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La oniromancía maya: un recurso ante el
inf ort unio. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUT
División
Maríe-Odiíe
Marión
de Posgrado
ENAH.
zyxwvu
Se encontraban
sanos.
No conocían la enfermedad
No había ni dolor de huesos, ni fiebres,
no había viruela, ni malestares de pecho.
No había dolor de estómago,
no había debilitamiento.
Su cuerpo, entonces estaba derecho.
(Chilam Batam de Chumayel, p. 25.)
zyxwvut
Las enferm ed ad es no son el result ad o det azar , t am p o co lo
son las t ierid as, los accid ent es, las m ord ed uras d e serp ient e, o d e
cualq uier ot ro an im al o insect o que arnenazan p erm anent em ent e
a los lacand o nes. Todas las m anifest acio nes de info rt unio , y
part icularm ent e aq uellas que se refieren a la salud y p o nen en
peligro la vi d a, son signos cu ya int erp ret ació n deben hacer los
Verdaderos Ho m b res p ara im p ed ir que em p eo re la salud d e los
enfermos.
Herederos de un p asad o que asum en est o icam ent e y t est igos de un present e cuyo s im p o nd erab les t em en co nst ant em ent e,
los lacandones se sab en act o res de un fut uro que jam ás lib ran a
tas fluct uaciones d el azar . La f ilo so f ía d e la hist o ria que est ruct ura su pensam ient o, d et erm ina t am b i én , las grandes líneas de
acci ó n co lect iva, d irig id as a superar o a p revenir los o b st áculo s
que abundan en su exist en cia y d e los cuales la enferm ed ad
represent a uno de los más f recuent es. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVU
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La d esap arició n de los t ext os precolonnbinos (a excep ci ó n
de los có d ices Tro - Co rt esiano , de Dresd en y de París) lim it a
co nsid erab lem ent e el est ud io d e los sist em as et io ló g ico y
no so ió g ico . Sin em b arg o , la o b servació n de las co m unid ad es
m ayas co nt em p o ráneas, aún puede p ro veer inf o rm ació n de gran
calid ad para dem ost rar que los co no cim ient o s m ed icinales ind íg enas no se l i m i t an a r ecet as em p ír i cas b asad as en l a
farm aco p ea p o p ular. Exi st ían , y exist en t o d avía, en un g ran
núm ero de so cied ad es de leng ua m aya, esp ecialist as alt am ent e
calificad o s y respet ados por el co njunt o de la p o b l aci ó n , d ed i cados al ejercicio de la m ed i ci n a. Los ch o l es, los t zo t ziles de
Chiap as, los m ayas de Yu cat án t ienen p ract icant es céleb res co n
un renombre ya p erfect am ent e est ab lecid o . M últ ip les est udios
han sido realizad o s en M éxi co , t ant o por ant ropólogos co m o por
m éd ico s, co n el f in de poner en relieve los aspect os a veces
sorprendent es de las t erap ias ind íg enas, m uchas de las cuales no
han sufrido alt eració n alg una a lo largo de los siglos de d o m inació n o cci d en t al . '
Los lacand o nes en cam b i o , aunq ue frecuent em ent e visit ados por t od a clase de esp ecialist as, a lo largo de los últ im os año s,
no han sido objet o de un est udio d et allad o en cuant o a la
t erap éut ica que p r act i can , por lo que aún q ued a m ucho por hacer
en este cam p o . Las razo nes de este ap arent e o lvid o p arecen
estar ligadas a que los lacand o nes — a d if eren cia de las co m u n i dades m ayas cer can as— no ot organ a alg uno d e tos suyos la
funció n p art icular de rest ab lecer la sal u d , de t al fo rm a que no
podemos id ent if icar a ning ún " esp ecialist a" que sea el hered ero
de co no cim ient o s p art icu lares, co m o es el caso en otras p art es.
Cad a jefe de f am i l i a t iene est a resp o nsab ilid ad y todo ind ivid uo
puede aprender de sus m ayo res las recet as, t écn icas y list as de
plantas suscep t ib les de ayud ar a la recu p eració n de la salud en zyxw
'
Sobre est e t em a co n su l t ar ent r e o t r o s: Cal i x t a Cu i t er as H o l m es, Th e p er i i s
of t he so u l s;zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
The worId view of a Tzotzil ¡ndian.
Fr ee Pr ess, Cl en co r e, 1 9 6 1 .
W i l l i am H o l l an d ; Medicina maya en los Altos de Chiapas; un estudio de cambio
socio-cultural. M éx i co , I N I , 1 9 6 3 . Ro b er t Lau g h i i n ; Thegreat
Tzotzildictionary
of San Lorenzo Zinacatan.
Sm i t h so n l an Co n t r i b u t i o n s t o An t r o p o l o g y , 1 9 ,
Washingt on D .C, 1975. June N ash ; In the eyes of the ancestors behavior in a maya
community, N ew H av en ; Yat e Un i v er si t y Pr ess, 1 9 7 0 .
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caso d e enf erm ed ad . De ahí d eriva una t ransm isió n d if usa de los
co no cim ient o s a lo largo de las g eneracio nes y la au sen cia
co m p let a de alg ún p ract icant e co nsid erad o o so licit ad o co m o t al
en el seno d el g rup o , que pueda ser esco g id o por el invest ig ad o r
confio inform ant e p rivileg iad o . Cuand o se t rat a de invent ariar los
m it os de la t rad ició n o r al , se reco m iend a a alg unos ad ult o s
(hom bres o m ujeres) consid erad os com o excelent es relat o res por
la am p lit ud d e su saber y por el rigor de sus p alab ras. Pero en lo
que se refiere a los co no cim ient o s m éd ico s, los lacand o nes no
reco m iend an a nad ie y p arecen incluso est ar siem p re inclinad o s
(en Lacan j á) a desalent ar a cu alq u ier a q ue se avent ure a
invest ig ar sobre este t em a.
Por o t ra p art e, las t écnicas de cu id ad o y de at enció n
m éd icas se encuent ran est recham ent e lig ad as a tos esfuerzo s de
d i vi n i zaci ó n p rim ero y de exo r ci zacl ó n d esp ués, d ad o q ue
únicam ent e los dioses son cap aces de en viar los m alest ares y
por lo t ant o de ap acig uar sus efect o s. Es por esto que las t écn icas
t erap éut icas han sid o , para bien o p ara m al , lim it ad as por los
o b servad o res, a p ráct icas rit uales de exo r ci sm o , d esco nt ext ualizad as de su soporte em p írico , al cu al jam ás se hace m ención .2
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Sin em b arg o , exist e un fact o r aún m ás g rave, q ue exp l i ca
est a falt a de int erés de parte de los esp ecialist as por el est ud io de
la m ed i ci n a ind íg ena t acand o na: es la au sen ci a de ent usiasm o
m anifest ad o por los indígenas h aci a el co njunt o de los co n o ci m ient os t erap éut ico s t rad icio nales, en virt ud d el im p act o sorprendent e que t uvo sobre ello s la m ed i ci n a o cci d en t al , llevad a
por los m isio nero s am ericano s y u t i l i zad a por ello s co m o la
p rueb a inm anent e de la sup erio rid ad de su d o ct rin a. No se
eq uivo caro n esos m ensajeros de la " Palab ra de Dio s" cuand o
d escub riero n que la llave que tes ab riría las puert as de la
cred ib ilid ad ind íg ena, se enco nt rab a en los ant ib ió t ico s y los
ant ip alúd ico s. Es por est a vía que int ent aron p enet rar y luego
dest ruir el ap arat o co ncep t ual de los lacan d o n es. Los Indios que
se d ejaro n co n ven cer , m anifest aron ráp id am ent e una esp ecie de
rep ulsió n h aci a las t écn icas t erap éut icas ant iguas y aho ra sim - zyxwvuts
To zzer ( 1 9 8 2 ) , Vi l l a Roj as (1 9 8 5 ) , So u st el l e (1937) e i n cl u so Br u ce (1 9 7 9 ) .
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plem ent e niegan reco no cer que hayan t enid o alg ún d ía los m ás
m ínim os co no cim ient o s sobre este t em a. Pero a lo largo de los
años las lenguas p arecen hab erse solt ad o
de nuevo y los
lacand ones dan la im p resió n d e ser m enos ret icent es a hab lar
co n sus visit ant es sobre las t écn icas y las recet as que aún no han
o lvid ad o y que según p arece jam ás han d ejad o de u t i l i zar .
Las co nsecuencias de la p enet ració n o ccid en t al sobre las
formas de vid a y el p ensam ient o d e los lacand o nes son ext rem adamente im port ant es, ya que vin iero n a at ent ar co nt ra la m ism a
lógica de su sist em a de rep resent acio nes. Cuand o d em o st raro n
la sup rem acía d e las fo rm as o ccid ent ales de p ensam ient o (de las
cuales las m ed icinas f uero n present adas co m o uno de los lo g ro s),
los m isioneros p ret end iero n, al m ism o t iem p o , in valid ar el poder
de los recursos ind íg enas est ab leciend o su vu l n er ab i l i d ad . Las
p ráct icas m ed icinales de o ccid ent e fueron en efect o present adas
por los m ensajeros b íb l i co s, co m o la p rueb a inneg ab le de la
superiorid ad de su id eo lo g ía y d el dios que se enco nt rab a en su
cent ro .
Por esta r azó n , p arad ó jicam ent e, el est ud io d el m o d elo
t erap éut ico lacand ó n no ha sid o r eal i zad o , no obstante que
represent a el prod uct o de los esfuerzo s hecho s por ello s p ara
afirm ar la valid ez de su sist em a de p ensam ient o .
En vist a de que nuest ro o b jet ivo no se cen t r a, excl u si vamente en este asp ect o p art icular (aunq ue cent ral) d el co m p lejo
rit ual, sólo harem os una esp ecie d e d esb ro zam ient o , co n el f in de
abrir un nuevo esp acio d e invest ig ació n y de análisis d e las
formas de exp resió n sim b ó licas m ayas. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVU
El inf ort unio.
Antes de d escif rar el g lif o co nt em p o ráneo d el inf o rt unio , t al
y como se encuent ra int erpret ad o por los lacand o nes en sus
leyendas, es necesario ret roced er algunos sig lo s, ret om ar los
mitos antiguos y co m p rend er el p ap el f und am ent al de la d io sa
lunar en el proceso de t ransm isió n de la m uert e, de la enf erm edad y de las d esg racias al que los m ayas se encuent ran so m et idos.
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La d io sa Ixch el est á rep resent ad a en el có d ig o d e Dresd en
llevan d o un g lifo sobre los ho m b ro s. Las rep resent acio nes
ico no g ráf icas de d ich a d io sa son var i ad as, pero su carg a sim b ó l i ca es, en la m ayo ría de los caso s, un an im al y m ás p recisam ent e
un lo ro . El loro es uno de los p rincip ales vect o res de la enf erm edad ent re los m ayas y sigue siénd o lo ent re los lacand o nes, por
an u n ciar las inf eccio nes de las vías resp irat o rias.
Est a carg a que lleva la d io sa (" Kuch" ), sig nif ica t am b i én : la
suert e, la p r o f ecía, el en i g m a' . Ixch el se encuent ra ent o nces
aso ciad a a los dram as y a ios peligros que am enazan a la
h u m an id ad . La int erp ret ació n de los signos g líf ico s aso ciad o s a
cad a uno d e los d ías en los que ap ar ece, p erm it ía a los ad ivino s
p red ecir el fut uro de los hom bres y co rreg ir la suert e que les era
reservad a.
El d i cci o n ar i o de M ot ul* p r eci sa, ent re ot ras co sas, que
Kuch sig n if icab a t am b ién: t rab ajo s, ham b re y ep id em ias. Hem o s
insist ido* so b re la im p o rt ancia de este m ism o t érm ino cuand o
designa el út ero y el hilo de alg o d ó n, los dos aso ciad o s al
p rincip io d e vi d a y de nacim ient o . Tenem o s ent o nces que un
mismo t érm ino eng lo b a los aspect os más co nt rad ict o rio s, pues
relacio na a la d io sa lunar co n el p ro ceso d e eng end ram ient o y de
d est rucció n: cuand o carg a a un niño en su cu erp o , Ixch el
rep rod uce la v i d a; cuand o carg a la d esg racia sobre su esp ald a,
dispensa las cal am i d ad es, el info rt unio .
Ad em ás d e su riq u eza p o lisém ica, el t érm ino Ku ch llam a la
at enció n por la ho m o fo nía que sugiere co n otros dos t érm ino s,
t am bién aso ciad o s al sínd ro m e d el inf o rt unio : se t rat a de " Kut z" y
de " Ko ch " . El p rim ero se refiere al t ab aco , represent ado por una
diosa aso ciad a al part o y a la m uert e, al ig ual que al p ro ceso de zyxwvuts
^
Th o m p so n , " Th e M o o n Go d d ess in M i d d i e A m er i ca" ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY
op. cít. p. 48.
*
Di cci o n ar i o co l o n i al , el ab o r ad o en el si g l o XVII p er o r et o m ad o por el
Diccionario
Cordemex.
^
M ar i ó n , M ar i e- Od i l e; Le pouvoir
des filies de Lune. La
dimensión
symbolique des formes d' organisation sociale des Lacandons du fleuve Lacanjá,
Mexique., Th ése d e Do ct o r at Es Let t r es et Sci en ces So ci al es , EH ESS, Par i s, 1 9 9 2 .
Et ' I co n o g r af ía l u n ar en la co sm o l o g ía m ay a l acan d o n a" , en
Antropología
Si m b ó l i ca, M ar i ó n , Co o r d ., I N A H - CO N A CYT , M éx i co , 1 9 9 3 .
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ad ivin ació n y de cu r aci ó n ^ El segundo sig nif ica llevar una carg a
sobre la espalda o sea sost ener alg o pesado sobre los ho m b ro s,
pero t am bién denot a "cast ig o" y " co n d en a" . Los arq ueó lo g o s han
id ent ificad o el g lifo de Ko ch co m o aq uel que co rresp o nd e a las
enferm edades. Di ch o g lif o , adem ás d e aso ciársele a Ixch el , se
relacio na co n Ven u s, el ast ro d est ruct o r.
Los pequeños p erso najes que Ixch el carg a en su reb o zo son
a la vez: jero g líf ico s, present es en el leng uaje eso t érico m aya'',
p iezas d el calen d ario ad ivinat o rio y sím b o lo s de los m ales y d e
los cast igos que p ued en af ect ar a los ho m b res.
Esas ext rañas rep resent acio nes de la m uert e y de la enfermedad so b reviven en el p ensam ient o de los m ayas co nt em p o ráneos bosquejados en los m it os de su t rad ició n o r al : Los m aya
Kim in , esos m onos que los lacand o nes id ent if ican co m o vect o res
de ep id em ias, ya exist ían en los mit os de ayer , t razad o s en los
pergam inos de los có d i ces, colg ad os sobre los hom bros de la
d io sa- luna.
Ixch el er a, ent o nces, la d ivin id ad aso ciad a a la t ransm isió n
de las enferm ed ad es, al ig ual que al p ro ceso de la cu ració n y en
su calid ad de p at ro na de las t écnicas de ad i vi n aci ó n , est ab a
lig ad a a la p r o d u cci ó n , uso y co nsum o d el t ab aco t erap éut ico . El
t ab aco sigue siend o el p rin cip al rem ed io ut ilizad o
por los
lacand o nes p ara int ent ar curar una m o rd ed ura de serp ient e. Los
rept iles son los anim ales ligados al esp acio cl ó n i co , se h allan
adem ás aso ciad o s a las d ivinid ad es de las lluvias y de ia m uert e,
al igual que el t ab aco que in m u n iza a los hom bres co nt ra su
veneno .
M ales y rem ed ios son el prod uct o de un m ism o p ro ceso
cread o r y d an cu en t a de la d ico t o m ía caract eríst ica de los
personajes m ít ico s y de sus at rib ucio nes co m p lem ent arias.
Co n el fin de co m p rend er la co n cep ci ó n que t ienen los zyxwv
•
Id em .
'
Ver en zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El ritual de los Bacabs y en El Libro de los Libros de Chilam Balam
las pregunt as y l os en i g m as q u e se h acen en l en g u aj e eso t ér i co p ar a aseg u r ar l a
ieriect a f o r m aci ó n de los j ó v en es i n i ci ad o s. Ci er t o s t ext os eso t ér i co s aco m p añ an
a cel eb r aci ó n d e r i t ual es co m o el d e l a p r ep ar aci ó n de la b eb i d a d e co r t eza
Bal' ché.
f
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lacand o nes d el info rt unio y poder an al i zar el o rig en de los m ales
que los acech an , int erpret ar sus signos p recurso res y d em ost rar
la ló g ica d el sist em a et io ló g ico , nos ap o yarem o s en la exp o sició n
d e dos m it o s, entre los más co no cid o s por el co njunt o d e la
p o b lació n y que se d ist ing uen por el hecho d e ser en un caso el
result ad o de un préstamo hecho a la cu lt u ra o cci d en t al , y en el
ot ro part e de la t rad ició n o ral ind íg ena. Sin em b arg o , esos dos
relat os no se encuent ran m ezclad o s y los lacand o nes los d if erencian en cuant o a su co nt enid o , si b ien no lo h acen en cuant o a
su o r i g en .
La co m p aració n de los dos relat os hará ap arecer la co n cep ció n ind íg ena d el infort unio y un co njunt o de info rm acio nes
lig ad as al m odo de t rat am ient o de la enferm ed ad y de evit ació n
de la m uert e. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Chat i T' uup perdido en l a sel v a.
" Un viud o vi vía co n sus dos n iñ o s. Se vo l vi ó a casar pero
su n u eva esposa rech azab a a los dos huérfano s y pront o
co n ven ci ó a su padre p ara que los ab an d o n ara.
El ho m b re t uvo que d eci d i r se a sep ararse de los
p eq ueño s, ya que su esp o sa se neg ab a a p rep ararles sus
co m id as.
Los llevó ent onces a la selva y los d ejó al p ie de un g ran
árb o l de zap o t e, reco m end ánd o les que co m ieran lo más
p o sib le sus frut os, antes de que él vo l vi er a a b u scarlo s.
Las horas pasaron y su pad re no reg resó .
La herm anit a de T'uup hab ía reco g id o granos de " kant é"
a lo largo d el cam in o , p ara hacerse un co l l ar , pero hab ía
d ejad o caer una buena p art e, lo que p erm it ió a T' u u p
vo l ver a encont rar su hogar.
Su pad re se puso f eliz al verlo s de reg reso, pero d espués
d e u n a l u n a t u vo q ue ced er n u evam en t e a lo s
req uerim ient os de su esposa y llevar a sus hijos al fondo
de la selva en donde los ab and o nó . T' u u p hab ía p ed id o
a su herm ana que sem b rara los p ed azo s de las t o rt illas
secas que su padre no hab ía co nsum id o p ara d árselas a
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ello s, pero la p eq ueña est ab a t an ham b rient a que se
co m i ó las t o r t i l l as o l vi d an d o t i r ar l as. Cu an d o se
encont raron so lo s, no p ud iero n h allar el cam i n o de
regreso.
Fueron socorrid os por un hom bre de la sel va que t enía
la m ala cost um bre de d evo rar a los viajero s que se
avent urab an en su t errit o rio . Este últ im o los co nd ujo a su
casa, en donde su esp o sa se d isp uso a eng ord arlos
después de hab erlo s encerrad o en un j ar r o . La p areja
t enía dos niño s, d el m ism o t am año que los huérfanos .
Todas las n o ch es, la m ujer t o cab a los m uslos de Ch an
T' uup y de su h er m an a, p ara d et erm inar si ya est ab an
aptos p ara ser d evo rad o s. Cuand o llegó el d ía d el
sacr i f i ci o , T' u u p y su h erm an a, que hab ían cam b iad o su
t ú n i ca de alg o d ó n
por las t únicas de co rt eza que
llevab an los niños de la p areja, se sal var o n , m ient ras
que los dos p eq ueños m onst ruos fueron d eg o llad o s,
co cid o s y co nsum id o s por sus propios p ad res. *
Luego T' u u p logró eng añar a la m ujer y huir. Los dos
huérfano s se refug iaro n co n un rey que vi vía no m uy
lejos de ah í, y al cu al T' u u p o f reció sus servicio s co n el
f in de ext erm inar al m onst ruo co m ed o r d e ho m b res. Este
últ im o fue recluid o por T' u u p en el ho yo d e un g ran
ced r o , y post eriorm ent e lo jaló h acía el río en donde lo
avent ó p ara que m uriera ahogado en los rem o lino s d el
Usu m aci n t a.
La hist o ria de Ch an T' u u p no es más que una versió n de zyxwvu
^
En l a l i t er at ur a o r al d e los m ay as, se d i ce f r ecu en t em en t e q u e los h o m b r es
de las ép o cas an t i g u as, o l os h o m b r es i n ci v i l i zad o s, es d eci r q u e v i v en f u er a d e
la cul t ur a, t i enen co m o co st u m b r e d evo r ar a sus p r op i os h i j o s. Ver p ar t i cu l ar m en t e
Car y Go ssen ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Los chámalas en el mundo del Sol; I N ! , M éx i co , 1 9 8 0 ; o Bo r em an se
1986:202- 204.
^
Ot r a ver si ó n p r eci sa q u e el m o n st r u o can íb al d escen d i ó r ío ab aj o en el
t ronco de uno d e los g r and es ár b o l es d e cao b a l l ev ad o s por las ag u as, y q u e se
f ue h aci a ot ras t i er r as a co m er a los b l an co s q ue co r t ab an l os ár b o l es d e i a sel v a.
Inf orm ant es: N u x i , Lacan j á, 1 9 8 7 ; C' ay u m , Lacan j á, 1 9 8 8 .
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Pulg arcit o de Carlo s Perrault'*" y num erosos índ ices p erm it en
p ensar que los lacand o nes est án ind irect am ent e co nscient es d el
caráct er exó g eno d el cuent o . La int ervenció n d el " Rey" " y de sus
ho m b res, durant e la cap t ura d el m onst ruo can íb al , pero sobre
t od o el encarcelam ient o de este últ im o en el hueco de un árb o l
que los D z' u l (los b lanco s) jalarán h aci a reg iones lejanas, son
otros t ant os d et alles que hacen ext raño el d esenlace de un
cuent o revest id o , por ot ra part e, de alg uno s aspect os que t iend en
a vo l ver l o m ás aut ó ct o no : abandono de los huérfano s cer ca de un
zap o t e (cuyas sem illas eran ut ilizad as co m o suced áneo s d el
m aíz); luego su engorda en un jarro de b arro(q ue les o frece un
esp acio d e p ro t ecció n m at ernal): la o p o sició n ent re las t únicas de
co rt eza y las de algodón (ind icand o una o p o sició n nat uraleza/
cult ura) y el end o - canib alism o de los m onst ruos (caract eríst ica
de los seres q ue vi ven fuera de la cu lt u ra co nt em p o ránea de los
m ayas).
En cuant o a la segunda hist oria'^ se t rat a de un m it o de la
t rad ició n o ral m aya, y a pesar de que est á co nst ruid o sobre un
m odelo sim ilar al p reced ent e, d ifiere de éste en d iverso s asp ectos que an alizarem o s más ad elant e. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSR
El ni ño r eco g i d o por l a ceiba^ ^
" Un j o ven huérfano vi vía cer ca de su m ad re. Est a ú lt im a
"*
U n a v er si ó n sem ej an t e d e est e cu en t o f u e p u b l i cad a por Bo r em an se, b aj o
el t ít ul o d e " El Peq u eñ o La' ax y Hi k an t ' e" . 1986: 2 0 5 - 2 1 1 . En est a ú l t i m a v er si ó n ,
se p r eci sa q u e el h ér o e logra q ue l a esp o sa d el m o n st r u o se est r an g u l e. Ch an
T' u u p si g n i f i ca l i t er al m en t e " el p eq u eñ o ú l t i m o " , " el p eq u eñ o b en j am ín " .
"
H ach D z' u l en m ay a, es d eci r " Ver d ad er o Bl an co " o t am b i én " M uy Ri co " .
Un o de los i n f o r m an t es em p l eab a al t er n at i v am en t e el t ér m i n o " rey" o " H ach
Dz' u l " , por l o cu al h em o s u t i l i zad o est e m i sm o t ér m i n o en l a t r ad u cci ó n .
Co n t ad a por los m i sm o s i n f o r m an t es. U n a v er si ó n d e ese m i t o f ue
p u b l i cad a por Bo r em an se, 1986: 1 8 2 - 1 8 5 .
"
La cei b a es l a i n t er m ed i ar i a ent r e el m u n d o de los h o m b r es y el de los
d i o ses. Se d i ce q u e ab so r b e a los n i ñ o s q ue se av en t u r an ent r e sus r am as p ar a
l l evar l o s a vi vi r en el " ot ro m u n d o " . En est e cu en t o , la cei b a r eco g e al h u ér f an o ,
ab an d o n ad o por su p ad r ast r o . Los l acan d o n es t en ían l a co st u m b r e d e en t er r ar a
l os ni ños v íct i m as d e i n f an t i ci d i o n eo - n at al o n aci d o s m uer t o s en las r af ees d e l a
cei b a (o en el t r onco d e un ár b o l m uer t o) p ar a q ue f u er an r eco g i d o s por l os d i o ses,
d ^ i d o a q ue est os n i ñ o s n o h ab ían p o d i d o ser so ci al i zad o s p or os h o m b r es.
77
se vo lvió a casar y se fue a vi vi r a la casa de su segundo
esposo. Tuvo vario s hijo s, pero se q uejab a d el m ayo r y
de su p resen cia; le p lat icó a su m arid o acer ca de su
deseo de d eshacerse d el huérf ano . Al padrast ro d el niño
no le agradó la id ea ya que el p eq ueño ya le ayu d ab a en
el cam p o de labor y le t enía lást im a. Pero su esp o sa
insist ía tanto que el hom bre ced ió y acep t ó irse de ese
lugar dejando al niño solo en la casa.
El pequeño esperó el regreso de sus p ad res. El ham b re le
invad ía y ya no t en ía nad a que co m er. Cu an d o hubo
co nsum id o t odos los granos de m aíz que so b rab an en el
g ranero , se puso a llo rar y sus súp licas lleg aron a los
oídos de los d io ses.
At raíd o por un ruid o que p ro venía de una cei b a cer can a,
el niño escaló el t ro nco y d esap areció ent re las ram as
t up id as d el árb o l g ig ant esco . Los d io ses se hab ían
ap iad ad o d el él y lo hab ían reco g id o .
Lu eg o l a f am i l i a v o l v i ó , el p ad r ast r o l l en o d e
rem o rd im ient o d ecid ió b uscar al hijo de su esp o sa. Sin
em b arg o , este últ im o hab ía d esap arecid o y el hom bre
sint ió una gran ang ust ia.
Los años pasaron y la f am i l i a se ag rand ó co n ci n co n iñ o s.
Luego la d esg racia cayó sobre el g rup o . El m ayo r de los
h ijo s f u e rap t ad o p o r u n ág u i l a- ar p ía, el m en o r
d escuart izad o por un j ab al í y una serp ient e n au yaca
mató al últ im o h i j o . Result ab a im p o sib le co nso lar al
ho m b re, hab ía p erd id o t res hijo s y no sab ía que hacer
p ara ap acig uar a los d io ses. Se fue ent o nces a ver a un
To h il que vi vía en la ald ea veci n a y le sup licó que le
exp l i car a lo que af ect ab a a su f am i l i a. El To h i l se
encerró en su t em p lo y rezó dos no ches y tres d ías.
Luego an u n ció al hom bre que los dioses veng ab an de
esta m anera al hijo que él hab ía ab and o nad o ant es y que
ello s m ism os hab ían reco g id o . Le h i zo ver ad em ás que
d ebía realizar una cerem o n ia de exp i aci ó n .
El hombre preparó ent o nces la cerem o n ia y m ient ras
quem aba el incienso y el lát ex en el cent ro d el t em p lo ,
un jo ven a q uien reco no ció inm ed iat am ent e, se le
acer có : era el niño que hab ía ab and o nad o . Los dos
hom bres hab laro n larg am ent e: el hijo le rep ro chó a su
pad re no haber podido resist ir a las ideas de su esp o sa y
el
hab erlo m alt rat ad o ; reco no ció que los d io ses lo
hab ían recogido y que aho ra er a el g uard ián de tos
m onst ruos celest es que hab ían d evo rad o a los hijos de la
p ar ej a.
Ent rist ecid o por tos llant os y los arrep ent im ient o s de su
p ad rast ro , el jo ven d ecid ió encerrar a los anim ales co n
el fin de que a part ir de ent o nces ya no
p ud ieran
m o lest ar a los Verd ad ero s H o m b r es.
Acep t ó las
o f r en d as" de m aíz y de in cien so , las bolas de achio t e y
las cint illas de co rt eza y vo l vi ó a vi vi r cer ca de los
d io ses. El hombre trató en van o de co n ven cerlo d e
q ued arse a vi vi r cer ca de los suyo s, pero el otro rech azó
l a ofert a y retomó el cam ino d el ci el o , vo lvien d o cer ca
d e su f am ilia ad o p t iva."
Las dos hist orias están co nst ruid as y pensadas de una
m anera p ar al el a, al misrho t iem po que se o p o nen co nst ant em ent e. Para ent end er el isomorfismo exist ent e ent re el l as, exp o nd remos los p rincip ales elementos que las co nst it uyen present ándolos
de la m anera sig uient e: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLK
Mit o
No .
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFE
1
M i t o No . 2
Un
de
ha¿ f f ano
m adre
de
padre
en
la
abando nado
co
el
bo s q ue
es
por
c asa
recogido
l o s c aní bal e s
p o r l o s di o se s
mala
a loa h i j o s d e l c aní bal
a ana
(onos
(por
m o nst ruo s)
l ue g o
al
m c nst ni o
medios
he rm ano *
m e di o de
m o st r uo e )
ext ermina
am e naz ando
a lo s m o nsi rao s am e z anaz ando
zyxwvutsrqponmlkjihgfe
a BU f a m i l i a
8 l a h um an i d ad
re g re sa a v i v i r
con
e l rey
con l o s di o se s
ab 8 D d ( » i an d o d e f i si t i v am e Dt e
H sD
ftjnilia
( h um an a)
" Bol " en el t ext o, es d eci r p ag o. El nar r ad o r p r eci sa d e est a m an er a q u e los
p r esen t es, m ás que si m p l es of r end as (si h i l ), se v u el v en el p ag o d e u n a d eu d a
co n t r aíd a co n los d i o ses d esp u és d e una t r an sg r esi ó n . zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY
79
La hist o ria de Chan T' u u p o frece co m o d esenlace la vi ct o r i a
de la so cied ad sobre la n at u raleza y el regreso al ord en so cial
co n la d esap arició n d e las cost um b res can íb al es. Es la o p o sició n
ent re ia nat uraleza y la so cied ad , la d em o st ració n de la sup erio ridad de las p ráct icas so ciales basadas en el respet o de las
inst it ucio nes. Preo cup ad o por salvar a su herm ana y por lib erar
a los hombres de los p elig ro s a los cuales los som et en los
monstruos de la sel va, el niño ap art ad o de la so cied ad , ab and o nado por su f am i l i a, se encarg a de rest ab lecer el ord en y el
eq uilib rio de las relacio nes exist ent es ent re la so cied ad y la
nat uraleza.
Por otro lad o , la hist o ria d el niño reco g id o por los d ioses
pone de relieve la im p o rt ancia de la relació n ent re la cu lt u ra y
lo so b renat ural.
Tam b ién se t rat a en este caso de un act o de ab and o no : un
niño es exp ulsad o d el seno de su f am i l i a, vo lviénd o se así el
p rincip al prot agonist a de un act o de t ransg resió n cult ural que
p ro vo cará el enfrent am ient o de los hom bres y los d io ses. Ant e la
g raved ad de ese act o , los d ioses in t ervien en , recog en al niño
co lo cánd o lo b ajo la p ro t ecció n de la cei b a m ít i ca y post eriorm ent e, im ponen a la f am i l i a una serie de cast igos que af ect arán
a los m iem bros d el g rup o , co nsid erad o s co m o
responsables
co lect ivo s de las falt as co m et id as por uno — o alg uno s— de el l o s.
El infort unio es por lo t ant o un dest ino co l ect i vo at rib uib le
al error de uno de los m iem bros d el g rup o , es la respuest a
sobrenat ural a una g rave inf racció n a las norm as cult urales que
debe ser id en t if icad a, eval u ad a y exp i ad a, p ara lograr eq u ilib rar
sus efect os y el fat al d esenlace que co n l l eva.
Exist e en est a d ef in ició n d el inf o rt unio , t al y co m o se
encuent ra en el m it o l acan d ó n , un elem ent o que se h al l a ausent e
en el cuent o t om ad o a los o ccid en t ales: los d esórd enes de t ip o
so cial deben ser sancio nad o s y exp iad o s co n el fin de que la
sociedad pueda so b revivir en t ant o que inst it ució n. Para los
lacandones el co ro lario de ese relat o es: Ch an T' u u p em ig ra y se
va con los b lanco s después de su vi ct o r i a sobre el an t iso cial
comedor de hom b res, o lvid and o t ot alm ent e la falt a co m et id a por
unos padres ind ig no s; pero los códigos d eo nt o ló g ico s ind íg enas zyxwv
80
exig en una reap arició n en la hist o ria de los responsables de la
falt a q ue, aut ores prim ero del info rt unio , se vu el ven después tas
víct i m as. Lo sobrenat ural t iene que int ervenir p ara rest ab lecer
lo cu l t u r al : es por medio de la int ervenció n de los seres so b renat urales que la cult ura se encuent ra aseg urad a, rep ro d ucid a y
exp l i cad a. Por eso , mient ras que Chan T' u u p es inco rp o rad o
dent ro de la lit erat ura oral de los lacand o nes com o un héroe
so cial que logra vencer las trampas de los seres de la nat uraleza
y los ext erm in a, liberando así a la so cied ad de un pelig ro m o rt al,
el niño recup erad o por la ceib a y recog id o por los d io ses, se
vuelve un em isario de lo sobrenat ural p ara rest aurar la cult ura
y asegurar su lo ng evid ad .
Podemos por lo tanto escribir:'^ zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTS
Nat uraleza
:
sociedad
::
sobrenat ural
:
cult ural
A pesar de sus orígenes d iverso s, las dos hist orias o frecen
un perfect o ejem plo de t ransform ación m ít i ca. Es p rob ab le que el
mito m aya p erm it iera la inco rp o ració n d el cuent o o ccid en t al y
su r ef o r m u l aci ó n por m ed io d e có d ig o s co n ven ci o n al es
aut óct onos, sin perm it ir ser asim ilad o o sust it uido por los elem entos o ccid ent ales. Pero frente a los p arecid o s y a los p aralelism o s
que em ergen de las sim ilit udes y de las o p o sicio nes, result a
im posible no cuest ionarse sobre los m ecanism o s de prést am o o
acer ca de las posibilidades de inf luencia m ut ua que surgen co m o
co n secu en cia d el cont act o ent re las cult uras o ccid en t al e
ind íg ena. Sobre todo en virt ud de que el result ad o de este
proceso es el de exp licar a los hom bres el origen de sus
desgracias y de const ruir así una t eo ría p art icular d el inf o rt unio .
Al respect o Lévi- St rauss escrib ía (en 1991): "El p ro b lem a de
las relacio nes entre discursos indígenas y cuent os f ranceses, es
com o hemos vist o , menos sim ple de lo que p arecía en un
p rin cip io . En ciert os caso s... la huella no d eja d u d a. Ant e ot ros,
uno t it ub ea: ¿los indios han pedido prest ad a t oda la int rig a o
Según un p ar ad i g m a su g er i d o por Lévi - St r au ss; 1 9 9 1 :2 4 7 .
81
solam ent e los d et alles?, o más aú n , el p aralelism o ent re nuest ros
discursos o algunos de los suyos ¿es acaso p ura co i n ci d en ci a...?
o considerarem os co m o p rob ab les los hecho s d e d if u sió n , incluso
cuando no podamos reco nst ruir sus it inerario s, ni su cr o n o lo g ía.
Si admitimos est o, surge o t ra p reg unt a: ¿estos reencuent ro s de
t radiciones o rales t an alejad as en el t iem p o y en el esp aci o , est as
sem ejanzas... no son inevit ab les e incluso en ciert o m odo n ecesarias?, porque se d i r ía que se d esp rend en d e las p rop ied ad es
inherentes al p ensam ient o m ít i co , d e las co nst riccio nes que lo
limit an y que o rient an su poder cr ead o r " ."
En lugar, ent o nces, d e int errogarse ind efinid am ent e sobre la
pert inencia de una int erp ret ació n d ifusío nist a de num erosos
discursos, d eb em o s, más b i en , pregunt arnos sobre los m ecan ismos de inco rp o ració n de ciert o s d et alles p reciso s, acer ca d el
hecho de que se p rivileg ien d et erm inad as int rigas que se ad ap t an
mejor a las p resio nes eco ló g icas, eco nó m icas y so ciales, a los
códigos co sm o ló g ico s, ét ico s y ret óricos d e las so cied ad es que
se apropian de ello s p ara reco nt ext ualizarlas insert ánd o las en su
propia t rad ició n .
Aunq ue el niño reco g id o por los d ioses sea una ad ap t ació n
maya d el Pulg arcit o de Perrault , eso no q uit a que d ich o niño
llegue a ser, co m o lo fue Ixch el entre los m ayas de ayer , el
int erm ediario ent re los hom bres y el info rt unio : él es q uien
cont rola los vect o res de la m uert e, al ig ual que lo hace la d io sa
lunar en los có d ices p rehisp ánico s. Ho y en d ía, al igual que ayer,
muerte y enferm ed ad son llevad as por los anim ales m ít ico s que
se lanzan sobre los hum anos y siem b ran el t erro r, p ara d e ese
modo pagar las falt as co m et id as. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQ
La ad i vi naci ó n y el uni ver so de los sueño s.
Los Verd ad eros Ho m b res se saben som et idos a un d est ino
que les t rasciend e, aunq ue d isponen de algunos recursos p ara
enfrentar a la ad versid ad , evit ar que se encad enen series de
acont ecimient os funestos o b ien , lleg ad o el caso , det ener su
Lévi- St r auss, 1 9 9 1 :2 4 8 - 2 4 9 . (La t r ad u cci ó n es n u est r a).
82
avan ce. Est a caract eríst ica se int egra p erfect am ent e a la co n cep ció n f at íd ica que t ienen de ta exist en cia h u m an a, la cu al ,
em p ero , les o frece una reserva de accio n es ind ivid uales y
co l ect i vas.
Los lacand o nes pueden enfrent ar los peligros que les am enazan d escub riend o azyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFE
priori, a t ravés de los sueño s, los signos
que los an u n ci an . A posteriori, son cap aces de int erpret ar t o d a
fo rm a de d esg racia por m edio de la ad i vi n aci ó n y est án en
p o sib ilid ad de int ent ar encont rar una so lució n p ara evit ar el m al
o
lograr el rest ab lecim ient o d el eq uilib rio a t ravés de la
celeb ració n de rit os. Ninguna form a de info rt unio es t ot alm ent e
inesp erad a o in m erecid a. Co nviene ent o nces evit ar r eal i zar un
act o rep ro b ab le o consid erad o co m o t al . LJna vez que una
d esg racia aco n t ece, sea un accid ent e o una enferm ed ad g r ave,
p ro vo cand o la m uert e de un m iem bro de la f am i l i a, el info rt unio
es co lect ivo y el p acient e sólo es una ví-^ tima, frecuent em ent e
ino cent e. Cu an d o la d esg racia cae sobre un ho g ar, cuand o uno
de sus m iem b ro s es designado por la suert e p ara sufrir las
co nsecuencias d el enojo d ivin o , co n vien e ad ivin ar el o rig en d el
m al por m ed io de t écnicas co m p lejas, cuyo s result ados p ued en
result ar van o s. Desp ués de lograr lo ant erio r, es necesario
correg ir el erro r y obtener la curació n de la víct i m a, invo cand o
la co m p asió n y la cl em en ci a de la d ivin id ad id ent if icad a co m o la
causant e d el m al .
Pero so b re t o d o , es necesario evit ar p ro vo car estas sit uacio nes de crisis p reviniend o todo error hum ano , el cu al co n d u ci r ía
irrevo cab lem ent e a un d esenlace t rág ico . He aq uí por qué los
hom b res, co nsid erad o s com o los único s responsables de est ab lecer la co m u n i caci ó n co n los dioses y de llevar a cab o la
int erp ret ació n d e los m ensajes d el otro m und o , se reencuent ran,
d ía a d ía, p ara leer las imágenes t ransm it id as por el p ensam ient o
noct urno.
Los lacand o nes afirm an que los hom bres y las m ujeres
" p iensan" y " ven " cuand o d uerm en, porque soñar es "ver" d urant e
el d orm ir
El sueño es el espejo d el p ensam ient o , en él se zyxwvuts
" Ba k a w i r ah " : ¿q u e has vi st o? ¿Qu e so ñast e? (Ir ik: v er ; w ay ak ; su eñ o ) .
83
reflejan Imágenes que los hom bres d eb erán enseg uid a int erp ret ar, porque d ichas im ágenes ap arecen invert id as. Un a vez que el
cuerp o está en rep oso, las ideas son más claras porque nad a
int erfiere con su encad enam ient o . La no che es por ot ra part e un
momento p rivileg iad o p ara el desahogo d el p ensam ient o , es
cuand o et espírit u t rab aja co n más ef i caci a. A lo largo de este
período de o scu rid ad , sit uado bajo el signo d e la luna y por lo
tanto de las m ujeres
los hom bres podrán recib ir los m ensajes
que les t ransmit e el "otro m und o " . Porque los d ioses se co m u n ican
t am bién a t ravés de sueño s, por lo t ant o el sueño es un m ed io
importante de p revenció n d el info rt unio .
El saber se d ice " o l " en lacan d ó n . Este t érm ino sig nif ica
pensam ient o pero t am b ién hum o r, así co m o co n o cim ien t o . El
espírit u es Ind iso ciab le d el cuerp o , m ient ras un ser está vi vo . La
p alab ra " p ixan " , es t ant o co razó n co m o esp írit u, pero es ant e
todo f unció n vi t al , la p ulsió n que se m anifiest a a t ravés de las
art erias y por el paso de la sangre en las ven as. Co n objet o de
d if erenciar est as dos no cio nes ap arent em ent e sim ilares y vi n cu ladas co n el p ensam ient o y el esp írit u, hem os recurrid o a
info rm acio nes p ro p o rcio nad as por d iverso s aut o res. So t el o "
m encio na que p ara los ant iguos m ayas, el " o l " era t am b ién la
energ ía vit al de t odo ser h u m an o , que se co n servab a más al l á de
la muerte y que resid ía en el co r azó n ." Est a id ea se encuent ra
t o d avía vig ent e ent re los m ayas co nt em p o ráneo s si creem o s a
Vi l l a Ro jas^ q uien sub raya la sim ilit ud exist ent e ent re el cent ro
d el cuerp o de donde surge la vid a (el om bligo) y el co razó n que
bom bea la sangre y lo d irig e a las art erias. Según este an álisis,
p arecería que el t érm ino " o l " d esig nab a a la vez el p rincip io d e zyxwv
"
H em o s m en ci o n ad o q ue en l a m i t o l o ef a an t i g u a, er a ya la gr an d i o sa l u n ar
I x ch el , l a q ue est ab a aso ci ad a al p r o ceso d e ad i v i n aci ó n , al sab er eso t ér i co , al
uni ver so d el p en sam i en t o v el ad o y por lo m i sm o al sab er p r o f et i ce, asi m i l ad o por
los l acan d o n es a las i m ág en es o n ír i cas.
Laur a El en a So t el o :zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGF
Las Ideas Cosmológicas mayas en el siglo XVI. M éx i co .
U N A M . Cen t r o d e Est u d i o s m ay as, 1 9 8 8 p. 5 7 . El aut or r em i t e a M er ced es d e l a
Gar za: El Hombre en el Pensamiento Náhuatl y maya. M éx i co , CEM - LJN A M , 1 9 7 8 ,
pp. 90- 112.
™
Al f onso Vi l l a Ro j as: " La i m ag en d el Cu er p o seg ú n los m ayas d e Yu cat án "
en: Ana/ es c/e Anír op o/ og/ a , Vo l XVI I I , To m o 2, M éx i co , U N A M , Inst i t ut o d e
Invest i g aci ones An t r o p o l ó g i cas, 1980. Ci t ad o por So t el o , op. cit. p p . 5 6 - 5 7 .
84
la vi d a y d el sab er, haciend o del cuerp o hum ano el cent ro de la
vi d a así co m o d el co no cim ient o . Los glifos d el cuerp o hum ano
que p ro vienen de las cult uras m aya p o st - clásica (Tulum ) y
N áhuat l p rehisp ánica, dan cuent a de esta rep resent ació n f ig urat i va de la vid a brotando de un o r i f i ci o , id ent ificad o por los
arqueólogos com o un om b lig o. Si creem o s en estas rep resent aci o n es y en la p o l i sem i a d el t ér m i n o " o l " , los
m ayas
p rehisp ánico s asim ilaro n el saber a la vi d a y reuniero n en un
m ism o proceso de gest ación el eng end ram ient o d e un cuerp o y el
d el espírit u que le so b revive.
Ent re los lacandones una d if eren cia im port ant e ap arece co n
la u t ilizació n del t érm ino " p ixan" . Este t érm ino sig nif ica a la vez
el co razó n (en su sent ido anat ó m ico ) y el esp írit u- alm a. El " o l " es
el sab er, el conjunt o de co no cim ient o s t ransm it id os de padre a
hijo y de m adre a h i j a, que p erm it en a la co m unid ad de los
hombres reproducirse int elect ual y m at erialm ent e a t ravés de los
hechos de la p ráct ica y de la " p alab ra verd ad era" (' Hach T' an " ).
Al igual que la vid a en so cied ad só lo es p o sib le y co n ceb ib le
gracias a la rep rod ucción d el sab er, " o l"
t ransm it id o por los
m ayores a los jó venes. La no - rep ro d ucció n de este
sab er,
p ro vo caría la d esap arició n de la so cied ad y el ab and o no de su
cult ura. Poco t iem po antes de su m uert e, Cayu m me h acía este
triste co m ent ario : zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCB
" Ma tsoy
in wol
ma ku yohel
turnen
mana' an
in babo, tubiti.
Nuxib winik tsoy u yohet,
yaab
ku
wima" .
Estoy triste^ ^ porqué
no saben nada
mis compañeros, han olvidado.
Los antiguos tenían un bello
saber, muchos conocimientos.
Los co no cim ient o s se t ransm it en, se acrecien t an o d ism in u yen y pueden p erd erse, m ient ras que el esp írit u, en cam b i o , n ace zyxwvutsr
^
" M a ku y o h el , ne ch t ch an " , o sea " el l o s no sab en , so n m uy j ó ven es" . Et
ver b o " saber" se d i ce " ohet " , d e " ol" q u e si g n i f i ca: sab er , p en sam i en t o ,
co n o ci m i en t o .
^
Li t er al m ent e: " M a" : no. " t soy" : b i en , b el l o , co n t en t o : " i n" : m i : " o l " :
p ensam i ent o .
85
co n el cuerpo y le so b revive. El " p i xan " , es el alm a que escap a
d el cuerp o y prosigue su ci cl o de vid a en el M ect l an , m ient ras
que el cuerpo se d esco m p o ne y d esap arece. Co nviene d if erenciarlo del "o nen", aunq ue en alg unas narracio nes y p art icularmente en los sueños, el " p ixan " puede recub rir algunos aspect os
del " o n en " , p art icularm ent e los rasgos d el anim al co n el que est á
aso ciad o .
El " o nen" , es, co m o hem os vist o , un elem ent o de id ent id ad
m at erializad o en un segundo espírit u de fo rm a an i m al , el cu al
vaga por el m undo de Kisin y en o casio nes puede ap arecer en los
sueños. El reencuent ro de este " o nen" y de Kisin puede p ro vo car
la muerte o la enferm ed ad en el ser hum ano que rep resent a.
El espírit u (p ixan) se u b i ca en el cuerp o "u x' an i w i n i k" (los
m aniquíes de p alm a d el hom b re) d el que se sep ara d ef init ivam ente después de la m uert e. El espírit u anim a el cuerp o d el hom bre
y le insufla la f uerza p ara t rab ajar y p ara vi vi r .
El pensam ient o no ct urno pone en evi d en ci a estos tres
aspectos fund am ent ales d el ho m b re; El " o nen" (el doble an i m al ),
el " (Hach) p i xan " (el verd ad ero p ensam ient o o esp írit u), el " o l " ,
el sab er, es d eci r la m em o ria que reg ist ra las im ág enes
percibid as durant e el sueño .
El sist em a de ad i vi n aci ó n lacand ó n se red uce, ah o ra, a la
int erpret ación de los sueño s, al d escif ram ient o d el p ensam ient o
noct urno, co nsid erad o co m o el anunciad o r de aco nt ecim ient o s
suscept ibles de suced er en un fut uro p ró xim o . Ant es de p ro fund izar en el est ud io de la o niro m ancia i n d i a, es co nvenient e
com parar el mét odo co nt em p o ráneo de int erp ret ació n de la
hist oria fut ura, co n los métodos ant iguos de ad ivin ació n de los
cuales, lam ent ab lem ent e, sólo quedan algunos ejem plos reunid os
en los libros d el Ch i l am Bal am , p ro venient e de las Tierras Bajas
Peninsulares.
Estos document os red act ad os en lengua m aya, ut ilizand o
un alfabet o esp año l, al p rincip io d el p ro ceso de la co l o n i zaci ó n ,
son reveladores d el lugar o cup ad o por los métodos ad ivinat o rio s
en la o rg anizació n de las act ivid ad es so ciales. Ch i l am sig nif ica
"adivino"; parece necesario int erpret ar este t érm ino co m o refiriéndose al sacerdot e cuyas p rincip ales f uncio nes eran las de
leer el porvenir por m edio de o rácu lo s. El t érm ino " Bal am " zyxw
86
(j ag u ar ), est á aso ci ad o al m und o d e las t i n i eb l as y d el
o cu l t i sm o " . El lib ro d el Ch ilam Balam sería ent o nces: " El lib ro d el
ad ivin o de las co sas o cult as" " y los cap ít ulo s que lo co m p o nen
est arían todos d ed icad o s a int erpret ar el p asad o , según una
cro no lo g ía que sigue los aco nt ecim ient o s más sig nif icat ivo s de la
hist o ria ant ig ua y a p red ecir el p o rvenir co n base en un m o d elo
de rep et ició n cícl i ca de esta m ism a h ist o ria.
Ch i l am es un t érm ino que los lacand o nes ya no u t i l i zan , y
que p ro b ab lem ent e sólo fue usado d urant e las ép o cas p o st clásica
y co l o n i al . Un a t rad ucció n de Ch i l am p o d ría ser: " La vo z d el
infinit o " (de ch i : b o ca y lam : infinit o " ), refo rzand o la id ea de
que la f u n ció n d el Chilam es la de t ransm it ir la p alab ra de los
dioses por m edio de p ro fecías.
Un a lect ura cuid ad osa de los t ext os reunid os nos m uest ra
la im p o rt ancia de un género narrat ivo de t ip o o r acu lar , que
m ezcl a los mitos co n las o racio nes rit uales, los p ro verb io s
aleg ó rico s co n los índ ices de f ijació n de fechas ast ro nó m icas.
Diverso s hecho s se reportan aquí (la co nst rucció n de un ho sp it al
o la ext ensió n de una ep id em ia de vi r u el a), así co m o inf o rm acio nes basadas en la hist oria de los aco nt ecim ient o s. El p asad o
exp l i ca ent o nces el p o rvenir. La n arració n m ít i ca se m uest ra
int rínsecam ent e relacio nad a co n las o racio nes p r o f ét i cas" . Pod ríam os afirm ar una co rresp o nd encia de est ruct ura ent re est as
dos form as de enunciad o s: por una part e el m it o , que info rm a
sobre las co sas d el pasado y por la o t ra, el o r ácu l o , que o rd ena
la inf o rm ació n disponible p ara relacio n arla mejor co n el p o rven i r . Co n f r e cu e n ci a, esos t ér m i n o s se r ecu b r en y se
ret ro alim ent an m ut uam ent e, reafirm and o así la ló g ica d e un zyxwvut
M o r l ey ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
op. cit. p .335.
Idem. p. 3 3 5 .
^
Ya h ab íam o s sug er i d o una t r ad u cci ó n d e k ab íl am (el m en saj er o d e los
d i o ses ent r e los l acan d o n es) co m o " el b r azo del i nf i ni t o "
^
Ver al r esp ect o a M . Cr au l i ch : " Los si g no s q u e an u n ci ar o n t a caíd a d el
I m p er i o A zt eca" , Apariciones y Milagros. LJn i ver si d ad de Br u sel as, 2/ 1991 y l a
i m p o r t an ci a de las p r o f ecías an u n ci ad o r as d e l a caíd a del I m p er i o A zt eca, por
m ed i o d e i m ág enes ar t i cu l ad as " sobre el si st em a d u al i st a car act er íst i co det
j en sam i en t o A zt eca, que o p o ne lo q ue es m ascu l i n o , cel est e, íg n eo , act i v o ,
i g er o , so l ar , l u m i n o so ... a lo f em en i n o , t er r est r e, acu o so y m at er i al , p asi v o ,
p esad o , l unar y o scu r o ." (p. 143) .
^
87
sist em a de int erpret ación d el t iem p o b asad o en una rep ro d ucció n p erió d ica de los fenóm enos que p erm anecen ind eleb les en
el pensamient o de los ho m b res.
Desde hace ya m ucho t iem p o los ad ivino s han d esap arecid o . Sus mensajes profét icos ya no se t ranscrib en co m o ant es en
los pergaminos de co r t eza, pero la cost um b re de int errogarse
acerca de los sueños p ara revelar los d esig nios de los d ioses y el
destino de los ho m b res, represent a el últ im o bast ión de un
sistema o racular que co n t in ú a ord enand o y rig iend o la act ivid ad
so cial de los lacand o nes. El que ya no exist a un " Ch ilam " a q uien
cont arle sus sueño s, no sig nif ica que no t engan inst aurad o un
sist ema de int erp ret ació n o n ír i ca en donde los más anciano s son
considerados co m o los m ás sab io s. La p ro f ecía (es d ecir el
mensaje profét ico) se d ice Ah K'in en lacand ó n y es p recisam ent e
el t érm ino ut ilizad o por los m ayas p rehisp ánico s y coloniales^ '
para designar al Gran Sacerd o t e. Deb id o a que K'in sig nif ica
sacerd o t e, int érpret e de la p alab ra y d esig na t am b ién al so l , la
aso ciació n d el sist em a o racu lar co n los p rincip io s m asculino s y
so lares i m p l i ca la co m p l em en t ar i ed ad exi st en t e ent re el
o cult ism o d erivad o d el universo fem enino (represent ado por
Ixch el , la d io sa lunar) y la int erp ret ació n de los m ensajes
dirigidos en leng uaje eso t érico por un p ensam ient o no ct urno que
los iniciad o s t rat an de d escifrar desde un universo m ascu l i n o ,
dot ando al exo rcism o co n propiedades nefast as, surgidas d el
mundo de las t inieb las cl ó n i cas. El eq uilib rio ent re los p rincip io s
solares y lunares y por lo tanto m asculino s y f em enino s, se
reencuent ra en el sist em a o racular, al aso ciar el p ensam ient o
noct urno y las im ágenes o níricas que sugiere y p o rt a, co n los
p rincip io s fem enino s (porque d icho p ensam ient o t iene lugar en
un t iem po y en un esp acio de m ujeres: la casa- la no che) y al
relacio nar la int erp ret ació n de los sueños y el exo rcism o de sus
efect os, al saber y a las p ráct icas m asculinas (porque éstos se
llevan a cabo en un t iem p o y en un esp acio de ho m b res: el alb a
y el t em p lo ). La o n iro m an cia m aya só lo ha sid o objeto de pocos zyxwv
"
&8
Sobre est e t em a co n su l t ar a:To zzer , Th o m p so n , M o r l ey
o Lan d a.
est ud io s, a pesar de que represent a un asp ect o f ascinant e de las
form as de pensam ient o ind io con una in f lu en cia co nsid erab le en
t o d a la act ivid ad so ci al . Sin em barg o, co n vien e cit ar los t rab ajo s
realizad o s por Robert Laug hiin sobre los t zo t ziles zin acan t eco s
y los de Bruce^ ** sobre los lacand o nes. Este últ im o aut or ha
int ent ado esclarecer la ló g ica d el sist em a de int erp ret ació n de
los sueños y los m ecanism os usados p ara co rrelacio n ar lo im ag inario y lo vi vi d o . Sus p rincip ales co nclusio nes se refieren t ant o al
o rig en de los sueños y su f u n ció n , co m o a los métodos ut ilizad o s
p ara int erp ret arlo s.
En cuant o al origen de los sueño s, dos fact o res im port ant es
p arecen co nverg er p ara subrayar la p resencia de una f o rm a de
p ensam ient o " au xiliar" , el pensam ient o no ct urno . Este se en cu en t ra fuert em ent e influenciad o por los seres d el "otro m und o " ,
q uienes act úan direct am ent e (una vez que el esp írit u sale d el
cuerpo'**) o i n d i r ect am en t e, p o r i n t er m ed i o de m en saj es
m et afó rico s que co nviene d escif rar. Los anim ales son frecuent emente los prot agonist as de este últ im o t ip o de sueños y siem p re
son la exp resió n de un m ensaje premonitorio^ * int erpret ados
com o las d ivinid ad es revest idas de at ribut os zo o m o rfo s, o un
ancest ro de linaje representado de esa m an er a. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcba
• Du al i d ad hom b r e ani m al .
Bruce,'^ insist e mucho sobre el p ap el d el " o nen" en la
int erp ret ació n que hacen los lacand o nes de sus sueño s. Este
"doble" an i m al es t am bién el aspect o que p ued en t om ar los dioses
p ara ent revist arse co n los hom bres: o puede sim b o lizar el verd a-
^
Lau g h i i n , Ro b er t , " Of i ci o de Ti n i eb l as. Có m o el Zi n acan t eco A d i v i n a sus
sueños" , Cap ít u l o 20 en :zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFED
Los Zinacantecos (ed . Ev o n Vo g h t ). I N I , M éx i co . 1 9 6 6
pp. 3 0 6 - 4 1 3 .
29
o p . c/ í. 1 9 7 2 .
^
" Ka u x i m a u p i x an " , lit . Cu an d o su espírit u^ se p asea.
^
Los an i m al es son t am b i én los vect or es de las en f er m ed ad es, l o q ue en f at i za,
una vez m ás, l a si m i l i t u d ex i st en t e ent re el o r i g en d e los su eñ o s p r em o n i t o r i o s y
los m al es, ent re los l acan d o n es, y las r ep r esent aci o nes p i ct o g r áf i cas d e los có d i ces
m ayas.
^
op. cit. pp. 7 0 - 7 3 .
89
dero pensamient o de un hom bre (Hach u Pixan) el cu al se r evel a
bajo su aspect o zo o m o rf o . Pero es f act ib le t am b ién aso ciarlo a
una serie de otras evo cacio nes propias d el sist em a de ref erencias
sim b ó licas de los lacand o nes. De est a m an era, la ap arició n de un
ciervo puede sig nificar la int ervenció n p rot ect ora d el " o nen" de
un hombre de linaje " yu c" , pero ig ualm ent e la de un hom bre
difunto de su grupo de d escen d en ci a, la de una d ivin id ad d el
bosque, de la g uerra, d el fuego o incluso sig nif icar un p elig ro
relacionado co n la lleg ad a de ext raño s, de prospect ores o de
blancos (represent ados asim ism o zo o m ó rf icam ent e).
Si tomamos en cuent a la varied ad de rep resent acio nes y
atributos reconocid os a los anim ales m ít ico s, es evid ent e que las
posibilidades de int erp ret ació n de los sueños en los que estos
personajes ap ar ecen , son t am b ién m últ ip les, lo cu al hace este
procedim ient o m uy co m p lejo . Por lo t ant o , los lacand o nes d eci den co lect ivam ent e esco g er cu ál es la int erp ret ació n más ad ecuada de un sueño am b ig uo . En la selecció n f i n al , int ervienen
algunos fact ores relevant es acer ca de la p ro b ab ilid ad o p o sib ilidad que tenga un presagio de aco nt ecer. Es d eci r , se lleva a cab o
una especie de aco p lam ient o entre la part e inco nscient e d el
sueño y su soporte vi vi d o o exp licab le por m ed io de la co n ci en ci a. Hechos d iverso s recient es, act os y aco nt ecim ient o s en
relación d irect a co n la persona que present a el sueño , son
sacados de sus recuerd o s y t rat ados co n o b jet ivid ad , p ara lleg ar
a descifrar las im ágenes d el p ensam ient o no ct urno . Por est a
razón los hombres se co nsult an y p art icip an co lect ivam ent e en
este intento de int erp ret ació n el cu al req uiere, alg unas veces, de
un esfuerzo de sel ecci ó n de alt ernat ivas, de m anera que el
destino de cad a uno se haga exp lícit o g racias a la p art icip ació n
de todos. El result ado de esta co m p licid ad en la lect ura d el
destino reservado a cad a uno , t rad uce una m uy est recha so lid aridad de todos aq uéllo s que p art icip an y la p o sib ilid ad de un
entendimiento mutuo p ara int ent ar reso lver co lect ivam ent e los
males previst os.
Esta prim era co nst at ació n sugiere una relació n ent re el
inconciente co lect ivo exp resad o a t ravés de los mit os y la
conciencia ind ivid ual, exp resad a a t ravés d el sueño , a pesar de zyxwvu
90
est ar vel ad a por el d o rm ir. Cuand o los lacand o nes su eñ an , una
part e de su exp er i en ci a ind ivid ual est á som et id a a los m ecanismos d el inco nscient e. Sus esp eranzas, sus ang ust ias, p reo cup aci o n es, p royect os y deseos p erso nales, af lo ran en sus sueño s,
p ero se exp resan a t ravés de los códigos sim b ó lico s p ro p o rcio nados por el inco nscient e co lect ivo . El sueño t rad uce ent o nces este
t rat am ient o de los hechos ind ivid uales por m ed io de los recurso s
p ro p o rcio nad o s por el sist em a co n cep t u al .
" Las claves de los sueños son un t est im o nio p at ét ico d el
deseo q ue t iene el hombre de co m p rend er lo que le em o cio n a y
de poder d ecid ir sobre su d est in o " " .
El sueño perm it e realizar la t ransició n ent re el p ensam ient o
co l ect i vo y el in d ivid u al, entre el esp acio m it o ló g ico d o nd e se
fund en los m iem b ro s de una co lect ivid ad y la hist o ria p art icular
de cad a uno de ello s. Juega el p ap el de la p ro f ecía en el sist em a
de o rácu lo s m ayas ant iguos, al unir al mito co n la hist o ria y al
p ensam ient o co n la acci ó n .
Co m o t iene por objet ivo revelar los d esig nios de los d io ses,
ant icip and o el p o rvenir de los ho m b res, el sueño es un m odo de
co m u n i caci ó n ent re estos últ im os y los seres d el otro m und o .
Leng uaje vel ad o , pero al fin leng uaje, o frece a la int erp ret ació n
los sím b o lo s que porta y que frecuent em ent e son los m ism os que
ap arecen en los m it os. Galin ier hab ía ya llam ad o la at enció n
sobre est a co rresp o nd encia entre m it o y sueño , cuand o escrib ía
que "el sueño es una de las m anif est acio nes, al igual que los
m it os, d e la p alab ra de los d io ses. Es verd ad que los grandes
t em as o nírico s están m arcad am ent e cercano s a los m it o s. La
génesis de est os dos t ipos de d iscurso est á co n ceb id a co m o
ho m o lo g a. La o rg an izació n de los sím bolos en el leng uaje de los
mitos y en el de los sueños present a profundas analogías"'^ . Por
ello no es ext raño que m uchas versio nes de un m ism o sueño sean
narradas por d iversas personas, pues de esa fo rm a se sig uen zyxwvu
Per r i n , 1 9 9 2 :5 0 .
Gal i n i er , 1 9 8 5 :3 1 3 .
91
ciert o s aspectos de un mito co no cid o por t o d o s" . Pero a d if erenci a d el m it o, el sueño se encuent ra en relació n d irect a co n la
acci ó n . Bajo su form a de pensam ient o no ct urno , es una co m u n icaci ó n que se est ab lece entre los hom bres y los d ioses co n el fin
de poner en m archa los m ecanism o s de p revenció n y de co nt ro l
d el infort unio d el cu al el sist em a t erap éut ico rep resent a una de
las m anifest aciones. Sobre ese t em a Perrin sub raya que "se
at ribuyen al sueño cualid ad es profét t cas o exp l i cat i vas, se le
aso cia a la d esg racia o a la buena suert e, al pasado o al p o rvenir.
Como si el otro m und o , fuent e de todos los aco nt ecim ient o s,
hubiera co nvenid o p revenir a los ho m b res, d irect am ent e o de un
modo co d i f i cad o . Hay p ueb lo s que cr een en los sueño s
patógenos, suponen una relació n cau sal ent re un ciert o t ip o de
sueño y un d et erm inad o info rt unio b io ló g ico . Ot ro s ven en los
sueños sínt om as, o b uscan en ello s d iag nó st ico s o t erap ias"
(1992- 57). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
La r ep r esent aci ó n directa'*^
El alm a de tos hom bres t iene por cost um b re salir d el cuerp o
durante el d o rm ir; las co sas y los seres co n los que se cr u za, los
obst áculos que encuent ra o las exp erien cias que t iene d urant e
este cort o p erío d o , surgen en la vi g i l i a co m o un recuerd o de esos
*
A l o largo d e ci n co añ o s d e en cu est as, he p ar t i ci p ad o en d i ver sas r eu n i o n es
m at i nal es, pero en l a m ay o r ía de est os caso s, los ho m b r es, ahí r eu n i d o s, f o r m ab an
part e de la u n i d ad f am i l i ar d o n d e y o r esi d ía d ur ant e m i est an ci a. Est as r eu n i o n es
m ascul i nas t i enen lugar d e un m o d o i m p r evi st o y co m o se r eal i zan co n f r ecu en ci a
ant es del al b a, h acen un t ant o d i f íci l p ar t i ci p ar en el l as a q u i en es v i v en en ot r os
hogares. Las n ar r aci o n es d e su eñ o s r ev el ad as f u er a del cír cu l o f am i I iar d o n d e m e
al o j ab a, me f uer o n p r o p o r ci o n ad as en ci r cu n st an ci as d i v er sas que no er an
p r eci sam ent e aq u el l as en las q ue los su eñ o s er an an al i zad o s y co m en t ad o s. La
r el ect ur a de est os dat os ha h ech o ap ar ecer q ue en m u ch as o casi o n es los h o m b r es
me hab ían d escr i t o un su eñ o en el q u e " veían " l a d est r u cci ó n d e l a sel v a por el
i n cen d i o del m u n d o , i n cen d i o en el q ue los n ar r ad o r es y su f am i l i a r esp ect i v a
f ueron an i q u i l ad o s (o est ab an en v ías d e ser l o }. Tam b i én r eco g í t res su eñ o s
si m i l ar es (pero en u n ci ad o s por d i f er ent es i n f o r m an t es), en el q u e el p r o t ag o n i st a
est aba at rapado por los b r azo s q u e su r g ían de una r o ca y se d eb at ía p or escap ar
de su dest ino f u n est a. El su eñ o d el j ag u ar secu est r an d o a los n i ñ o s (o a l as
m ujeres), es t am b ién f r ecu en t e, v ar i an d o só l o en l os d et al l es, según las v er si o n es.
*
Ver Br uce, 1 9 7 9 , 73- 75
9X
breves inst ant es. El al m a de los hom bres a punt o de m o rir, se
ausent a por m ás t iem p o y t ard a en t om ar el cam in o de regreso zyxwvutsrqp
al
cuerp o hum ano en rep o so , de modo que si su regreso t iene un
ret ardo muy p rolong ad o puede ser el signo de una m uert e
inm inent e.
Los lacand o nes co m ent an adem ás que las alm as p ued en ser
el b lanco de Ki si n , el señor del M et ían . zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVU
" U pixan
i winik
ku xima
Las al m as d e l o s h o m b r es se
ich
p asean en el M et í an
N u m e r o sa s so n l as a l m a s
Mellan
Yaab
u pixan
Ne tsik
Yan u
winik
Ma u
Yah u
tak u
Pacbir
ich
yaiam
lu' um
en eí m u n d o d e ab aj o
Ki si n es m u y m al o
Kisin
halal,
Ti e n e f l ech as y
ku hulik
u yonen
i
f l ech a
el o n e n d e l o s V e r d a d e r o s H o m b r e s
N o mata su a l m a
el h o m b r e su f r e d e su v i en t r e
kimsik u pixan
t i en e v ó m i t o s
bamnen
winik
M á s t ar d e m o r i r á' ^
xeh
u kim-in zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCB
Kisin t iene por cost um bre lanzar sus f lechas a los anim ales
que vi ven en sus d o m inio s, de los cu ales m ucho s son los dobles
de los ho m b res. Cuand o el espírit u (p ixan) de un hom bre se
escapa de su cuerp o p ara errar d urant e su sueño , su d o b le (onen)
t am bién sale en el d o m inio de Kisin y de est a m an era, éste le
puede avent ar una f l ech a, herirlo y hast a matarlo^ ^ . El ho m b re,
ent onces, se d esp ert ará ad o lo rid o , co n fieb re y enf erm o ; o b ien
no se levant ará, ab at id o d urant e su sueño por una f lech a so b renat ural lanzad a por Ki si n , que im p ed irá al esp írit u regresar al
cuerpo d el d urm ient e.
En los dos caso s exist e una int ervenció n d el "ot ro- m und o",
pero mientras que la p rim era es co nsid erad a f avo rab le (por que
"
Regist ro r eal i zad o en Lacan j á Ch an say ab , 1 9 8 9 , i n f o r m an t e M ar ía
Ch an n u n c. Es i m p or t ant e h acer not ar q u e aq u í se h ace al u si ó n t ant o al " onen"
co m o al " pixan" . Es d eci r , q ue en est e co nt ex t o p ar t i cu l ar , el esp ír i t u d e u n h o m b r e
q ue d uer m e p ued e uni r se al o n en y co n v er t i r se así en el b l an co d e Ki si n .
"
En est e m i sm o co n t ex t o , los Gu aj i r o s est u d i ad o s por Per r i n est i m an q u e "
si el an i m al vi st o en sueño s est á en f er m o , su eq u i v al en t e h u m an o en f er m ar á o si
el an i m al m uer e, él t am b i én m o r i r á." Per r i n , 1 9 9 2 : 53
93
es prem onit oria y sirve p ara o rient ar al in d ivid u o ), la seg und a es
t ot alm ent e ad versa (pues es el result ad o de una ag resión y el
anuncio de una muerte probable y cer can a). En t ant o que los
sueño s, result ad o de una i n t er ven ci ó n " i n d i r ect a" d e las
d ivinid ad es, son d eseables y b enéf ico s, porque t ienen una funció n oracular y sirven p ara o rient ar a los ind ivid uo s; las exp eriencias vivid as d irect am ent e por el alm a d urant e el sueño son
reveladoras d el t érm ino de un p lazo f at íd ico y no sirven más que
para recordar la im p o t encia de los seres hum ano s frent e a los
imponderables de su exi st en ci a. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO
- La lógica de l a inversión' ^
Los sueños present an una info rm ació n invert id a de la
realid ad , por lo que es co nvenient e recup erar la valid ez d el
mensaje invirt iend o los datos sig nif icat ivo s. Soñar sobre la m uerte es ind icio de vid a y soñar co n d olor es un p resag io de p lacer .
Esta noción de in ver sió n , es reco rd ém o slo , una fo rm a usual de
interpretar los fenóm enos ligados al "otro-mundo"'*'*. Los dioses
viven una realid ad sim ilar a la de los Verd ad ero s Ho m b res, en la
medida en que t rab ajan en una selva sem ejant e a la de los
lacand ones, vi ven en casas p arecid as en t odos los sent id o s,
aunque a los hom bres les p arecen diferent es pues el cread o r les
veló los ojos. Kisin t am b ién caza en una selva sub t erránea, sus
presas son los dobles de los espírit us de los ho m b res, co nsum e
alimentos que le p arecen m aíz y f rijo les, pero que en realid ad
son gusanos u hongos de los árb o les o cad áveres en d esco m p o sició n. M ensabák , en su ro ca a la o rilla d el lag o , co nsum e at ole
de m aíz, pero en realid ad es m iel silvest re. Cuand o pret ende
alim ent ar a los m uert o s, éstos se d eb ilit an y se lam ent an.
La realidad d el m undo sub t erráneo así co m o la d el m undo
celest e y la de las d ivinid ad es que vi ven en la t ierra, est á
*
Ver Br uce, (r ever sal ) 1 9 7 9 :6 9 - 73 y Per r i n (l e r en v er sem en t ) 1 9 9 2 : 52
*
Perrin esp eci f i ca q ue: " la i n v er si ó n es t am b i én una f i g u r a f r ecu en t e. A m ar
a una m ujer en sueño s q u i er e d eci r q ue el l a ya no t e am ar á. So ñ ar co n f u n er al es
anunci a una d an za y r ecíp r o cam en t e, p ues am b as cer em o n i as se co n si d er an
inversas e i n co m p at i b l es.
94
invert ida en co m p aració n co n la de los Verd ad ero s Ho m b res. Por
lo t ant o, los sueños se int erpret an co m o una realid ad en m ascarad a o invert ida en la cu al los sig nificad o s d eb en d escif rarse p ara
poder t ransm it ir los m ensajes (sig nificad o s) que servirán a o rient ar el dest ino de los ho m b res.
Esta lógica de la inversió n hace d ecir a Bruce que los
lacandones co nsid eran el sueño co m o una m ent ira " Ba' ik t us" ,
com o un "pensam ient o f also " . N ad a nos p erm it e afirm ar que los
lacandones ven en las im ágenes o n íricas una fo rm a de m en t ira,
porque los único s t érm inos ut ilizad o s p ara referirse a los sueños
son siem pre " w ayac" (sueño) o b ien " irik" (ver). Sin em b arg o , est a
idea de inversió n, de pensam ient o en m ascarad o , se en cu en t ra,
ciert am ent e present e y com o en el caso de la eb ried ad , rep resent a un estado t ransit o rio que p erm it e a los hom bres esclarecer la
visió n de las co sas y por co nsig uient e ver "m ejor".
Señalam o s que los lacand o nes asi m i l an el est ado de
eb ried ad co n un estado de irrealid ad p asajera, y que el b alché
— así co m o la m ujer— son vect o res d e m ent iras y de m uert e.
Deb id o a que el b alch é, adem ás d e aso ciarse co n la m ujer, se
vi n cu l a t am b ién co n la no che y en virt ud de que los sueños son
prem onit orios de muerte y se present an de m anera en m ascar ad a,
invert id a y a veces co nf usa, se puede d ed ucir que el sueño
noct urno y la ebriedad se co nfund en en una m ism a unid ad
co n cep t u al. Pero m ient ras la eb ried ad al p erm it ir la ilu m in ació n
d el esp írit u (" jllám am e, m ujercit a! ¡m i esp írit u se i l u m i n a, m ujerci t a. M i esp írit u se ilu m in a! ¡m ient o p ara t i m u j er ci t a" ), ahuyent a
a la m ent ira y cu ra al m ent iroso de su lam ent ab le i n cl i n aci ó n ; el
sueño , por su part e, bajo una ap arien cia de co nfusió n y de error
(inversió n y am bigüedad de im ág enes), aseg ura,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZ
a posteriori, una
visió n cl ar a de las co sas, g racias al d escif ram ient o que r eal i zarán los hom bres reunidos en t orno al so ñad o r. Tant o la eb ried ad
co m o el sueño están ligados a la m uert e, a las m ujeres y a las
m ent iras; pero son revelad ores de verd ad (los sueños) y ant ídot os
co nt ra la m ent ira ( la eb ried ad ). Los dos son inst rum ent os d el
sist em a t erap éut ico : la ebriedad porque cu ra a los hom bres de la
enferm ed ad so cial de la m ent ira, el sueño porque perm it e f o rm ular un d iag nóst ico perm anent e p ara in iciar un t rat am ient o y
realizar un rit ual exo r ci st a. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLK
95
- La l ó g i ca de las asociaciones' ** zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQP
Los lacand ones Int erpret an su s sueños ut ilizand o el m ism o
sist em a de aso ciacio nes que les perm it e o rd enar su co m p íejc
rit ual y est ruct urar sus m it o s. Dich as aso ciacio nes represent an e!
fruto de diversos m ecanism o s en los que se co m b inan caract e
ríst icas sim ilares (el rojo co lo r de sang re, el verd e co lo r d e! m aíz
y por consig uient e de vi d a, el m aíz sím b o lo d el p lacer, la
serpient e sím b olo de m uert e, el p erico sím b o lo de enf erm ed ad ,
e t c . . ) , con el sim b o lism o co n ven cio n al de los ob jet os, de los
seres de la n at u raleza y de los fenóm enos at m o sférico s (ia Huvia
sím bolo de f ert ilid ad , el fuego sím b o lo de g uerra, la luna sím b o lo
de f ecund id ad , el eclip se so lar sím b o lo de m uert e, e t c . ) . Los
sueños se aso cian const ant em ent e a los p rincip ales aspect os det
com plejo rit ual y co sm o g ó n ico , de ahí que su int erp ret ació n no
pueda realizarse sin reg resar de fo rm a p erm anent e a los sig nif icados que ese co m p lejo procura.^ ^
En resum en, el sueño t rat a, m et afó ricam ent e, las cosas de la
vid a co t id ian a; ad viert e a los hom bres y t rat a de d irig ir sus p aso s.
Para est o , sólo es n ecesario int erpret ar co lect ivam ent e los m ensajes que se t ransm it en de m anera i n d i vi d u al . Para al can zar
d icha gestión d el d est ino ind ivid ual de los Verd ad ero s Ho m b res,
se inst auran m ecanism o s co lect ivo s. Un a vez que las rep resent acio nes o níricas son d escif rad as, que el p ro ceso de aso ciació n
con los signos p art iculares d el sist em a sim b ó lico ha p erm it id o
est ablecer la id en t if icació n de las im ágenes que el sueño t ransm it e, falt a est ab lecer el sig nif icad o real d el m ensaje (realizar el
est udio de los sig n if icad o s), invirt iend o los dat os que los
significant es p r o cu r en . Es ahí cuand o el t rab ajo co lect ivo es t al
vez más necesario , porque cuand o un sig nif icant e en cier r a
diferentes sig nif icad o s, es ind isp ensab le sopesar la im p o rt ancia
de cad a uno de ello s, siend o necesario evaluarlo s a la luz de la
inform ación em p írica de lo vivid o por el so ñad o r, co n el f in de
*'
Ver Br u ce, (m et áf or a) 1 9 7 9 : 75- 86 y Per r i n , (an al o g ía) 1 9 9 2 : 52.
"
Per r in escr i b e sob r e la l l av e d e l os su eñ o s: " La an al o g ía es l a f i g ur a m ás
co m ú n , f und ad a en una co r r esp o n d en ci a v i su al , so n o r a o v er b al , ent r e l a i m ag en
o n ír i ca y su i nt er p r et aci ó n" . ( 1992: 52)
96
seleccio nar aq uel que es más suscep t ib le de ap licarse a su
dest ino p art icular. Los lacand o nes son m uy p rag m át ico s en su
método de int erpret ación de las im ágenes o n ír i cas, a las que
otorgan una funció n sum am ent e im port ant e: la gest ión d el t iem p o
so cial. Es doblement e im port ant e resalt ar la part e co nsid erab le
del <:istema co ncep t ual en la inst auració n de las dist int as form as
de act ivid ad h u m an a, al int erior de un m arco d efinid o por las
modalidades d el p arent esco . Las im ágenes m et afó ricas suscit adas por los sueños — result ad o de las rep resent acio nes sim b ó licas
que est ruct uran el p ensam ient o co l ect i vo — sirven p ara d ef in ir,
can alizar, co rreg ir o m o d if icar los p ro yect o s de acci ó n i n d i vi d ual. Adent ro de un m arco inst it ucio nalizad o por el p arent esco y
por la al i an za, se lleva a cab o el p ro ceso de d ef inició n de las
act ivid ad es m at eriales de cad a u n o , bajo el co nt ro l de la
co lect ivid ad de los hom bres q uienes rep ro d ucen de esa m an era,
ut ilizánd o lo s co t id ianam ent e, los elem ent os m ás sig nif icat ivo s de
su aparat o co n cep t u al .
No pret endemos realizar un invent ario exhaust ivo de las
formas de int erp ret ació n o n ír i ca. Di ch o t rab ajo fue realizad o
ant eriorm ent e por Bru ce, q uien co nsag ró vario s años a g rab ar,
invent ariar y clasif icar cent enares de ejem p lo s, p ro venient es en
su m ayor part e de N ah á. La inf o rm ació n em p ír i ca en la que se
basó su o b ra es muy sig n if icat iva, t ant o por lo variad o de sus
ejemplos co m o por la unid ad de sus in t erp ret acio n es" . Sin
em bargo, co n el fin de demost rar la relació n — q ue nos p arece
int rínseca— exist ent e entre el p ensam ient o m íst ico y el sueño ,
t ranscrib irem o s un t est im onio que m uest ra có m o se r eal i za el
paso d el p ensam ient o a la acci ó n , por el int erm ed io d el sueño .
"(1) El herm ano de mi m adre vi vía en M ont e Líb an o . A
veces salía t em p rano en la m añana a cazar , llevab a co n
él ram as de ocote p ara alum b rarse. Un d ía que hab ía zyxwvu
*^
N uest r a ex p er i en ci a so b r e el t em a —au n q u e m ás m o d est a y m en o s
ex h au st i v a— p r u eb a si n em b ar g o q ue ex i st e una gr an v ar i ab i l i d ad en lo q ue
co n ci er n e a las f o r m as d e i n t er p r et aci ó n o n ír i ca. La h o m o g en ei d ad d e r esp u est as
r eci b i d as por Br u ce, d e p ar t e d e los l acan d o n es d e N ah á, se ex p l i ca,
p r o b ab l em ent e, por l a g r an i n f l u en ci a i n t el ect u al q u e t i en e Ch an k ' i n so b r e los
m i em b r o s d e esa co m u n i d ad en d o n d e se le r eco n o ce co m o el t o h i l .
97
salid o antes de la au r o r a, se le acab ó el p ino y t uvo que
pararse en m ed io d el sendero y sent arse a esp erar la
llegada del so l . De p ro nt o , escuchó un ruid o sordo que
venía de lejo s, p arecid o a un g alop e que se acer cab a
ráp id am ent e. Vi o ent o nces a un p ersonaje que no logró
id ent ificar, las ram as y las hojas se m o vían a su p aso . Era
b lanco , vest id o t od o de b l an co , su t ú n i ca y su cab el l er a.
No pudo reco n o cerlo . To m ó su arco y le ap unt ó , una so la
f lecha fue su f icien t e. El hombre cayó cu an largo era y el
herm ano de m i m ad re huyó co rriend o lo m ás rápido que
p ud o , at errad o por lo que acab ab a de suced er.
De regreso a casa, no pod ía co n ci l i ar el sueño . Ten ía
m ucho m ied o . Se fue ent onces a ver a mí pad re y le
co nt ó lo que acab ab a de o currir. M i pad re le propuso
regresar a ver que hab ía sid o d el hom bre que hab ía
m at ad o . Así se fuero n los d o s. Cuand o lleg aron al lug ar,
viero n la f l ech a, rota en el su elo , junt o a un m ont ón de
p ied ras, que d eb ían ser la casa d el ext rañ o . Al acercarse
viero n una m arm it a llena de huesos y sangre f r esca.
Pensaro n que se t rat aría probablem ent e de la casa de
Ts' ib at nah y se fueron los dos muy asust ad o s.
(2) A la no che sig uient e mi padre so ñó : zyxwvutsrqponmlkjihgfed
Vio una gran serp ient e, susp end id a m uy alt o arrib a de su
cab eza que le hab ló de esta m an era:
- Ve y d ile a tu cuñad o que pague su d eud a a los d io ses,
si no lo hace así, ello s m ism os vend rán p ara t om ar lo que
les debe por lo que ha h ech o .
M i padre le co nt ó a su cuñad o su sueño , reco m end ánd o le
hacer una cerem o nia p ara los d io ses, insist ía m ucho pero
el otro vaci l ab a.
En la no che sig uient e, la serp ient e se le vo l vi ó a
ap arecer a mi p ad re, d iciénd o le lo m ism o , pero est a vez
se enco nt rab a m ás cer ca de é l . Se acer cab a a los
hom bres. Cuand o mi padre se fue a hab larle a su cu ñ ad o ,
en la m ad rug ad a, éste sig uió sin r eaccio n ar , no p arecía
dispuesto a hacer una fiest a p ara los d io ses. El sueño se
reprodujo durant e cuat ro noches y cad a vez la serp ient e
se acer cab a m ás, hast a que mí padre est uvo a punt o de
t o car l a co n la m ano .
Pero el cuñad o de mi padre se negaba aún a pagar su
d eu d a.
(3)Días después em p ezó la ép o ca de ro za. Tod os se
f uero n a t rab ajar. Ent onces una gran serp ient e salió de la
sel va y at acó al cuñad o de m i p ad re, m o rd iénd o le la
p i er n a. Lo llevaro n hast a su casa donde m u rió , alred ed o r
d e las dos o tres horas de la m añana sig uient e.
Los Dio ses hab ían venid o a co b rarse lo adeudado.**
Este relat o está com puest o de tres p art es:
- Por un lad o , la exp eriencia p ert urb ad o ra de un hom bre en
p lena sel va, so rp rend id o por la ap arició n de un ser q uien se
supone p ro viene d el "ot ro- m undo". Di ch o suceso p ert enece al
d o m inio d e lo vi vi d o (los d et alles de la h o r a, d el t raje, y las
circunst ancias d el enfrent am ient o form an parte de la realid ad
sensible y p ercep t ib le), aunque co n ciert o s rasgos un t ant o
surrealist as (el g alop e enso rd eced o r, el co lo r b l an cu zco d el
p erso naje, la o l l a llena de sangre y los restos hum ano s). Pero el
hecho d e q ue suced a antes de la auro ra y la au sen cia de
ant o rchas p ara alum b rarse, exp l i ca la p o ca d ef in ició n de d et alles
en r el aci ó n co n la d ivinid ad ag red id a. Est a parte d el relat o se
sit úa, por lo t ant o , en el lím it e de lo vi vi d o y de lo im ag inario (los
dos hom bres de regreso al lugar d el d ram a no pueden int erpret ar
la au sen cia d el cad áver y la p resencia de la sangre sacr i f i ci al ).
Esto at erro riza al act or d el d ram a y a su co m p añero , q uienes no
logran exp l i car d icho suceso por m ed io de sus exp erien cias
pasadas y p resent es.
- La segunda parte d el relat o se carg a t ot alm ent e d el lado
d el o nirism o . Los elem ent os falt ant es son dados por los sueños de
un hom bre, m iem b ro de la p arent ela afín d el p rin cip al prot agonist a, que t ransm it irá a su grupo de resid encia el m ensaje de los
dioses, para f acilit ar así la int erp ret ació n (co lect iva) d el d ram a y zyxwvut
Gr ab aci ó n r eal i zad a en Agost o d e 1989, en M et zab o k . i nf o r m ant e: En r i q u e
Val en zu el a.
99
evit ar (so cial y rit ualm ent e) las t errib les co n secu en ci as. La
serp ient e, imagen cent ral d el sueño d el ho m b re, es un presagio
de muerte y el signo de una d ivin id ad que puede id ent ificarse co n
Zukunkyum o con M ensab ák, en virt ud de que uno y ot ro van
cubiert os con ese d et alle em b lem át ico y am bos están aso ciad o s
al mundo de los m uert os. Por otro lad o , se d ice que M ensab ák
t enía la costumbre de at raer a los lacand o nes a sus d o m inio s,
para que los m o rd iera una serp ient e.
El sueño sólo puede int erpret arse y ad q uirir leg it im id ad
porque el sím bolo que exp resa (la serpient e) es port ador de un
significado (la m uert e) y d eb id o a que se h al l a d irect am ent e
asociado a la vi ven ci a cer can a de un p arient e d el soñador (el
enfrent am ient o co n un d esco no cid o ). De est a m anera se exp l i ca
lo inexp licab le (l a o lla de huesos y de sangre en la que beben los
d ioses). El sueño o frece exp licacio n es d el pasado y an t icip a al
mismo t iem p o el fut uro . Recurre al mito d el que u t i l i za los
p rincip ales sím b o lo s y o rient a h acia un rit ual d est inad o a rest ab lecer el eq u ilib rio ent re el pensam ient o y la acci ó n .
- La t ercera part e d el relat o se refiere a un aco n t ecim ien t o .
Es lo vi vi d o , la hist o ria que t iene un f inal ló g icam ent e p revisib le.
Al ignorar los m ensajes t ransm it idos por el "ot ro- m und o", al
desafiar el poder de los sím b o lo s que le están aso ciad o s, es d ecir,
al rechazar la r eal i zaci ó n de una cerem o nia de exo r ci zacl ó n d el
peligro que le am en aza, el hombre sucum b e ant e el poder de las
d ivinid ad es en co l er i zad as.
El sueño , ent o nces, fo rm a parte de un sist em a t erap éut ico
compuest o por un co njunt o de p ráct icas, t écn i cas, co no cim ient o s
y ob lig aciones rit uales aso ciad as, cu yo o b jet ivo es la p revenció n
de los m ales y el rest ab lecim ient o de la sal u d ,
Pero los sueños no f uncio nan sólo de m anera p revent iva o
p ro f iláct ica. Los lacand o nes los u t i l i zan , azyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWV
posteriori, p ara exp l i car los sucesos más im port ant es de los cuales fueron t est ig os. La
anécdot a que enseg uid a sint et izarem o s, m uest ra có m o el p ensamiento noct urno es un potente fact o r de co h er en ci a que les
permite co nceb ir un universo donde el azar q ued a t ot alm ent e
excluid o . zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
100
En 1989, en una t arde de m ayo , N unc fue m o rd id a en el
t o b illo por una serp ient e. Yo me enco nt rab a f uera d el
pueblo y los Indios ig noraban que ib a a visit ar lo s.
Cuand o N unc fue llevad a a su casa, le ap licaro n el suero
ant i- vip erino que hab ía t enid o la p recau ció n de d ejar en
m i últ im a est an ci a, pero eran necesarias varias dosis
p ara asegurar su cu r a y los otros frasco s co n los que se
co nt ab a, ya hab ían sid o u t ilizad o s. Ent o nces, su esposo
d ecid ió ir a Palenq ue a ad q uirirlo s, t rat and o de est ar de
regreso al d ía sig uient e. Ext rem ad am ent e angust iado por
la salu d de su esp o sa, cam i n ó hast a la car r et er a
f ro nt eriza y no fue sino hast a el am anecer que logró
p arar un co che que se d irig ía a la ci u d ad .
Aco st ad o at rás de la cam io n et a, exhaust o por las horas
que cam inó d urant e la no che y por la ansied ad de saber
que su esposa se enco nt rab a en p elig ro de m uert e, logró
recost arse y soñó que un venad o at ravesab a su cam i n o ,
lo reb asab a, se al ej ab a, y se p erd ía en la sel va, sin que
p u d iera alcan zarle ning una de sus b alas. Varias veces a
lo largo de esa no che ag it ad a, soñó co n un ven ad o .
Durant e ese t iem p o , su esposa d o r m ía, t am b ién ag it ad a,
p resa de la f ieb re; un venad o at ravesab a sus sueños
p recip it ánd o se en el g allinero y escap ánd o se después
de hab er salt ado la cer ca.
Eran ap ro xim ad am ent e las dos de la m añana cuand o
lleg ué al p ueb lo , cansad a y d esp reo cup ad a. Los niños de
las p rim eras casas, al escuchar el ruido d el m ot or,
saliero n p ara d arm e a co n o cer la si t u aci ó n . Ten ía
alg uno s frasco s de suero , y ap liq ué inm ed iat am ent e el
t rat am ient o a la j o ven , q uien p o co a poco co m en zó a
t ran q u ilizarse.
Cuand o K'inb o r reg resó, a la m añana sig uient e, ya
hab ían co rrid o por todo el p ueb lo los co m ent ario s
acerca del sueño no ct urno de su esposa an u n cian d o mi
lleg ad a i n m i n en t e. Ent o nces sup iero n que los dos
esp osos h ab ían so ñ ad o j u n t o s m i l l eg ad a; p o r
co nsig uient e, m ucho s fueron los que me aseg uraron que zyxwvut
101
los dioses hab ían p red icho mi viaje p ara aseg urar la cu r a
de mi informant e/ ^
La ut ilizació n de los sueños en la b úsq ued a de exp l i caci o nes o de soluciones a los fenóm enos im p revist o s que afect an y
sorprenden a los ind ivid uo s, la exp l i ca Perrin de la sig uient e
m anera:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"Los sueños pueden proponer soluciones originales que
rápidamente serán asimiladas si los relatos son compatibles con
las representaciones dominantes. Este vaivén entre el mito y el
sueño ayuda efectivamente a las sociedades de tradición oral a
dominar intelectualmente
los cambios que les afectan". {1992:
60- 61)
Gran parte de los sueños anuncian am enazas m ort ales o la
m uert e. En la m ayo ría de los caso s, son revelad o res de peligros
inm inent es, e incluso de cat ást rofes que los hom bres reco no cen
como inevit ab les. En 1987, C' ayu m Lag una me cont ó un sueño
que según d ecía h ab ía t enid o vario s años at rás:
" Veía el ci el o , est aba ro jo , co m o b añad o en un ch ar co de
ach i o t e. To d o d ab a vuelt as en ese ci el o , el sol y la luna
d ab an vu el t as, no avan zab an co m o lo h acen d e
co st u m b re... d ab an vuelt as en el ach i o t e.
Lueg o la luna eng o rd ó , se vo l vi ó red ond a y g o rd a, se
p uso ad elan t e d e Ah K'in (el so l) y la esco n d i ó .
Desap areció , Ak N a' lo cu b rió , se p erd ió .
Ent o nces me d esp ert é, t enía m ucho m ied o , est ab a
t em b land o . Fui a ver a mis yernos y les p lat iq ué. M e
d ijero n que unos hom bres iban a m o rir; que iban a m at ar
a algunos de los nuest ros: esto pasó hace m u ch o , pero lo
recuerd o , porque Chanb o r m urió t iem p o d esp ués, y
después de él mis yerno s. N o , eso no lo he olvidado.""** zyxwvu
*
N ot as d e cam p o , m ay o 1 9 8 9 , Lacan j á Ch an say ab .
*"
Gr ab aci ó n r eal i zad a en ab r i l de 1 9 8 7 , en Lacan j á Ch an say ab ; C' ay u m
Laguna hace al u si ó n al asesi n at o d e Ar t ur o Ch an b o r , q ue o cu r r i ó , en ef ect o , p o co
t iem po ant es de l a m uer t e d e Vi cen t e Bor y l ueg o d el d eceso d e su h i j o K' in Yu c
Bat z. Los dos p r i m er os er an yer no s de C' ay u m . Est e ú l t i m o h ab ía p r ed i ch o en su
sueño el en cad en am i en t o d r am át i co d e las m u er t es q u e p o st er i o r m en t e
ocurrieron.
102
La lu n a, gorda y pesada Invad iend o un ci el o m anchad o d e
sangre y expulsando al so l , es una im agen casi caricat u resca de
un cat aclism o có sm ico que los lacand o nes recuerd an hab er
soñado por lo menos una vez en su vi d a. Est a im agen est á
presente en los mitos de o rig en y en todos los relat os que t ienen
alguna relació n co n las d est ruccio nes ap o calíp t icas, pasadas o
futuras d el universo ind io .
Esta p esad illa* ' , an u n cio de un eclip se so lar, me fue narrad o
algunas veces por personas de ed ad avan zad a, q uienes reco no cían haberse asust ado por d ichas im ágenes o n ír i cas, a t al punt o
que se veían o b lig ad o s a realizar cerem o nias de exp i aci ó n , sin
jam ás lograr d escub rir las causas de los m ales que p arecían
am enazarlo s. Cuand o el sueño no perm it e id ent if icar a los seres
que son designados por la suert e, ent o nces, lo único que se t i en e,
son cerem o nias de o b lació n a las que se recurre co m o único s
antídotos p o sib les p ara los desórdenes que pueden lleg ar a
afect ar al cu erp o so ci al , por el int erm ed io de uno de sus
m iem bros. C' ayu m que hab ía renunciad o al cult o de los incensarios en la ép o ca que t uvo el sueño que acab am o s de relat ar, no
pudo realizar el rit ual exp iat o rio , de ahí que un p o co t urb ad o me
d ijo , co m o en secret o : "si hub iera podido cant arle a los d io ses,
mis yerno s, sin d u d a, aho ra vi vi r ían " . zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTS
" Ne k' as in w ayak " ; l i t .: m uy f eo m i su eñ o .
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