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EDUCACIÓN EN VALORES HUMANOS:
UNA ESTRATEGIA PEDAGÓGICA EN ESTUDIANTES AYMARAS
Por
RAÚL QUISPE CONDORI
Tesis
En cumplimiento parcial de los requisitos
para el grado de Licenciatura en Ciencias Teológicas
Profesor guía: Dr. Roy May
UNIVERSIDAD BÍBLICA LATINOAMERICANA
San José, Costa Rica
Julio de 2008
EDUCACIÓN EN VALORES HUMANOS:
UNA ESTRATEGIA PEDAGÓGICA EN ESTUDIANTES AYMARAS
Tesis de licenciatura
Sometida el 16 de julio del 2008 al cuerpo docente de la Universidad Bíblica
Latinoamericana en cumplimiento parcial de los requisitos para optar al grado
de Licenciatura en Ciencias Teológicas por
Raúl Quispe Condori
Tribunal integrado por:
____________________________
Dr. Roy May
Profesor guía
____________________________
Dr. José Duque
Dictaminador
____________________________
MSc. Mireya Baltodano Arróliga
Lectora
____________________________
MSc. Mireya Baltodano Arróliga
Decana
3
DEDICATORIA
A Dios, padre todo poderoso por
iluminarme en la vida espiritual y en
la compañía permanente.
A mi querida esposa, Agustina, y a
mis hijos Alaín, Cinthia y Raúl Ángel,
por ser mis mayores tesoros en esta
vida de Dios.
A mis padres, Ruperto y Mercedes
(+) por darme el don de la vida y la
dicha de conocer a Dios a través de
sus sabias enseñanzas.
AGRADECIMIENTOS
Al Dr. Roy May, mi Director de tesis, con su enorme
cognoscitivo metodológico que me brindó, ha sido posible
la realización de esta tesis.
Al Lic. Otto R. Minera G. Por sus sabias orientaciones en
la redacción.
Al Lic. Gabriel Paz Huacani, por su valioso aporte
intelectual y apoyo incondicional.
A todos/as los/as hermanos/as, colegas y autoridades
que me
dieron la posibilidad de concretar esta
investigación dirigida.
A Dios por el don de la vida integral.
INDICE DE CONTENIDOS
Introducción
i
CAPÍTULO I
1
LOS VALORES HUMANOS EN LOS FUNDAMENTOS EDUCATIVOS
1
1. Fundamento pedagógico
1
2. Fundamento social.
7
2.1 Ayllu (Comunidad)
8
2.2 La sociedad actual
10
3. Fundamento teológico
11
3.1 Qullan Apu auki ( Divino Supremo Padre)
12
3.2 Evangelio de amor
13
Conclusión
20
CAPÍTULO II
22
EDUCACIÓN EN VALORES
22
1. Educación
22
1.1 Educación en valores
24
1.2 Una teoría de valores para la pedagogía
27
1.2.1 Funciones de los valores
31
1.2.2 Características de los valores
32
1.2.3 Educación en valores del contexto aymara y del evangelio
33
1.3 Modelos de la educación en valores
38
Conclusión
40
CAPÍTULO III
41
ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS PARA LA FORMACIÓN EN VALORES
1. Pedagogía en valores
42
1.1 La praxis de la pedagogía axiológica
47
1.2 Propuestas didácticas
49
1.2.1 Proyecto de aula
50
1.3 Pastoral educativa
60
Conclusión
66
Conclusiones
67
Bibliografía
70
7
41
INTRODUCCIÓN
En el proceso de formación de los educandos, ocupa un lugar
preponderante la educación en el área de la religión, dirigida al fortalecimiento de
los valores humanos que son esenciales para las relaciones humanas de los
estudiantes.
La
labor del fortalecimiento de valores humanos exige a los educadores, padres de
familia y la sociedad en su conjunto, un profundo conocimiento y reflexión, para
fomentar elevados sentimientos de solidaridad, respeto, responsabilidad,
amabilidad y otros, y de esta manera convertir los valores humanos en
convicciones personales y hábitos de comportamiento diario.
El ser humano
tiene una naturaleza indeterminada. Las personas no están programadas sino
que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cómo y hacia dónde quieren
dirigir su vida. El origen del valor está en la necesidad de decidir cómo se quiere
vivir, a pesar de las presiones sociales y los condicionamientos biológicos y
culturales.
Desde
este
convencimiento,
existe la necesidad de indagar, analizar y presentar la siguiente investigación a
partir de la palpitante actualidad, pues parte de la crisis es que padecemos la
falta de una práctica de valores humanos, cuyas características de universalidad
y homogeneidad persistentes redunden en una mejora de nuestras relaciones
sociales y comportamientos, para el logro de una mejor calidad de vida.
La escuela en ese sentido, juega un rol fundamental pues,
como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad,
se convierte en el espacio para empezar el cambio que tantas veces se ha
pregonado pero que aún permanece como una utopía: donde se produzca el
tránsito de una sociedad autocrática, intolerante y dogmática a una sociedad
democrática, tolerante, crítica e inclusiva.
Esta es una necesidad muy grande en Bolivia y la Iglesia Evangélica
Metodista quiere responder en una forma que contribuya hacia la formación de
una “nueva” nación. Por tanto, la educación en valores humanos se
implementará en el área de religión y moral, formando en los estudiantes de
Colegio Metodista de Ancoraimes, ubicada en el Departamento de La Paz, como
una obra de servicio educativo de la mencionada iglesia, en el área rural y del
contexto cultural aymara.
El Colegio Metodista de Ancoraimes que existe gracias a los misioneros
metodistas de los Estados Unidos, a los primeros educadores y creyentes
metodistas que dedicaron su vida a la educación. Actualmente, el mencionado
Colegio cumple más de 50 años de servicio a las comunidades aymaras.
Geográficamente, se encuentra al norte del Lago Titicaca, en la Provincia
Omasuyos, del Departamento de La Paz. En el 100% de los estudiantes su
primera lengua es aymara.
En principio, el Colegio apuntaba a una educación de calidad, y por eso una
buena mayoría de los pastores entraba en el horario de la clase de religión y
moral. En ella se promovieron algunas pautas de los valores éticos, pero poco a
poco se fueron desvirtuando, hasta quedar sin mayor importancia. Pero como
está administrado por la Iglesia Metodista, tiene la gran posibilidad de formalizar
el área de la Formación Cristiana, tomando en serio la educación en valores. La
formación en valores es una tarea fundamental para la cohesión social, y en ella
el docente se convierte en un sujeto comprometido con la educación
transformadora. Los estudiantes son los sujetos principales de la reflexión, del
estudio, de la construcción y de la convivencia de los valores.
Mientras se encuentran fragmentados, y a la vez globalizados en un orden
mundial dominado por los intereses del creciente mercado individualista, causan
la desmotivación, la apatía y la pérdida de compromiso con la vida comunitaria
en que se practicaba. Día tras día, los contravalores se imponen con su poder
económico en los estudiantes aymaras. La vida, el amor, la solidaridad, la
justicia y la libertad ya no tienen relevancia en la lógica mercantilista globalizada.
Los estudiantes del Colegio Metodista de Ancoraimes, serán los sujetos y
protagonistas de su propia formación en valores, asumida con mucha
responsabilidad.
El objetivo general de esta tesis es desarrollar la educación en valores, con
diferentes criterios teóricos y metodológicos de la práctica educativa, para
9
fortalecer en los estudiantes, profesores, personal administrativo del colegio
mencionado. A partir de ahí, llegar a otras escuelas, colegios, padres de familia
y a la sociedad.
Los objetivos específicos son: 1) Identificar los valores humanos fundamentales
para fortalecer el buen vivir. 2) Aplicar una estrategia de educación en valores
en el área de religión y moral en los estudiantes. 3) Practicar estrategias
metodológicas para desarrollar los valores de solidaridad, respeto, igualdad,
amistad, trabajo y entre otros.
El
aspecto
de
la
investigación se basa: 1) En la experiencia propia, a partir de la práctica de la
elaboración del proyecto de aula y las actividades pedagógicas. 2) Los
comentarios y entrevistas, son tomadas como referencias o recursos que
ayudan a clarificar las necesidades emergentes. 3) La investigación bibliográfica
sustenta teóricamente para desarrollar las actividades pedagógicas.
Desde este punto de vista en la
visión y misión de la educación en valores humanos, en el capítulo primero nos
ocuparemos de mostrar algunos fundamentos educativos en lo pedagógico,
social y teológico. En el segundo capítulo nos dedicaremos en los conocimientos
y concepciones teóricas de la educación en valores, que dará lugar al
surgimiento de una estrategia pedagógica. En el tercer capítulo, daremos
determinadas
propuestas
educativas en
valores,
en base
al enfoque
constructivista, en el seno de la educación, trabajo, producción e investigación.
No termina ahí, sino es el comienzo de un proyecto futuro.
Finalmente, es menester reconocer la coyuntura
histórica que vive Bolivia. Por primera vez un indígena (Evo Morales) sube a la
presidencia de la República. Y él plantea la reconstrucción de la nación a partir
de lo que él llama “El buen vivir”, con eso quiero decir: Este buen vivir me inspiró
y orientó hacia la concretización de esta tesis.
10
CAPÍTULO I
LOS VALORES HUMANOS EN LOS FUNDAMENTOS EDUCATIVOS
1. Fundamento Pedagógico
La crisis de valores que actualmente vive nuestra sociedad, tanto nacional
como mundialmente, es en el fondo una crisis del sistema educativo. La
corrupción, los robos, el individualismo, el hedonismo, la violencia social, familiar
y personal, los asesinatos, la alienación cultural, la pornografía, el consumismo y
el mercantilismo reflejan la educación que se ha impartido en el conjunto de
nuestra sociedad.
Se da una relación directa de causalidad entre la generalizada crisis de
valores que padecemos y la orientación, marcadamente
funcionalista,
cognoscitivista, tecnológica y acrítica, de los procesos educativos.
Para Iriarte (2006, 47), “Un sistema educativo marcado todo él por un
permanente y empobrecedor individualismo, en el que tener y el saber valen
más que el ser, no puede recibir el hermoso nombre de educación”. El cambio
más importante y necesario es el de superar y desterrar la concepción del
proceso educativo como mera instrucción, como enseñanza que se transmite en
forma mecánica, de la mente “ilustrada” del maestro a la mente “vacía” del
estudiante. “Esta concepción, tan reductiva y empobrecedora, se ha reforzado a
través del modelo neo – liberal globalizador vigente, esta concepción parcial del
proceso educativo, tan rico y complejo, está orientada de una manera obsesiva
y exclusiva, hacia el desarrollo del área cognitiva” (Iriarte 2006, 47).
La formación auténtica de la educación implica la adquisición de criterios y
referentes axiológicos que lleven al educando a desarrollar la capacidad de optar
por sí mismo, en la búsqueda de un proyecto de auto realización personal.
Además que le permitan la formación de valores, actitudes y habilidades
necesarias para llegar a un actuar totalmente coherente, que oriente su vida de
manera más humanizada.
En este sentido, es necesario instaurar en nuestra sociedad una
pedagogía de valores que eduque al ser humano para que se oriente por el valor
real de las cosas. Será una pedagogía de encuentro entre todos los que creen
que la vida tiene un sentido, los que saben que existe un porqué en lo extraño
de todo, los que reconocen y respetan la dignidad de todos los seres. Por tanto,
la escuela juega un rol importante para la instauración de los valores humanos.
Al ser una institución formadora de formadores, tiene la misión de cultivar el
bien. Es decir, la acción educativa debe orientar bien sus objetivos en la ayuda al
educando, para que éste aprenda a guiarse libre y razonablemente por una
escala de valores. Que cuente con la mediación de la conciencia como norma
máxima del obrar en el camino del suma qamaña (buen vivir).
A su vez, la educación es el camino
que nos conducirá a un mejor
destino, cimentando paradigmas realizables en la sociedad y ordenando los
parámetros equivocados impuestos por quienes creen que educar a una nación
es cuestión sencillamente de opinión. Así, olvidan que las mentes deben ser
tratadas cuidadosamente y que quienes están a cargo de educarlas deben estar
preparados, para no errar y desequilibrarlas.
Según Álvarez (2003, 10), “La educación siempre hace referencia a algo
específicamente humano, el manejo de los valores y por lo tanto debemos estar
atentos para no desviarnos del camino que nos debe conducir a afianzar a la
raza humana”. La formación integral de las nuevas generaciones de niños y
jóvenes propios de nuestra sociedad sólo se puede lograr sobre la base de una
estrategia teórica que posibilite un enfoque realista. La formación de valores es
un proceso sistémico profundo.
En este sentido, como representantes de la sociedad, los profesores
deben dirigir las acciones del proceso educativo hacia la formación de valores
humanos. Para ello necesitan una orientación en cuanto al contenido específico
de estrategias y metodologías, a fin de aplicarlas partiendo de que los valores en
la educación son la aspiración más trascendente que necesitamos lograr en los
12
estudiantes. Ellos mismos, por su parte, deben estar motivados; es decir, estar
decididos a detectar el problema en forma activa, consciente y creadora. El
problema de los valores nos ataca precisamente en momentos de crisis, cunado
entra el desasosiego y la desorientación.
Cuando se constata que las ideas pedagógicas anteriores han perdido su
vigencia, cuando lo que hacíamos antes resulta obsoleto, cuando parece
que los valores anteriores han perdido su vigencia, o están en desuso,
justo en ese momento renace la problemática de los valores con todo su
vigor (Aguilar 1998, 56).
La escuela por sí sola no puede resolver el problema de la formación de
valores humanos. Es un problema social central y todos los estratos sociales
tienen que ponerse en función de una necesidad social. No se le puede exigir
sólo a la escuela en forma aislada. “Así, pedagógicamente, el punto de
partida..no es el alumno aislado, sino los estudiantes como actores colectivos
en sus varias características de clase, cultura, raza y sexo, en conjunto con las
particularidades de sus diversos problemas, esperanzas y sueños” (Ramírez
2002, 90).
Además,
es importante tomar en cuenta el ejemplo del tata yatichiri (señor
profesor), que demuestra valores tales como el presentarse con todo respeto,
la responsabilidad y el amor ante los amaut´as escolares (autoridades escolares
de la comunidad), y la realización del respectivo ch´alla (ritual) en reverencia a la
pachamama (madre tierra) para que le vaya bien, pues de lo contrario está
propenso a caer en el fracaso. Se trata de este tipo de prácticas educativas que
se fue perdiendo, como por ejemplo el saludo al tiyu (hermano del papá). Por
tanto, “Todo lo negativo venía de Supay, el de la naturaleza maligna. Pero más
interesante aún, es ver qué poca importancia tuvo en esta cultura, el tal Supay”
(Meneses 1992, 86).
De esta manera, la
primera condición para diseñar el proyecto educativo es diagnosticar y analizar
las verdaderas necesidades de los estudiantes, a partir del conocimiento de las
dificultades que confrontan e influyen en su formación. Sin embargo, “Los
educadores han esquivado los valores…No se puede, igualmente, hablar de ella
como si se tratase de un fenómeno tan generalizado que nadie se escape”
13
(Pascual 1988, 24). Es decir, en esta actitud encontramos falta de compromiso,
y el mundo de la pedagogía no se ocupa ni responde a las necesidades de
lograr la libertad, la justicia y el amor al prójimo,
entre otros. En la época
precolombina, por lo menos se ocupaban en la educación de los nobles, que
estaba a cargo de los amautas (sabios).
Los
amautas
enseñaban
ciencias profanas y religiosas a la vez, ninguno de los conocimientos adquiridos
en su tiempo les era extraño: matemáticas, astronomía, estadística, teología,
historia, política, poesía, música, cirugía, y medicina; componían tragedias y
comedias que eran representadas por ellos mismos y estaban encargados de
interpretar la ley (Meneses 1992, 53).
Todo esto nos permite ver que la
educación era fundamental en aquellas épocas. Quienes instruían los principios
de los valores tenían que haber sido personas ejemplares e indicadas en el
dominio de temas como la administración y el manejo de los kipus (sistema de
escritura en cordeles de tejido). Cada año se enviaba al gobierno un censo de
toda la población por medio de los kipus. ¿Por qué hoy ignoramos todo esto?
Los colonizadores del siglo XVI, al no poder explicarse la posibilidad de
que esos bárbaros tuvieron algún tipo de escritura, consideraron el hecho
como obra de hechicería, es decir del demonio, y cometieron la
barbaridad de quemarlos. La completa destrucción de los archivos de
quipus por parte de los padres cruzados en el siglo XVII, de que los
quipus eran libros del diablo (Meneses 1992, 107).
Desde ese hecho histórico catastrófico, hasta nuestros días, las
informaciones no son tan confiables, y si las hay se conservan, mediante la
comunicación oral. Prácticamente los valores se conservan solo mediante las
prácticas del comportamiento humano y por la constante exhortación, como
ésta: ¿Jakawimata janiti sintista? ¿No tienes cariño de tu vida? Porque los
españoles jamás se ocuparon en conservar toda esa cultura cargada de valores,
y por el prejuicio tampoco se pusieron la tarea de estudiarla. Los indios eran
consideradas sin alma y sólo servía para la chacra y como animales de carga
esclavo de los patrones que vendían vendían y compraban. Entonces Tupac
Katari, Willka Zárate, Tupac Amaru y otros, encabezan en diferentes rebeliones
14
para contrarrestar la imposición. Porque este tipo de situaciones negativas van
en contra del patrimonio de los valores de los aymaras. Y ellos cuando ven que
su vida está afectada, se movilizan para que todos defiendan y construyan el
buen vivir como un derecho de todos y todas. Ejemplarmente, el amauta Avelino
Siñani dedicó su vida por la educación de los indígenas, con una filosofía del
ayllu (trabajo – estudio – producción) junto al profesor Elizardo Pérez.
A propósito de esta tendencia, es pertinente recordar cómo los años 30
están marcados por la experiencia boliviana de Warisata que busca
combinar el ayllu andino, como modelo de organización comunitaria
democrática, con ciertos principios educativos socialistas referidos a la
relación entre educación y trabajo productivo. El Profesor Elizardo Pérez,
un hijo de terrateniente, y el maestro rural aymara A. Siñani, construyen a
partir de 1931 una escuela cerca del lago Titicaca con ciertos apoyos
gubernamentales y en profunda interacción con las comunidades
campesinas de la región. El proyecto desencadena inmediatamente
grandes polémicas de orden educativo y político, en particular con los
representantes de la oligarquía que se había apoderado de las tierras del
altiplano (Preiswerk 1994, 35).
En estos últimos años, los grandes educadores de los maestros aymaras
han incluido a la trilogía (estudio, trabajo y producción) de la educación indígena
el tema de la investigación, para que todos los niños, niñas y jóvenes
estudiantes tengan apertura al conocimiento científico. Que conozcan todos los
derechos a práctica de la educación integral y forjadora de una revolución
cultural, con su ejemplo vivo, con su imagen, con su talento, con su inteligencia,
ante cualquier circunstancia. Que sepan enfrentar de forma política y
profesionalmente la escasez de cualquier recursos; en fin, que el estudiante esté
preparado para responder a las exigencias sociales y laborales, hacia el alcance
de una cultura cargada de valores positivos.
Los valores reflejan la personalidad moral de los individuos y son la
expresión del tono moral, cultural, afectivo y social marcado por la familia,
la escuela, las instituciones en que nos ha tocado vivir, una vez
interiorizados, los valores se convierten en guías y pautas que marcan las
directrices de una conducta coherente (Iriarte 2006, 17).
15
En la actualidad en el pueblo aymara aún se viven plenamente los
valores como mecanismos y rectores de la conducta humana. Las prácticas
educativas deben desarrollar el pensamiento crítico y la formación
personal
para la responsabilidad social. No es cuestión de adaptar la educación al sistema
sino al revés: es el sistema el que debería adecuarse a los profundos valores
que deben caracterizar a toda auténtica educación. Por tanto, “es necesario
construir una educación como factor estratégico de desarrollo humano, integral y
sostenible con ejercicio pleno de los derechos humanos y de valores de la
democracia participativa en el marco de la ética” (Iriarte 2006, 29).
En cuanto a la problemática y las necesidades de la pedagogía de los
valores, se hizo una entrevista al profesor Raúl Tapia, actualmente Director de la
Unidad Educativa Metodista Andino. Puntualizó de la siguiente manera:
1) La situación problemática en valores, proviene del hogar. 2) Los
valores es parte de la personalidad, en los estudiantes y profesores se
conoce por sus valores. 3) Los valores se ha ido devaluando, como ser la
responsabilidad hacia la irresponsabilidad, la verdad hacia la mentira. Y
las instituciones educativas evangélicas, deben mejorar en los
estudiantes, principalmente en la responsabilidad, la puntualidad y en el
saber valorar los actos positivos (Entrevistado, mayo 2 de 2008).
Hablar de valores es hablar en serio. Porque en primer lugar se requiere
un compromiso y responsabilidad de manera particular; luego hay que
responder a la necesidad, ya sea mediante proyecto de aula, con estudiantes,
con los padres de familia, mediante la educación de adultos. A la vez, sabiendo
que los participantes serán padres de familia y profesores, con quienes prefieren
que se escuchen sus propias opiniones y de esta manera justificar sus
antivalores, es importante establecer que el aprendizaje que inicie con la
adecuada motivación será bienvenido.
En segundo lugar, los valores positivos que se van devaluando, deben
ser
rescatados
e
implementados,
porque,
como
de
costumbre,
se
recomendarán en los momentos de los actos cívicos, que son comunes y
corrientes, pero en la práctica no se cumplen. No se realiza una orientación
adecuada, con base en un proyecto pedagógico (secuencia didáctica), que sea
16
verdaderamente motivo para cambiar las actitudes desde el interior de la
persona. Se necesitan modelos de comportamiento en el proceso, para
desarrollar una clara conciencia de sus propias facultades. Por eso estoy
convencido de la necesidad de educación con valores, para inculcar
significativamente en los estudiantes, profesores,
padres de familia y la
sociedad. Aunque en nuestras unidades educativas están
las materias de
religión y moral, los profesores y profesoras no las toman en cuenta en las
actividades pedagógicas.
2. Fundamento social
En este punto trataremos de ver las situaciones existenciales de los valores,
que podría ser una reflexión entre los fenómenos de los contravalores de la
sociedad aymara.
La lógica de la economía comunitaria andina está sustentada por las
leyes de la reciprocidad de la redistribución, todo ello dentro un equilibrio
dinámico entre los miembros de la comunidad o ayllu, la naturaleza y el
medio ambiente (Jaqi – Pachamama – Achachila). En otras palabras: hay
que comunicarse y conversar con la naturaleza, saber escucharla para
ser escuchado. La Pachamama y los Achachilas dan fertilidad y
fecundidad, pero también pueden dejarlos morir de hambre o de
sufrimiento (Intipampa 1997, 135).
Los pueblos, así como las personas, sólo se desarrollan en la medida en
que asumen un conjunto de valores fundamentales que conforman su
personalidad. La vigencia, la ausencia o el deterioro de esos mismos valores
nos dan la clave para percibir el nivel humano que refleja nuestra sociedad. “La
función socializadora y la formación
tradicionalmente
de la conciencia de las personas
estuvo asumida por el hogar, la escuela, la iglesia; por lo
general, los valores que los padres de familia inculcaban a sus hijos en el hogar,
eran ratificados y reforzados en la escuela” (Iriarte 2006, 65). Por tanto, le
corresponde al estudiante participar en el perfeccionamiento del modo de vida y
nivel de vida de la población en general, y para eso le ofrecemos los valores
culturales de los aymaras. Con esto queremos señalar los puntos positivos
generalizados del modo de vivir, pero también los puntos negativos. Los
17
llamados indios andinos desarrollan su vida diaria con un sentido comunitario y
hasta la fiesta es una expresión de la unidad comunitaria.
2.1 Ayllu (Comunidad)
Virrey Toledo, a finales del siglo XVI, confiscó la tierra de los ayllus
(tierras comunales), y estableció la prioridad privada repartiéndola a cada
miembro del ayllu con el propósito de una mayor contribución personal.
Este fue el golpe mortal que llevó al desequilibrio social, político y
económico de la sociedad aymara (Llanque 1990, 26).
Desde entonces, el ayllu llega a ser un conjunto de familias que viven en
un lugar, y es el núcleo fundamental donde se desenvuelve el jaqi (persona).
Históricamente, es la comunidad originaria regida por todas las normas de los
valores culturales y territoriales, y por los mallkus (autoridades), donde todos
vivían sin hambre, a semejanza del cosmos, con una misma pachamama
(madre tierra). Aún se practica el ayni (hoy por mí y mañana por ti), que ha sido
la institución mediante la cual se practica la solidaridad. Los trabajos se realizan
en forma comunitaria y se convive bajo un sistema organizado. La vivencia
social es una qullana pacha (espacio sagrado) donde prevalecen el amor al
prójimo y el respeto a sus semejantes, a la naturaleza y a las divinidades. Es el
lugar del encuentro y reencuentro sin discriminación alguna, porque cada uno
participa de acuerdo con su conocimiento, capacidad y valores.
El ayllu es el centro de todo el acontecimiento histórico de resistencia y de
sobrevivencia, donde día a día se fortifica las luchas de una conquista
social. El ayllu es el lugar de fortalecimiento de la identidad ancestral, a
través de los continuos relatos de los ancianos, de los padres a sus hijos
(Intipampa 1997, 127).
La comunidad/ayllu prestigia o desprestigia de acuerdo con las prácticas
de nuestra sociedad aymara. El individuo se siente sujeto a la autorrealización
de todos sus actos, por tanto la comunidad lo valora de acuerdo con su
comportamiento. La comunidad aymara sabe discernir los valores y los
antivalores de la modernidad, y
se tienen grandes posibilidades de influir
altamente en la formación y educación, en las normas éticas, costumbres y
valores culturales de nuestra sociedad: ¿Cómo comportarnos? ¿Cómo convivir?
¿Cómo ser más solidarios?
18
Frente a las actitudes cambiadas a causa de la amarga experiencia de
casi cinco siglos de sometimiento,
que nos ha impuesto y enseñado
principalmente la escuela y la Iglesia Católica, es urgente replantear la
hospitalidad, la compasividad y el servicio gratuito, que los indígenas les
ofrecieron a los españoles. La comunidad es de todos y de nadie, por tanto debe
ser compartida con todos, pero debe existir la plena conciencia de que lo
colectivo es personal y lo personal es comunal. Todo uso debe mantener un
equilibrio. Por eso:
Debemos educar en un germanismo cuyo contenido fundamental radique
en el amor al ser humano, en la sensibilidad, en la generosidad, en la
preocupación por el otro, en la ayuda mutua y en la solidaridad. Educar
en un germanismo que sea noble y abierto y a la vez exigente e
intransigente con las faltas y las debilidades, donde el hombre sea más
preciado (Pérez, 1999, 28).
En la cosmovisión andina no existen modelos abstractos del pensamiento,
sino más bien todos expresan situaciones concretas de la vida comunitaria. Por
eso podemos suponer que el deseo de mantener la armonía es una norma
básica de conducta, siempre del pequeño frente al mayor; el individuo en
relación con el respeto a la familia; la familia con respecto al grupo social; el
grupo social frente al microcosmos de su ambiente.
De aquí resulta que ningún ser es independiente, sino que más bien
existe una dependencia entre todos; es decir, armonía entre los dioses, el
hombre y la naturaleza. Por eso, la armonía entre ellos es condición
fundamental para la vida del cosmos y su continuidad, el equilibrio entre
sus componentes es vital (Intipampa 1997, 100).
Por lo visto, existen valores universales propios de todos los seres
humanos y esos valores poseen las características propias de una generación y
de un lugar específico del mundo. Por eso el estado de los valores humanos se
determina por la relación que existe entre rasgos comunes a todo ser humano y
rasgos específicos propios de una época y de una situación social dada.
2.2 La sociedad actual
El fenómeno de la influencia de factores ajenos, y no pocas veces
totalmente contrapuestos a los valores proyectados por el hogar, la escuela y la
19
iglesia, es característico de nuestro tiempo. Actualmente, la presencia
impactante de los medios de comunicación, especialmente la televisión, está
generando una cultura de masas que se expresa básicamente en los valores
individualistas, hedonistas y consumistas.
La conciencia, sobre todo de la niñez y la juventud, está marcada y
orientada por los “modelos” y por las “normas” de conducta, tan poco
edificativos de los medios masivos de comunicación.
Por eso la crisis que vivimos es, ante todo y sobre todo, una crisis de
valores, en donde el tener vale más que el ser, la apariencia es más
importante que la realidad, el individualismo, el hedonismo, el sexismo, el
consumismo y la drogadicción va avanzando en el alma de nuestra
juventud (Iriarte 2006, 10).
Lo más grave de esta situación es que todo está afectando
negativamente a nuestra juventud aymara. Vemos
cómo nuestros jóvenes
tienden a sobrevalorar lo accidental, sobre lo esencial; lo efímero, sobre lo
trascendente; lo desechable, sobre lo imprescindible; la exterioridad, sobre la
interioridad; la mediocridad sobre la excelencia.
Los problemas cruciales que viven las sociedades contemporáneas, de
no aceptación, de competencia desmedida, incluso de violencia sexual, racial y
religiosa, es el reflejo de la crisis de valores morales por la que transita la
sociedad actual. No hay ningún país en el cual no se manifieste esta crisis en
menor o mayor medida. Según
estudios recientes
sobre el problema de
valores:
La crisis de valores que actualmente vive nuestra sociedad, tanto a nivel
nacional como mundial, es, en el fondo, una crisis del sistema educativo:
la corrupción, los robos, el individualismo, el hedonismo, la violencia, tanto
social como personal, la alienación, la pornografía, el consumismo
interpelan al sistema educativo en su conjunto (Iriarte 2006, 46).
Los valores son aquellas cualidades que poseen las personas, las
familias y los grupos sociales; las cosas o las ideas con las cuales se adquiere
conocimiento, aprecio y aceptación social. Los valores tienen que ver con alguna
idea acerca del mundo, la vida y los seres humanos que, en función de las
20
cualidades que encierran, resultan estimables, deseables o, por el contrario,
dependiendo de los males que suponen se consideran detestables, o
indeseables. El ser humano adopta los valores de acuerdo con su desarrollo y
formación personal. En criterio de algunos autores, “los valores son saberes que
se aprenden al estar inmersos en una determinada forma cultural, por lo tanto
no pueden ser ajenos a la dinámica que toma real el quehacer educativo”
(Chacón 1999, 46). En consecuencia, es importante desarrollar la moral pública
como base para la auto- realización de la sociedad y esto se refiere a los
valores éticos fundamentales
que se deben animar
para su buen
funcionamiento.
3. Fundamento teológico
La creencia religiosa ha dejado de ser un fundamento cultural hoy. En la
actualidad no hay compromiso, no hay coherencia entre lo que se cree y lo que
se vive. Asimismo, pocos asumen los valores cristianos como un elemento de
identidad cultural y, por lo tanto, no sienten la necesidad de un compromiso
eclesial y evangelizador. Como consecuencia, el mundo del trabajo, de la
política, de la economía, de la ciencia, del arte, de la literatura y de los medios
de comunicación social no son guiados por criterios evangélicos. Así se explica
la incoherencia que se da entre la fe que dicen profesar y el compromiso real en
la vida. “Con frecuencia la indiferencia religiosa se instala en la conciencia
personal y colectiva y Dios deja de ser para muchos el origen y la meta, el
sentido y la explicación última de su vida” (Gil 1999, 8). En este entendido, el ser
humano se ha convertido en el principal destructor de la dignidad humana al no
poner en práctica la vivencia de los valores. Sin embargo podemos ver:
Según Wesley, los seres humanos son creados a imagen de Dios
(Génesis 1:27) y para vivir en armonía con Dios y entre sí. Originalmente,
se les dio la capacidad de discernir el bien y el mal. Su vida se organizó
alrededor del amor. Tuvieron libertad para decidir con respecto a sus
propios destinos. Disponían la “libertad total” para disfrutar a Dios y al
resto de la creación. Como resultado, fueron felices (Yrigoyen 1995, 20).
21
Pero a causa del pecado, Wesley vio a hombres, mujeres, jóvenes y
niños, a vivir en una situación horrible, por eso dijo: “Nuestro cuerpo, alma y
espíritu están infectados, cubiertos por esta lepra terriblemente fatal. Ante la
mirada de Dios, todos estamos enfermos, por dentro y por fuera, con estas
enfermedades, heridas y llagas podridas” (Yrigoyen 1995, 21; cursiva en el
original). Todos tienen la necesidad del Médico Divino, para curar la falsedad del
corazón humano.
Y veremos al aymara, cómo piensa, implementa,
se
relaciona con Dios y con la naturaleza, para el buen vivir.
3.1 Qullana Apu Awki (Divino Supremo Padre)
“Los aymaras son muy religiosos y creen en la existencia de Dios y de un
mundo sobrenatural” (Llanque 1990, 95). Dios es protector de la humanidad, y
su preocupación última es mantener una conducta moral y espiritual, mediante
la cual se establecen positivas relaciones divinas y humanas. Además, Dios
existe porque existe la naturaleza y la divinidad, llámese Inti (Sol), Pachakamac
o Wirakucha (dioses mayores),
En este sentido, la interacción hombre-naturaleza está inscrita dentro de
estos principios: hay que proteger la naturaleza (cuidado ecológico) para
recibir la protección, hay que alimentarla para recibir buena producción de
alimentos (wilancha, waxt´a, phuqhaña). En otras palabras: hay que
comunicarse y conversar con la naturaleza, saber escucharla para ser
escuchado. La Pachamama y los Achachilas dan fertilidad y fecundidad,
pero también pueden dejarlos morir de hambre o de sufrimiento
(Intipampa 1997, 135).
El cosmos merece todo el respeto
y
el jaqi (persona) está
interrelacionado con todo lo que lo rodea; está en chiqapacha (equilibrio) en
función del todo. Es decir, debe vivir en la verdad, en lo cierto, en lo correcto, en
lo justo con Qullan Awki (divino Padre). Para el pueblo aymara, vivir en equilibrio
entre la humanidad, la naturaleza y el divino Padre es fundamental.
Pero va llegar un momento, en que este equilibrio se va sacudir de tal
manera, que para entrar en otra modalidad de equilibrio, puede provocar
lo que nosotros llamamos una catástrofe ecológica, que además está
calculada. En 2050-2100, el efecto invernadero va producir un calor
inmenso. Los polos se van a deshacer. El Illimani no va a tener hielo. El
Tunari ya no se va a llenar de nieve. Son efectos del hombre por acción
contra la naturaleza (Iriarte 2006, 145).
22
Por eso es importante que el ser humano viva en armonía con la
naturaleza, el divino Padre y con todo. Por lo tanto, los valores son el tesoro de
la vida. Una vida llena de valores es una vida de auto respeto y dignidad; el
alma puede acercarse a Dios, y la vida se vuelve real y significativa para la
persona, porque se logra la plenitud de una vida completa.
Por otra parte, es preocupante que el ser humano sólo quiere recibir las
bondades de la Pachamama, y ya no es capaz de dar. Desea aprovecharse con
palabras vacías, con hipocresías, odios y engaños gratuitos. Sin embargo,
estaba “La Buena Nueva en el corazón del pueblo aymara sin necesidad de
esperar que otros se la proclamen. Y se puede aceptar y vivir sin necesidad de
perder la propia forma de ser” (Albó 1986, 138). Es el Evangelio de amor donde
está munasiña (amar), qhuyapayasiña (solidaridad), waxt´asiña (invitar),
yäqasiña (respetar),
yaticht´asiña (enseñar),
awiskipasiña (comunicarse),
chuymachasiña (consolar), yanapt´asiña (ayudar) y otros que son preceptos de
valores morales y materiales que se pueden practicar, a la luz del evangelio de
Jesucristo.
2
Evangelio de amor
Entramos al acto fundamental del amor de Cristo, como colaboradores en
el maravilloso proyecto de Dios que nos creó para amar. “Desde ahí que un acto
moral no es un acto que obedezca a una ley externa , humana o divina. Es la
ley interna de nuestra existencia verdadera, de nuestra naturaleza esencial o
creada, que exige que actualicemos lo que se sigue de ella” (Tillich 1974, 13).
También abre la mente con esas potencialidades del amor. “El amor,
como principio último de la moralidad, es siempre el mismo” (Tillich 1974, 43).
Por eso también se dice que lo más importante es el amor. Jesús mismo lo
confirma en los mandamientos.
Para la ética, la cuestión del prójimo es fundamental. Jesús enseñó,
“Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mt 22. 39)…Se respeta al prójimo.
No se le roba, no se le miente, no se le lleva por caminos de perversión.
No se le hace daño. Hacemos todo lo posible para comprenderle y
facilitarle el camino en la búsqueda de alternativas para que sus
23
potencialidades para la vida afloren…El que tiene amor no hace mal al
prójimo (Rom 13. 10) (May 2006, 26).
En el relato de Pablo a Gálatas encontramos: “El amor: Base de las
nuevas relaciones humanas…como elemento clave anunciado ya en el verso
2,20. El amor es el motor de la fe; es lo que lleva a actuar según la voluntad de
Dios” (Herrera 2008, 68-69).
Nos deja entender que el amor es el motor
activador del accionar de la fe. “Creemos que este amor es la medicina de la
vida, el remedio infalible para todos los males de un mundo desordenado, para
todas las miserias y vicios de la raza humana” (Yrigoyen 1996, 46). Para Juan
Wesley, no era suficiente hablar del amor, sin la práctica para hacer el bien a
los necesitados/as, sin realizar las obras de misericordia.
Para Iriarte (2006, 89), “El cristianismo es una religión de amor, es decir
la moralidad cristiana es una moralidad de amor”. El cristianismo no es la religión
de una ley sino la religión de una persona, el cristianismo no es sólo alguien que
cumple las reglas que le impone la iglesia. Es un discípulo de Cristo; por cierto
que respeta los mandamientos de Dios así como las leyes de la iglesia, pero su
razón para hacer tal cosa no debe buscarse en algún poder
de decretos
legales: es hallarla en Cristo. El amor es especificado no por leyes sino por
personas.
Pero el anuncio de la Buena Noticia, ha sido la mala noticia para el pueblo
aymara, porque fue “la colonización de las almas” (Mires 1987). Mediante la
evangelización, los cristianos españoles oprimieron durante cinco siglos. Lo que
interesaba a los españoles era el oro y no los seres humanos. El oro fue el Dios
verdadero para los españoles. Sin oro no hubo Dios, en el cerro rico de Potosí.
Lo negativo se ve con claridad, en que el oro “es un medio eficaz de estar el
Evangelio en estas partes…donde hay minas hay evangelio” (Gutiérrez 1989,
120 – 122). Es un evangelio de antivalores, que fortaleció el individualismo. Se
dejó de lado que:
Jesús se dirige a todo Israel, pero también afirma que Dios, el Padre, se
conmueve, ante todo, por los pobres, por los hambrientos, por los que
lloran, por los que sufren, su reinado es consuelo, esperanza y
24
liberación…Los pobres son lugar de manifestación de Dios no porque
sean buenos, sino precisamente porque son pobres (Vidal 1992, 76-77).
El pueblo aymara debe fortalecerse en la dignidad humana que es la
expresión eterna de un estado de auto valor. Toda persona reconoce que el
valor no es algo asignado por fuentes externas, sino que viene de una fuente
que es universal y eterna. Esto lo testifica el mandamiento de Dios: “Amarás a tu
prójimo como a ti mismo” (Mr 12:30-31). “Porque Dios es siempre mayor y su
realidad más profunda es el amor, quiere ser correspondido en una praxis de
amor; el modo correcto de corresponder a ese amor sólo es posible si pasa por
la mediación de un amor real e histórico al prójimo” (May 2004, 94). Dios es
amor: la esencia misma de Dios es ser amor, por eso su relación con nosotros
es una relación de amor, respeto y solidaridad. En fin, Dios es todo compasivo y
misericordioso. Siempre perdona a las faltas de todos y todas. Por eso la iglesia
recibió, de parte de Dios, el don de perdonar los pecados y lo hace en nombre
de Dios.
En este sentido, la palabra de Dios dice: “Queridos míos, amémonos los
unos a los otros, porque el amor viene de Dios. Todo el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios, pues Dios es
amor” (1Juan 4: 7-8). Entonces, su amor se manifiesta en nuestra manera de
actuar. No son auténticos los que se creen buenos cristianos y a la hora de la
verdad no tienen amor hacia los pobres, los indígenas, los oprimidos, ni por los
necesitados y necesitadas.
También me extraña mucho que los seres humanos pierdan la salud por
ganar dinero y, luego pierdan dinero por recobrar la salud. Por
asegurarse, obsesivamente, su futuro, se olvidan del presente, de modo
que no viven ni para el futuro, ni para el presente. Viven como si nunca
fueran a morir y mueren como si no muriesen para vivir (Iriarte 2006, 87).
Reflexionando sobre el contenido del texto, se puede afirmar que nuestra
sociedad ha perdido la fe y el espíritu en Cristo; es decir, se ha convertido en
seres mercantilistas y materialistas. No le interesa la parte humana, y lo que
prevalece en su vida es el dinero como un Dios. La Biblia menciona amor
singular que nos ha dado el Padre: que no solamente nos llamamos hijos de
25
Dios, sino
que lo somos y por eso el mundo no nos conoce porque no lo
conoció a él. “Amados, desde ya somos hijos de Dios, aunque no se ha
manifestado lo que seremos al fin” (1Juan 3: 1-2).
Por tanto, donde hay verdadero amor y solidaridad, no solamente reina la
paz y la verdadera amistad: Dios está presente con todos, no discrimina a nadie
y, sobre todo, está con los más desfavorecidos y oprimidos. La palabra de Dios
dice:
Pero yo les digo a ustedes que me escuchan: amen a sus enemigos,
hagan el bien a los que odian. Bendigan a los que los maldicen, rueguen
por los que les difaman. Al que te pegue en una mejilla, preséntale
también la otra; al que te quite el manto, no le niegues la túnica. Dale a
todo el que te pida, y al que te tome lo tuyo no se lo reclames. Hagan por
los demás lo que quieren que lo hombres hagan por ustedes. Si aman a
aquellos que los aman ¿qué mérito tienen? Eso lo hacen también los
pecadores. Y si prestan a aquellos de quienes esperan recibir, ¿qué
méritos tienen? También los pecadores prestan a los pecadores, para
recibir de ellos lo mismo, amen a sus enemigos, hagan el bien y presten
sin esperar nada en cambio. Entonces la recompensa de ustedes será
grande y serán hijos del altísimo, porque él es bueno con los
desagradecidos y los malos (Lucas 6, 27-35).
Debemos vencer al mal con el bien, al odio con el amor, a la mentira con
la verdad y a la ofensa con el perdón. Antiguamente parecía estar muy
claramente definido lo que era bueno, correcto, digno y justo; pero hoy las
sociedades pluralistas, abiertas y democráticas se cuestionan dichos contenidos.
La gama de alternativas, oportunidades y puntos de vista en las sociedades
modernas ofrece un extenso abanico de posibilidades, amplía la riqueza y la
variedad en cuanto a costumbres, hábitos, opciones, maneras de entender el
mundo y formas de relacionarse con los demás; pero, a la vez, aumenta el
problema de la confusión en el campo de los valores humanos.
El problema no es la ausencia de valores. No existe sociedad donde
haya ausencia plena de valores; cada cultura jerarquiza sus propios valores de
acuerdo con su escala particular. El problema es establecer las normas sociales
que armonicen las relaciones interpersonales y conduzcan al crecimiento de una
convivencia sana y equitativa.
26
Todos, cuando examinamos nuestra conciencia, comprobamos que
tenemos una fuerte inclinación al mal, tanto en lo que toca a nuestra propia
persona, como en nuestras relaciones con los demás y con la naturaleza. Por lo
mismo, siempre estamos necesitados de una constante conversión, de cambios
en nuestro comportamiento. Aunque existen personas que se declaran ateos o
agnósticos, sin embargo, la fe en un Dios trascendente y que no solamente nos
da la vida sino que nos protege y nos ofrece su perdón, está muy presente en la
gran mayoría de las personas. No obstante, vemos con frecuencia que esa fe
no influye de un modo significativo en la conducta de esas mismas personas.
Esto es lo que queremos expresar cuando decimos que no vivimos “la
experiencia de Dios” (Iriarte 2006, 337). Por este mismo hecho, la palabra de
Dios menciona:
En el amor no hay temor. El amor perfecto hecha fuera el temor, pues el
temor mira al castigo. Mientras uno teme no conoce el amor perfecto.
Entonces amémonos nosotros ya que el nos amó primero. El que dice yo
amo a Dios, y odia a su hermano es un mentiroso. ¿Cómo puede amar a
Dios, a quién no ve, si no ama a su hermano, a quién ve? El mismo nos
ordenó, el que ame a Dios, ame también a su hermano (1 Juan 4: 18-21).
El verbo amar es un elemento clave para la educación en valores
humanos. Se trata del accionar del amor, y sobre todo es un resumen del
mandamiento que encontramos en el Antiguo Testamento, que Jesús retoma en
el Nuevo Testamento, pero no solamente como teoría, sino como práctica y
entrega de sí mismo por amor, dando la posibilidad de entrar a la vida eterna a
todo los seres humanos. Por eso se dice que el amor es sufrido, pero tiene
poder cuando se recibe mediante el Espíritu Santo. Otro ejemplo claro lo
encontramos en la experiencia de Juan Wesley y su práctica social de valores
como el servicio, la libertad, la hospitalidad, la solidaridad, la bondad, la
paciencia, y los trabajos comunitarios entre otros. A todo esto se oponen los
antivalores como el Individualismo, el odio, la injusticia, la mentira y otros que
causan dolor, pobreza, sufrimiento, desesperación, vicio, muerte y otros que
marcaron el encuentro de los españoles y los aymaras. Según el Apóstol Pablo,
se trata de las obras de la carne y los frutos del Espíritu de Dios.
27
Por otra parte, no podemos dudar que el amor es como una puerta para
las relaciones humanas, creadas por
Dios en todas las personas; es un
elemento especial, en el interior de cada persona. En este caso podemos
enfatizar que en los jóvenes, por naturaleza, “El amor no excluye la sexualidad ni
el placer. Pero en el amor la visión del otro o la otra es diferente. La inmoralidad
sexual piensa en su propio placer; lo tiene como meta…que puede colmar su
necesidad de placer” (Herrera 2008, 77-78).
En Jesús, en sus discípulos y en muchos creyentes, encontramos la fe
como un don poderoso de Dios, y el amor
como una virtud sobrenatural
infundida por Él. Creer en la gracia del Espíritu Santo es creer en un acto
auténticamente humano. Depositar en la confianza en Dios y adherirse a las
verdades no es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del ser humano. La fe
es cierta, más cierta que todo el conocimiento humano, porque se funda en la
palabra de Dios, que no puede engañarse ni engañarnos. El ser humano ha sido
creado a imagen de Dios y la fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de
la visión beatifica, fin de nuestro caminar aquí en la tierra, cuando veremos a
Dios cara a cara, tal cual es. La fe es pues ya el comienzo de la vida eterna. La
vida eterna es la vida futura y presente, a la que según Juan accedemos
mediante Jesús que es el dueño de la vida. Aquí entramos a la meta que
buscamos.
El reinado de Dios es la causa de la vida de Jesús-centro de su mensaje y
clave de sus actitudes – y, por eso mismo, es el concepto que mejor
puede articular todas sus exigencias morales…el reino de Dios, que se le
entrega en Jesús, exige y posibilita un nuevo comportamiento por parte
del hombre… Aceptar el reino de Dios es un principio nuevo de vida (Vidal
1992, 78).
El reino de Dios es como una pequeña semilla oculta, cargada de
esperanzas para una futura manifestación, y Jesús dijo: “Buscad primeramente
el reino de Dios y su justicia” (Mt 6:33). El reino de Dios es el valor supremo; es
decir, su plan de salvación está dispuesto. “Para nosotros la voluntad de Dios se
manifiesta en nuestro ser esencial y es solamente por eso que podemos aceptar
como válido el imperativo moral” (Tillich 1974, 18).
28
Por eso también la iglesia tiene como tarea fundamental promover a la
persona a un compromiso trascendente, de bautizarlos: compromiso de ser
mejor cada día, de crecer en su fe, de transformar y embellecer el mundo, sin
perder de vista su dignidad y amor al prójimo. Según sean los valores que se
promuevan y se vivan, así será la forma y el sentido de la vida. “No hay cambio
de comportamiento, si no hay cambio de actitud y no se da el cambio si no se
asimilan los valores. Por eso la iglesia debe luchar por la promoción, asimilación
y vivencia de los valores cristianos, humanos y sociales” (Iriarte 2006, 44).
En esta perspectiva el mundo aymara, en toda su cosmovisión sagrada,
también posee un evangelio implícito que brota de la misma forma del evangelio
logos Eterno… “La Buena Nueva está ya en el corazón del pueblo aymara sin
necesidad de esperar que otros se la proclamen” (Intipampa 1997, 688). Este
evangelio implícito aymara se ha concretado en la profundidad religiosa, en la
armonía que perdura entre el cosmos, la divinidad y la comunidad. La
cosmovisión andina se rige por el concepto moral de la puesta en práctica de los
valores, que es lo más alto del universo. Es un evangelio que se expresa en la
espontaneidad religiosa en las celebraciones rituales y festividades. Es lo que
reanima la sobrevivencia de esta cultura. Paradójicamente denuncia como
“Jesús denuncia las utilizaciones de Dios para encubrir la injustita y auto justificar
el egoísmo; denuncia una fe en Dios que no va acompañada de la afirmación de
su reinado en sus relaciones con el prójimo” (Vidal 1992, 77-78).
En la experiencia de la comunidad, las preocupaciones impulsan las
exigencias de los valores, e implícitamente esto ha sido un tema de discusión y
debate. Cada cual quiere hacer prevalecer su teoría de valores para resolver los
problemas actuales, pero la oposición está en la práctica. A veces se da por alto
resuelta a una situación, pero la lucha por la justicia es creciente. Por otra
parte,
el amor se incorpora en medio de los distanciamientos y rivalidades
entre los pobres y ricos, indios y no indios. Las exigencias morales son cada vez
mayores.
Cuando entramos al tema de la solidaridad, debemos elegir una
perspectiva teológica que esté enraizada en la praxis social y política, pero la
29
unidad del amor no puede ser desvanecida, en una falta de compromiso,
solidaridad y comprensión. Esto último haría parecer que todo está acabado
con una falsa e inútil escatología personal y social. La vida eterna se quedaría
en la teoría, y el don de la vida comunitaria estaría en peligro de caer en un
círculo vicioso y como enemigo de las comunidades cristianas y aymaras.
Por la cuestión de que “los aymaras son más religiosos… La
preocupación de Dios es mantener una conducta moral y espiritual de los
humanos mediante la cual se establecen las relaciones divinas y humanas”
(Llanque 1990, 95-96). Por tanto, las enseñanzas bíblicas, los valores culturales
sociales y convivencias formativas, entre otras, son fuentes principales en el
desarrollo del conocimiento
que se construye gradualmente y no se puede
excluir de la interacción de los estudiantes, profesores, padres de familia y la
sociedad. Los docentes, pastores y otros que procuran eliminar los antivalores,
sin duda han dado pasos positivos con los estudiantes.
Conclusión
Hasta aquí se trata de ver la realidad de la necesidad de los valores, y el
papel fundamental de la pedagogía, social y teológica, nos motiva y despierta la
conciencia de solidaridad, reflexión y
planteamiento, en el deber del
cognotivismo. Enfocamos la comprensión de la enseñanza y el aprendizaje, en
los espacios donde la educación carece de valores humanos, tales como Jesús
los enseñaba, para brindar a los seres humanos las oportunidades necesarias
para vivenciar esos valores. Aunque no podemos negar las tensiones y las
confrontaciones entre los valores y los antivalores existentes, nos damos cuenta
de que hay una importancia de los valores humanos en la educación. Y, tal
como hemos visto para tratar sobre un tema como este, tiene que haber una
necesidad, en los estudiantes, para los fines propositivos, a partir del pasado,
y del presente para ser plasmada en el futuro. Es ahora
cuando los y las
pobres, oprimidos/as y excluidos/as, necesitan un aporte que ayude a construir
los valores que hemos mencionado.
Esto significa que nosotros y nosotras debemos dar la continuidad, para
mantener lo positivo y así salvar la vida, construyendo y recreando los valores.
30
En tal virtud, nos acercaremos al siguiente capítulo, que nos permitirá
profundizar la parte de la educación en valores propiamente dicha.
31
CAPÍTULO II
EDUCACIÓN EN VALORES
1. Educación
En este capítulo se pretende describir algunos conocimientos de la
educación en valores, como una aproximación a la conceptualización y a la
reflexión teórica y práctica. Lo primero que nos preguntamos es: “¿Qué es
educar? El vocablo viene del latín educare, que a su vez se formó a partir del
verbo educere. Este verbo está compuesto por el prefijo ex, que significa afuera,
y la raíz indoeuropea duc que significa llevar, guiar. Así, pues, según su
etimología, educar significa llevar hacia fuera, extraer” (Iriarte 2006, 34).
Históricamente, la educación se ha encargado de formar a las personas en
diferentes contextos y mediante diversos enfoques, como el enfoque
conductista. Esto comprende la formación de hábitos, en la motivación externa,
como son las notas, castigos o premios, para el mantenimiento y preservación
de lo que es considerado como bueno o malo. Por otra parte, el enfoque
constructivista funciona, a partir del niño o niña que elabora sus conocimientos
en una interacción dinámica con el ambiente que lo rodea; por tanto, es una
construcción que será posible desde la consideración de los saberes previos y la
interacción social con padres y docentes. En este caso, el docente se convierte
en facilitador, moderador y mediador entre el estudiante y el conocimiento.
Respecto a las diferencias individuales y considerando la construcción de los
valores a partir de nuestra vivencia y situación real, por tanto:
A las puertas del tercer milenio los investigadores, profesores y la
sociedad toda se plantean de una forma más explícita la necesidad de
que la escuela sea no sólo un lugar para transmitir y enseñar saberes,
sino también un lugar donde se aprenda a convivir, a respetar a los
demás, donde las normas, actitudes y valores morales constituyan
objetivos básicos en el proceso educativo de las más jóvenes
generaciones (Álvarez y León 2003, 17).
Los recientes enfoques críticos acerca de la educación arguyen, también
que “el sistema educativo se está orientando, más y más, hacia el desarrollo del
área cognoscitiva, relegando o desconociendo totalmente el área
de lo
emocional, de la afectividad, de los sentimientos, de la autoestima, de los
comportamientos…es decir de los valores humanos” (Iriarte 2006,24). Pero,
lógicamente, educar en tiempos de escepticismo, en tiempos del post modernismo, y descubrir valores del humanismo en tiempos de desarrollo
desigual, de destrucción del medio ambiente, de la infranqueable distancia entre
ricos y pobres es un reto sin precedentes.
Algunos entendidos en el tema sostienen que "educar es depositar en
cada persona toda la obra humana que lo ha antecedido: es hacer a cada
persona resumen del mundo viviente, hasta el día en que vive: Es ponerlo a
nivel de su tiempo para que flote sobre él, y no alejarlo de su tiempo, con lo que
no podría salir a flote: es preparar al hombre para la vida" (Sierra y Bedoya
2005, 44).
En el tiempo en que vivimos, la educación tiene que hundir sus raíces en el
pasado, analizar el presente y proyectarse hacia el futuro, siempre desde una
perspectiva de cambio.
La educación tiene que hundir sus raíces en el pasado, analizar el
presente y proyectar hacia el futuro. La educación no tiene como finalidad
principal o exclusiva la de formar mano de obra, ni profesionales o
técnicos competentes, sino la de lograr la plena realización de todo ser
humano. Asimismo, todo el sistema educativo debe estar orientado hacia
el desarrollo integral de la persona como sujeto individual y social con
principios y valores, protagonista de su propia formación, tanto
profesional, como en lo religioso, lo moral, lo cultural, lo político, social, lo
ambiental… y se expresa en las múltiples dimensiones de la persona:
conocimientos, habilidades, afectividad, espiritualidad, autoestima, la
sensibilidad social y el sentido de justicia (Iriarte 2006, 28).
Por tanto, la formación auténtica de la educación implica la adquisición
de criterios y referentes axiológicos que lleva al
educando a desarrollar la
capacidad de optar por sí mismo en la búsqueda de un proyecto de auto
realización personal; que lleva a la formación de valores necesarios para actuar
de una manera coherente que oriente su vida más humanizada.
El concepto educación va siempre unido a la idea de desarrollo perfectivo
u optimización humana. Se puede comprobar cómo las grandes figuras
de la Pedagogía y de otras disciplinas afines, han concebido la educación
33
basando sus definiciones en una dimensión fundamental de la persona: la
educabilidad (Payá 2000, 147).
Por naturaleza, el ser humano es educable hasta su muerte y mientras
viva; es un elemento principal en la educación, porque aprende todo lo bueno,
lo valioso, lo mejor, lo deseable y lo ideal entre otros. De esta manera la acción
educativa va más allá de la persona, y el ser humano es más humanizado
cuando se convierte en sujeto pedagógico de los valores. La riqueza de los
valores la tenemos
en nuestros contextos de acuerdo al grado de utilidad o
aptitud de las cosas para satisfacer las necesidades, proporcionar bienestar o
deleite, y para la educación de generación en generación.
En teoría, las causas del valor, las podemos relativizar con el buen vivir
que tiene un costo en la producción y en la reproducción, por su calidad de
utilidad en la familia, en la sociedad y en el mundo. De otra manera, el sujeto por
más idealista o realista que sea, por causa de la falta de la práctica de los
valores, entendidos como límites que cualquier persona debe tener, no es un ser
útil, y
mucho menos en la educación en valores,
para el buen vivir de la
sociedad. Este tema es discutible con el sujeto de nuestra realidad individualista,
mercantilista, y con aquellos a los que no les interesa el bienestar de todos. No
obstante, los valores existentes son los motivos para una acción educativa con
los niños, niñas, jóvenes y la sociedad.
1
Educación en Valores
De acuerdo con nuestra manera de ver, una educación de buena calidad
está centrada en los valores, porque es una educación que forma en valores
fundamentales para la cohesión social. Por ella, el ser humano es conducido a
la realización de valores. Pero en los últimos tiempos, al dar mucha importancia
a la tecnología, la ciencia, el saber científico y la preparación profesional entre
otras, a la juventud se la ha dejado a su suerte, sin sustento de la dignidad, paz,
justicia para todos. No obstante, es necesario seguir heredando por tradiciones,
en estas fronteras entre el ser y el deber ser.
Ante la situación que vivimos, se está sintiendo en el mundo la necesidad
de profundos cambios y de una educación basada en valores. Los sistemas
34
educativos, que tratan de responder a la necesidad de cambio desde la
perspectiva de la educación en valores, tienen que plantearse esta cuestión:
¿Qué características deberá tener una educación en valores para que pueda
ser un factor efectivo de cambio social? Sólo se dará una educación para el
cambio cuando los valores que los niños y jóvenes lleguen a realizar sean
aquellos que los conviertan en personas conscientes de la realidad que viven,
críticas y comprometidas en una acción transformadora hacia una humanidad
mejor.
La educación en valores es sencillamente educar moralmente porque los
valores enseñan al individuo a comportarse como persona, a establecer
jerarquías entre las cosas, a través de ellos llegan a la convicción de que
algo importa o no importa, tiene por objetivo lograr nuevas formas de
entender la vida, de construir la historia personal y colectiva, también se
promueve el respeto a todos los valores y opciones (Llorenc 1996, 68).
Educar en valores es también educar al alumnado para que se oriente y
sepa el valor real de las cosas; las personas implicadas creen que la vida tiene
un sentido, reconocen y respetan la dignidad de todos los seres. Dicho de otra
manera, es lo mismo que educar moralmente, o simplemente “educar”, porque
son los valores los que enseñan al individuo a comportarse como persona, ya
que sólo la persona es capaz de establecer una jerarquía entre las cosas, y
esto resultaría imposible si el individuo no fuera capaz de sacrificio y renuncia.
Por tanto, la educación en valores ha de priorizar qué valores enfatizar en este
momento, hoy en nuestra realidad.
En vista de que los distintos autores que tratan el tema consideran que la
educación moral es como una imposición externa que parte de la sociedad, un
desarrollo individual y relativo que depende del nivel de desarrollo intelectual
alcanzado y no logran un análisis suficiente para permitir una acción educativa,
que ayude al desarrollo de actitudes éticas y morales en los estudiantes, padres
de familia y profesores, se hace necesario abordar esta problemática desde un
enfoque que contemple todas sus falencias. Por eso al ser humano debe
educársele en su integridad de ser humano. Debemos dejar de preocuparnos
sólo de su intelectualidad sumida en el fiel cumplimiento de los programas
35
clásicos y el único propósito de ingreso a la universalidad. Debemos
preocuparnos por igual del desarrollo de todas sus facultades. Como dicen
Bastos y Gonzales (2000, 125):
Los valores pueden ser realizados, descubiertos e incorporados por el ser
humano, por ello reside su importancia pedagógica, esta incorporación,
realización, descubrimiento son tres pilares básicos de toda tarea
educativa; necesitan la participación de toda la comunidad educativa en
forma coherente y efectiva.
Es un trabajo sistemático a través del cual y mediante actuaciones y
prácticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que están
explícitos en nuestro país, como base para cualquier tipo de educación en
valores. Una vez que los estudiantes interioricen los valores, éstos se convierten
en guías y pautas de conducta, son asimilados libremente y nos permiten definir
los objetivos de vida que tenemos; nos ayudan a aceptarnos y estimarnos como
somos. Por tanto, la escuela debe ayudar a construir criterios para tomar
decisiones correctas y orientar nuestra vida. Esta toma de decisiones se da
cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores y antivalores, como por
ejemplo, los jóvenes que se dedican al alcoholismo, están en conflicto con sus
padres; los que actúan con violencia, están en conflicto con la seguridad
ciudadana. Otro de los objetivos de la educación en valores “es ayudar al
educando en el proceso de desarrollo y adquisición de las capacidades para
sentir, pensar y actuar” (Márquez 2000, 45). Como vemos, no es tan solo una
educación que busque integrarse en la comunidad, sino que va más allá; busca
la autonomía y la capacidad crítica para tomar decisiones en un conflicto ético.
Una educación en valores o con arreglo a valores comporta por un lado, una
educación ética, esto es, tener una orientación conductual respecto a qué
atenerse y cómo comportarse en campos como la sexualidad, el amor, la
amistad, las relaciones con otros, el uso de la violencia, el robo, y las
responsabilidades. En fin, una educación de la persona. Por otro lado, una
educación cívica, referida a saber comportarse de acuerdo con las normas de
convivencia corrientes en la vida ciudadana y también conocer qué son y cómo
36
funcionan las principales instituciones sociales y políticas. Cómo se participa en
ellas, cuáles son sus derechos y deberes como ciudadano; en fin, está dirigida a
desarrollar las competencias cívicas en una educación del ciudadano.
Finalmente, educación en valores es educar moralmente a las personas con la
participación de la familia, la escuela y la sociedad, porque los valores enseñan
al individuo a comportarse como persona, reflejando un modelo humano de
solidaridad y respeto, que establece jerarquías entre las cosas. Por medio de la
persona llegamos a la convicción de que algo importa o no importa, que tiene
como finalidad alcanzar nuevas formas de entender y ver la vida y de que sirve
para construir la historia personal y colectiva de forma positiva, con esperanza y
optimismo; que promueve apreciar todos los valores, como son el amor, la
justicia, la solidaridad y el respeto, entre otras opciones que se desarrollan en
una determinada sociedad.
2
Una teoría de valores para la pedagogía
En este apartado, se pretende puntualizar algunas connotaciones
axiológicas para las secuencias didácticas, para los estimamos pensando que la
teoría de
valores se sirva de las fuentes referenciales, en la dimensión
pedagógica. Entendemos que:
Los valores no existen por sí mismos, sino que descansan en un depósito
o sostén. Los valores son por consiguiente, ni cosas, ni vivencias, ni
esencias: son valores. Se consideran como principios y fines que
fundamentan y guían el comportamiento humano, social e individual. No
es posible hablar de valores si no se piensan en una estructura formativa,
en la que el principio y el centro de la acción sea el ser humano (Sierra y
Bedoya 2005, 13).
Los valores son pilares de la conducta, son realidades que tienen una
función central en la vida social, y mediante ella pueden motivar el deber ser de
la persona. Crecen si se les alimenta mediante una pedagogía que da sentido a
la vida. Por esto es importante tener presente la educación en valores frente a
los antivalores, que se expresan desde la simple actitud del futbolista, hasta la
de los grandes hombres y mujeres de la sociedad.
37
La educación en valores resulta básica para la transformación positiva de
la sociedad, pero el asunto no es tan fácil como parece, porque los valores no
se pueden enseñar en el sentido clásico como se enseña matemática, literatura
o religión. Por tanto, se requieren una pedagogía y una didáctica de los valores,
mediante las cuales se cultive desde adentro, a partir de y con las personas que
viven y se relacionan entre sí de acuerdo con esos valores. Esto incluye la
interrelación de los padres, hijos, profesores y estudiantes. Para esto tendremos
que tener en cuenta qué importancia tiene la teoría del valor para la pedagogía,
porque de sus aportes también dependerán algún día los destinos de la vida.
La educación en valores debe contemplar, por tanto, desde el prisma
personal y colectivo de cada yo, el proceso de autoconstrucción y de
desarrollo que permita al alumno tratar y orientarse autónomamente con
todas aquellas realidades, cercanas y lejanas, que plantean conflictos e
interrogantes tanto particular como colectivo...la educación en valores
como también la educación moral, debe desarrollar las capacidades de
juicio que permitan al alumnado pensar en términos de entendimiento y
tolerancia, de justicia y solidaridad (Payá 2000, 166).
Un valor ocupa el más alto grado de importancia en la persona y se
relativiza por el enfoque o interés con que se mire: maestro, pastor o líder entre
otros, y por su disciplina: dinamismo, conciliador, guía, estimulador, amabilidad,
etc. En vista de que todo el ser humano es un ser axiológico, que tiene la
oportunidad de descubrir, captar, aprender y vivir,
Un valor nos saca de la indiferencia, nos envuelve en una atmósfera
emocional que conmueve las fibras más íntimas de nuestro ser…un valor
es 1) un complejo de ideas, imágenes y símbolos; 2) imposible de definir
con exactitud y acuerdo general; 3) que se entiende como necesario para
vivir correctamente (moralmente) y adelantar de manera positiva la vida
humana; 4) Funciona como guía, a la vez que como “obligación” y
“herramienta” para forjar la vida. 5) Está enraizado en las necesidades
físicas, sociales y psíquicas; y 6) es producido socialmente. No obstante,
7) se incorpora en el universo simbólico y así, 8) asume una dimensión
trascendente y obligatoria (May 2004, 82).
Asimismo, los valores humanos son las propiedades funcionales de los
objetos y consisten en su capacidad o posibilidad de satisfacer determinadas
necesidades humanas y de servir a la práctica del ser humano. Son la
significación socialmente positiva que adquieran los objetos al ser incluidos en la
38
actividad de la práctica humana. ¿Por qué no decir también que los valores son
todos los motivos que se constituyen y se configuran en el proceso de la
socialización de la persona?
Un valor se instaura a nivel psicológico de dos formas: los valores
formales, que regulan el comportamiento de la persona ante situaciones de
presión o control externos (creo que no son los que debemos formar), y los
valores personalizados, expresión legítima y auténtica del sujeto que los asume
(que son, en mi opinión, los valores que debemos fomentar). En este entendido
nos preguntamos, ¿dónde está la frontera entre lo externo y lo interno? La
respuesta se da cuando un padre que establece las normas para que sus hijos
vayan a la iglesia, y sus hijos de 6-10 años la asumen, pero cuando ya tienen
14-16 años la dejan de asumir, porque es una imposición externa. Sin embargo,
cuando los hijos ya tienen 18 y más años, vuelven a la iglesia de su padre o a
otra iglesia, por su propia decisión interna; entonces nos toca promover lo
interno. Como dice May (2004, 160) “Valor: denota lo que se considera el
fundamento deseable de la vida, como lo incondicional o la realidad última, que
orienta la vida y la organización social”.
Un valor es lo que vale o tiene validez. Depende, desde luego, del juicio
que se tiene personalmente en la vida diaria. El valor es tanto un bien que
responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la
bondad de nuestras acciones. En este sentido, el verdadero soporte de los
valores morales es la persona, sólo ella puede ser buena o mala, por ello los
valores morales son valores personales. Si han sido adoptados por una
comunidad son valores sociales.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas
materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que
permiten a la persona realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una
propiedad de las cosas o de las personas. Lo que estamos tratando son las
personas, que adquieren y configuran los valores a lo largo de toda la vida. A la
vez, en cada etapa de ésta, los individuos entran en juego con un conjunto de
valores que expresan cómo ven el mundo y cómo se sitúan en él.
39
Los valores tienen historia como la tiene el ser humano y todas sus obras,
(Marquinéz, Gonzales, Rodríguez 1990, 30). Además hay determinados valores
humanos que, por su lugar y papel en la sociedad, tienden a fortalecerse y
otros a debilitarse en dependencia de las condiciones en que se despliega la
actividad humana.
Y,
para
demostrar
esta
tesis,
basta
observar
la
transformación del contenido de algunos valores como la solidaridad humana,
que en tiempos de necesidades e insatisfacciones tiene que materializarse como
resultado del sentido de desprendimiento de lo propio, para contribuir a la
construcción con los demás, en vista de que: “La formación moral es un proceso
subjetivo constante, desde la infancia hasta la vejez. Refleja contextos históricos
y la lógica operante en cada contexto que guía modos de pensar y actuar” (May
2004, 45). En esta misma dirección se puede analizar la sensibilidad humana
que, ante el hecho real de incrementar los mecanismos de solución de
problemas propios, se puede debilitar y hacerse insensible ante los problemas
de los demás. Pero también en los períodos de crisis se pueden fortalecer otros
valores como la valentía ante las dificultades, la capacidad de resistencia, la
disposición de vencer ante metas y objetivos sociales determinados.
No se puede establecer la naturaleza positiva o negativa de un valor en
forma abstracta, ni tampoco a partir de la persona como individuo aislado,
sino dentro del contexto social e histórico del grupo del cual el individuo
forma parte. Pero el tema (cultura-valores) existe mayor tratamiento
(Marquínez, Gonzales, Rodríguez 1990, 33).
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve a la persona a
defender y hacer crecer su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien
moral. Es aquello que mejora, perfecciona y completa nuestra manera de
comportarnos como seres humanos. Asimismo, el valor moral perfecciona al ser
humano en cuanto a ser más humano, en su voluntad, en su libertad y en su
razón. Se puede tener buena o mala salud, más o menos cultura, por ejemplo,
pero esto no afecta directamente al ser humano. Sin embargo, vivir en la
mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude degradan a la
persona,
empeoran
al
ser
humano,
lo
deshumanizan.
De
acuerdo
exclusivamente con la elección libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y
40
esto sólo será posible basándose en el esfuerzo y perseverancia. La persona
actúa como sujeto activo para construir valores humanos, y no puede ser pasivo
ante los valores morales, por que se obtienen basándose en el mérito. Estos
valores perfeccionan al ser humano de tal manera que lo hacen más humano;
por ejemplo, la justicia hace a la persona más noble, de mayor calidad como
persona.
1.2.1 Funciones de los valores
La presencia de los valores en la comunidad contribuye a dar importancia a las
cosas y a las actividades de las personas. Los valores también reflejan la
humanidad y el grado de solidaridad que existen entre las personas.
“Los valores proporcionan medios fáciles para juzgar la sociabilidad de las
personas y las colectividades. Los valores hacen posible todo el sistema de
estratificación que existe en toda cultura. Ayudan al individuo mismo a saber
en qué puesto se halla a los ojos de los semejantes” (Iriarte 2006, 17). En cierta
manera, pareciera que estamos justificando el status quo, pero no podemos
ocultar o pasar por alto la realidad existente. En ella vemos las manifestaciones
preocupantes del comportamiento de los adolescentes de hoy. Se configura el
imaginario colectivo como una aguda crisis de valores de la sociedad y ésta se
refleja en los adolescentes. Son obvios los índices de corrupción desenfrenada
en las altas esferas políticas (con esto se hace especial alusión a lo ocurrido en
la última década del siglo XX), el ascenso de la criminalidad, la violencia juvenil,
las barras bravas, el terrorismo, el narcotráfico y la drogadicción, las protestas
violentas con atropello de los derechos ciudadanos, y la proclividad a la
anarquía, la impunidad, etc.
En el contexto de las comunidades de los andes, la importancia de los valores
radica en el actuar como medios de control-presión social. Inciden en las
personas para que se acomoden con las normas vigentes o establecidas; las
anima y estimula a hacer cosas cada vez mejores. De otra parte, censuran los
comportamientos prohibidos o mal vistos por la comunidad. Definitivamente, la
sociedad en que vivimos en los últimos tiempos ha experimentado cambios
41
vertiginosos. La "globalización", la revolución tecnológica (Internet, cable, celular,
etc.) y la libre competencia hacen que nuestra calidad de vida sea cómoda y
podamos elegir lo que nos conviene de acuerdo con nuestros intereses. Los
modos ideales de pensar y de comportarse en una sociedad vienen indicados
por los valores, que van formando un esquema de conductas aceptadas
socialmente. Pero también vale la pena aclarar en que todo esquema tiene pro y
contra; como por ejemplo, cuando un niño pasa de 12 a 20 horas frente a un
televisor ¿estará bien? ¿Qué responsabilidad tienen sus padres y familia? La
respuesta no es tan fácil, pero encontraremos alguna de las soluciones en el
tercer capítulo.
1.2.2 Características de los valores
Para nuestra profundización sobre la pedagogía de los valores, es conveniente
analizar algunas características especiales que los acompañan, según Sierra y
Bedoya (2005, 14).
1.
Cada
grupo social establece su propia escala de valores; así, los valores que percibe
la comunidad de comerciantes. Unos valores son para trabajadores, otros para
los ejecutivos y otros, en fin, para los empresarios. En este caso, para algunos,
los valores son esenciales por sus características contextuales y para otros
existen pero según su posesión ideológica, económica, social, filosófica religiosa;
según las construcciones culturales que están cargadas de valores.
2. En cada grupo social se va dando un
sinnúmero de relaciones: de aprecio, de aceptación y admiración; muchas
personas por poseer muchas cualidades y valores, son colocadas de ejemplo
ante las demás, para que sean admiradas e imitadas. En el contexto aymara,
las personas ejemplares eran nombradas como padrinos y madrinas de
matrimonio, bautismo de niños y niñas, por lo que realmente merecen un
respeto.
3. Los valores de cada
grupo social se van dando y se constituyen en una vida o en una filosofía; llevan
a cada uno de sus miembros a tratar de ser mejores cada día, con el fin de que
todo el grupo salga bien. De manera implícita hay una forma de construir la
42
convivencia comunitaria, donde los valores se caracterizan por una función
social, deseable, lo bueno que ayuda a perfecciona.
4. En los grupos sociales,
así como se dan y se presentan los valores, también se expresan los
antivalores. Por ejemplo, una persona siempre busca su comodidad por medio
de una estabilidad laboral precisamente para cubrir sus necesidades básicas o
para darse una vida de gala.
3
Educación en valores del contexto aymara y del Evangelio
Con el propósito de rescatar algunos valores educativos, entramos a considerar
el contexto aymara, aunque en un principio fue acusado de no tener una
educación en valores, porque no encontramos una historia escrita. Pero en
realidad la educación en valores se dio desde las vivencias precoloniales,
comenzando desde la principal responsabilidad
educativa de los padres de
familia, al transmitir conocimientos, usos y costumbres, bienes culturales que
ayudan a la sobrevivencia. El contenido de esta educación muy antigua, fue el
conocimiento de la moralidad,
y hasta nuestros días de alguna manera es
continuada en la tradición oral y en el modo de vivir enraizados en las tradiciones
de las prácticas culturales. Por otra parte, los preceptos de los valores morales
espirituales y materiales en la cultura aymara, se concretizan dentro de la
esencia del Evangelio. Entre ellos veremos:
Munasiña (amor). Se concretiza de manera espontánea, hacia el bien estar
(material) de la persona, la familia y la vida comunitaria. En el Evangelio es el
mismo valor esencial que Cristo y sus discípulos nos enseñaron: “Hijos míos no
amemos de palabra ni de boca, sino con obras y según la verdad” (1Jn 3: 18).
Este valor lleva a buscar el bien entre todos; a una preocupación especial por
los más pobres y necesitados. “El amor de la Iglesia por los pobres pertenece a
su constante tradición, está inspirado en el Evangelio de las bienaventuranzas y
en la pobreza de Jesús, que nos invita a trabajar por los más necesitados”
(Iriarte 2006, 45). Amar es descubrir el misterio de la otra persona en cada
momento. Es donación de uno mismo que se convierte en crecimiento propio. El
amor es lo contrario al egoísmo. Es salir de sí mismo para encontrarse con los
43
otros. Es romper las mallas del amor propio para abrirnos a los demás. “Ama y
haz lo que quieras” (Miguez 1976, 59).
Yäqasiña (respeto). Es cuando los mayores ven la falta de valores en los
menores de edad y les recomiendan, que deben aprender a respetar a los
mayores, y a los menores para que te respeten también. Pues es el
reconocimiento del valor inherente a los derechos innatos de los individuos y de
la sociedad. “El respeto comienza en la propia persona para darlo luego a los
demás. La Iglesia vale ante todo por el respeto a la vida, a la persona y a la
creación” (Gil 1999, 46).
Qhuyapayasiña (misericordia). Es un acto de colaboración real con el
necesitado; es un hecho de solidaridad del pobre con el pobre. Prácticamente el
valor de la solidaridad dispone el ánimo para actuar siempre en sentido de
comunidad. “Es un sentimiento profundo y generoso que nos lleva a compartir
lo que somos y tenemos con los demás, sobre todo con los más necesitados”
(Iriarte 2006, 111).
La persona solidaria sabe que su propia satisfacción no
puede construirse de espaldas al bienestar de los demás. Mira en cada hombre
a un hermano y en cada hermano la posibilidad de crecer en el servicio y realizar
su encuentro personal con los otros yo, que es la única manera de perfeccionar
su propia dimensión personal. La formación en los valores, sobre todo en el
tema de la solidaridad, debería estar muy presente en todo el sistema educativo,
ya que vemos la realidad de nuestra juventud, cada día más despreocupada por
la situación.
Arxatasiña (abogar). Es la autodefensa comunal, mediante la comunicación oral,
ante el indefenso y la adversidad del mal. En los últimos años se ha
fundamentado con el tema de la justicia comunitaria, y la misma existe en todo
el país con la defensoría del pueblo, el derecho humano encabezado por la
Iglesia Metodista y otros.
Waxt´asiña (convite). En el sentido de la gratuidad, el compartir de la
comida con el que tiene hambre; es lo que eleva al jaqi al estado más alto de
saber compartir con su prójimo.
44
Sintisiña (sentimiento profundo). Es la expresión y el acto de la conciencia del
uno por el sentimiento del otro, en el momento de la agonía del prójimo, por la
solidaridad con él.
Chuymaniña (buen corazón). En la necesidad del otro que sufre, se presenta
como un acto de colaboración, que se hace por la voluntad que se tiene con el
otro.
Mayachasiña
(unidad). Es estar juntos en los acontecimientos de tristeza o de alegría, sin que
ninguna persona quede excluida. Es el hecho de unirse para enfrentar o vencer
las contrariedades del mal.
Awiskipasiña
(noticiarse).
Tanto de la mala como buena noticia, a fin de que las personas estén atentas,
solidarias con el acontecimiento imprevisto. Antes el chaski (mensajero) andino
se encargaba de comunicar, fuera mediante el pututu que anuncia, mediante el
encendido del fuego, con la finalidad de que todos y todas estuvieran
comunicados y comunicadas.
Yatichasiña (enseñarse). Dos o
más personas se enseñan para tener una coherencia de nociones para
expresarse, hablar, comunicar e informar de manera más concisa y favorable.
Yatiyasiña (hacer conocer). El problema del
uno al resto de la comunidad, mediante una información verídica y cierta. Esto
implica una total confianza en los comunarios, no es un chisme, ni un principio
de crítica.
Iwxt´asiña (exhortación). Generalmente los ancianos
exhortan a los jóvenes, luego los padres a sus hijos, la comunidad a los que la
integran, los padrinos a sus ahijados, los jilawiris a los sullkawiris (los mayores a
los menores). Encargos que se practican y amonestaciones personales.
Yanapt´asiña (ayudarse). Es una forma de trabajo en el que se ayudan
mutuamente, en el trabajo y las necesidades precarias, que se concretiza en el
ayni , mink´a, waki, chikiña, sataqaña. Es un mandato divino que está
internalizado en cada persona. Entre otros son los valores más altos de la
humanidad, y están muy relacionados con el quehacer del evangelio.
Phuqhiriña (responsabilidad). La responsabilidad como valor es la facultad que
permite al ser humano interactuar, comprometerse y aceptar las consecuencias
de un hecho libremente realizado. “La persona responsable es digna de todo
45
crédito, se puede creer en ella y confiar en su palabra sin restricción alguna, sus
actos responden íntegramente a sus compromisos” (Purisaca 2003, 80).
Siempre se esfuerza por hacerlo todo bien, sin necesidad de tener supervisión,
recibir promesas, ni ser objeto de amenazas. El cumplimiento del deber o ser
responsable es el camino para llegar a la perfección, siempre que se asiente en
los valores. El deber es un impulso interior de nuestra conciencia que nos invita
y obra por el camino del bienestar de los demás.
Jan k´ariña (no mentir). Es la conciencia clara
ante la misma persona y ante los demás. Es buscar lo recto, lo honrado, lo
razonable y lo justo; no pretender aprovecharse
conciencia o la ignorancia de otros. Es obtener
de la confianza, de la
todo con la honradez. La
honestidad es enemiga de la mentira, el engaño y el hurto; defiende la verdad, la
honradez y el respeto. Por otro lado, la honradez significa integridad de vida,
honestidad y rectitud en los comportamientos, tanto en la dimensión personal
como en la social. La persona honesta busca con ahínco lo recto, lo honrado, lo
razonable y lo justo; no pretende jamás aprovecharse de la confianza, la
inocencia o la ignorancia de otros.
Chiqa kankaña (verdad). “Le dice Jesús: Yo soy el
camino la verdad y la vida” (Jn 14:6). La verdad reside en el interior de la
persona, la persona que miente se engaña a sí mismo. La verdad de la cual
habla Jesús no es una doctrina. Es la verdad que consiste en vivir conforme a
nuestra vocación de hijos de Dios.
Dios es parte de nuestra existencia, es la vida misma, por lo que
debemos siempre tenerlo presente, comunicarnos con él en todo
momento, hacer todo lo que él nos ha mandado hacer, actuar en el
camino que él nos inspiró, y que sólo con el ejemplo de Cristo, el hombre
hallará y vivirá como un auténtico ser humano (Iriarte 2006, 146).
Khuskhan jakaña (vivir en igualdad). Es un modelo de vida que se
practica en el pueblo aymara. Esto significa la ausencia de distinción entre todas
las personas, en relación con sus derechos o sus bienes. Al ser todos creados
46
a imagen de Dios, dotados de una misma alma, poseedores de una naturaleza
y un mismo origen, deben gozar de una situación de vida más humana y más
justa.
Sumankaña (La paz). Es un regalo divino para las personas de buena voluntad;
es una necesidad y un derecho fundamental de todos los hombres. “La paz
terrenal es imagen y fruto de la paz de Cristo, el príncipe de paz, el respeto y
el desarrollo de la vida humana exigen la paz”. (Iriarte 2006, 47) La paz no sólo
es ausencia de guerras, la paz no puede alcanzarse en la tierra, sin la
salvaguarda de los bienes de las personas y la libre comunicación entre los
seres humanos.
Qhispiyasiña (libertad). El pueblo aymara siempre está en permanente
búsqueda y lucha por la libertad. Y “la libertad también es un valor moral aun
cuando no estén de acuerdo” (May 2004, 152). Especialmente es deber de los
oligarcas, porque tienen un poder radicado en la economía, en la razón y en la
voluntad de obrar, o de no obrar, de hacer esto o aquello, ejecutar por sí mismo
acciones deliberadas. Por tanto, la libertad hace a la persona más responsable
de sus actos cuando éstos son voluntarios, en la medida en que la persona
hace más el bien, se va haciendo también más libre. En relación al Evangelio,
los aymaras siempre cantan de pie las alabanzas como ésta:
Donde está el Espíritu de Dios,
hay libertad, hay libertad.
Donde está el espíritu de Dios
ahí siempre hay libertad.
Libertad, libertad, libertad…
No solamente se busca la libertad personal ni solamente humana, sino
de la tierra, de la naturaleza y del cosmos; de las manos que causan la erosión y
la contaminación que afectan la vida de todos y todas. En primer lugar, la tierra
debe ser conservada, extendida, al ser un elemento primordial de la vida, por
eso se lucha, por la libertad y buena salud de la Pachamama. Ella es la
conceptualización de la madre tierra, símbolo de la fecundidad y generosidad.
47
1.3 Modelos de la educación en valores
Con esta porción entramos a visualizar algunos modelos de la educación
en valores, que me parece importante en sí, la clarificación y su valioso aporte
para el cognotivismo de nuestra tarea pedagógica de los valores.
Es, por tanto, realmente difícil y complejo establecer los diversos modelos
de educación en valores, puesto que podríamos encontrar tantos como
diferentes maneras de entender la finalidad última de la educación, y de
la historia, la filosofía, y la teoría de la educación nos surtirían de
abundante información sobre este particular…Cuatro son los modelos que
creemos representar: 1. Educación en valores concebida como
clarificación. 2. Educación en valores concebida como formación del
carácter moral. 3. Educación en valores concebida como proyecto de
vida. 4. Educación en valores concebida como construcción de la
personalidad (Payá 2000, 169-184).
El primero consiste en no transmitir valores, sino en posibilitar la reflexión
en forma sistemática, mediante un proceso de valoración, para solucionar
problemas concretos de la conducta, de fracaso escolar, a partir de la
clarificación entendida como el conocimiento de la propia identidad o
autoconocimiento.
El segundo retoma la tradición aristotélica para conseguir el desarrollo moral.
No basta el conocer, sino ser capaz de obrar, como una adquisición de hábitos
virtuosos.
El
tercero consiste en un ejercicio constante de la autonomía de reflexión y
deliberación, en función de un proyecto de la personalidad moral. Este modelo
se centra en ayudar a la persona que desea llegar a la felicidad.
El cuarto intenta superar las limitaciones hasta lograr el máximo desarrollo,
estimulando el análisis y la reflexión. Procura unir pensamiento, afecto y
comportamiento para el desarrollo de la capacidad para resolver los conflictos
de valor. Es un proceso racional para la construcción valorativa-moral.
De los cuatro modelos, de acuerdo con nuestro interés de trabajo con
los estudiantes, me parece muy atinado, el modelo de la educación en valores,
48
concebido como proyecto de vida. Estimula la constante reflexión hacia una
proyección en el presente y el futuro. Entonces la vida se coloca como el primer
valor, y el valor es todo aquello que da sentido a nuestra vida. No obstante, hay
antivalores que destruyen la vida, como lo podemos ver en la violencia de los
jóvenes que causan la muerte. Por eso, es muy importante tener el compromiso
con la vida y por la vida. Al respecto, cuando estuve viajando en avión desde
Lima a Costa Rica (4 de mayo 2008) le pedí a Dios que me diera todo para
disfrutar la vida,
el Señor que es tan bueno, me dio la vida para disfrutar
viajando, trabajando en la música y en todo.
Asimismo, hay otros modelos para ayudar a cristalizar la relación con los valores
morales. El Lic. Gabriel Paz, Catedrático del Instituto Normal Warisata, nos
enseñó los modelos de transmisión de valores, los modelos de desarrollo de
juicio moral, los modelos de socialización y los modelos de adquisición de
hábitos morales. Los cuales se explican de la siguiente manera:
1) Modelos de transmisión de valores
Comparten una idea heterónoma de la moral; es decir, una transmisión de
valores inmodificables, válidos en cualquier situación, como impuestos, sin poder
de elección de otra posibilidad. El individuo pierde autonomía. El ejemplo es el
saludo, que es muy importante en el contexto aymara, sin el cual se pierde toda
dignidad, respeto, participación, incluso la autoridad en el aula, en la familia, en
la comunidad entre otros.
2) Modelos de desarrollo de juicio moral
Este
modelo niega la existencia de valores absolutos que deban transmitirse de
generación a generación, pero tampoco comparte la creencia de que los
conflictos morales únicamente pueden solucionarse atendiendo a preferencias
subjetivas. Para ellos el papel de la educación debe centrarse en el desarrollo
del juicio moral.
3) Modelos de socialización
Consideran la educación moral como un acto de socialización en tanto que
49
pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen. La
sociedad es concebida como bien supremo del cual emana la moralidad, a la
cual todas las personas deben someterse aceptando las normas y valores que
posibilitan y conforman la vida en sociedad. A partir de, “La educación familiar
fue decisiva para la sociedad, aunque la iniciativa educativa siempre estuvo en el
Inca…La primera educación era dada por los padres: Una educación de tipo
práctico” (Ordónez 1992, 50).
4) Modelos de adquisición de hábitos morales
Para
este modelo, una persona se considerará moral si su conducta es virtuosa; es
decir, si realiza actos virtuosos y, además, los realiza de forma habitual y
constante. No solamente adquiere, sino al mismo tiempo procesa lo adquirido,
con los conocimientos previos.
Entre
estos
cuatro modelos, creo que el modelo de transmisión de valores, y de adquisición
de hábitos morales, guardan características afines al modelo de educación en
valores concebido como proyecto de vida. Estos modelos nos guiarán cuando
proponemos prácticas educativas.
Conclusión
En este capítulo intentamos mostrar algunas
magnitudes principales de la educación en valores, y consideramos los valores
como aporte teórico para la actividad pedagógica de los estudiantes en la
escuela y el colegio. En realidad es como una puerta de entrada para responder
a los problemas y las diferentes necesidades y para eso este capítulo permite
aterrizar en la perspectiva epistemológica del cognotivismo, más o menos
estructurada. Tuvimos en vista que la educación en la vida de los seres
humanos juega un papel preponderante.
Sin duda, todos pasamos por esas sendas de enseñanza y
aprendizaje y
en el capítulo siguiente se cristaliza alguna de esas prácticas
educativas, con base en el contenido de los valores.
50
CAPÍTULO III
ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS PARA LA FORMACIÓN EN VALORES
Dentro de esta compleja situación histórica que vimos en los capítulos
anteriores, se demuestra una urgente necesidad de solucionar el problema de la
conducta activa mediante la educación. Y esto nos apela a una actividad
pedagógica en valores.
La estrategia pedagógica nos permitirá trabajar con los principios de la
construcción de valores, basados en la reflexión y en la acción, a partir de las
experiencias en la escuela y el centro social del colegio comunitario. Tal
estrategia propone una enseñanza y un aprendizaje de participación activa y
comprometida con el cambio social, de manera responsable y recreativa. El
docente está vinculado con las etapas del apoyo científico, la reflexión y la
construcción de valores compartidos.
A partir de estas investigaciones sobre la problemática educativa en
valores, empezamos a proponer una enseñanza y aprendizaje adecuados al
contexto. En este sentido Freire (1997, 30) señala:
Enseñar exige investigación, no hay enseñanza sin investigación, ni
investigación sin enseñanza. Mientras enseño continúo buscando,
indagando. Indago para comprobar, comprobando intervengo,
interviniendo educo y me educo. Investigo para conocer lo que aún no
conozco para anunciar la novedad.
Desde esta necesidad, emergen las estrategias pedagógicas para la
nueva manera de construir una mejor calidad de vida para todos y todas. Así
como la lluvia que cae para todos, la educación debe estar al servicio de todos
y todas.
En este compromiso entramos en cómo contribuir a la educación, para
que la educación contribuya en los estudiantes y que los estudiantes construyan
la nueva manera de vivir juntos/as, en armonía, en la solidaridad y otros.
1. Pedagogía en valores
Desde la perspectiva aymara y como docentes activos de la comunidad,
“la educación en valores” nos parece importante. Esa suma importancia motiva
nuestra investigación.
Hablar de la pedagogía en valores para algunos parece insignificante o
que no se les concede relevancia. Sin embargo, los grandes políticos más
conscientes del mundo moderno hacen de la situación un motivo de interés. El
primer presidente indígena de Bolivia, Evo Morales, en su discurso a la nación
del día 6 de agosto del 2007 dijo: “Estamos trabajando por un buen vivir de los
pobres y excluidos, aunque a otros no le guste”. Y el primer candidato
afroamericano para presidente de los Estados Unidos, Barak Obama, en su
proclamación del 3 de junio, 2008, ponderó: “Trabajar con una nueva visión y
política, por la calidad de vida”. Esta lucha por la calidad de vida pasa por la
educación en valores como: la justicia, el amor, la libertad, el respeto, la
solidaridad y la responsabilidad entre otros. ¿Cuáles son las cualidades de su
importancia? Según May (2004, 84),
…los valores, lo sabemos, son el núcleo de la vida social, porque en ellos
se fundamentan tanto la creación como la conversación de las normas
sociales. Si no hay valores, no hay conducta social: la sociedad se
fragmenta como totalidad y se disuelve la cultura, porque en el núcleo de
cualquier estructura hay un conjunto de valores.
Por tanto, el papel de la pedagogía, definida como el arte de transmitir
experiencias, conocimientos y valores, con los recursos que tenemos a nuestro
alcance, es la formación auténtica en valores. Esto implica la adquisición de
criterios. La palabra “criterios” señala las ideas e instrumentos necesarios que el
ser humano necesita para juzgar su entorno, y para discernir lo conveniente de
lo inconveniente. Son axiológicos por que llevan al educando a desarrollar la
capacidad de optar por sí mismo en la búsqueda de un proyecto de
autorrealización personal y colectiva, como también hacia la formación de
valores. La pedagogía en valores trabaja sobre las actitudes y habilidades
necesarias para llegar a una acción totalmente coherente, que oriente su vida de
52
manera más humanizada. La axiología en el ámbito pedagógico es integral, tal
como lo podemos ver en la cita siguiente:
De axios (valioso) y logos (tratado), tratado o teoría sobre los valores,
estos no son objetos o seres, sino cualidades de las cosas (belleza,
elegancia) o de las personas (honradez, solidaridad, justicia). El valor no
está en las cosas-escribe Aranguren-, sino en las personas, en la vida y
es la vida misma en su plenitud o rebosamiento: magnanimidad,
generosidad y entusiasmo. Una de las características de los valores es su
bipolaridad (a un valor se contrapone un contravalor: bueno-malo,
justo-injusto) y otra, la jerarquización: guardan un orden de menor a
mayor categoría. 1) Sensibles-útiles, de lo agradable-desagradable; 2)
vitales (noble, sano); 3) espirituales, en los que engloba a los estéticos y
filosóficos (bello, justo, verdadero), y 4) religiosos (santidad, paz) cada
persona puede incorporar los valores morales, tolerancia, honradez,
justicia, etc. (Carmona, Blázquez y Cano 1999, 58).
La pedagogía en valores es educar en valores. Por ejemplo, educar en
cuanto a la dignidad humana es descubrir que ésta es un valor en sí misma,
digna de respeto y cariño; que lleva a la comprensión del necesitado a la vez
que no pierde la exigencia.
Esta pedagogía llama la atención y
propone
acciones pedagógicas que producen frutos. La pedagogía de valores también se
da de acuerdo con el grado de utilidad de cada contexto, para satisfacer las
necesidades o para proporcionar bienestar. Y para que haya valor se necesita,
en primer término, que exista una necesidad, ya sea individual, colectiva, real o
imaginaria. Porque la utilidad es el bien de que se trata y debe involucrar una
práctica, según el valor de los usos y costumbres de los aymaras.
El mundo de la niñez y la juventud actual necesita una reorientación en
su actuar educativo. No debemos quedarnos como los que afirman: “Ya no hay
nada que esperar”; al contrario, hay mayor esperanza cuando revaloramos la
solidaridad, el amor, la dignidad humana, etc., en ejercicio de la justicia. Para
algunos, cuando hablamos de la estrategia la comprenden como un arte militar
que estudia las operaciones, e incluye la preparación. Es frecuente confundir
táctica y estrategia, porque la táctica enseña la manera de ejecutar los planes
estratégicos. En nuestro caso, el punto de partida para la educación en valores
son los valores mismos que el educador se esfuerza por conocer teórica y
53
prácticamente. “La reflexión crítica sobre la práctica se toma una exigencia de la
relación Teórica/Práctica sin lo cual la palabra puede convertirse en palabrería y
la práctica en activismo” (Freire 1997, 24).
En la pedagogía de valores, la estrategia en sí está basada en la
construcción social del conocimiento, que propone la integración de algunos
enfoques pedagógicos para desarrollar un proceso de aprendizaje basado en la
sinergía de un grupo organizado, en la participación activa, en la cooperación
mutua, en el diálogo de saberes, en la complementariedad, en la negociación y
en el compromiso de una acción reflexiva diaria, enraizada en la realidad del
medio de la vida. En este sentido, se pretende generar un saber ser, saber
hacer y un saber vivir responsablemente, recreando un vínculo con el medio de
la vida como un factor muy importante. Además, se parte del conocimiento
previo para el aprendizaje significativo de los estudiantes. De esta manera no
nos quedamos ahí, sino vamos hacia la producción de los valores construidos.
“Para producir aprendizaje constructivo es fundamental que la propuesta sea
movilizadora, cuando es significativo para el sujeto. Cuando tiene significado, el
estudiante establece una relación o conexión entre lo que se le propone y sus
saberes previos” (Díaz y Cayama 2008).
Con lo anterior, estamos entrando al enfoque del constructivismo. Es una
posición epistemológica que sostiene que la realidad no se presenta
directamente, sino que hay que construirla. Consecuente con esto, no tenemos
acceso a la realidad con independencia de nuestras construcciones o esquemas
culturales, sociales o de género. Al ser una posición epistemológica, el
constructivismo se sitúa en un nivel superior al de una escuela o un modelo de
psicoterapia. Sin embargo, esta posición epistemológica ha influido en modelos
de psicoterapia, en particular el cognitivo y el sistémico.
En su énfasis procesal, al articular su experiencia, el conocimiento previo
y la organización del aprendizaje significativo, los estudiantes reconstruyen las
modalidades de las actitudes, los comportamientos y otros valores. El resultado
será
que en el sujeto se produzca una actividad externa, a partir de una
emotividad interna. Es lo que produce aprendizajes significativos, que permiten
54
poder comparar, relacionar e inferir notoriamente los cambios cuando el sujeto
interactúa con el objeto del conocimiento (Piaget); cuando esto lo realiza en
interacción con otros (Vigotsky); cuando el conocimiento es significativo para el
sujeto (Ausubel), el docente actúa como facilitador, moderador y experto entre
los estudiantes. El conocimiento va atendiendo y valorando las diferencias
individuales y sociales en su medio.
Cuando hablamos de la integración de los enfoques pedagógicos, nos
referimos al socioconstructivismo, para aprender juntos y resolver problemas,
para hacerles frente a las necesidades mencionadas y a las tendencias
destructivas. La contribución de la educación en valores será una poderosa
arma para el bienestar del futuro, inclusive en la preservación ecológica; es
decir, el mayor respeto a la pachamama (madre tierra) y el cuidado de la
naturaleza. Todo esto
nos permite abrir un futuro esperanzador de la vida
eterna, pero a partir de las construcciones de los valores esenciales de alto nivel
comunitario, de los que nadie está excluido, sino más bien tiene una
responsabilidad, un compromiso y la oportunidad de participar en este
ofrecimiento de la praxis de los valores, de lo particular hacia lo general.
La estrategia pedagógica gira alrededor de la motivación del aprendizaje
cognitivo, y los contenidos de las estructuras mentales dependen del contexto
cultural, como las ideas, creencias, necesidades, intereses y valores de la
persona.
Todo dependiente, a su vez, del medio socio-cultural del que los
estudiantes proceden. Así, la estrategia fácilmente se desenvuelve en la
comunidad de aprendizaje, con múltiples prácticas educativas, y los valores se
llevan a cabo como una especie de experimentación en el laboratorio. Luego,
con base en estas experiencias vividas, contaremos con colegios de
características comunitarias, ya que el contorno del colegio vino prácticamente
de una forma de vida comunitaria. Esto, entonces, también nos permite entrar
en una educación comunitaria e iniciar una revolución cultural, basada en las
prácticas del enfoque constructivista. A pesar de la oposición de los antivalores,
55
la estructura económica, política, cultural y religiosa del contexto aymara tiene
sus raíces en la vida comunitaria, que de alguna manera está vigente.
Mediante la estrategia pedagógica, los estudiantes encuentran
mayor
facilidad para reflexionar y construir los valores en la acción comunitaria.
Además, les permite rescatar los valores positivos para su mayor utilidad en
nuestra era post moderna. Necesitamos este tipo de escuelas y colegios para
producir en los estudiantes un nuevo modelo de vida compartida, más
comunitaria en el área rural y luego en el Instituto Americano de La Paz, que se
encuentra en la área urbana. El lograr integrar la educación, hacia una
responsabilidad individual y colectiva, es un desafío, en el que se debe realizar el
hecho de “aprender- aprender a hacer- aprender a ser”.
Significará un vivir
juntos, con nuevas actitudes, nuevas maneras de ser y nuevos valores.
Para nuestra aclaración hacemos la pregunta, ¿Por cuáles medios se logra ese
nuevo ser tan esperado en nuestro medio? Quizás en términos teóricos como se
lo practica, podemos responder muy fácilmente. Pero el trabajo más duro y
sacrificado está en la implementación de un proceso pedagógico en valores, que
se apoye en los principios de las construcciones de los procesos intelectuales,
plasmados en las prácticas culturales, los aprendizajes y las motivaciones. Por
eso es que la educación en valores es el lugar más apropiado o adecuado
cuando nos proponemos trabajar con el compromiso del buen vivir, de la calidad
de vida, de la calidad educativa, de una sociedad más responsable. Partimos de
los estudiantes y llegamos a los estudiantes de la escuela
productiva,
en
el
estilo
de
la
escuela
comunitaria y
indigenal
Warisata.
Los beneficiados no solamente serán los estudiantes de este colegio,
punto de partida, sino buscaremos influir en otros colegios, escuelas e inclusive
en las iglesias. Hay mayor posibilidad de trabajar con los profesores, con la junta
escolar, con los padres de familia y con las comunidades aledañas. Y en este
sentido el avance será gradualmente factible, de acuerdo con el programa y la
planificación curricular de las gestiones en el aula.
“Para Piaget el conocimiento se construye gradualmente y no se puede atribuir
56
exclusivamente ni a la herencia ni al ambiente. En su interacción con el medio, el
niño elabora sus estructuras mentales, las que, al irse haciendo más complejas,
le permiten una mejor adaptación” (Méndez 1993, 23). La interacción,
construcción y adaptación del estudiante es posible con el constructivismo, a
partir de una necesidad del buen vivir o calidad de vida, desde los estímulos
internos, hacia los estímulos externos; hacia los estímulos adecuados que son
los que refuerzan la buena conducta y provocan eliminar aquellos que llevan a
una conducta indeseable o destructiva.
Piaget habla de una construcción mental gracias a un intercambio dinámico del
sujeto con el medio…los logros intelectuales se deben a la influencia del
ambiente tal y como es ejercida por medios de los mecanismos de
aprendizaje..la motivación interna, mientras Skinner enfatiza las motivaciones
externas al sujeto tales como recompensas, notas, etc (Méndez 1993, 28).
Aquí se nota la diferencia entre el enfoque conductista de Skinner y el enfoque
constructivista de Piaget. Es necesario reconocer estos enfoques para trabajar
en la pedagogía de valores. El constructivismo
tiene partes positivas pero
también negativas, y esto se vio en la Reforma Educativa de Bolivia (1994), por
la poca implementación en la actividad pedagógica. No obstante, es tomar el
modelo de la adquisición de hábitos, con el propósito de fomentar hábitos de
conducta más humanizada, frente a tantas víctimas de los antivalores; y por eso
nuestro punto de partida es la pedagogía en valores, para sembrar inquietudes,
reflexiones abiertas de los mismos estudiantes y docentes; con el fin de que la
sociedad se encargue de cosechar.
Al mencionar la calidad de vida y el buen vivir, estamos tomando en serio el
tema de valores.
1.1 La praxis de la pedagogía axiológica
Para la enseñanza investigamos y esa investigación nos ayuda a
reflexionar críticamente, a fin de retomar la teoría y la praxis. Sin práctica la
clase corre el riesgo de caer en palabrería o en un simple activismo sin base ni
fundamento.
57
La praxis de la pedagogía axiológica se dará en el aula y en los talleres,
pero en función de la participación activa de los educadores y educandos, como
expertos en valores, como guías de la
colaboradores.
Solidariamente
construcción de valores y como
enfrentarán
juntos
la
oposición
de
los
contravalores. En primera lugar, será a partir de los siguientes tres aspectos:
Un aspecto cognoscitivo. Trabajando en el valor de la responsabilidad.
con base en el conocimiento significativo, mediante un proceso de razonamiento
en los valores y formación de juicios morales. En tal sentido se destaca que el
individuo debe entender la situación y razonar sobre qué es lo que debía hacer
en esa situación para producir.
Un aspecto afectivo. Trabajando con el valor de la solidaridad. Que el
individuo sienta el actuar para ayudar como una necesidad, según su propio
razonamiento moral y que sienta que le atañe a él personal y directamente.
Un aspecto o componente conductual. Trabajando con el valor de la
igualdad, que lleva a la persona a actuar según su propio juicio moral. Asimismo,
la inclusión de un proyecto de educación en valores debe pasar por cuatro fases
que son:
a) Diagnóstico de los valores prevalecientes en la comunidad educativa.
b) Selección y definición operativa de aquellos valores más consensuados
por los distintos componentes del currículum.
c) Trabajar con el tema de la inclusión y práctica de dichos valores en los
proyectos de aula, con sus respectivas secuencias didácticas.
d) Evaluar, de manera procesal, la comprensión e implementación de los
valores en la familia, en el colegio y en la sociedad.
En este tipo de trabajo tan comprometedor por su efectividad, ser educador no
es tan fácil, ni es imposible. La educación tampoco es algo innegable, ni
privativo, porque el ser humano solamente deja de aprender cuando muere. Al
respecto, dice Assmann (2002, 22): “Las Ciencias de la Vida han descubierto
que la vida es básicamente una persistencia de procesos de aprendizaje”. Es
cierto que la vida es más importante, y por eso el profesor cada vez es más
flexible, dinámico en el aprendizaje, sin importar la edad o la situación. Cuando
58
hay más problemas hay mayor necesidad de solucionarlos mediante la actividad
pedagógica, y de ahí lo fascinante de ser educador y ser educando, porque el
aprendizaje es de vital importancia. Sin retos, se daría una desmotivación de la
educación. El colegio debe seguir con el compromiso de enseñar y aprender
para la vida, sin caer en la falta de un plan estratégico pedagógico, lo cual
produce la desmovilización. En este caso, para los educadores y los educandos
son un lugar de aplicación de valores, para el buen vivir, esto a partir de una
calidad de aprendizaje cada vez más significativo. Para docentes que poseen
vocación este es un gran privilegio, en el que “Las palabras, conocimientos y
aprender han vuelto a ejercer una fascinación casi mágica” (Assmann 2002, 24).
Como comunidad educativa en
acción, el colegio propicia de manera consecuente los objetivos éticos y morales;
es decir, proyecta el ambiente pedagógico en los alumnos, de manera similar a
como el hogar permea a todos sus miembros. Con docentes motivados,
el
profesor es modelo en valores y su comportamiento es el centro de gravedad
que se mantendrá presente por largos años en la mente de sus estudiantes.
Logrará que el estudiante se sienta respetado y seguro de expresar sus ideas
sin temor a ser ridiculizado. En este sentido, el docente debe reforzar la
autoestima del estudiante para lograr con éxito la actividad pedagógica en
valores. Y precisamente vienen las propuestas con las que se concreta lo
esperado.
1.2 Propuestas didácticas
Con estas propuestas enfatizamos las partes más concretas del quehacer
pedagógico, donde el proceso de valoración de los valores tiene sus
procedimientos teóricos y prácticos. Esto nos ayuda a darnos cuenta
de
nuestra responsabilidad y nos hace sentir comprometidos/as.
El proceso de valoración permite que los estudiantes tengan la
posibilidad de participar activamente, para poder responsabilizarse a partir de
sus propias decisiones. La práctica educativa en el colegio puede darse, en
efecto, en las determinadas enseñanzas y aprendizajes,
59
el término de la
didáctica se entiende como una ciencia que se encarga del estudio de
enseñanza-aprendizaje sistemático y, por su puesto, eficiente.
Como nos interesa la participación activa, lograremos la construcción
de conocimientos mediante la elaboración del proyecto en el aula, y tendremos
para nuestra referencia que
“Los Proyectos en el Aula son el conjunto de
actividades de aprendizaje, orientados a resolver problemas o hipótesis, que
parten de los intereses y necesidades de los alumnos/as en un enfoque de
construcción del conocimiento donde ellos son protagonistas” (Gutiérrez 2003,
6). Se le llama también proyecto educativo, porque se elabora con el propósito
de hacer o ejecutar algo, con la ayuda de una metodología adecuada de
acuerdo a los enfoques del constructivismo. En concreto, la educación
constructivista sostiene que el educando construye y reconstruye su modo de
pensar, conocer, sentir y actuar, de manera activa, dinámica, participativa y
productiva.
En la práctica, los proyectos educativos se convierten en una metodología
de trabajo, estrategia pedagógica y recurso didáctico. El docente está desafiado
en esa construcción a utilizar sus propios métodos y estrategias para la
formación en valores más concreta y lo más clara posible.
1.2.1 Proyecto de aula
En esta sesión entramos a elaborar el proyecto pedagógico, en cual se
concretiza en dos momentos. El primer momento constituye el eje central del
aprendizaje, donde “los estudiantes aprenden mejor cuando ellos proponen las
actividades en función de lo que les interesa; aprenden y participan activamente
desde la planificación” (Gutiérrez 2003, 32). A esto lo denominamos:
“planificación conjunta entre estudiantes y docente”.
El segundo momento consiste en que el docente, después de recoger, motivar y
guiar, organiza los temas a tratar y sistematiza las secuencias didácticas. A esto
lo llamaremos “planificación pedagógica”, y en ella se implementan todas las
propuestas, inquietudes, intereses del estudiante y el apoyo del docente frente
a la necesidad de instrumentos, materiales y estrategias metodológicas
adecuadas, para mejorar y optimizar el aprendizaje de los estudiantes.
60
Antes de iniciar el proyecto en el aula, el docente se pregunta: ¿De dónde
van a surgir los proyectos? ¿En qué momento? ¿Dónde voy a buscarlos? ¿Qué
voy a hacer? Luego en el aula pregunta a los estudiantes ¿Qué actividades
quieren hacer? ¿Por qué quieren realizarlas? En este tipo de preguntas hay
estudiantes que quieren jugar fútbol, con estudiantes de otros cursos o con
estudiantes de otros colegios; otros quieren ir a un día de campo, etc., y así hay
una lluvia de ideas, donde los estudiantes se emocionan y se convierten en
participantes activos.
En cuanto a nuestro tema de los valores, tenemos un ejemplo: Cuando
estaban conversando docentes y estudiantes del Colegio Metodista de
Ancoraimes sobre la elaboración del proyecto de aula, dos estudiantes
empezaron a discutir y hasta querían pelear, aprovechando la flexibilidad del
docente. En ese instante el docente aprovechó la oportunidad para entrar con el
tema del “respeto”,
como también la “falta de valores”.
Les preguntó: ¿A
cuántos chicos y chicas se les ocurre actuar con violencia y con agresividad en
contra de sus compañeros, padres, niños y niñas?, y luego los motiva a jugar
fútbol al día siguiente y las chicas propusieron terminar
(merienda comunitario).
con un apthapi
Para los fines de nuestro estudio y elaboración del
proyecto, organizamos un equipo de chicos y otro equipo de chicas, y decidimos
que cuando un equipo juega el equipo que no juega observa todos los
comportamientos positivos y negativos del equipo rival. Luego el equipo que jugó
sale a observar, mientras juega el otro. Si es posible, podemos anotar o tener
en mente todas las observaciones para el momento de la elaboración del
proyecto. Así el docente ayuda a surgir, a partir de las inquietudes de los
estudiantes, y a esto se le conoce con el nombre de: Proyecto en el Aula.
a)
Surgimiento del proyecto en el aula
El surgimiento debe estar sistematizado así: Cuando el docente y los
estudiantes estaban conversando, dos chicos discutieron y casi pelearon sin
tener mayor respeto al docente y a sus compañeros. Después de la intervención
del docente, planificamos jugando al fútbol y compartiendo el apthapi.
61
Observamos todos los valores y antivalores existentes en los estudiantes del
segundo nivel de secundaria.
b) Planificación del proyecto en el aula
Después del surgimiento, entramos a la planificación, que es una tarea
fundamental para organizar y desarrollar los procesos de enseñanza y
aprendizaje, para lograr el propósito deseado. Para todo esto, nos ayudará ir a
observar bien organizados mentalmente. En la planificación se toman en cuenta
las siguientes preguntas: ¿Qué se quiere? ¿Por qué vamos a jugar? ¿Para qué
vamos a jugar? ¿Dónde vamos a observar? ¿Cómo vamos a observar?
¿Cuándo se va observar? ¿A quiénes se va a observar?
El título o nombre del proyecto responde a la pregunta: ¿Qué? Es el
nombre o tema problematizador que llevará el proyecto de aula. La justificación
responde a la pregunta por qué, e indica las razones, criterios y lógicas para
resolver problemas. Los propósitos pedagógicos responden a la pregunta para
qué, y es la que define las intervenciones didácticas para apoyar a los
estudiantes.
c) Desarrollo del proyecto en el aula
Responde a la pregunta cómo se hace. Mediante el diálogo, el desarrollo
consiste en unas actividades iniciales, introductorias o preparatorias. Puede ser
organizado por grupos relacionada con el tema. Luego, realizamos la ejecución
de actividades y tareas definidas para resolver el problema. Las actividades de
seguimiento y evaluación se realizarán durante el proceso del desarrollo de las
actividades, como acciones de control y seguimiento, en los logros y dificultades.
d) Evaluación del proyecto en el aula
Esta consiste en la apreciación, verificación y valoración del resultado, o
también la podemos llamar productos del proyecto. Es una valoración cualitativa
de los aprendizajes de los estudiantes. La realizaremos antes y después de la
ejecución del proyecto.
e) Pasos para la planificación del proyecto en el aula
Como primer paso tenemos la planificación previa del docente, (que
también se llama ante-proyecto) en la que están tres preguntas básicas y sus
62
respuestas 1) ¿Qué quiero hacer?: Quiero que los estudiantes aprendan a
trabajar en equipo o grupo; y es donde el docente se plantea qué aprendizajes
significativos, contenidos y temas busca desarrollar. 2) ¿Cómo lo quiero hacer?:
Lo quiero hacer organizando en grupos; porque es la relación con los
procedimientos estratégicos o metodologías a utilizar lo que ayuda a lograr
aprendizajes significativos. 3) ¿Para qué lo quiero hacer?: Para que los
estudiantes valoren la importancia del aprendizaje de sus conocimientos. El
docente enuncia los posibles logros, contando las capacidades, habilidades y
destrezas que los estudiantes deben aprender.
Como segundo paso y con el fin de despertar el interés en el estudiante,
el docente recurrirá a diferentes estrategias como: hacer preguntas, favorecer la
interacción de los estudiantes, crear un ambiente favorable. Luego priorizará las
inquietudes de los estudiantes. El docente les preguntará: ¿Qué sabemos? Esta
pregunta permite explorar cuáles son los conocimientos previos que tienen los
estudiantes. Luego, hace otra pregunta: ¿Qué queremos hacer? Para ayudar a
tener una visión proyectiva, a partir de las manifestaciones, inquietudes e
intereses que tiene el tema en los estudiantes. Después elaboramos el propósito
pedagógico, con base en las tres preguntas: ¿Qué ¿Cómo? ¿Para qué?
El tercer paso es la sistematización del proyecto, donde el docente
organiza todo lo que se dijo, y éste será el primer momento del proyecto de aula
que también se conoce con el nombre de: “planificación conjunta”. Es entre
estudiantes y docentes del área de religión y moral, y con la participación del
pastor o capellán será mejor. Luego el docente se encarga de elaborar las
competencias e indicadores, que estarán pegadas en el rincón del área de
religión y moral. También se encarga de elaborar el segundo momento del
proyecto, donde los temas se operativizan en cada secuencia didáctica.
Como resultado de esta planificación conjunta entre los estudiantes y
docentes,
presentamos el proyecto sistematizado. En primer lugar, está
el
primer momento que engloba todas las actividades pedagógicas, y luego el
segundo momento, en secuencias didácticas, de acuerdo con las normas del
enfoque constructivista del proyecto de aula. La recomendación de Gutiérrez
63
(2003, 68) es lo siguiente: “El proyecto de aula debe ser un hecho real y
concreto. Y debe orientar a que todos los estudiantes se fijen en los propósitos
pedagógicos y participen con sus particulares talentos y capacidades”.
A continuación presentamos el proyecto de aula desarrollado, tomando en
cuenta el marco teórico y práctico, y la duración del proyecto, basados en
Pascual (1988, 73-155) y (Gutiérrez 2003, 93).
Nombre del proyecto: CONOCER LOS VALORES Y LOS
ANTIVALORES
1. Datos referenciales:
Unidad Educativa
: Colegio Metodista de Ancoraimes
Director
: Alejo Mamani
Docente
: Raúl Quispe
Nivel
: Primero de secundaria
Numero de estudiantes
: Varones 21, mujeres 18 Total 39
Área de conocimiento
: Religión y moral
Duración del proyecto
: Mes de abril - julio - agosto de 2008
2. Planificación con los estudiantes
1
Propósito pedagógico: Que los estudiantes del primero de secundaria,
observen los comportamientos de los estudiantes de segundo de
secundaria, mediante encuentro deportivo y apthapi, para reconocer los
valores y los antivalores.
2
Actividad pedagógica
Competencia 1.
Los actores de la educación reflexionan de los valores humanos,
interculaturales en relación con el educador, estudiantes, padres
de familia y pastores.
Competencia 2.
64
Los actores de la educación valoran y revalorizan los valores
humanos, su identidad cultural en relación e intrarrelación
al
colegio, la familia, la iglesia y la sociedad.
¿Qué
vamos a hacer?
- Conversamos de nuestra
observación de valores y
antivalores que poseen
los estudiantes.
- Nos organizaremos y
jugaremos al fútbol.
- El grupo que no juega
observaremos todos los
valores y antivalores.
- En el siguiente partido,
el
grupo que no jugó, entra
a jugar. Y grupo que no
juega observan todos los
valores y antivalores.
-Terminaremos el
encuentro deportivo de
observación, con un
apthapi (merienda
comunitaria).
‘ Observaremos todos los
comportamientos
durante la merienda.
- Retornaremos a nuestra
aula.
- Comentaremos de
nuestro partido de fútbol
- Socializaremos nuestras
observaciones del
fútbol y de la merienda.
- Damos preferencias a
los temas: Solidaridad,
amor, respeto, justicia y
libertad.
- Esquematizamos los
valores y los antivalores.
- Evaluamos logros y
Dificultades
¿Qué
necesitamos?
- Lluvia de ideas
¿Quién
va a hacer?
- Estudiantes y
docente
¿Cuándo
vamos a hacer?
- Jueves 24 de abril
- Instrucciones
- Estudiantes
- Viernes 25 de abril
- Estudiantes
- Todos y todas
- Lunes 28 de abril
- Instrucciones
- Instrucciones
- Participación
- Instrucción
- Estudiantes
- Todos y todas
- Estudiantes y
docente
- Estudiantes y
Docente
- Papel sábana y
marcadores
- Escribir
- Miércoles 30 de abril
- Miércoles 30 de abril
- Estudiantes y
Docente
- Estudiantes
- Docente y
estudiantes
- Presentamos a la
Dirección
- Proyecto operativo
- Viernes 2 de mayo
Terminado
3. SEGUIMIENTO Y EVALUACIÓN
La evaluación se realiza durante todo el proceso y, a su vez, mediante
las siguientes preguntas: ¿Durante el proceso, qué actividades hemos
65
realizado? ¿Cómo fue nuestra participación en las diferentes actividades? ¿Qué
hemos aprendido.
……………………………
……………………………
Docente
Director
SECUENCIA DIDÁCTICA 1
1. Propósito pedagógico: Que los estudiantes de primero de secundaria
identifiquen los valores de qhuyapt´ayasiña (solidaridad), describiendo
diferentes tipos de solidaridad, para que sirva en la vida cotidiana.
2. Actividad pedagógica:
Competencia
Identifica y expresa la importancia de los valores, en situaciones
significativas del contexto.
Indicador
Escucha, reflexiona y crea las nociones de los valores, en la
construcción de las sendas del buen vivir.
¿Qué haremos?
Actividad
- Motivamos con el
Cuento: Valor de un
Anillo
- Socializamos el
Cuento
- El docente presenta
los valores de la
Solidaridad
(qhuyapayasiña)
- Matizamos con otros
tipos de solidaridad,
a partir de
conocimientos
previos.
- Escribimos en los
cuadernos
- Construyamos en la
mente los cuentos
relacionado con la
solidaridad,
y producimos.
¿Con qué?
Recursos
¿Quiénes?
Responsables
¿Dónde?
Lugar
¿Cuándo?
Fecha
- 28 de julio
- En el aula
- En el aula
- Afiche
- Docente y
estudiantes
- Participación
- Estudiantes
- 28 de julio
- Papelógrafos y - Docente y
Marcadores
estudiantes
- 28 de julio
- Argumentos
- Estudiantes
- 28 de julio
- En el aula
- Cuaderno y
Lápiz
- Pensamientos
y saberes
- Estudiantes
- 28 de julio
- En el aula
- Estudiantes
- 28 de julio
- En el aula
66
- Evaluamos los logros - Exposición de - Estudiantes y
y dificultades.
cuentos creados
docente
- Nos damos tarea
- Padre, amigos - Estudiantes
de la investigación,
sobre las prácticas de
la solidaridad en la
comunidad.
- 28 de julio
- En el aula
- 28 de julio
- En la casa,
comunidad.
SECUENCIA DIDÁCTICA 2
1. Propósito pedagógico: Que los estudiantes de primero de secundaria
identifiquen los valores positivos del amor al prójimo (Musasiña),
describiendo la vivencia real, para el desenvolvimiento de la práctica en el
futuro.
2. Actividad Pedagógica
¿Qué?
Actividades
- El docente entra con
una historieta de El
puerco impuro.
- Reflexionamos y
comparamos con la
situación de nuestra
realidad.
- Discernimos sobre
algunos
valores del amor al
prójimo.
- El docente presenta
Los fundamentos del
Amor y el hecho de
Amar al prójimo.
- Socializamos con
respecto a la teoría,
con la vivencia de las
personas.
- Evaluamos haciendo
Un listado de los
valores del amor
para la exposicón.
- Damos tarea, para
preguntar a los
hermanos, para
saber entre el
discurso y prçactica.
¿Con qué?
Recursos
¿Quiénes?
Responsables
¿Cuándo?
Tiempo
Historieta
Docente y
estudiantes
Afiches de amor y
el odio
Estudiantes
Aula
Papelógrafo y
Marcadores
Estudiantes y
docente
Aula
Libros y la Biblia
Docente
Aula
Participación
Estudiantes
Aula
Cuaderno y lápiz
Estudiantes
Mayores
Estudiantes
67
11 de agosto
¿Dónde?
Lugar
15 de agosto
Aula
Aula
Casa,
Comunidad
SECUENCIA DIDÁCTICA 3
1. Propósito pedagógico: Que los estudiantes del primero de secundaria,
conozcan los valores positivos del respeto (Yäqasiña), mediante la
descripción de la realidad, para aprender a respetar a los demás.
2. Actividad pedagógica
¿Qué hacemos?
- Motivamos con la
Dinámica de grupo
Yaqasipxañasakipunirakispawa
- Comentamos sobre el
Significado de la dinámica.
- El docente presenta sobre el
Yäqasiña (respeto), mediante
El material didáctico, para
ayudar a relacionar con la
vivencia de la realidad.
describiendo los valores que se
habíamos perdido.
- Decidimos rescatar y luego
actuar con mucho respeto
hacia los mayores, padres de
familia y hermanos mayores y
menores.
- Nos organizamos y
programamos para ir a
preguntar a nuestros padres,
madres, del pueblo.
¿Con qué?
Estudiantes
¿Quiénes?
Docente y
Estudiantes
¿Cuándo? ¿Dónde?
18 de
Aula
agosto
Actitudes positivos y Estudiantes
negativos
Material didáctico
Docente y
estudiantes
SECUENCIA DIDÁCTICA 4
1. Propósito pedagógico: Que los estudiantes del primero de secundaria,
conozcan los valores positivos de la justicia y la libertad haciendo una
descripción teórica para el aprendizaje significativo del buen vivir (suma
qamaña).
2. Actividad pedagógica
¿Qué hacemos?
¿Con qué?
Actividades
Recursos
- Dinamizamos la clase, con
Papelógrafo y
Canto hay libertad, libertad… Marcadores
68
¿Quiénes?
Responsables
Docente y
estudiantes
¿Cuándo
?
Tiempo
25 de
agosto
¿Dónde?
Lugar
Aula
abierta
- Comentamos acerca de la
Canción de la libertad.
- Docente presenta el tema de
la justicia y libertad, como un
de interés de carácter
personal y social.
- Escribimos en nuestros
cuadernos de apunte.
- Hacemos una comparación
con diario vivir, la lucha por
la justicia y libertad, desde la
época colonial hasta nuestros
días.
- Producimos cada uno a una
Canción que refleje la justicia
y la libertad.
- Evaluamos socializando las
producciónes de canciones,
sea del tema de la justicia o
de la libertad.
Canción de la
libertad
Papelógrafo y
Marcadores
Estudiantes
Cuaderno y lápiz
Estudiantes
Conocimientos
previos
Estudiantes y
docente
Recreación de
conocimientos
Estudiantes
Cuaderno y lápiz
Estudiantes
Docente
SECUENCIA DIDÁCTICA 5
1. Propósito pedagógico: ¿Me gusta compartir? A partir de esta
pregunta los estudiantes puedan darse cuenta del valor que tiene
para ellos el compartir.
2. Actividad pedagógica
¿Qué?
Actividades pedagógicas
- Dinamizar con video.
- Socializar sobre lo que saben
compartir.
- Presentar tipos y formas del
compartir en la comunidad
aymara de antes y hoy.
- Organizar en grupos de
análisis, reflexión y
propuestas.
- Presentación de grupos.
- Evaluar las debilidades y las
Fortalezas del compartir con
Otros.
- Damos tareas para proponer
Que queremos compartir,
cómo y porque.
De esta
manera
¿Con qué?
Recursos
Equipo de video
Conocimientos
¿Quiénes?
Responsables
Docente y
Estudiantes
¿Cuándo
?
¿Dónde?
Tiempo
Lugar
1 de
Sala de
septiembre video
Papelógrafos y
Marcadores
Cuaderno y lápiz
Estudiantes
operativizaremos
planificadas, utilizando todos los
las
actividades
pedagógicas
materiales didácticos y los conocimientos
69
previos. Pero el tema de la educación en valores no termina ahí, sino continúa
con los temas mencionados en los capítulos primero y segundo y con diferentes
estrategias metodológicas, didácticas y con diferentes cursos del mencionado
colegio. Es recomendable que el pastor de la iglesia y capellán, como educador
de los estudiantes, tome en serio la elaboración del proyecto. Que esté basado
en la planificación conjunta con creyentes de la iglesia; en colegio, con docentes
y estudiantes. Entonces podemos entrar a hablar de la pastoral educativa.
1.3 Pastoral educativa
Culminamos con las siguientes tareas pedagógicas pastorales. Durante
una entrevista, el hermano Jorge Choque, pastor local de la Iglesia Evangélica
Metodista en Bolivia Siloé, manifestó su preocupación por la imposición de los
antivalores. Dijo:
Pasar escuela dominical, cursos por aquí o por allá, gastando millones de
dólares, para rescatar nuestros valores ancestrales, la enseñanza de
Jesús y algunas prácticas culturales actuales, con adultos a veces
resulta perder tiempo. Es como un árbol viejo y chueco es muy difícil
enderezar. Lo recomendable es, trabajar con los niños, niñas y
flexibilizar a los jóvenes, aunque con algunos adultos flexibles es posible,
pero en base a un proyecto educativo de la vida (entrevistado el 26 de
abril 2008).
A partir de este tipo de preocupaciones, nos proponemos introducir la
pastoral educativa, orientada hacia la práctica de una convivencia armónica y
solidaria; donde los valores juegan el papel protagónico en la teología, y como
eje transversal de todas las áreas curriculares. Esto es muy importante en una
sociedad bipolarizada entre extrema pobreza y riqueza.
¿Qué es pastoral educativa? Es una propuesta educativa para formar en
valores a los estudiantes y hacerlos cada día más humanos y solidarios. Es
formar en valores, mediante un acompañamiento pastoral a toda la comunidad
educativa, con base en la ética de la fe cristiana y la identidad socio cultural.
Incluye valores como la solidaridad, el respeto, la preservación de la creación, la
justicia, entre otros. Ya que toda nuestra actividad moral se resuelve en una
valoración teórica o práctica. Cuando hay un problema inherente a nuestra
70
actividad valorativa moral, hay que comenzar por estudiar los que son valores.
Esto nos servirá para reflexiones éticas. Como hemos visto en capítulos
anteriores, los valores dan referencia a la actividad moral de la persona y
promueven la respuesta educativa.
Cuando hablamos de la estrategia pedagógica nos estamos refiriendo a la
capacidad
de
poder
realizar
determinada
acción
pedagógica,
con
la
competencia, que permite construir y recrear. En pedagogía, se trata de la
didáctica como sinónimo de método. Esto es ser estratégico, ser competente,
ser metódico o conocedor de un método, en el campo de operaciones. Por
tanto, la estrategia pedagógica nos permite entrar a la acción educativa, con
planes operativas de gran potencia, frente al adversario. Ya que nuestra misión
es formarnos integralmente, desde la vida y para la vida, en un clima de afecto y
con la visión de desarrollar un currículo que permita formar un nivel académico
de gran calidad humana, capaz de transformar la sociedad. En este sentido, el
tema de los valores debe ser el eje transversal.
En la misión de la proclamación del Evangelio,
el pastor o capellán
podrá coadyuvar el tema de la educación en valores y el Reino de Dios (Mt 6:
33; 26:29; Mc1:14-15). Por lo que, “El Reino de Dios es una llave
hermenéutica… símbolo de la acción liberadora y recreadora de Dios, su
voluntad y su promesa…que el pueblo de Dios mantiene una esperanza viva, en
un mundo de pecado y miseria” (George 2005, 17-18). De esta manera será
más efectiva, clara y concreta dicha proclamación. Por otra parte, responde a
los reclamos, a las quejas y a las demandas de una calidad de la educación
para la calidad de vida y el buen vivir de las personas. Aquí debemos aclarar
que los antivalores no solamente atacan a los pobres sino también a los ricos, a
todas las razas, a todo género humano y a la naturaleza.
En el Reino de Dios propuesto por Jesús como nuestro fin último, nos
interesa participar, vivir, compartir, proclamar esa manifestación; donde, “el
Reino de Dios es una transfiguración y revolución total, global, y estructural de la
realidad de los seres humanos”(Schipani 1983, 81). Esto significa la derrota de
71
los antivalores opresivos y la liberación total; que es una nueva manera de ser y
de vivir en las relaciones sociales y con la naturaleza.
En esta perspectiva, la iglesia de la conquista que trajo malas noticias no
es parte del Reino de Dios. Sin embargo la vocación verdadera de la iglesia es
ser un anticipo del Reino, que demuestra los valores evangélicos, en un contexto
socio histórico y cultural. Con esto entramos en el quehacer del ministerio
educativo, que actúa con criterios para realizar las actividades pedagógicas, con
recursos y medios de la evaluación; como sujetos responsables de promover la
plena realización del Reino de Dios.
Esto nos permite ampliar nuestra visión en nuestra realidad actual, para
proyectarnos hacia el cambio del futuro frente al dominio del poder del imperio
de los antivalores. Asimismo, el objetivo de la pastoral educativa es ser fiel,
comprometida en la misión de velar por la vida espiritual, la fe, la esperanza y la
práctica de los valores que fortalecen a los estudiantes. La tarea de la pastoral
educativa es bastante amplia, pero nos limitaremos a la misión del
fortalecimiento de los valores humanos en todos los ámbitos de la sociedad.
Jesús, en su ministerio, se inició enseñando con una metodología
educativa más realista y comprometida. Pero luego la iglesia cayó en una mera
memorización de los versículos. Por eso nuestra preocupación es proponer la
creación de un ambiente pedagógico de reflexión, análisis y discusión, a partir
de nuestra situación real y el evangelio.
En primer lugar, es importante definir el tema. En segundo lugar hay que
indicar la acción. En tercer lugar, es necesario poner en práctica. Para cada
momento el pastor debe preguntarse: ¿Qué voy a enseñar? ¿A quién voy a
enseñar? ¿Cuál es mi propósito? ¿Cómo lograrlo? ¿Con qué?. Estas preguntas
permitirán planear, buscar información, problematizar, crear una reflexión teórica
y una actividad de la praxis pedagógica. Para lo cual el pastor debe tener en
cuenta dos aspectos: el dinamismo como un recurso fundamental y el dominio
del tema para un desenvolvimiento apropiado.
La Escuela de Padres en este caso fortalecerá los valores en los padres
de familia y en la sociedad en su conjunto. Capacitar a los padres de familia en
72
su misión educativa puede evitar los errores que son la causa
de las
desviaciones o de los prejuicios de sus hijos. Las actividades principales de la
Escuela de Padres son brindar seminarios, talleres, charlas de reflexión, de
orientaciones, debates, simposios y mesas redondas. A esto May ( 1989, 13)
denomina técnicas: “Así por ejemplo, podemos realizar una obra dramática
utilizando técnica de diálogo, la técnica de la mímica, o la técnica de la expresión
corporal, o combinación de todos”. Las propuestas de los padres de familia son
muy importantes, para tratar temas inherentes a la realidad de la educación de
sus hijos. Los temas más importantes que se deben difundir son:
·
Importancia de los valores humanos en la educación de los hijos
·
Contexto social y sus antivalores
·
Una sociedad sin valores es destructiva
·
Papel del padre en el hogar
·
La educación en valores de los hijos
·
La responsabilidad de los padres en la formación intelectual de los hijos
·
Matrimonio y divorcio
·
Alcoholismo y drogadicción
· Violencia y suicidio
· Injusticia, discriminación y exclusión
Por tanto, entramos al desarrollo de la pastoral educativa, sin desmerecer la
consejería pastoral.
Tema: Papel del padre en el hogar
El hogar tiene al niño durante los años más sensibles de su vida. El padre
con sus actitudes y acciones comienza a enseñar, desde los gestos más
insignificantes, hasta los hechos más significativos. Como hogar, ofrece la
oportunidad de la enseñanza para enfrentar las dificultades, para obedecer las
normas morales, aunque la familia no esté consciente, pero está enseñando
73
como primeros maestros. En este entendido, muchos padres de familia tienen
la necesidad de una orientación adecuada, como esta:
Objetivo: Que los padres de familia aprendan a ser buenos orientadores
de sus hijos, desde el hogar.
1.
2.
3.
4.
Exponer brevemente acerca de las múltiples enseñanzas del hogar.
Organizar en grupos de dramatizaciones, a partir de la realidad.
Practicar y hacer la presentación de los dramas.
Socializar y reflexionar sobre que tipo de enseñanzas positivas y
negativas estamos dando a nuestros hijos/as.
5. Proponer algunas enseñanzas concretas
6. Evaluar a las expresiones de carácter de logros y dificultades.
Tema: Papel del padre con base en el valor de la verdad
Objetivo: Que los padres de familia tengan la oportunidad de reflexionar
sobre la verdad y mentira.
1. Iniciar con la fábula del padre mentiroso.
2. Sugerir que escriban, lo que ocurrirá con su hijo, que no es sincero,
con su familia, con sus amigos en el futuro.
3. Socializar todos los aportes que se escribió.
4. Hacer la fundamentación teórica y respuestas clarificativas.
5. Evaluar nuestras prácticas diarias comparando con nuestra clase
6. Proponer las tareas del actuar en el valor de la verdad.
Tema: Sobre el valor del amor humano
Objetivo: Que los padres de familia, realizando la descripción de una
situación de amor y odio, comprendan y aprendan a valorar el amor al
prójimo para proponer soluciones, ante los hijos.
1. El facilitador proporciona un cuestionario, para la auto evaluación del
amor y del odio.
2. Socializar las respuestas
3. Decidir para señalar los aportes positivos que ayudan a amar al
prójimo
4. Evaluar las dificultades y los logros del amor humanos
5. Dar la tarea de la práctica para enfrentar a los antivalores.
Tema: Matrimonio y divorcio
Objetivo: Que los participantes conozcan la responsabilidad del
matrimonio y los efectos del divorcio en los hijos/as en la escuela. Para
buscar cambios en la vida conyugal.
1. Motivar con un video sobre el casamiento y divorcio.
2. Socializar sobre el matrimonio y las consecuencias del divorcio.
3. Definir lo que es matrimonio, “como una sola carne, hasta que la
74
muerte los separe”. (Dt 22:28-29; Mt 19:9; 1Cor 6:15-17). Divorcio que
se disuelve por culpa de fornicación (Mt 19:9; 1Cor 10:8; He 12:16; Ap
21:8) Como un trauma familiar, sentimiento de culpa, depresión y otros.
4. Proponer estrategias: Recogiendo datos, hechos de la vida, observar
tensiones nerviosas y aconsejar con este dicho: “Mas vale una onza
de previsión que una libra de medicina”. Que haya respeto mutuo y
admiración, ya que no basta la atracción física, la cortesía, la
consideración y el cariño.
5. Evaluar nuestros compromisos adquiridos y desbaratados.
Tema: Educación en valores de los hijos
Objetivo: Frente a la situación de los jóvenes y los niños, parecen
incontrolables la drogadicción, el libertinaje y la delincuencia, reflexionar y
tener propuestas claras.
1. Comentar las causas del despido del colegio, del trabajo y otros; son
consecuencia de la falta de una formación adecuada.
2. Reconocer que los jóvenes están convencidos de que los padres son
los únicos culpables.
3. Proponer la formación del hijo/a, a partir de una armonía conyugal,
amor conyugal sin desprecio ni rechazo mutuo y sin rechazo a todo al
hijo/a que puede provocar el reemplazo. Formar disciplinadamente,
bajo el control del padre.
4. Reflexionar sobre la humillación que es sinónimo de desprecio al hijo/a
que se debe tener muy en cuenta. Y la disciplina con garrote debe
remplazar a la acción comunicativa.
5. Dar pautas, sobre como guiar y educar de manera apropiada.
Tema: Alcoholismo y drogadicción
Objetivo: Que los padres de familia, estudiantes y docentes compartan y
reflexionen sobre las consecuencias del alcoholismo y la drogadicción.
1. Motivar contando sobre: El puerco es impuro, salpica por detrás, hace
las calles malolientes, ensucia las casas. El puerco no tiene lugar en
los templos; ni es un hombre inteligente ni se le permite pisotear el
adoquinado. Es una abominación para todos los dioses; sus saludos
son un insulto para papa Noel.
2. Comentar y comparar con la situación de un borracho.
3. Problematizar: como perjudiciales para un país, porque millones de
dólares se pierden por ausentismo laboral, accidentes, enfermedades
de adicción, temblor irracional, dependencia del alcohol, olvido de
todas las necesidades y penas, alejamiento de la familia. Ataca a toda
edad, sexo, posesión económica, profesiones. Ejemplo: La profesora
Delia (2 de mayo 2008) cuenta “Tenía que esconder la botella al llegar
a la clase y apenas salía, un trago largo me dejaba bien. Después los
chicos me descubrieron y perdí el respeto”.
75
4. Proponer: Mientras avanza la enfermedad, es urgente crear los
medios de defensa y protección. Para la abstención, decidir retornar a
la salud normal, buscar ayudas para los enfermos. La iglesia puede
organizar el servicio a los alcohólicos anónimos y otros tratamientos
adecuados.
5. Evaluar, haciendo un listado de alcohólicos y drogadictos, para
elaborar un proyecto productivo para el bien de todos/as.
Tema: Violencia y suicidio
Objetivo: Que los participantes tengan la oportunidad de tomar la palabra
en cuanto a la violencia y suicidio, para buscar algunas soluciones.
1. Motivar con la demostración en data, sobre la juventud y violencia.
2. Comentar, después de ver.
3. Reflexionar: en base a las citas bíblicas (Nm 11: 10-15; 1Re 14: 3-14;
Sl 42:5; Mt 11:2-3).
4. Socializar sobre los sucesos extremos y del texto leído.
5. Buscar causas: La depresión, frustración, culpabilidad, desesperanza,
peleas, disgustos, individualismo y otros para determinar la ayuda.
6. Aconsejar: Buscando como ayudar
y apoyar al deprimido/a,
programando atención semanal, y seleccionando recursos necesarios.
Son programas de la pastoral educativa que permite reflexionar y
construir un vivir
juntos/as, a partir de los procesos pedagógicos en los
estudiantes, los padres de familia, los docentes y la sociedad, para el buen vivir
comunitario.
Este tipo de actividades pedagógicas es muy importante por lo que,
“Algunas personas encuentran la vida tan desalentadoras, que la única salida en
que piensan es quitarse la vida. Las mujeres son más indicadas al suicidio. Es
que los hombres tienden a emplear métodos más violentos y mortíferos que las
mujeres. Un 35% se suicidan durante un trastorno emocional” (Hoff 1981, 205).
Conclusión
Este capítulo propone trabajar dos aspectos de la solución: la parte
científica y la parte práctica, donde las denominadas estrategias pedagógicas en
valores son el ente promovedor de la reflexión, la calidad educativa y de la vida.
A partir de una pedagogía activa, productiva e investigativa, con programas y
proyectos de aula, el aporte es más efectivo para todos los docentes,
76
estudiantes y para toda sociedad. Aquí la educación ya no es abstracta,
memorística ni como un vaso de leche solamente para servirse.
Esta labor educativa es de todos, desde los docentes, los estudiantes y la
sociedad, que aportarán a la comunidad el cambio de uno a otro. Para esto es
necesario tener recursos humanos entendidos en el tema. La Iglesia
seleccionará a sus capellanes, pastores de la pastoral educativa en valores y
docentes de religión, ética y moral, por su alto valor moral, testimonio y
compromiso con el cambio. En esta forma podemos esperar que, mediante el
compromiso personal con la educación en valores, se vislumbre la nueva
comunidad del “buen vivir”.
CONCLUSIONES
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas
materiales, espirituales, instituciones, profesiones y derechos civiles,
que
permiten a la persona realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una
propiedad de las cosas o de las personas. Los valores son una parte
fundamental para el desarrollo del ser humano: una persona, además de tener
conocimientos de diversas disciplinas del quehacer humano, necesita vivenciar
los valores como guía, para el actuar diario y, de esta manera, dar luz con su
vida, a sus semejantes para ser ejemplo de persona humana.
En nuestro país, donde reina el racismo, la discriminación, la injusticia, la
desigualdad, la irresponsabilidad, el odio y se pisotean los derechos humanos;
en el que prevalece más la riqueza material que lo espiritual, que ha afectado y
afecta de manera crítica a nuestra ciudadanía, existe la necesidad de difundir
valores humanos para la construcción de una cultura de paz, para fortalecer la
integración nacional y la formación en valores humanos para las futuras
generaciones de los jóvenes.
La educación en valores es educarse moralmente, para contribuir en el proyecto
de vida hacia lo ideal, lo valioso, y lo útil para llegar a ser bueno. Es una manera
77
de garantizar la formación y desarrollo de la personalidad consciente. Esto
significa que el estudiante tenga la capacidad de elegir entre algo que importa y
algo que no importa, por ende formar una vida adecuada que le haga crecer
como persona y relacionarse con los demás, de manera armónica y solidaria.
El
colegio
es
un
agente ideal para la formación de valores en los estudiantes. Estos valores en el
currículo se hacen patentes en los temas transversales, pues estos temas, que
deben ser desarrollados a lo largo
de los contenidos, versan sobre la
responsabilidad, el respeto, la honestidad, la verdad, la solidaridad, el amor
humano, la igualdad, la paz, la justicia y la libertad.
Concientizar
a
los
educadores sobre la práctica de los valores es esencial en el logro de la
posibilidad de modificar conductas y comportamientos y hacer crecer en valores.
También es cierto que todo esto comienza en el seno de la familia. Se requiere
de un apoyo importante de los padres y familiares en la educación que se le da
a un niño o adolescente en la institución. En este sentido hay concordancia con
los saberes: un buen padre vale por cien maestros.
Pero también se debe considerar que para eso
se debe educar a la familia completa. Las instituciones no pueden preocuparse
únicamente por la educación de los niños y jóvenes inscritos, sino también, en
hacer que la participación de las familias sea activa y permanente apoyo que
promuevan el encuentro y abran un canal efectivo de comunicación, creando un
triángulo perfecto de aprendizaje.
Motivar la participación
educación de los valores
de los estudiantes, padres de familia, en la
humanos considerando que se educa lo que se
conoce, lo que se practica, lo que la cultura ancestral está cargada de valores,
debemos hacer conocer a nuestros hijos para canalizar sus habilidades y
corregir sus antivalores; así mismo debemos trabajar con nuestros estudiantes,
primero conociéndolos. Para esto es recomendable aplicar distintas dinámicas
de conocimiento e integración, las cuales son sumamente efectivas para lograr
los objetivos.
De todo lo planteado se desprende de la educación en valores humanos como
78
una estrategia pedagógica en estudiantes aymaras. Están implicados en ello,
mediante la participación activa de la planificación y elaboración del proyecto de
aula,
con una responsabilidad de sentirse parte importante y
central de la
institución educativa por excelencia, donde cada uno es protagonista del cambio,
como elemento esencial que propicia el logro de sus potencialidades. Esto es
especialmente importante para las personas indígenas porque siempre se las
consideran de un nivel muy bajo, atrasado, o que no tienen capacidades para
enseñar. Sin embargo la cultura aymara está cargada de valores que nunca se
ha tomado en cuenta como un aporte para la pedagogía en valores.
El problema de la formación en valores
humanos ocupa un lugar esencial en las discusiones actuales en todos los
ámbitos, no sólo se valora la necesidad de trabajar en esta dirección en los
centros educacionales sino también en los diferentes centros laborales de la
producción y los servicios. A partir de aquí se comprende la necesidad de
trabajar para la vida.
Sugerimos
algunas
actividades
pedagógicas, con un fundamento teórico y prácticas educativas en valores: 1)
En lo cognitivo (Piaget), sólo es efectivo cuando la didáctica es motivadora,
reflexiva y participativa. 2) Es significativo, cuando es experimental. 3) Es
objetivo, cuando el proceso de enseñanza y aprendizaje es de calidad educativa
en el proyecto del buen vivir. 4) Es proyecto, cuando se trabaja con el diseño
curricular y estrategias pedagógicas de formación individual y social. 5) Es
metodológico, cuando se desarrolla desde lo particular, en la definición de la
concepción, del modelo de valores, de la adquisición de hábitos y con principios
de valores culturales del aymara, todo esto frente a la oposición de los
antivalores individualistas y mercantilistas.
Para rescatar, construir y
reconstruir los valores nos basamos en tres fuentes. La primera está la
conservación de algunas prácticas culturales del jaqi en los ayllus del pueblo
aymara. El segundo en la enseñanza de Jesús como un proyecto de vida. El
tercero en las personas consecuentes con las teorías y las prácticas. De esta
manera la formación auténtica de la educación implicará la adquisición de
criterios y referentes axiológicos que lleva al educando a desarrollar la capacidad
79
de optar por si mismo en la búsqueda de un proyecto de auto realización
personal, así como a la formación de valores, actitudes y habilidades necesarias
para llegar a un actuar totalmente coherente que oriente su vida de manera más
humanizada.
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7. Tintaya Condori, Porfirio. 1999. Diseños de Investigación. La Paz: Edcon
Producciones.
“Valores y contravalores. Estamos en un contexto sociocultural
caracterizado por una crisis de la modernidad y el argumento de una cultura
caracterizada por el mercado, la burguesía y el dinero. Las grandes
cuestiones se han ubicado en la esfera de lo privado; la crisis de lo religioso ha
llevado a una crisis ética que se manifiesta en la falta de sensibilidad hacia los
valores, el relativismo moral. Incoherencia entre lo pensado y lo practicado,
entre las afirmaciones genéricas y los comportamientos concretos y la manera
de enfocar la bioética y la ética sexual por una parte y la ética social por otra.
Los medios de comunicación nos acercan hechos, situaciones y opiniones que
85
sin ser mayoritarios terminan funcionando como modelos referenciales. Como
resultado se pueden ver en los diferentes ámbitos de la vida personal y social:
Las injusticias en el orden económico y político, los intereses, manipulaciones de
los datos y noticias, la búsqueda del enriquecimiento fácil, comportamientos
inmaduros en no pocos jóvenes y adultos. ( Pedrosa, Vicente M, Sastre Jesús,
Berzosa, Raúl. Diccionario de pastoral y evangelización. 2001. España. Monte
Carmelo).
“Educar significa volver a crear nuevas condiciones iniciales para la
autorrealización de las experiencias de aprendizaje” (Assmann, 2002, 61). De
esta manera se va creando continuamente nuevas condiciones, en que tiene
que afrontar a la realidad de la práctica de los antivalores. Este es el punto clave
de la pedagogía en valores. Para esto, necesitamos una autoorganización,
planificación, desarrollo y evaluación en el proceso, donde permitan revisar las
tendencias ideológicas, las conciencias individuales, colectivas, el uso de la
interdisciplinariedad,
disciplinariedad
y
transdisciplinariedad,
la
transversalidad.
Los
multidisciplinariedad
términos
o
pluri
multidisciplinariedad,
entendiendo como mucho a nivel de integración de teorías, métodos y
conocimienbtos. La pluridisciplinariedad, la agrupación de las disciplinas que se
hace entre los que poseen. La transdisciplinariedad, una etapa superior que
eliminaría dentro de un sistema total las fronteras entre las disciplinas. Entre
estos, cómo se cooperan y coordinan entre las disciplinas. Y en los parámetros
curriculares la transversalidad surge de diversos lados, llevando temas
ético-humanistas, que además Integran
ético-políticas que son contrarias a
todas las formas de la exclusión. Que es un paradigma ( modelo, ejemplo; y del
verbo, proponer, mostrar), frente a la monotonías escolares. Por tanto todo está
en un tiempo de innovación, y pedagógicamente hablando, está en tiempo de
86
aprender a producir vivencias de alto valor, en función de la construcción del
conocimiento y proceso de aprendizaje cronológicamente desarrollado.
Los valores, son preferencias, aspiraciones, creencias duraderas, pautas
generales, que orienta la conducta. En este sentido, todas las culturas han
elaborado su propia escala de valores, de lo agradable y desagradable, lo justo e
injusto, lo bueno y malo, conforme a las preferencias sociales, culturales, se
define los valores como aquellas cualidades o perfecciones inherentes al acto
humano, conforme a la dignidad personal y social, con derecho a ser y vivir
como persona han sido el valor común a todos los pueblos.
“Del verbo valor latino valore (ser fuerte, tener buena salud, valer), el
valor era, para los griegos, sinónimo de valentía y coraje. Adquirió más tarde un
significado económico. Algo tiene valor si es útil, y confundiendo valor y
precio…valor de cambio,de uso. A mediados del siglo XIX, surgió toda una
corriente de pensamiento conocida como axiología (del griego axios, digno) o
filosofía de valores con distintas vertientes: neokantiana, sociologista,
psicologista, fenomenológica, existencialista, etc.” (Carmona, F. Blázquez,
Devesa del oado, A. Y Cano Galindo, M.1999, 544).
1. Pedagogía de valores……………………………………….¨otra vez?
La pedagogía de valores debe partir del ser humano, la persona es el
principio, centro
y fin de cualquier
organización social; de allí que una
interactivas que promueven la convivencia, el placer de construir juntos la
cultura; en función de la vida, el arte, la técnica, el equilibrio, la dignidad,
armonía, ser humano integral; la estrategia permite ofrecer a la persona
orientaciones, pautas para una verdadera convivencia social
y la plena
realización.
Pedagogía entra aun procesamiento del ser-en-devenir, en formación
permanente, hacia la apertura de los valores que nos fundamentan y nos
desafían en tiempo y espacio. La formación está en el poder ser pensante, para
87
alcanzar a las manifestaciones en la construcción de valores, conocimientos,
capacidades de intercambiar, pensamientos con prácticas.
“La educación que pone énfasis en una visión de la acción educativa
como enseñanza y producción de experiencias de aprendizaje, resulta
fascinante. La vida se saborea” (Assmann 2002, 29).
El conductismo se sitúa, contra el cognitivismo de Piaget. Los llamados
procesos mentales o contenidos de conciencia, los conceptos de memoria,
etc.Es aprendida por miro condicionamiento. Donde la maduración del niño
dependerá de los refuerzos como modelos, imitaciones, disciplina, autoridad de
las normas y reglas, de los premios y castigos, etc.
Las base sobre la cuales se fundamentan la pedagogía de valores son:
El ser humano es singular
Es irrepetible, distinto a los demás, es único. Llegar al convencimiento
de sí mismo es la meta de cada persona y lo lleva a replantear la forma
de vida, a reflexionar
para sacar al exterior facultades, dotes y
cualidades que están dormidas, sin descubrir. En la intimidad, el hombre
va asumiendo su propia identidad.
El ser humano es pensante
Podemos afirmar que esta facultad permite modificar esquemas,
estructuras, mejorar y producir cambios sustanciales a nivel personal y
en el entorno social. El hombre vive
una realidad social donde la
naturaleza, la ciencia y la técnica mediatizan
sus relaciones
interpersonales, el hombre tiene que relacionarse con ese mundo, de
tal manera que contribuya
al bienestar de todos y se logre
su
perfeccionamiento y recta utilización en orden a una vida plenamente
humana.
88
El ser humano es libre
La capacidad de decidir, de obrar, juega un rol importante
proceso de educación
en el
y desarrollo de la personalidad moral de la
persona. Esta capacidad le permite escoger deliberadamente las metas
que personalmente desea alcanzar.
El ser humano ama
El ser humano antes de amar se encuentra a sí mismo, conoce sus
aptitudes y actitudes. Estos elementos llevan a la persona a lograr su
auto imagen positiva que le permite escalar, abrir caminos, sobrepasar
obstáculos. La persona que tiene fe en sí misma y confianza en los
demás, está dispuesta a abrirse y a aceptar a los otros dentro de su
mundo. Por los mismo motivos, está dispuesta a permitir que los otros
la acepten dentro del mundo de ellos.
Ámbitos en los que se pueden desarrollar los valores en la escuela
o colegio
Educación formal.
Los valores están incorporados en la eficiencia o improductividad del
Servicio Educativo, el cumplimiento o incumplimiento, la exigencia o la
laxitud con que se instrumentan las actividades formales en la
educación.
Educación informal.
Los valores se brindan de una manera casual y no deliberada, no parte
del programa, ni del contenido, ni de la materia es un estilo personal de
89
enseñar y la convivencia maestro-alumno (manera de asesorar,
motivar, entusiasmar) es la singularidad del profesor.
La cultura de la escuela.
Las organizaciones poseen una cultura o estilo organizacionales por los
valores, prácticas y reglamentos que poseen (tradiciones, rituales,
creencias), es un estilo de vida de la organización en el aspecto
administrativo, laboral y sindical.
Actividades extraacadémicas.
Tareas deportivas, sociales, culturales; en esta convivencia se imparte
valores; forman parte de un programa intencional y deliberado; las
tareas disciplinarias incorporan orden, respeto, tolerancia; se lleva de
una manera significativa.
Participación cívica.
La escuela tiene la responsabilidad de prolongar fuera de escuela la
educación moral y propiciar actividades que tengan trascendencia
social, como por ejemplo implicarse en proyectos sociales que asuman
responsabilidades como ONG, programas asistenciales, animaciones
socioculturales, campañas; celebraciones de semanas temáticas que
intentan potenciar el compromiso social del centro (solidaridad, paz,
etc.) Organización de talleres, debates, conciertos, campañas para
recoger ayuda económica o material destinado a zonas marginales.
Función tutorial.
Es un carácter personalizado de la educación, busca facilitar la
integración de los alumnos en el grupo, el desarrollo de su personalidad,
auto respeto y respeto hacia los demás, lo realiza a través de
actividades, las entrevistas individuales con los alumnos y sus familias;
la forma más colectiva es la organización de actividades que fomenta la
90
convivencia y participación (excursiones, campañas o visitas culturales).
Los programas de valores.
Es deliberado y organizado, puede ir desde un ciclo de conferencias
hasta el diseño de ciertas prácticas en las sesiones de clase (creatividad
para una estrategia educativa). Los valores que se pueden desarrollar
son la libertad, justicia, solidaridad, igualdad, responsabilidad y
honestidad.
1.4.4.
Estrategias
de
pastoral
educativa
en
la
formación
de
la
personalidad moral de los estudiantes.
Trabajo de sensibilidad y empatia.
Sensibilizar sobre el valor de la honestidad
Significa reflexionar en una escala de valores actuales y en un concepto
asociado a las virtudes. El entender valores abstractos requiere de una
capacidad de pensamiento que no está presente en los niños pequeños
y los adolescentes, esto se debe tener presente para planificar las
actividades. A parte de ello sensibilizar al niño y adolescente sobre su
escala de valores lo ayudará a conocerse mejor y a poner en juicio sus
preferencias de valores a través de un análisis explícito de la palabra de
Dios.
Sensibilización de lo que es la presión de los pares.
Trabajar el valor del respeto
Estas pueden ser presiones Explícitas e Implícitas. Explícita, por
ejemplo, lo inducen a hacer las cosas negativas. Implícita, cuando el
niño o adolescente se viste diferente y los marginan. Las actividades
que se van a llevar a cabo son que los pastores deben hacer una
introducción al significado de presión de pares, es decir dándose la
91
debida orientación en las situaciones mas frecuentes que los niños
enfrentan en su vida diaria. Se debe incentivar a los alumnos mediante
cuestionarios que adopten criterios ante situaciones negativas para que
de esta manera se trate de combatir el origen de los problemas.
Sensibilización de lo que es la presión de los medios de
comunicación
Trabajar con el valor de La paz
Se trata de enseñar a los niños y adolescentes a identificar la influencia
que ejercen los medios de comunicación sobre los valores de las
personas, con estas bases se permitirá que el niño y los adolescentes
mas adelante puedan defenderse de las presiones negativas, es decir,
se orienta a los niños que en una teleserie identifiquen vicios y virtudes,
los niños más pequeños pueden analizar en un dibujo animado que
personaje presentan valores y modelos positivos y hacer comparaciones
con las enseñanzas de las parábolas de Jesús.
Comparaciones
Trabajar con el valor de la verdad
Luego de que los niños
y adolescentes expresen su opinión sobre
temas conflictivos se les pide que comparen sus respuestas con otros
alumnos, la idea de esta actividad es que los alumnos logren estar
concientes de los sentimientos o ideas de otros promoviendo la empatía
en ellos. Asimismo, estas comparaciones se deben reflexionar a través
de la palabra de Dios.
Hablar del evangelio de Jesús
La ética cristiana y la síntesis de todos los valores se expresan y se
resumen en el seguimiento de Jesús. El estilo de vida, las enseñanzas,
las motivaciones y nuestros comportamientos.
92
Para el cristiano, Jesús se constituye, no sólo en los anunciados de una
“Buena Nueva”, sino también, su realizador. El es el gran modelo al cual
debemos imitar.
Concientizar a la sociedad sobre el valor del evangelio aymara
En el evangelio aymara de amor que se concretiza en: munasiña,
khuyapt’ayasiña,
mayachasiña,
arxatasiña,
waxt’asiña,
jawsthapisiña,
awiskipasiña,
sintisiña,
chuymaniña,
yatiyasiña,
iwt’asiña,
mayt’asiña, chhijllt’asiña, ist’asiriña.
Estos son valores fundamentales que aún están vigentes en el mundo
aymara, rescatarlos para la sociedad occidental es de prioridad para
humanizar a los niños y adolescentes de las diferentes escuelas y
colegios.
93
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