria escrita como un esfuerzo para
documentar parte de lo que es nuestro Plan de Vida Indígena. De nuestras tradiciones
indígenas en esencia, las cuales en parte conservamos aún, hemos apropiado muchos
aspectos del mundo occidental, los cuales deben ser tenidos desde una perspectiva de
interculturalidad.
Fase IV: Socialización del Plan Integral de Vida Indígena; teniendo en cuenta que en
nuestro Plan Integral de Vida planteamos estrategias de solución a nuestra
problemática ambiental y sociocultural, realizamos un evento de socialización en el
municipio de santa cruz de lorica corregimiento Finzenú San Sebastián en presencia del
alcalde del municipio, invitando las diferentes entidades estatales y no gubernamentales
con el fin de que a partir de la fecha sea articulado nuestro Plan Integral de Vida
Indígena a los planes, proyectos y programas que estas instituciones gestionen.
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RESEÑA HISTÓRICA
La importancia del pasado precolombino es de vital fuente en la formulación del plan
vida, dado que por medio del reconocimiento histórico podemos, entender los distintas
etapas del desarrollo histórico de la cultura Zenú, y su respectiva ubicación en el
contexto de hoy, ahora bien, los zenúes de la época precolombina se ubicaron en los
hoyas, de los Ríos Sinú y San Jorge, al igual que los valles del rio cauca y nechi, zonas
surcadas de gran cantidad de agua esto es de acuerdo a los datos arqueológicos.
La cultura Zenú esta referenciada como una de las más importantes del país en la
época precolombina; donde se caracterizaron por ser maestros de la orfebrería,
alfarería, y por la ingeniería hidráulica, su territorio se extendió desde los valles del rio
sinú, hasta el rio magdalena lo que comprende la parte del sur de bolívar y por el sur
hasta Antioquia. El territorio lo tenían dividido en tres grandes reinos, Finzenú, Panzenú
y Zenúfanas.
La provincia de Panzenú, ubicada en los valles del rio San Jorge, en las zonas más
bajas, y dirigidas por numerosos ríos y caños, y ciénagas lo que llevo a desarrollar los
sistemas de canales artificiales de diversas formas con el objetivo de conservar en
tiempos de lluvia los productos agrícolas y controlar las inundaciones.
Los Zenúfanas se localizaron en los valles del rio cauca y nechi, su principal actividad
era la orfebrería, ya que su territorio se hallaban grandes yacimientos de oro que eran
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explotados con el fin de comercializar con las otras provincias (trueque). El oro tenía
una connotación mágica religiosa para la visión cosmogónica del indígena Zenú.
Los Finzenú al sur de la provincia de Cartagena, y lo que denominamos actual mente,
córdoba y sucre, se dedicaban a la cestería, fabricación de tejidos y artesanías, los
zenúes ubicados en córdoba después del reconocimiento histórico del resguardo
colonial en el año de 1773, son los que coinciden con el territorio de la provincia del
Finzenú. Por lo tanto, los zenúes ubicados en el territorio de Santa Cruz de Lorica,
departamento de córdoba.
Pero para adentrarnos en las estepas históricas de la cultura Zenú se hace necesario
remontarnos a la llegada de los colonizadores o entrada de los españoles en el año de
1942, en territorio de los zenúes, en ese instante empieza a cambiar la dinámica
cultural de los indígenas zenúes ya que estos dependía única y absolutamente de los
dominios de los blancos quienes estaban interesados en la riqueza, lo que con esto
trajo también el pago de tributos mediante el trabajo forzado, lo que produjo que
diezmara la población indígena quitándole las tierras, es ahí donde empieza la perdida
de la cultura material y espiritual de la cultura Zenú, perdida de la lengua, las
costumbre, creencias dado que estas sufrieron sincretismo con el cristianismo, y la
pérdida de las prácticas mitigo religiosas.
Los zenúes sintieron los impactos de la conquista española en el año 1515, debido al
saque de las tumbas de los nuestros ancestros que tenían grandes rangos dentro de la
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estructura organizativa del pueblo Zenú, estos eran enterados de acuerdo a sus
creencias y con todas sus pertenecías materiales, como oro y artefactos domésticos.
Pero, hacia los año de 1540 se dan las primeras formas de esclavización, de los
indígenas al trabajo por medio de la encomienda.
Una de las características de este periodo histórico es que antes de la independencia
los territorios indígenas fueron invadidos por blancos, y la invención de muchas leyes
que dieron como resultado en época de la república, el despojo total de las tierras
ancestrales. Para el año de 1095, ante esta situación muchos líderes indígenas se dan
a la tarea de demandar esta situación que estaban dando particulares para adueñare
de las tierras. No obstante, la presencia de la compañía petrolera xxxxxxxxxxx,
mineros, lograron, que dictaran leyes de nulidad, esto dio como resultado el
latifundismo en el departamento de córdoba.
De igual forma, en el año de 1971 se reinicia la lucha por la tierra en la costa atlántica y
los indígenas se unieron, con la ANUC, asociación de usuarios campesinos.
LA CULTURA ZENÚ EN LA ACTUALIDAD
Después de hacer un breve recorrido de los aspectos de la cultura Zenú en la época
precolombina, y la creación de las instituciones indígenas para proteger los pocos
zenúes que quedan, en departamento de córdoba antigua región de Finzenú, hoy
después de muchas décadas de tantas guerras, genocidios y miles de muertos que ha
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dejado la lucha indígena, entraremos a mirar situaciones de la vida sociocultural de los
zenúes ubicados en el corregimiento de de San Sebastian en el municipio de Santa
Cruz de Lorica departamento de córdoba.
TERRITORIO
Actualmente san Sebastián es un corregimiento del municipio de Santa Cruz de Lorica,
Departamento de Córdoba donde habitan aproximadamente 7000 habitantes, ubicado
en la parte nororiental con una distancia de 7 kilómetros aproximadamente de la
cabecera municipal. Al norte limita con el cabildo el Bolao-las estancias, al oriente el
corregimiento Villanueva (Purísima de la concepción), al occidente y sur con la ciénaga
grande de lorica. Se encuentra localizado en las siguientes coordenadas N° 09°13´40.7”
y W 075°47´37.4”. Con una altura promedio de 117 metros sobre el nivel del mar.
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Finzenú de
San
Sebastián
RELIEVES Y SUELO
El suelo cuenta con una extensión de 18.147 hectáreas, físicamente el territorio hace
parte de la región de la llanura costera aluvial del país, cruzada por montañas de baja
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altura que hacen parte de las estribaciones de la cordillera occidental en una parte de
sierra floral.
En lo que respecta a los tipos de suelo, el desgaste producto de la intervención del
hombre blanco en la extracción de minerales. Encontramos tres tipos de suelo el de
planicie, son tierras planas ubicadas hacia el norte ocupando la segunda parte del
territorio, también presenta pendientes cortas y domos redondeadas con erosiones
moderadas, son suelos constituidos por areniscas y arcillas carbonatas, con derivados
de rocas sedimentarias, de topografías planas, una característica es que debido a las
altas temperaturas el suelo está en constantes erosiones, otra variable es que los
vientos secos. Las lomas son suelos en lugares altos de 77 a 72 metros sobre el nivel
del mar
CLIMA Y LLUVIAS
El territorio se encuentra localizado en zona tropical, con temperaturas que alcanzan los
33 a 35° centígrado, con brisas secas, lo que atrae cuerpos de aguas, llegando así
lluvias y sequias por lo que determina los periodos de transición. Históricamente los
periodos de lluvias se inician en el mes de Abril y principios de diciembre con veranillos
en julio y periodos secos a finales de diciembre hasta marzo, siendo mayo y septiembre
los meses con mayor precipitación y febrero siendo el más seco.
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El municipio de Santa Cruz de Lorica, y en especial el corregimiento de San Sebastian,
por ser costa
norte del país, cuentan con la fuerte influencia de dos factores el
astronómico y el geográfico, el primero es la zona de confluencia intertropical, lo que
origina vientos diagonales en el territorio. Lo que trae con sigo resequedad y altas
evaporaciones. La segunda crea circulación de las corrientes marinas del atlántico la
cual fluye de norte a sur, generando acumulaciones de masas de aires sobre saturados
de sales y humedad, que se esparcen sobre lugares costaneros ocasionando alta
humedad relativa.
HIDROGRAFÍA
El corregimiento de San Sebastian, se encuentra dentro de la Cuenca Hidrográfica del
Río sinú, el cual presenta extensión navegable en 200 km, Atraviesa el departamento
de sur a norte, entre la serranía de Abibe y la serranía de San Jerónimo. El Sinú es
torrentoso en su nacimiento, pero a partir de la quebrada de Jui se torna bastante
manso y facilita la navegación. Desemboca en Boca de Tinajones, en la bahía de
Cispatá, en el mar Caribe. Con una extensión de 415 km, es el tercer río más
importante de Colombia en la vertiente del Caribe, después de los ríos Magdalena y
Cauca. En sus 13.700Km2 de cuenca, el Sinú irriga 16 municipios cordobeses los
cuales derivan su economía en gran parte de las bondades de este río. No en vano el
valle del Sinú está entre los más fértiles del mundo, al lado del Nilo, Tigris y Éufrates. La
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comunidad de San Sebastián se ubica en el sector del rio sinú y ciénaga grande de
lorica. Estas cuencas constituyen el sistema hidrográfico del territorio de la comunidad
indígena Finzenú de San Sebastian, no contamos con un plan de manejo para ejecutar
acciones que protejan el medio ambiente.
TERRITORIO TERRITORIALIDAD
La tierra para cualquier ser humano es importante. Todos pueden mirarla de diferentes
maneras: para las administraciones departamentales es el espacio administrativo; para
los campesinos, la base de la agricultura y la alimentación; para los grupos armados, un
espacio de control territorial; para el Estado, la mirada de sitios de explotación de la
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naturaleza; para los pescadores, la vida en el agua; para los políticos, una razón de
disputas de votos para llegar al poder.
Para los indígenas zenúes la tierra es pieza clave en la vida material, y espiritual cuyo
cumplimiento garantiza el equilibrio y la armonía de lo naturaleza, el orden y la
permanencia de la vida. Por lo tanto (pacha mamá) o madre tierra se constituye en el
elemento esencial en la producción material y cosmogónica de la vida indígena Zenú.
En una palabra, es donde el indígena Zenú, realiza actividades de interacción social,
productividad y cosmogónicas se toma la tierra como el elemento primario de la cultura
que armoniza lo económico, espiritual y político, de la vida en comunidad.
El territorio también es percibido como el espacio físico referente donde se conservar la
autonomía, para establecer los programas y proyectos con los gobiernos tanto
nacionales, territoriales y municipales.
La comunidad de Finzenú de San Sebastian, inicio su construcción cultural y de su
identidad como Zenú con el programa de lucha por la recuperación de la tierra, teniendo
en cuenta que esta es el centro del trabajo comunitario en la unidad de la parcialidad
indígena como bien colectivo.
La lucha por la tierra, como proceso histórico de la cultura Zenú, está sujeta a un
proceso determinante; con la llegada de los españoles debido que la imposición de
formas culturales determinaron y diezmaron las formas de participación en la estructura
social de la configuración nacional. Por lo tanto la tierra es el espacio sagrado y factor
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de unidad determinante para el desarrollar de la vida colectiva. Por eso la denominan,
la tierra como nuestra madre porque ella garantiza la supervivencia, en ella vivieron
nuestros ancestros y allí permaneceremos; ya que es la vida ya que sin ella no
existiríamos como cultura de ella sale la vida y por eso debemos amarla y respetarla.
De igual forma, la tierra es considerado como el elemento de existencia, histórica,
cultural, político y económico.
La defensa de esta es el punto de partida de la cosmovisión de la comunidad indígena
que es concebida como un todo integrador de la vida del indígena Zenú; ya que este
encuentra la alegría, la recreación la salud y el bienestar, desde aquí se han
dimensionado la lucha constante por la recuperación de esta. Ya que ella es el
mecanismo de subsistencia en el presente y el futuro.
La situación de la tierra y el territorio en la comunidad de Finzenú de San Sebastian, en
la jurisdicción del municipio de Santa Cruz de Lorica, se encuentra con el problema de
poca tierra. Es decir, la reducción a un territorio menor que el que les pertenece por
parte de terratenientes y campesinos lo ha traído división en la comunidad. Siendo un
factor determinante en el desarrollo de la comunidad.
La perdida de la tierra en la comunidad desde hace muchos años ha sido un problema
permanente debido a la pérdida constante de los terrenos ancestrales. Por lo tanto, es
difícil determinar la cantidad de hectáreas que están bajo el manejo y control de la
comunidad ya que existen predios que están fuera de los lugares colectivos donde se
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realización los rituales. Lo que si podemos decir, es que la proporción en perdida de un
elemento tan crucial como la tierra sigue concentrada en manos de occidentales y el
estado no da reconocimiento a los terrenos ancestrales.
Unidad
La sociedad indígena en su territorio tiene sentido de comunidad que la expresa con un
tipo de unión a partir de la cosas comunes que aciden en todos los miembros de la
comunidad frente a lo externo, es decir hay sentido de colectividad.
CULTURA
La cultura se entiende como la forma de vida o manera de ser de un pueblo
determinado (Gerencia indígena 2002; 230). Por lo tanto, la cultura la piensan como un
elemento ligado intrínsecamente a la vida cotidiana de la comunidad, donde todas las
actividades familiares hacen parte de la cultura familiar y espiritual, por ejemplo algunos
alimentos con maíz en el caso de las mazamorras no todas las mujeres pueden
participar, ya que existe la creencia de que si la mujer tuvo relaciones sexuales no
puede entrar en el proceso de preparación por que se daña o la mezcla no es
homogénea al final de estar hecha. Este caso muestra que existe una actividad
domestica y la realizan a nivel de la colectividad de la familias de la comunidad.
Además, podemos percibir el elemento siquico-mitico de la prohibición.
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También se presentan casos con la dieta alimenticia basada en productos propios de la
comunidad, con enfermedades espirituales y materiales que se curan a base de plantas
que existen en la comunidad y rituales, la construcción de la naturaleza propia de la
comunidad, los velorios de los muertos indígenas son muy propios de las comunidades,
la alfarería artesanal, los bautizos de casas, traslado de ellas para otro lugar, la
creencias para cultivar los productos agrícolas con relación a la posición de la luna,
para cortar o talar madera para construcción y así existen una cantidad de actividades y
formas de hacer las cosas en la comunidad propios de la cultura Zenú del corregimiento
de San Sebastian.
La población indígena Zenú perteneciente al corregimiento de San Sebastian,
culturalmente están estrechamente relacionados con la naturaleza y especialmente con
la tierra. Además, son alfareros por vocación, reconocidos por la elaboración de
artesanías en arcilla símbolo de la cultura Zenú del bajo sinú.
En materia de expresión y manifestaciones existe una gran variedad como lo son las
danzas, bailes, disfraces, juegos ceremonias festividades religiosas, música de pito
atravesao, conjuntos de pito atravesao, mitos, relatos, leyendas cantos de monte, y
zafras mortuorias.
Los instrumentos musicales que aun se preservan y no son muy utilizados muy
frecuentes son; el coral marino el cual consiste en hacerle un orificio en el ápice del
espiral a manera de boquilla, por donde se sopla par que emita el sonido, el pito
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atravesao consiste en una caña de millo que se le hace una ranura y deja libre una
lengüeta, caja tambor fabricado de madera y cuero, todos estos instrumentos están en
vía de extinción. Y juegos como el toso, carreras de saco, carreras a pie en velocidad
entre otros.
Culturalmente alguna de estas acciones no están relacionadas con la dinámica de los
juegos o creaciones que están relacionadas con actividades propias de la cultura Zenú,
ya que la estructura cultural del país a cambiado las tradiciones.
Creencias
Dentro de las creencias actuales de los Zenú, la devoción a los santos ocupa un lugar
preponderante. San Simón Blanco, San Simón de Ayuda y San Simón de Juego, son
objeto de grandes fiestas anuales en las que los hombres se disfrazan de mujeres.
Otros santos, los “santos de piedra “permanecen en urnas de madera a las que se les
hace ofrendas permanentemente.
La muerte.
La muerte ata el pasado de los Zenúes. Consideran la muerte como el terminar de una
vida material y a la cual se deben rendir una ceremonia de acuerdo a las obras hechas
en vida. El Zenú no le teme a la muerte; ellos utilizan el ataúd colocado en el zarzo,
como parte del ornamento de las casas de la familia. Si alguna familia no tiene el cajón,
estos salen a prestar al que lo tiene para que el muerto sea enterrado. Los familiares
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del muerto a los días siguientes deben devolver el ataúd a la familia, no el mismo, este
debe ser mandado hacer igual al que le prestaron.
También, Cuando el muerto sale de la iglesia para ser llevado al cementerio se realiza
de nuevo el ritual de llevarlo de hombro en hombro hasta la llegada de su morada, en la
que se dan una serie de rituales, como es procesión de dos filas para su familia y el
muerto.
Después se realiza el ritual de enterrar al muerto en el que le echan la tierra que es
pisando con tres palos de madera llamados pisones de madera, uno es llamado pinzón
macho y dos hembras, estos pisones se acompañan con la entonación de frases
alusivas a la muerte y al muerto, danza considerada como el ritual más importante
dentro de la muerte, este ritual es renacer la vida, se da una alegría porque el cuerpo
descansa y pudo hacer cosa en la tierra.
Cuando el muerto es colocado en el ataúd, es llevado a recorrer la casa para que él no
olvide el hogar y recoja los pasos en la tierra. Cuando el muerto sale de la iglesia para
ser llevado al cementerio se realiza de nuevo el ritual de llevarlo de hombro en hombro
hasta la llegada de su morada, en la que se dan una serie de rituales, como es
procesión de dos filas para su familia y el muerto.
Después se realiza el ritual de enterrar al muerto en el que le echan la tierra que es
pisando con tres palos de madera llamados pisones de madera, uno es llamado pinzón
macho y dos hembras, estos pisones se acompañan con la entonación de frases
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alusivas a la muerte y al muerto, danza considerada como el ritual mas importante
dentro de la muerte, este ritual es renacer la vida, se da una alegría porque el cuerpo
descansa y pudo hacer cosa en la tierra.
Los ojos deben ir abiertos con dos varitas que son tomadas del “lalá” (alar del techo de
la casa de palma). El difunto niño es enterrado con la cabeza hacia al naciente por ser
un inocente, él debe mirar a la luz del sol. La familia le hace un altar con flores rojas que
es llamado “iluminado”. . El velorio se diferencia por ser animado con tonadas
interpretadas por conjuntos de pitos y tambores y juegos de florón (juego de ronda que
hacen los niños con flores).
Además, cuando las personas son enterradas en la tierra suele dejarles un tumulto de
tierra que significa el grado de jerarquía que tenía en la comunidad, entre más alto es el
tumulto, más elevado el grado de jerarquía en la comunidad; es decir, que para una
persona del común el tumulto es pequeño, pero si es un líder el tumulto se diferencia, y
si es un cacique este debe ser más alto que todos los demás.
Medicina tradicional
La salud la entienden como el medio integral que está relacionado con todo el medio
que lo rodea la comunidad, la tierra, los recursos naturales, las creencias y la
producción de alimento, esta ultima da el buen estado de salud de todos los integrantes
de la comunidad, tanto niños, jóvenes, adultos y ancianos. Es decir que la salud
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depende de muchos aspectos en esencial los ligados a la tierra porque con estos se
contribuyen a un desarrollo integral y un bienestar social.
Desde la prospectiva indígena los problemas de salud en materia de enfermedades,
que se contraen la comunidad son debido a la reducción del territorio indígena ya que
este produce escases en los recursos de uso tradicional y extinción de los mismos, lo
que produce la perdida de médicos tradicionales y el uso de plantas tradicionales para
curar las enfermedades que se presenten en el seno de la comunidad.
Para la comunidad tener un buen estado de salud es tener dinamismo, deseo de
trabajar, alegría, bienestar, esperanza, amor, y equilibrio en todas las relaciones y por
eso consideramos las enfermedades como el peor mal que entra en el cuerpo, ya que
constituye factores de preocupación, decaimiento, complejo, pobreza y muerte del ser
humano.
Personas no indígenas, encontramos conceptos diferenciados, sobre el tener salud,
para él no indígena tener salud es estar en buen estado físico, mental, espiritual y tener
buen ánimo. En cambio que para el indígena estar enfermo es estar de malas, salados
en desgracia, disminuyen los pocos bienes que poseen, problemas económicos y
tristeza.
Las relaciones entre medicina occidental y medicina tradicional es que se generan
muchos choques ideológicos lo que genera conflictos de tipo tradicional dentro de la
comunidad. Puesto que los médicos occidentales no tienen en cuanta la medicina
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tradicional y los aportes que esta puede hacer para tratar casos de enfermedades, pero
la medicina tradicional utiliza las plantas, rituales y medicamentos convencionales.
Pensamos que si los dos conocimientos se unen podemos crear una ciencia que
mejore las formas de tratar a los enfermos, esta relación debe darse en el mutuo
acompañamiento donde exista el respeto y se valoren los dos criterios.
La comunidad presenta enfermedades como desnutrición, parasitismo, enfermedades
de la piel, diarreas, gripe, paludismo, zetas, venéreas, mal de ojo, maleficios, anemias y
caries dentales entre otras. La comunidad cuenta con recursos naturales como la
planta, puestos de salud, médicos tradicionales, médicos occidentales, curanderos de
culebra, y torceduras y promotores de salud.
La población de la comunidad de San Sebastian están afiliados al sistema de salud
pública, o régimen subsidiado en un 93% del total de la población indígena del
corregimiento lo cual ha sido un reconocimiento adquirido mediante el Articulo 49 de la
Constitución Política colombiana y la ley 61 de 2001 y los decretos 10013 de 1981,
decreto 1811 de 1990.
Vivienda indígena
Estas son construidas típicamente de materiales orgánicos recolectados dentro de la
misma comunidad entre ellas están, horcones de madera, palma amarga, paredes con
caña guadua o caña de corozo, las características son de modo frontal donde
encontramos en el primer modulo el dormitorio en el modulo siguiente la cocina y
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comedor integrado o muchas beses separado, en el modulo frontal también se
encuentra la sala que es el acceso directo a la casa y en las noches se convierten en
dormitorio.
El piso de la vivienda por lo general es de tierra y patio amplio sembrado de frutales y
arboles de extraordinarias sombrías. También encontramos viviendas en gran minoría
construidas con materiales del medio como es techo de palma y paredes de bloques o
ladrillos o sino techo de zinc, de eternit con los pisos de cemento y paredes en cañas
repelladas con la mezcla de arena y moñinga de vaca. En términos generales el 1005
de las viviendas indígenas un 40% que solo poseen dos habitaciones, seguido de un
32% con una sola habitación, con un promedio de 6 personas por familia, lo produce
hacinamiento, tan solo 17% cuenta con 3 habitaciones y él un 5% tienen 4 habitaciones.
La situación en lo relacionado con la vivienda son alarmantes aproximadamente el 50%
de las viviendas se encuentran en estado regular 28% malo y tan solo un 4%
consideran que el estado de su vivienda es bueno. También encontramos que un 38%
de las familias encuestadas se encuentran ubicadas en territorios ancestrales, seguido
de la propiedad privada con un 26% y tan solo un 10% ocupan el territorio colectivo.
A pesar de las políticas de sanitarias por parte de los gobernó departamentales y
municipales en el corregimiento de San Sebastian son muy pocas las cantidades de
servicios sanitarios adecuados, lo que produce que los indígenas del corregimiento se
vean obligados a hacer las necesidades a cielo abierto. En algunas viviendas podemos
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encontrar que algunas familias indígenas tienen pequeños baños construidas con
varetas y palma amarga, lo que genera problemas sanitarios en la comunidad.
El 83% de las familias indígenas Zenúes cuentan con el sistema de electricidad,
mientras que los demás cuentan con una cobertura muy mínima solo el 10% está sin
este servicio.
En cuanto al agua la fuente primaria son las aguas escorrentías
almacenadas en pozos públicos, represas privadas, lagunas o lagos comunitarios, la
mayoría de las familias indígenas de penden de esta fuente de consumo domestico, en
algunos casos son tras la dados en burros, carretillas, hombro, hay que aclarar que esta
agua no está tratada no es potable solo que los indígenas de la comunidad con el
conocimiento ancestrales y las técnicas desarrolladas en la misma la purifican.
En comparación con el casco urbano la cobertura es de un 85% y en cuanto a la zona
rural es de un 15% eso marca la diferencia en materia de distribución de los recursos
básicos en el municipio.
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Cargamento de la casa
El cargamento de casa Cuando un Zenú se quiere mudar a otro sitio y vende solo el
solar donde estuvo la casa o quiere cederle esa casa a un familiar, se procede al
correspondiente traslado de la casa de un sitio a otro. Entre los Zenúes este ritual se
llama “cargamento de casa”. Para cargar una casa se deben tener aproximadamente
unos 60 hombres fuertes y dispuestos. El dueño de la casa debe tener bebidas para
que esto les dé ánimo a los hombres para soportar el peso de la casa. En este
momento la comunidad se une alrededor de una familia para ayudarla a levantar su
casa.
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA INDÍGENA, GOBIERNO, AUTORIDAD
El territorio de la comunidad indígena del corregimiento de San Sebastian está
gobernado políticamente de la siguiente manera: cabildo mayor, concejo de cabildos,
cabildo menor y la asamblea de cabildos.
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Cabildo mayor
El cabildo mayor es la máxima autoridad para todas las comunidades del municipio y
centro coordinador para todos los cabildos menores. (Herencia Zenú 2002; 76,77)
Funciones del cabildo mayor;
Cuidar del buen uso y conservación de la tierra.
Velar por la defensa de los recursos naturales.
Defender los derechos de las comunidades.
Representar las comunidades ante las instituciones.
Celar por el adecuado uso de los recursos económicos que les sean dados para
el bien común.
Velar por las buenas condiciones de salud y educación de las comunidades
Promover una medicina que intercambie el saber occidental y tradicional.
Impulsar programas educativos propios.
Resolver los conflictos que se presentan entre los mismos indígenas.
Castigar las faltas cometidas por algunos indígenas de acuerdo a nuestras
formas de autoridad establecida.
Concejo de cabildos
El concejo de cabildos es la autoridad indígena tradicional, representativa y
administrativa actual a nivel de las comunidades indígenas de santa cruz de lorica, y de
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los cabildos menores que componen el territorio. El objetivo es controlar lo social,
conjuntamente con los cabildos menores o el cabildo menor en el territorio indígena.
El concejo de cabildo está integrado de conforme a las comunidades que están sujetas
a los usos y costumbres que la ley de origen le confiere. Cuenta con un presidente que
representa al concejo como máxima autoridad indígena tradicional, cuneta con un
secretario,
tesorero, fiscal y cinco bocales. Su función es velar por la buena
administración de los recursos económicos y materiales de las comunidades y defiende
la autonomía, unidad, la tierra y territorio, la identidad cultural, la educación propia, la
salud y medicina tradicional ancestral, los recursos naturales, medio ambiente, y
sobretodo el desarrollo económico de la comunidad.
El periodo de gobierno es de dos años a partir de la fecha de posesión ante la
comunidad y su respetivo registro ante el despacho del alcalde municipal y es elegido
ente la asamblea de cabildos menores.
Cabildo menor
Es la autoridad de un área determinada (comunidad) es quien orienta las acciones en el
territorio donde ejerce su jurisdicción, en beneficio de sus proyecciones, es respetado y
reconocido por la población indígena y no indígena es quien ejerce su control social en
su territorio, es elegido por un periodo de dos años, a partir de su posesión ante la
comunidad y el registro del acta de posesión ante el alcalde municipal lo elije la
asamblea de la respectiva comunidad y está integrado por diez miembros que
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conforman la junta directiva compuesta por in capitán como máximo representante ante
el concejo de cabildos y cargo de mayor importancia por ser autoridad tradicional,
seguido de un secretario, tesorero, fiscal, y cinco alguaciles que se encargar de
mantener el orden y la seguridad de la comunidad. Los cabildos están reconocidos
desde el punto de vista jurídico, como autoridad tradicional indígena de carácter
especial y publico.
Autonomía
La comunidad tiene como principal objetivo la lucha indígena, es decir, que como
principio tiene luchar por el presente y futuro, a partir de los sucesos históricos y socioculturales, puesto que esto es indispensable para la auto determinación en todo los
campos y todos los niveles de necesidades que vive la comunidad sin que personas
ajenas hagan imposición.
La autonomía no está determinada por las decisiones tomadas, sino que hay que
afrontar las consecuencias que dicho compromiso cause, así lo sienten los lideres y
autoridades tradicionales indígenas, por eso cuando solicitamos respeto es la
autonomía definimos la autonomía como el conjunto de ideas propias que tenemos
dentro de las comunidades como al territorio, a las autoridades propias, a una
educación que responda a las necesidades de la etnia en general que tengan relación
directa con nuestras usos y costumbres.
ECONOMÍA INDÍGENA
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La economía de la comunidad del corregimiento de San Sebastian en santa cruz de
lorica, tradicionalmente está fundamentada en la producción agropecuaria, piscícola, y
artesanal están giran en torno a la tierra, agua y recursos naturales, ya que las
actividades que se realizan tiene una estrecha relación con esta en el caso de la
agricultura, la ganadería, de especies menores y las distintas formas de los objetos
artesanales.
Históricamente el desarrollo histórico esta íntimamente ligado con la tierra, dado que
todo lo extraemos de la madre tierra, por ejemplo la alfarería que se realiza con la arcilla
recolectada en la ciénaga, es parte de la madre tierra que nos provee los medios de
producción económica. Por otra parte, los productos agrícolas que se cultivan son:
maíz, yuca, auyama, frijoles, ñame, que son de gran valor nutritivo; y también se explota
la rica variedad palmas y bejucos con el objeto de construir casas en la comunidad. Eso
es función de los hombres cuando posee poca tierra o carece de ésta, también se
dedica a la alfarería.
Los cultivos realizados en la comunidad se destinan al consumo familiar, porque se ha
dicho que el volumen de la producción es muy poco debido que las mejores tierras
están dedicadas a la ganadera extensiva a manos de terratenientes y indígenas que la
arriendan para ese uso. En los últimos años debido al pleno reconocimiento de los
derechos para los pueblos indígenas. Aun que existen recursos de transferencia en
esta comunidad estos recurso no sean destinado con el objetivo de mejorar las formas
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de producción agrícola. Con el fin de mejorar la formas de producción de las familias
indígenas zenúes.
El problema central que tenemos en las tierras cultivadas, es que estas forma de
producción agrícola están individualizadas en lo que tiene que ver la producción de
maíz, yuca, ñame, arroz y otros productos esto ha ocasionado que prime el carácter
individual sobre el bien colectivo. La llegada de la práctica politiquera y la lucha por el
poder de la capitanía del cabildo menor y la participación y no participación en los
puestos burocráticos.
No obstante, las cantidades agrícolas que se producen en lo que tiene que ver con
ñame, maíz, yuca, en la actualidad son muy pocas las cantidades producidas para el
sostenimiento de las familias que integran la comunidad indígena de San Sebastian, lo
que produce la baja comercializadora de los productos por fuera de las comunidades,
ya que en la mayoría se utilizan en el auto consumo y en algunos casos hay
comunidades que por el problema del mal uso y aprovechamiento de las tierras carecen
de estos productos y tienen que conseguirlos en otras comunidades y por fuera de
ellas, es decir el mercado por fuera de ellas es muy poco con relación a la producción
ancestral de la comunidad.
Por otra parte, la ganadería en la comunidad y en el resto de comunidades indígenas
son muy mínimas el número de reses dedicadas a la cría levante engorde y vacunos,
las razas más comunes son el cebú y romo sinúano no seleccionadas y caracterizadas
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por ser productoras de carne y sin embargo la producción de la leche es considerable y
reporta buenos dividendos, la producción de queso y suero es relativamente baja. Lo
que da como resultado ingresos proporcional mente buena pero la distribución en las
familias es muy mínimo ya que existen muchas familias.
Por otra parte los cerdos y aves de corral se han convertido en otra fuente de ingresos,
ya que las familias los crían, engordan y venden para el sacrificio y con el fin de
consumir en la comunidad. Los cerdos son criados en las casa en pequeños chiqueros
donde se crían. Otras de las especies de animales son las aves de corral, como las
gallinas, pavos, caco estos se crían al aire libre y se alimentan de los recursos que la
madre tierra produce.
La agricultura y la artesanía son las actividades de mayor beneficio que influye en la
comunidad pero la producción y comercialización de los productos con otras
comunidades no genera los ingresos suficientes para asegurar la alimentación la vida,
vestido, vivienda, educación y otras necesidades básicas insatisfechas. Por lo que
vemos una población en su mayoría con un nivel y calidad de vida muy regular.
Los problemas son por falta de tecnificación de la tierra para poder hacer un
aprovechamiento de los suelos que están en manos de los terratenientes que ocupan el
corregimiento de San Sebastian donde se encuentra la comunidad indígena Finzenú de
san Sebastian. Otro aspecto relevante de la baja productividad de la comunidad, es por
la falta de planificación de los recursos del sistema general de participación de las
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comunidades indígenas en las transferencias que anualmente llega para que inviertan
en las comunidades. La falta de créditos para financiar las actividades productivas, la
improvisación de los recursos de transferencia en productos agrícolas.
La piscicultura es otra alternativa de producción, que han implementado con diferentes
proyectos realizados en la comunidad, pero las experiencias no son las mejores, ya que
faltan muchas capacitaciones, existencia técnica y mas constancia sobre la cría u ceba
de alevinos de boca chico y cachama, las siembras se han hecho ocupando los espejos
de la ciénaga grande de lorica o cuerpos de aguas en su totalidad, o jaulas flotantes.
Pero, encontramos que no existe una verdadera planificación y seguimiento de los
proyectos.
Las expectativas es buscar una mayor y mejor producción a través de la recuperación
de las técnicas propias de apropiación de nuestras técnicas sin destruir el medio
ambiente.
JURISDICCIÓN ESPECIAL INDÍGENA Y JUSTICIA PROPIA
Para los indígenas Zenúes consiste el derecho en cómo se dan los procesos de
investigación dentro de la comunidad, ya que los casos involucran las familias
completas, entre las que tenemos unas series de procedimientos para hacer cumplir el
derecho propio, pero no se debe de desconocer que esto va de la mano con nuestros
conocimientos de nuestras leyes de origen o sea nuestra mitología.
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Como en toda sociedad, existe el paso de una queja, escuchar ambas partes,
investigación y por último una sentencia, para resolver el caso o conflictos entre
familias. La queja la coloca una persona mayor de la familia del afectado ante otro
similar de la familia del infractor. Cuando la infracción es leve, se resuelve aquí mismo
de inmediato, ya que la sanción puede ser consejo o pedir perdón. Sin embargo, lo más
probable, cuando la infracción requiera de indemnización o compensaciones, es que se
establezcan fechas para adelantar diligencias de inspección de daños o perjuicios y fijar
la multa o indemnización. Esta diligencia es realizada por miembros de las partes y si se
requiere, un tercero que por lo general es una persona mayor que se denomina el
evaluador. El asunto queda resuelto cuando hay acuerdo de las partes y se cumple con
las obligaciones establecidas en dicho acuerdo. En ocasiones, del acuerdo se levanta
un acta que se lleva al cabildo o los cabildos menores para que estos lo firme y guarden
copia. Cuando no hay acta, se llaman testigos o se invita a miembros del cabildo. En
caso de que las diferencias no permitan llegar a un acuerdo, el caso es trasladado al
cabildo o cabildos de las comunidades a que pertenecen las personas en conflicto.
Pero también existe otra manera, cuando ocurre un hecho considerado evidente,
indebido, corregible o castigable, muchas veces el cabildo actúa inmediatamente y sin
necesidad de queja alguna, cuando la acción delictiva pone en riesgos inminente la
integridad de una persona, una familia o de la comunidad. Ejemplo, contaminar o dañar
las aguas de uso público. El primer momento en el procedimiento es la queja, en tal
caso el cabildo escucha y procede a notificar ya sea por escrito o verbalmente al
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acusado. Este debe presentarse, ya sea solo o acompañado de personas de su familia,
en la fecha correspondiente en donde deberá escuchar los cargos y presentar su
versión de los hechos. Esta diligencia se efectúa en presencia del afectado quien puede
estar acompañado también por familiares. Las acusaciones y defensa son presentados
directamente por las partes. Pueden suceder que el acusado acepte la culpa
inmediatamente, en caso tal se acuerda una reunión con el afectado para determinar
daños y perjuicios y establecer la sanción y compensación económica si es del caso.
Las sanciones económicas son solo para reparar daños materiales o morales al
afectado y nunca en beneficio del gobierno Zenú.
Cuando las cosas no se dan así de fácil, ya sea porque el acusado no acepta los
cargos o cuando alguno de sus familiares que intervienen no se muestra de acuerdo
con ellos, el cabildo procede a hacer las averiguaciones necesaria. Para tal caso,
recurre al cabildo donde se produjo el hecho, cita testigos, va al sitio de ocurrencia de
los hechos y escucha la opinión de la comunidad. En el pueblo Zenú, es de vital
importancia la opinión de la comunidad en la que el individuo ha desarrollado su vida
social. La palabra de personas de mayor edad. Es bien importante para aclarar dudas
sobre hechos, situaciones o comportamientos en relación con el caso analizado. La
defensa del acusado o acusados por lo general es asumida por un familiar mayor que
él. En la mayoría de las veces son los padres o abuelos. En pocas ocasiones la asume
un hermano, tío o cónyuge. La función principal del defensor es garantizar que la
sentencia se haga proporcional a la gravedad de los hechos, o sea que no niega
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hechos verídicos ni trata de demostrar inocencia cuando las actuaciones en contra de
su defendido son verídicas y de dominio de la comunidad. Cuando las cosas están
claras, y se tiene un conocimiento amplio de los hechos, el cabildo vuelve a citar las
partes. El cabildo en esta instancia expone los resultados de las indagaciones y
concluye la culpabilidad o la inocencia. Las indemnizaciones, compensaciones o
reparaciones por daños materiales o morales por lo general son acordadas por las
partes. En situaciones de diferencias inconciliables, el cabildo toma la determinación.
En resumen los procedimientos a grandes rasgos se pueden organizar, guardadas las
diferencias de casos y las condiciones específicas, de la siguiente manera:
1. Queja o conocimientos de los hechos. La parte afectada eleva la queja ante el
cabildo, haciendo una descripción de los hechos;
2. El cabildo expide una citación verbal o por escrito al acusado, señalándole fecha
para escuchar cargos y presentar descargos;
3. Primera audiencia para presentar cargos y descargos. Se presentan las partes
acompañadas por familiares, el acusado escucha los cargos de parte del
demandante y luego hace los descargos. Si son aceptados los cargos y por
consiguiente la culpabilidad, se expiden las sanciones respectivas;
4. Averiguaciones. Es la investigación de los hechos, en ella se recogerán pruebas,
declaraciones de testigos, opiniones de las comunidades, opiniones de cabildos.
Dentro de esta fase se esclarecen los hechos;
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5. Segunda audiencia para sancionar. Se realiza cuando el cabildo tiene elementos
suficientes para determinar la verdad y llama a las partes para dictar sentencia.
Las sanciones que implique pago pecuniario son objeto de conciliación en cuanto
al monto y la forma de pago. Esta audiencia en ocasiones se suspende por
razones de tiempo o desacuerdo en la sanción pecuniaria. En caso tal, se
acuerda nueva fecha para darle continuidad;
6. Avalúos. Son consultas que ordena el cabildo cuando las sanciones económicas
presentan conflicto en su conciliación. Se puede decir que el avaluó no hace
parte del procedimiento debido a que se autoriza solo para
Conciliar diferencias económicas cuando los daños y perjuicios materiales no están
bien determinados o exagerados según alguna de las partes. Se realiza también
cuando alguna de ellas pide esta diligencia, para poder establecer las bases de la
negociación. Guardadas las proporciones, el tiempo y los recursos requeridos, es el
procedimiento que se aplica en los hechos que son conocidos por el cabildo mayor. Aun
más, el sistema político institucional del pueblo Zenú puede, bajo la iniciativa del
Cabildo Mayor, convocar a todas las autoridades tradicionales que son los Capitanes
Menores, en momentos determinados para hacerse acompañar y tomar en conjunto
decisiones de importancia trascendental para el pueblo en su conjunto. En estas
reuniones se expone el caso con todos los puntos de vista, se escuchan todas las
propuestas de procedimientos y decisión a tomar y se toma la que a juicio del consenso
se ajusta a la conducta comprobada. Es decir, el mismo procedimiento que se tiene
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para los casos difíciles en las comunidades, se aplica en casos especiales cuando se
afecta la integridad del pueblo Zenú, o cuando responde a decisiones antes no asumida
por la autoridad Zenú. En caso de que el Cabildo Mayor, que representa la máxima
autoridad en el pueblo, cometa un error o su decisión se compruebe que amerita una
revisión, él mismo mediante revisión puede hacerlo, o de lo contrario los líderes o las
autoridades tradicionales pueden convocar a la asamblea para que conozca y decida
sobre el caso. Este mismo procedimiento es asumido cuando se trata de las
autoridades administrativas municipales, caso en cual quienes participan son las
autoridades tradicionales con jurisdicción en el respectivo municipio.
Justicia Zenú
Estas clases de acontecimientos hacen que los grupos étnicos y en especial los Zenúes
tengan un control de su población, es decir que gracias a estos problemas que son
circulares, en los que ellos hacen referencia y tiene una autoridad de las formas de
castigo.
Las demandas que se pueden hacer frente a la autoridad local, como son los Capitanes
Menores y posteriormente el Cacique, son las consideradas como delitos por sus
habitantes y sobre las que procede hacer unas sanciones tanto individuales como
colectivas.
Demandas por chismes que son más frecuente entre mujeres.
Lo que no es cotidiano y no hace parte de los usos y costumbres entre los Zenúes es:
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Hermanarse con personas o grupos armados para hacer daño a la comunidad.
El cepo
Existe otra forma de castigar los abusos de los cuales hemos mencionado
anteriormente y que es expuesto a la palestra pública el individuo, lo cual hace que se
sienta apenado con la comunidad y no le queden más ganas de hacer daño contra la
comunidad. Este método de aplicación es el “cepo”, que se debe tener cada cabildo en
la comunidad, esto equivale a estar en la cárcel o es peor porque aquí es mirado y
tildado por las personas que lo ven sentado en ese objeto; ya que se convierte en el
murmuro y la burla de los demás. El cepo Zenú consiste en dos palos de madera donde
el individuo coloca los pies, y su castigo depende de lo que el Capitán o el Cacique
dispongan, la mínima pena es de 72 horas. En el rango de estas 72 horas se encuentra
el robo de unas plantas de yuca o una gallina, si el robo aumenta así mismo aumenta
las horas en el cepo sucesivamente.
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DERECHO USOS Y COSTUMBRES
Desde antes y después de la conquista hasta la actualidad los pueblos indígenas de
Colombia han tenido una vida activa en la resistencia de sus derechos, como es la
defensa de su territorio, la cultura y ante todo de la autonomía en la forma como ellos
se organizan para dar cumplimiento de las normas internas establecidas.
A fines del siglo XIX se emitió la ley 89 de 1890 la que los indígenas invocan para hacer
competente su autonomía y funcionalidad alrededor de sus usos y costumbres, y
alrededor de esta se deben organizar.
“La Ley 89 del 25 de noviembre de 1890, reconoce la existencia de los Cabildos
Indígenas como formas autónomas de gobierno de las parcialidades y le señala las
reglas para su constitución, período de duración y forma de posesión (art. 3º).
Igualmente, les asigna como funciones, entre otras, la de repartir las tierras comunes
(numerales 4 y 5 del art. 7º), ejercer el gobierno económico de la respectiva parcialidad
(art. 4°), la realización y custodia de censos (art. 7º, numeral 19), intervenir en la venta,
hipoteca o arrendamiento de tierras del Resguardo (numeral 7º, art. 7º), la potestad de
imponer sanciones correccionales a los miembros de la comunidad (art. 5º) y llevar la
representación judicial y extrajudicial de los asuntos del Resguardo (arts. 23, 24 y
25).Los resguardos de indígenas, regulados por la Ley 89 de 1890 con carácter
económico y social, tienen por finalidad proteger y recuperar las propiedades de los
indígenas. La administración corresponde a los cabildos de las parcialidades de
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indígenas que tienen, entre otras facultades, según el artículo 7º, ordinal 4º de la Ley 89
de 1890, la de "distribuir. equitativa y prudencialmente, con aprobación del Alcalde del
Distrito, para el efecto de elaborar entre los miembros de la comunidad las porciones de
resguardos que se mantengan en común, procurando sobre todo que ninguno de los
partícipes, casados o mayores de dieciocho años, quede excluido del goce de alguna
porción del mismo resguardo", como también la de "impedir que ningún indígena venda,
arriende o hipoteque porción alguna del resguardo, aunque sea a pretexto de vender
las mejoras, que siempre se considerarán accesorias a dicho terreno" (art. 7º, órdinal 7º
ibídem), sin perjuicio de que el resguardo puede ser dividido entre sus miembros
conforme a lo dispuesto por la misma ley (arts. 14 a 22 ibídem). Por consiguiente, como
la Sala expuso en concepto del 16 de noviembre de 1983, se trata „de una ley
protectora de los indígenas, semejante a las muchas que se expidieron en la época
colonial‟ que, por fundarse en motivos de interés público o social, es de orden, público.
De donde se concluye que las parcialidades indígenas son entidades públicas de
carácter especial, encargadas de proteger a los indígenas conforme a las disposiciones
de la Ley 89 de 1890”16.
Este reconocimiento legal señala un cambio en la concepción que tiene el indígena de
sí mismo y que de éste se hace el resto de la población y así “cualquier individuo o
grupo que no hubiera nunca pensado reivindicar su eventual indianidad, o que incluso
la rechazara, se descubre indígena y se organiza como tal”17 En la actualidad al igual
que décadas atrás los indígenas siguen apoyándose en esta ley para hacer respetar su
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estatus de resguardo, pero esto no significa que el Estado, los colonos, los
terratenientes, grupos armados legales e ilegales hayan dejado de atropellarlos, por el
control territorial para obtener los recursos naturales.
En esta lucha de reconocimiento y muertes por su jurisdicción no podemos dejar a un
lado la lucha de los pueblos indígenas a nivel internacional: “en 1977 se llevó a cabo La
Conferencia
Internacional
de
Organizaciones
no
Gubernamentales
sobre
la
Discriminación de los Pueblos Indígenas en América”18. “Esta primera conferencia llevó
a que más adelante se revisara el convenio 107 de 1957 de la OIT para así postular el
convenio 169 en 1989 y se redactara la carta universal de los derechos indígenas.
Principalmente fue con el convenio 169 de 1989 que se reconoció a los indígenas ante
la normatividad internacional, los pueblos indígenas se consideraron miembros de „una
comunidad nacional‟, el indígena se consideró como un sujeto activo dentro de esa
comunidad nacional, se reconoció la estrecha relación que tiene con la naturaleza y el
medio ambiente que lo rodea y por último, se le reconoció la tierra y el territorio al que
pertenece.
Mediante la resistencia y lucha en la historia por su autonomía y derechos, los pueblos
indígenas hacen visible su reconocimiento frente a los dirigentes políticos, hasta
obtener el reconocimiento de Colombia como un país multiétnico y pluricultural solo a
las puertas del siglo XXI, como fue aceptar a los indígenas que participaran en la
Asamblea Constituyente y en la construcción de la constitución de 1991.
Simultáneamente el Congreso de Colombia, mediante la Ley 21 de 1991, aprueba el
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Convenio169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y
Tribales de 1989. Los derechos específicos más importantes que adquirieron las
comunidades indígenas con la Constitución de1991 como resultado de un proceso
participativo y pluralista son los que están representados en los siguientes artículos:
Art. 70: reconoce la igualdad y dignidad de todas las culturas que viven en el
país.
Art. 7: reconoce la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana.
Art. 10: se consagra la oficialidad de las lenguas y dialectos de los grupos
étnicos, en sus propios territorios.
Art. 171 y 176: se permite a los miembros de las comunidades indígenas
participar en el Senado y en la Cámara de representantes.
Art. 286: se establece que los territorios de las comunidades indígenas se
consideran entidades territoriales, con autonomía administrativa y presupuestal, y
les otorga la capacidad para ser representadas judicial y extrajudicialmente.
Art. 246: en donde se establece la creación de jurisdicciones especiales,
mediante las cuales se autoriza a las comunidades indígenas para aplicar justicia
dentro de su territorio, de conformidad con sus normas y procedimientos,
siempre que no sean contrarios a la Constitución y a la ley.
Estas leyes que han reconocido la existencia de la multiculturalidad en Colombia, hacen
que el Estado se vea obligado a una forma de articular el gobierno de los pueblos
indígenas entre los que se encuentran el gobierno Zenú y la administración de justicia,
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en la que se encuentran las normatividades que existen en Colombia que reconoce los
derechos de los indígenas y en particular el del control social o ejercicio del gobierno
propio.
Derecho Zenú y justicia nacional
El devenir histórico del pueblo Zenú ha vislumbrado cuando menos dos elementos
centrales en los procesos y estructuras de control territorial integral. Cuando se han
agudizado los procesos de expropiación territorial se ha mermado la capacidad de
control de nuestras autoridades.
Los procesos de investigación y sus resultados deben generar procesos de aprendizaje
de toda la población Zenú y en esa medida reales vínculos de pertenencia étnica. El
sistema de control del pueblo Zenú debe ser efectivo en todo el pueblo y no
exclusivamente en el territorio del cabildo mayor. Es evidente que un grupo de
necesidades remite al componente territorial de nuestra comunidad. Es decir, se debe
avanzar en la consolidación de espacios de diálogo intercultural entre los operadores de
justicia del sistema judicial nacional y las autoridades del pueblo Zenú, sus
comunidades que abordan el control social y territorial de forma integral.
COMPONENTE ESTRATÉGICO
Misión
Implementar y fortalecer los procesos de desarrollo propio definidos en nuestro plan de
vida para que sean incorporados en los planes de desarrollo y en las demás instancias
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de planificación gubernamental y no gubernamental para buscar apoyo a nuestra
comunidad y organización indígena Zenú, con el objetivo de planear, proyectar y
ejecutar programas y proyectos que logren la articulación y armonización con la gestión
del gobierno local, regional y nacional donde se tenga en cuenta políticas
internacionales para el beneficio comunitario; generando espacios de participación a la
niñez, juventud, ancianos y mujeres para la igualdad de desarrollo de nuestras
comunidad indígenas Zenú de santa cruz de lorica.
Visión
Para el año 2020 seremos una organización zonal fortalecida y unida, con liderazgo,
responsabilidad, buena moral en su gestión; respetada y reconocida interna y
externamente con ejercicio de su autonomía y unidad en medio de la diversidad con
necesidades básicas satisfechas, mejorando las condiciones de calidad de vida en el
aspecto social, cultural, ambiental, económico, salud, educación, etc de nuestras
comunidades Zenú; preservando nuestras prácticas propias a través de la convivencia
colectiva en nuestro propio territorio.
Formulación del plan
EL PLAN VIDA, en términos de planeación y directrices, es un modelo de trabajo
diferente, no convencional, sino por el contrario se ha pretendido en todo momento
recoger de manera objetiva el pensamiento de la comunidad indígena del corregimiento
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de san Sebastian en santa cruz de lorica con el fin de auto diagnosticar, analizar y
proponer estrategias que ayuden al mejoramiento de la vida indígena en comunidad.
Se parte de hacer una comparación específica y por tema de la vida del pueblo Zenú de
santa cruz de lorica en tiempo pasado y presente. Existen temas relevantes que no
permiten excluir otros aspectos que nos sirven de complemento. Entre los cuales se
encuentran, territorio, salud y educación, sobre estos tres aspectos de recoge lo
concerniente a la cultura, organización, medio ambiente, recursos naturales, familia,
economía y vida cotidiana.
Esta formulación temática del PLAN DE VIDA se hizo con la finalidad que se articulen
entre si y los gobiernos locales y nacionales, y entre si y no como propuestas aisladas.
El criterio fundamental fue priorizar los problemas y necesidades para posteriormente
para dar respuesta a cada una dependiendo el nivel de importancia para la comunidad,
puesto que estos son la base de la formulación de dicho plan con el objetivo de
contribuir a solucionar los problemas y principales necesidades de la comunidad. Que
afectan a la organización territorial, cultural y la conservación de los recursos naturales,
con el fin de estructurar y formular programas proyectos.
Cada componente presenta las respectivas estrategias a seguir en el plan de vida.
ESTRATEGIA CULTURAL
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Identidad, Cultura y Desarrollo Humano Las dificultades que hemos detectado para
nuestra comunidad son las siguientes:
•
Ausencia de gobierno propio.
•
Falta de compromiso en el liderazgo
•
Irrespeto a la autoridad tradicional.
•
Debilidad organizativa.
•
Formulación de proyectos institucionales inconsultos con las comunidades.
•
Violación del territorio ancestral.
•
Pérdida de la educación tradicional en lo referente a la oralidad.
•
Pérdida del interés de los niños y jóvenes por el conocimiento de las danzas y los
juegos autóctonos o tradicionales.
•
Falta de interés por los adultos acerca del conocimiento tradicional.
•
Irrespeto por las costumbres y las creencias tradicionales.
•
Pérdida del conocimiento en la elaboración de cestería.
•
Pérdida de las técnicas tradicionales de consecución de alimentos (caza, pesca).
•
Implementación de técnicas novedosas e inadecuadas para la pesca, como
mallas y caretas.
•
Pérdida de espacios de conocimiento y transmisión de la cultura.
•
Desconocimiento de la medicina tradicional.
•
Desconocimiento de las jerarquías claniles y sus orígenes.
•
Desconocimiento de las relaciones exogámicas.
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•
Irrespeto por los sistemas de parentesco.
•
Pérdida de relaciones de convivencia entre comunidades vecinas
•
Desconocimiento de la mitología de origen por parte de los jóvenes.
•
Falta de interés de los jóvenes hacia el conocimiento tradicional.
•
Pérdida de la educación tradicional representada en los consejos tradicionales,
rezos, mitología.
•
Desinterés de los niños hacia el alimento tradicional
Dentro de las acciones a seguir tenemos:
•
Establecimiento de gobierno propio a través de la formulación y
elaboración del manual de convivencia para el llamado a la unidad.
•
Gestionar la capacitación y asesoría para fortalecer el gobierno propio.
•
Comprometernos más con nuestro liderazgo.
•
Fortalecernos
organizativamente
mediante
el
apoyo
de
nuestras
comunidades y el acompañamiento continuo.
•
Respetar y valorar la autoridad tradicional mediante la sensibilización
de la importancia de los mismos ante las diferentes instancias tanto
internas como externas.
•
La formulación y ejecución de los proyectos en nuestra zonal por parte
de las instituciones deben ser realizados con consulta previa y
concertación (Convenio 169 de la OIT) con nuestras comunidades,
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teniendo en cuenta la oferta institucional y la conveniencia de los
proyectos.
•
Respetar el territorio ancestral.
•
Recuperar la educación tradicional mediante trabajos de investigación
de la tradición oral representada en los mitos, rezos, cuentos, etc.
•
Recuperar el interés de los niños por la danza y los juegos
tradicionales mediante la implementación de criterios etnoeducativos
en nuestras escuelas.
•
Motivar a los adultos por el aprendizaje del conocimiento tradicional
mediante la investigación y puesta en práctica de dicho conocimiento,
especialmente en los rezos de prevención.
•
Capacitar y sensibilizar a nuestras comunidades sobre la importancia
de las costumbres y creencias tradicionales inculcándoles el respeto y
amor por la cultura propia.
•
Recuperar los espacios de socialización a través de actividades que
busquen la integración cultural.
•
Recuperar el conocimiento en la elaboración de cestería y practicarla
así como también enseñarla a los niños.
•
Recuperar la medicina tradicional mediante proyectos de investigación
tanto en la parte oral (rezos) como en el aspecto de la botánica.
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•
Propiciar en las personas el interés por el conocimiento y el origen de
las jerarquías claniles al interior de su grupo étnico mediante trabajos
de investigación.
•
Investigar acerca del conocimiento de las diferentes relaciones
exogámicas en nuestro territorio.
•
Propiciar el respeto por los sistemas de parentesco mediante la
práctica cotidiana de los mismos en el saludo y en el trato con los
miembros de la comunidad, estimular su uso a través de la
investigación de estas relaciones de parentesco.
•
Motivar a los jóvenes hacia el interés por el conocimiento de sus
mitologías de origen a través de proyectos de investigación juvenil
sobre la recuperación de la mitología ancestral.
•
Incentivar a los jóvenes hacia la importancia de los conocimientos y
prácticas de la tradición cultural como parte fundamental de su
identidad.
•
Enseñar a nuestros hijos el gusto por la comida tradicional.
Educación.
•
Pérdida de los valores culturales (danzas, dialecto, mitologías,
leyenda).
•
Implementación de un modelo educativo no acorde a la cultura.
•
Imposición de un modelo educativo occidental.
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•
Inexistencia de políticas de educación bilingüe e intercultural.
•
Falta de motivación de los padres hacia los hijos.
•
Carencia de un modelo educativo propio e intercultural.
•
Deserción escolar.
•
Falta de oportunidades para la educación superior.
•
Limitaciones económicas de las familias.
•
Malas compañías de los jóvenes que inducen a malos hábitos
como el consumo de sustancias psicoactivas a menores de edad.
•
Uso inadecuado del tiempo libre.
•
Pérdida de valores humanos
•
Comportamiento inadecuado de docentes.
Entre las acciones a seguir tenemos
•
Analizar con los docentes actuales la situación actual de la
comunidad, y definir estrategias para la implementación con apoyo
del nacional.
•
Generar espacios donde se promueva el rescate de los valores
humanos para la mejor convivencia familiar, comunitaria y en los
establecimientos educativos.
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•
Dinamizar un programa para el apoyo a estudiantes de educación
primaria, secundaria y universitaria con recursos de transferencia y
que se gestionen otros adicionales de las entidades (ICETEX y
otros).
•
Construcción, concertación e implementación de un modelo
educativo propio que busque el fortalecimiento de nuestra cultura e
identidad con énfasis en la interculturalidad.
•
Generar programas de uso adecuado y aprovechamiento del
tiempo libre a jóvenes a partir de proyectos productivos y formación
empresarial con fortalecimiento de lo propio (la cultura).
•
Definir de forma concertada las estrategias para la educación
bilingüe intercultural.
Salud
Las dificultades o problemáticas que se presentan en este tema son:
•
Pérdida del conocimiento tradicional de los rezos, botánica, mitos
de origen sobre las enfermedades, ritos de protección y las
prácticas culturales tradicionales de prevención de la enfermedad,
como hábitos de higiene y dietas.
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•
Falta de credibilidad y respeto por el conocimiento de los mayores y
hacia los sitios sagrados, que traen como consecuencia la
generación de males y enfermedades.
•
Falta de disciplina (cuerpo y mente) y ritualización en el aprendizaje
del conocimiento tradicional, desvaloración del conocimiento como
consecuencia de la evangelización.
•
Falta de interés de parte de los jóvenes ante el conocimiento
ancestral por la aculturación.
•
Desconfianza en la transmisión del conocimiento de la medicina
ancestral por temor al uso inadecuado de ese poder.
•
Presencia de nuevas enfermedades que son desconocidas por
los sabedores y médicos tradicionales.
•
Presencia de enfermedades como neumonía, IRA, EDA, que
atacan a la población en general siendo los más vulnerables los
niños y los adultos mayores.
•
Mala calidad del agua y manejo inadecuado de excretas que
generan poliparasitismo intestinal y diarreas.
•
Presencia de animales (perros y gatos) sin vacunar en las
comunidades con la justificación de que si se vacunan se
debilitan, que traen como consecuencia la aparición de tungiasis
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(niguas) y disposición de excretas que pueden generar
problemas de salud pública.
•
Pérdida de la autoridad tradicional, fallas en la educación
familiar y consejos por parte de los padres a sus hijos.
•
Problemas de salud mental que afecta principalmente a los
jóvenes aunque todos están involucrados, generando problemas
de alcoholismo, drogadicción y suicidios.
•
Problemas de salud sexual y reproductiva que genera
enfermedades de transmisión sexual y embarazos a temprana
edad.
•
Madres solteras sin recursos para sostenerse
•
Complicaciones de embarazo y muerte perinatal en mujeres
primigestantes por temprana edad (12 años).
•
Inasistencia a los controles prenatales por parte de la mujer
embarazada por dificultad en la movilización.
•
Desnutrición en madres por no tener una buena dieta, sin
acompañamiento de rezos de prevención, por consiguiente los
hijos nacen débiles y enfermizos.
•
Presencia de desnutrición en los niños menores de cinco años.
•
Falta de articulación entre la medicina tradicional y la occidental.
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•
Falta de conciencia por parte de las entidades frente a los
problemas y realidades de salud del pueblo indígena.
•
Falta de capacitación en el sistema de seguridad social en
salud, incluyendo temáticas relacionadas con Plan Obligatorio
de Salud (POS), sistema de aseguramiento en salud y
prestación de servicios.
•
El mecanismo de la necropsia es irrespetuoso para nosotros y
va en contra de los principios y nuestra moral.
•
Falta de mecanismos claros en la remisión de los pacientes y en
la atención médica.
•
Falta de agilidad y atención en los trámites para la remisión y
atención de los pacientes en los albergues que trae como
consecuencia el agravamiento y muerte del paciente.
•
Carencia
de
medicamentos
en
los
centros
de
salud
comunitarios, así como la prestación de atención en salud en el
área rural por parte de auxiliares y promotores debido al cierre
de estos centros.
•
Limitación de la atención en salud por parte de las brigadas y los
equipos extramurales.
•
Inasistencia de las personas al hospital por falta de atención
adecuada y medicamentos básicos.
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Acciones a seguir:
•
Recuperación y reconocimiento de los ritos y los lugares sagrados.
•
Crear escuelas de formación tradicional indígena donde vayan
quienes estén interesados.
•
Mejorar la higiene encerrando los animales (gallinas y cerdos) y
mantenerlos fuera de la vivienda.
•
Vacunación y limpieza constante de animales (perros y gatos).
•
Propiciar el diálogo entre los padres y los hijos mediante un trato
justo por ambas partes, no darles mucha libertad pero tampoco
castigarlos con severidad.
•
Producir variedad de alimentos en las chagras y seguir las dietas
tradicionales.
•
Elaborar un manual sobre el manejo de los pacientes según la
tradición indígena.
•
Buscar apoyo ante las entidades que estén a cargo de la protección
de los niños.
•
Que las acciones y proyectos en salud se enmarquen en las
realidades y necesidades y requerimientos que se plasman en los
Planes de Vida Indígena.
•
Que las EPS hagan capacitaciones en las comunidades sobre el
funcionamiento y los procedimientos en prestación de servicios.
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•
Que las EPS den a conocer los derechos de los pacientes y aclaren
cuáles son los límites de cobertura en atención y medicamentos.
•
Inversión para la buena dotación de los centros de salud, tanto a
nivel de recurso humano, como en medicamentos.
•
Exigir el cumplimiento de los acuerdos y convenios entre las EPS,
la Secretaria de Salud Departamental y Municipal y, las
comunidades en la mesa de concertación en salud, sustentarlos en
un documento.
ESTRATEGIA EN ORGANIZACIÓN, AUTONOMÍA Y GOBERNABILIDAD
Mujer
•
Maltrato a la mujer.
•
Discriminación entre mujeres.
•
Falta de equidad o igualdad de género.
•
Trabajos remunerados a temprana edad.
•
Presencia de embarazos a temprana edad.
•
Falta de organización.
•
Falta de capacitación en el manejo de artesanías (tejido y
cerámica).
•
Falta de apoyo a la mujer adulta y joven.
•
Falta de capacitación en liderazgo a la mujer.
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•
Falta de apoyo institucional a la mujer chagrera.
•
Pérdida de valores morales en la mujer.
•
Perdida de la educación tradicional entre madre e hija.
•
Desconocimiento de la medicina tradicional.
Entre las acciones a seguir tenemos:
•
Comprometer a nuestra representante en el área mujer, para que
tenga sentido de pertenencia y conocimiento en la parte social
cultural, económica, educación, salud y ambiental.
•
Gestionar talleres de capacitación e implementación de programas
a largo plazo donde se promueva la recuperación de principios y
valores morales, a partir del conocimiento tradicional de la mujer y
su entorno familiar.
•
Convocar a las mujeres de la comunidad a un encuentro de diálogo
de educación tradicional (madre e hija).
•
Crear a corto plazo el derecho a la educación superior en las
diferentes profesiones que brinda el Estado (universidades).
•
Presentar proyectos a nivel local, nacional e internacional, en temas
como artesanía, modistería, culinaria, informática básica.
•
Buscar que los programas de gobierno lleguen a las comunidades y
que sus familias respeten y valoren a éstas.
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•
Concertar los proyectos con las mujeres chagreras para mejorar su
labor y que esté acorde a sus usos y costumbres
ESTRATEGIA AMBIENTE Y TERRITORIO
Medio Ambiente y Recursos Naturales
•
Escasez de árboles maderables, bejucos, frutales y palmas en las
comunidades.
•
Escasez de animales silvestres y de recursos peces.
•
Aprovechamiento excesivo de especies de maderas finas, frutales,
palmas y bejucos.
•
Técnicas inadecuadas de pescar y cazar.
•
Contaminación de caños y ríos por excretas y basuras
Teniendo en cuenta la problemática presentada en nuestra zona determinamos
acciones a seguir tales como:
•
Ejecución del Plan de Ordenamiento Ambiental de la Micro cuenca
del rio Sinú.
•
La mano de obra para los mantenimientos de las redes de
distribución del acueducto municipal debe ser contratada con las
Comunidades del área de influencia.
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•
La mano de obra requerida en la ejecución de proyectos, obras de
infraestructura
y
demás
deben
ser
contratados
con
las
comunidades de la Zonal.
•
Construir nuestras viviendas usando materiales alternativos a la
madera y con mayor vida útil.
•
Formalizar acuerdos comunitarios para restringir el ingreso de
nuevas familias y que se cumpla el reglamento interno.
•
Exigir a las entidades que cuando se formulen proyectos de
infraestructura se tenga en cuenta el conocimiento tradicional, los
tiempos y especies de buena calidad.
•
Establecer un proyecto piloto para la recuperación de la Especies e
extinta.
•
Identificar las variedades de Cabo de Hacha existentes en nuestra
zona y analizar la oferta ambiental para valorar el estado de
abundancia o escasez.
•
Identificar y analizar a nivel económico otras alternativas factibles
de comercio de Cabo de Hacha que generen mayor rentabilidad y
uso sostenible.
•
Recuperar especies maderables y frutales importantes para nuestra
comunidad a partir del conocimiento ancestral.
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•
Recuperar las prácticas ancestrales de aprovechamiento de
especies maderables y no maderables.
Realizar la identificación de especies, valoración de calidad y condiciones especiales
para la consecución de semillas.
•
Construcción de acuerdos comunitarios en nuestra zona para el
manejo
ambiental
donde
se
aborden
todos
los
conflictos
ambientales entre comunidades y personas ajenas a ellas y
recuperación de valores culturales en el manejo ambiental
•
Construir e implementar acciones de concientización ambiental a
partir del conocimiento tradicional y cultura propia.
•
Implementar
el
uso
de
herramientas
adecuadas
para
el
aprovechamiento de frutos aéreos de palmas y dotación a las
comunidades.
•
Generar espacios de encuentros comunitarios donde se promueva
el rescate y fortalecimiento cultural involucrando ancianos, niños,
hombres, mujeres y jóvenes.
•
Implementar un proyecto piloto de piscicultura con especies nativas
a nivel investigativo para posterior socialización y transferencia a
otras comunidades.
•
Implementar proyecto de piscicultura para consumo de las
comunidades.
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•
Identificar, diseñar e implementar alternativas productivas donde se
haga uso de materiales reciclables que mejoren condiciones
ambientales y económicas de las comunidades.
•
Implementar un proyecto piloto de cría de especies de animales
silvestre en cautiverio.
ECONOMÍA Y SISTEMAS PRODUCTIVOS
•
Carencia de fuentes de ingresos económicos en las comunidades.
•
Escasa asistencia técnica agropecuaria en las comunidades.
•
Deficiente infraestructura vial para el transporte agrícola y
productivo.
•
Escasez de medios adecuados de transporte para el traslado de
productos.
•
No se promueven políticas de desarrollo económico en los pueblos
indígenas.
•
Fuerte dependencia a los productos de mercado que contribuyen
en el deterioro de los recursos naturales de la comunidad.
•
No existen empresas indígenas que pongan fin a los intermediarios.
•
Baja fertilidad de los suelos.
•
Desconocimiento de normas vigentes para el manejo de recursos
financieros.
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•
Enfoque indebido de los recursos generados por proyectos a nivel
local, nacional e internacional.
•
Intercambio no equitativo de productos.
•
Disminución de las especies cultivadas en la chagra.
•
Incumplimiento de los precios de los productos fijados en las
comunidades.
•
Falta de regulación de precios de mercadeo de los productos
indígenas frente a los productos nacionales e internacionales.
Incentivar la siembra de especies vegetales empleadas en la elaboración de artesanías
•
Fomentar la creación de una escuela formadora de artesanos.
•
Organizar la Asociación de Mujeres Artesanas de la Zonal.
•
Capacitar a la comunidad en el manejo y uso adecuado para el
desarrollo y productividad de programas avícolas.
•
Seguimiento y asistencia técnica de los proyectos establecidos para
garantizar el desarrollo y resultados positivos.
•
Establecer
parcelas
agroforestales
como
alternativa
de
enriquecimiento de las áreas de rastrojos.
•
Investigar y fomentar alternativas de solución a problemas
fitosanitarios relacionados con el ataque de hormiga arriera,
gusanos e insectos en las chagras.
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•
Recuperar y sembrar las diferentes variedades de yuca y otras
especies alimenticias como alternativa de diversificación de nuestra
chagra.
•
Establecer un centro de acopio de productos agrícolas en el
municipio.
•
Conformar un Comité con la participación de representantes de las
comunidades
para
regular
los
precios
de
los
productos
comercializados en Mitú.
•
Gestionar un subsidio de transporte para los chagreros.
•
Capacitar a nuestra comunidad en temas relacionados con
Cooperativismo y Formación de Microempresas.
•
Capacitación en Asistencia Técnica para la implementación de
modelos productivos sostenibles.
•
Fortalecer la economía comunitaria mediante la implementación de
proyectos de cría de animales silvestre en cautiverio.
•
Fomentar el comercio de artesanías en el ámbito interno como
externo.
•
Identificar, caracterizar y valorar las especies nativas con potencial
promisorio que permitan establecer alternativas productivas y
comerciales con miras a fortalecer la economía de la Zonal.
Plan de vida indígena Zenú de la comunidad Finzenú de San
Sebastian corregimiento de Santa Cruz de Lorica
•
Implementar programas de piscicultura con especies nativas para
garantizar nuestra seguridad alimentaria.
•
Fortalecer el ecoturismo y etnoturismo para nuestra Zona y
comunidades con potencial turístico como sistema productivo
alternativo.
Servicios e Infraestructura
•
Mejorar viviendas establecidas y construir para las familias faltantes
en las comunidades.
•
Reparar y reubicar los parques infantiles