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30 ANIVERSARIO
Año XXX / N°587 / $20
24 de Junio de 2015 / 7 de Tamuz de 5775
En un Medio Oriente convulsionado
¿Tiene Israel
un socio
para la paz?
Los palestinos rechazaron acuerdos, negociaciones y
concesiones con los últimos cuatro primeros ministros de
Israel desde el 2001. Aún así, continúan victimizándose
por la falta del estado nacional. Una mezcla de cinismo,
hipocresía y oportunismo político para aislar a Israel.
Por David Harris, American Jewish Comitee
Medio Oriente / Página 5
Una reflexión sobre la asimilación
Judaísmo
sin judíos;
judíos
sin judaísmo
Ocupados por los problemas que tenemos como comunidad, que
no son pocos, no vemos la desjudaización creciente que licúa la
presencia de los judíos en nuestro país.
Por Dr. Pablo Bercovich / Mundo Judío / Página 4
24 de Junio de 2015 / C MUNIDADES
Página 2 / Opinión
Evaluar o revaluar
ante lo inesperado
Por Lic. Eduardo Chernizki
Analista comunitario
Muchas veces lo inesperado, en la vida, es
lo que nos golpea y nos hace evaluar, o mejor
dicho revaluar, alguna de las cosas que hacemos o pensamos, tanto en lo familiar como
en lo laboral y social.
En esta oportunidad he de referirme a
dos hechos que para mí fueron inesperados
y que, en un caso modificaron mi manera de
pensar y otro, que por su inmediatez, todavía
no sé cómo influirá, pero me sorprendió.
Festival Internacional de Cine Judío
Uno de esos hechos inesperados que me
hicieron revaluar mi concepción sobre un
tema específico fue el haber asistido a varias
de las proyecciones del Festival Internacional de Cine Judío, tanto en su edición tradicional como en la de Otoño, que finalizó
hace pocos días.
La invitación que recibí hace unos meses
para asistir a la inauguración del Festival Internacional de Cine Judío me sorprendió y
decidí aprovecharla. Era una actividad, que
hasta ese momento consideraba una más de
las tantas que se ofrecen a la comunidad,
interesante sin duda para quienes gustan y
disfrutan del arte cinematográfico. Y si bien
hoy no me desdigo de esa manera de pensar,
reconozco que además nos brinda, al difundir films que no forman parte de las cadenas
tradicionales de distribución comercial, la
posibilidad de conocer diversos aspectos de
la vida judía y su creatividad.
Lo digo debido a que tanto en la exhibiciones del Festival tradicional, como en
el recientemente culminado de Otoño, tuve
la oportunidad de ver películas muy interesantes sobre aspectos íntimamente relacionados con el judaísmo, y es por ello que
revalué mi concepción al respecto y hoy
considero que la tarea que viene realizando
Luis Gutmann con el Festival Internacional
del Cine Judío es valiosa y merece ser reconocida como tal.
La decisión de Waldo Wolff
El sábado 20 de junio, horas antes de es-
Las consecuencias, o ausencia
de ellas, de ser un antisemita
cribir este comentario, me llegó -vía telefónica- la información de que Waldo Wolff
había aceptado ser candidato a Diputado Nacional en la provincia de Buenos Aires, y que
debido a ello renunciaba a la vicepresidencia
primera de la DAIA.
Las notas publicadas en las páginas web
de Itón Gadol y Vis á Vis, como también la
carta de renuncia que Waldo Wolff difundió
en su cuenta de Facebook, no sólo confirmaban la noticia, sino que brindaban datos
que intentaban explicar la decisión tomada,
como ser de que el día anterior a la oficialización de las listas electorales que participarán de las PASO del 9 de agosto, le confirmaron la invitación a ser candidato a Diputado
Nacional de la alianza electoral conformada
por el PRO, el ARI y la UCR.
Como bien dice Wolff en su “renuncia
irrevocable” a la vicepresidencia primera de
la DAIA “ésta es una decisión estrictamente
personal”, no corresponde opinar sobre la
misma, lo que no impide que pueda hacérselo sobre el impacto que tendrá en la comunidad y también en relación con la próxima
elección de autoridades de la DAIA, prevista
para noviembre venidero, teniendo en cuenta que se lo consideraba uno de los posibles
candidatos a presidirla.
Debo reconocer que la decisión de Waldo
Wolff me sorprendió, y también que hasta el
presente no me molestaba que un dirigente
comunitario deseara involucrarse en la política nacional, por ejemplo que Sergio Spolsky
sea candidato, por el Frente para la Victoria,
a intendente del Partido de Tigre, pues entre
el momento en que fue dirigente comunitario
y esta postulación pasaron varios años; o que
Claudio Avruj cuando dejó de ser el director
ejecutivo de la DAIA se integró al gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires, o el de Jorge
Elbaum, que a poco de dejar el mismo cargo
en la DAIA, fue designado como funcionario
del actual Gobierno Nacional, pues en ambos
casos era pública su afinidad ideológica con
los partidos políticos que están gobernando
el país y la ciudad.
La decisión de Waldo Wolff, que respeto,
también me obliga a reconocer que todavía
no estoy en condiciones de evaluar cómo influirá en comunidad.
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Por Julián Schvindlerman
Analista político internacional
Twitter, al igual que Facebook, algunos
descubren tardíamente, puede ser un arma
de auto-destrucción masiva. Si no, pregúntele a Guillermo Zapata, el ex okupa español
devenido concejal madrileño quien días atrás
perdió su puesto político apenas asumió funciones. ¿La razón de su caída? Unas bromas
de pésimo gusto que twiteó unos años atrás.
“¿Cómo meterías a cinco millones de judíos
en un [Fiat] 600?”, jocosamente preguntó a
unos amigos. “En el cenicero” respondió.
Ese mensaje venía a colación de otro comentario tarado twiteado por el cineasta español Nacho Vigalondo, quien al notar que
tenía 50.000 seguidores exclamó exultante:
“Ahora que tengo más de 50.000 followers
y me he tomado cuatro vinos podré decir mi
mensaje: ¡El holocausto fue un montaje!”.
Esa frase le costó su relación con el diario
El País.
Ambos de disculparon públicamente y
juraron no ser antisemitas. Aun así, perdieron sus trabajos ante la indignación colectiva
que suscitaron. Pues tal como explicara en
su momento Javier Moreno, director de El
País: “Hay límites que no se pueden traspasar, y en este caso, los chistes superaron
claramente la línea roja. No tienen defensa
posible. Constituyen un insulto a los judíos y
a cualquier persona honesta”. Fue saludable
ver al cuerpo político español en su conjunto, con la triste pero esperable excepción de
algunos referentes de la ultra izquierda, expulsar sin miramientos a este par de imbéciles prejuiciosos del ámbito de lo socialmente
aceptable.
Ahora bien. En la otra orilla del mar Mediterráneo, declaraciones radicales y agresivas
como las de este dúo español son cotidianas,
públicas, oficialmente sancionadas y muy
raramente, por no decir nunca, denunciadas
por las mismas personas que cuando cosas
parecidas son dichas por sus compatriotas
reaccionan, pero si son declaradas en tierras
palestinas, árabes y musulmanas, hacen la
vista gorda.
El presidente palestino Mahmoud Abbas
se doctoró en una universidad soviética en
1982 con una tesis que minimizaba el genocidio judío en Europa y refería al Holocausto como “una fantasía sionista, una fantástica mentira”. Fue recién el año pasado,
tres décadas después, que Abbas por vez
primera intentó corregir sus afirmaciones
históricas al admitir que el Holocausto fue
“el crimen más atroz que se ha producido en
contra de la humanidad en la era moderna”.
Durante el proceso de paz, la negación del
Holocausto fue vulgarmente promovida por
Editores y Directores
Dr. Alberto J. Rotenberg
Prof. Natalio F. Steiner
Diseño y composición:
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el gobierno de Yasser Arafat. Por dar sólo
uno de muchísimos ejemplos: un crucigrama publicado en el diario oficial palestino
Al Hayat al Jadeedaen el clímax del proceso
de paz ofrecía este acertijo: “¿Centro para
la eternalización del Holocausto y las mentiras?: YadVashem” (el Museo del Holocausto
de Israel). En Irán, tanto bajo la presidencia
de Mahmoud Ahmadinejad como la de Hassan Rohani se llevaron a cabo certámenes de
caricaturas negadoras del Holocausto; las
invitaciones a participar se ofrecían en farsi
e inglés y se prometían premios materiales
para los ganadores.
Además de la negación de la Shoá, la difamación de los judíos es recurrente en la calle palestina, árabe e islámica. En su “Carta
de Alá”, el documento fundacional del movimiento de resistencia islámico palestino,
conocido como Hamas, se asegura que los
judíos fueron responsables de crear las revoluciones francesa y bolchevique y se remite
como verdad fáctica a la fábula antisemita,
Los Protocolos de los Sabios de Sión.El propio Abbas proclamó en noviembre del año
pasado -en un discurso que en los siguientes
tres días fue emitido cerca de veinte veces en
la televisión palestina- que él no permitiría
que “nuestros lugares santos sean contaminados” por los israelíes que querían rezar en
la Explanada del Templo, lugar sagrado para
el judaísmo y el islam.
Y con demasiada frecuencia en el Medio Oriente, hay llamados a la aniquilación
de Israel. Tiempo atrás, el líder de Hezbolá, Hassan Nasrallah, aseguró en relación a
los judíos: “Si ellos se reúnen todos en Israel, nos ahorrarán la molestia de ir en pos
de ellos en todo el mundo”. Jibril Rajoub,
titular de la Asociación de Fútbol Palestino
y ex jefe de la Seguridad Preventiva en Cisjordania, al protestar contra Israel aseguró en
mayo del 2013: “Juro, que si tuviéramos una
bomba nuclear, la hubiéramos utilizado esta
misma mañana”.
Todo lo cual eleva unos simples interrogantes. ¿Por qué son castigados los judeófobos occidentales pero no los orientales?
¿Por qué, ante similares o peores exabruptos antijudíos, se paga un precio en Occidente pero no así en el Oriente? ¿Por qué
para muchos occidentales la judeofobia es
inadmisible en sus naciones pero perfectamente tolerable en los países meso-orientales?
La imprudencia de Zapata y Vigalondo no
fue haber twiteado frases ofensivas contra
los judíos, sino haberlas twiteado en España.
Y aunque fue loable la reacción española, es
desalentador saber que, de haber esos energúmenos insultado a los judíos en Nablus,
Beirut o Teherán, a muy pocos les hubiera
realmente importado.
Difundimos gratuitamente todas las actividades comunitrias.
Queda totalmente prohibida la reproducción total o parcial de
los artículos de este periódico. Sin mencionar su origen.
Las notas firmadas no representan necesariamente el modo de
pensar de los Directores.
Cierre de edición Nro. 588: 1/7/15
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C MUNIDADES / 24 de Junio de 2015
Editorial / Página 3
BS’’D
La confianza
Por Alberto J. Rotenberg
Co-director
Hace mucho tiempo me contaron un
chiste muy conocido. Decía que dos socios se encontraron de casualidad durante
sus vacaciones, y uno le comenta al otro:
“Me estoy acordando que antes de irme
de la oficina dejé la puerta de la caja fuerte abierta”, a lo que el socio le responde:
“No hay de qué preocuparse, si estamos
los dos acá”.
Esta situación, que parece graciosa,
pone al descubierto una cuestión muy
delicada en las relaciones humanas cual
es la confianza. Este concepto es esencial para construir sólidamente cualquier
vínculo con el prójimo, y tiene relación
con otro precepto que es el de “hakarat
hatov”, es decir, pensar siempre positivamente acerca de nuestro semejante.
Si alguna circunstancia relacionada con
su comportamiento nos despierta duda,
debemos siempre en primer lugar juzgarlo para bien. Eso no significa cerrar
los ojos, sino primero buscar e imaginar
cuáles pudieron haber sido las razones
para que actuara de tal o cual manera.
Esta forma de reaccionar tiene algunas
ventajas: no sólo nos genera un estado de
tranquilidad, sino que nos evita caer en
el error de responder en forma negativa
y eventualmente dañar al otro cuando de
pronto nos enteramos más tarde que estábamos equivocados en nuestro juicio.
Es conocida la frase que el hombre es
dueño de sus silencios y esclavo de sus
palabras. Lo que sale de su boca no hay
como volverlo a entrar. Arreglar el problema puede ser más difícil que haberlo
evitado.
Sin embargo, la confianza no viene
sola. No aparece mágicamente, sino todo
lo contrario.
Escuché hace poco una reflexión impactante al respecto. El pueblo judío vio
cómo El Creador impuso las plagas sobre los egipcios, milagros increíbles para
nuestro entendimiento hoy en día. Hizo
caer man del cielo para que las personas
puedan alimentarse y saciar su apetito
con el sabor de lo que cada uno quisiera comer. A pesar de todo esto, cuenta la
Torá, y así se repite cada día en el rezo
matutino, que los judíos recién en el momento en que se abrieron las aguas del
Iam Suf y pudieron cruzar, sucumbiendo tras de sí sus perseguidores egipcios,
creyeron en el Todopoderoso y Su siervo Moisés. ¡Cuántos milagros, cuántas
pruebas tuvo que dar Hashem para que el
pueblo hebreo finalmente exprese definitivamente su confianza en El!
La confianza no se obtiene con declamaciones ni con demandas sino con actos
concretos. No se trata sólo de ser sino de
parecer. Para ser confiables, nuestra conducta debe estar orientada a proceder con
rectitud y de esta forma crear ese sentimiento respecto a nosotros en los demás.
Esto puede visualizarse en la forma
en que muchos rabinos y educadores influyen entre sus seguidores, ya que ellos
no sólo son escuchados, sino atentamente observados en su forma de vivir y de
reaccionar en todo momento y lugar.
Donde la persona advierta una inconsistencia, puede ver derrumbado su mundo
de fidelidad. Cuánto más esto se pone en
práctica en cada hogar, donde los hijos
observan y juzgan a sus padres más que
por lo que dicen, por la forma en que se
conducen.
La confianza es el ingrediente principal e imprescindible que debe prevalecer
en toda relación: padre e hijo, marido y
mujer, e incluso puede decirse en las relaciones laborales o profesionales. Pero
no viene sola: hay que trabajar por ella
día a día, sabiendo que cuesta mucho ganarla pero, por el contrario, puede perderse con mucha facilidad.
CONCIERTO
Y ALMUERZO
Domingo 28 de Junio, 12 hs.
Gustav Mahler, Klavierquartett.
Cesar Franck, Quintero con piano.
Intérpretes
Graciela Alias (piano)
Haydé S. Francia y Gustavo Mulé (violines)
Elizabeth Ridolfi (viola)
Myriam Santucci (violoncelo)
Chalet El Lazo. Country Miraflores. Reservas: 4821-6347/52
Destruyendo los mitos
Por Natalio Steiner
Co-director
En el actual marco del conflicto
palestino-israelí se dan sentadas por
verdaderas algunas premisas que
conviene evaluar. Veamos algunas
de ellas:
1) Se dice que “Israel lucha contra el terror”. Es un error. Israel
no lucha contra el terror. El terror es un
medio de lucha de los palestinos. Los palestinos utilizan la guerra asimétrica, la
rebelión civil y la guerra psicológica y la
propaganda política y el desprestigio de Israel en el mundo. En esta guerra participan
luchadores y quienes los apoyan.
2) Se dice: “Los palestinos quieren un
estado y si se les otorga el mismo se solucionará el conflicto”. Error. Los palestinos no se conforman con un estado. Si lo
hubiesen querido con necesidad ya hubiera nacido. De 1937 al 2000 ellos negaron
la creación de un estado palestino en tres
oportunidades. Los palestinos buscan “justicia”: el retiro a los territorios de 1947 y
el retorno de los refugiados. En la práctica
ello implica volver a los límites de 1949.
Imposible para Israel
3) Se dice: “La mayoría de los palestinos no exigen con seriedad el derecho al
retorno”. No es cierto. Mirando las migraciones en el mundo uno puede ver que si
dan a elegir vivir en campamentos de refugiados o en Israel. ¿A dónde preferiría?
4) Se dice: “La ocupación de los territorios es nuestra desgracia”. No es cierto.
Esa es la excusa y el lema de los que les
importa luchar más contra la ocupación
que contra la corrupción. Los problemas
de Israel con los palestinos surgieron antes
de 1967. El problema no es la ocupación
sino el dominio de un pueblo que no quiere el dominio israelí pero tampoco aparece
dispuesto a la convivencia con Israel.
5) Se dice: “El problema es Abu Ma-
zen”. Error. El problema es de aquellos
que lo consideran como el indicado para
liberar y liderar a los palestinos.
6) Se dice: “Dialoguemos con Mazen
o será peor con el Hamas”. Error. No
hay muchas diferencias entre el terror de
Hamas y el de los Mártires de Al Aksa o
grupos internos de la OLP. Las diferencias
son internas y no en relación con Israel.
7) Se dice: “La evacuación de las colonias es el fin de la colonización sionista”.
Error. En toda la historia de la colonización judía (que no comenzó en 1967) hubo
asentamientos que fracasaron, otros que se
desarmaron y otros que florecieron.
8) Se dice: “Se puede conseguir la paz.
Sólo hay que evacuar las colonias”. Error.
El gobierno israelí no logra desalojar pequeños asentamientos. Por otro lado en
2005 se evacuaron colonias en Gaza y
el territorio fue ocupado por el Hamas,
¿cómo haría para evacuar ciudades completas? La única forma sería retirar al ejército y dejar a los colonos a su suerte. Paz
no hubo desde 1967 sino desde la colonización sionista de la tercera aliá
9) Se dice: ‘Israel no puede continuar
así”. Es probable. Hace falta una salida
política. Hace 67 años que los árabes acorralan a Israel. Muchos israelíes perdieron
la esperanza de la coexistencia pero siguen
su vida. En no pocos aspectos hoy las cosas están mejor que ayer.
10) Por último. Se dice: “Los palestinos
quieren la paz”. Si. Ya hemos visto sus demostraciones.
24 de Junio de 2015 / C MUNIDADES
Página 4 / Mundo Judío
Una reflexión sobre la asimilación
Judaísmo sin judíos; judíos sin judaísmo
Por Dr. Pablo Bercovich
Colaboración especial
E
n los últimos decenios, y en un ritmo progresivamente acelerado, se ha producido en la diáspora una
licuación demográfica judía impresionante. Por el
contrario, en los países occidentales y mucho más en los
emergentes y en las naciones asiáticas, se ha producido un
importante crecimiento de su población. En la década del
‘40 vivían en Argentina 20.000.000 de habitantes; hoy, casi
el doble.
La población de la comunidad judía se estimaba entonces
en cerca de 400.000 almas. Siguiendo el crecimiento demográfico del país, hoy nuestra comunidad debería contar por
lo menos 700.000. Esta cifra se calcula hoy en aproximadamente 200.000 – 220.000. Estadísticas parecidas, tal vez
peores, son aplicables al judaísmo de EE-UU., Inglaterra,
Francia, etc.
Concomitantemente, ha desaparecido la prensa en idish y
una cantidad muy, muy grande de instituciones educativas.
Es posible que para el año 1020 el 70 % de los judíos o descendientes de judíos laicos, que se asumían como tales en
l950 en EE.UU., sólo recuerden anecdóticamente que tuvieron una abuela o un abuelo judío. También en nuestro medio,
muchos mezclados ni siquiera registran su ascendencia judía
ni siquiera como dato antropológico...
Curiosamente, la mayoría no judía, por su parte, se ha
adaptado, ha absorbido a esa asimilación judía. La ha metabolizado sin estridencias, y a veces participa de los ágapes
festivos judíos o ve al judaísmo como un conjunto de disciplinas culturales y religiosas que puede despertar interés o
curiosidad en ciertos núcleos....
Por supuesto, en ese cálculo demográfico están excluidos
los judíos ortodoxos, y el Estado de Israel, donde la población judía, crece anualmente. Esencialmente, por el aporte de
las familias ortodoxas. Los laicos son cada vez más israelíes.
La claridad de derrotero de los ortodoxos, que se vive en el
hogar en el día a día, explica esa continuidad y el aumento
de sus centros educativos y de formación. Pero sucede que
la mayoría numérica actual no es religiosa, y vive más o menos sumergida en la vida del lugar donde residen, ajena a
las instituciones y al mundillo judío; en las universidades se
disuelven los vínculos y a los jóvenes le es casi indiferente,
en menor o mayor grado, la identidad religiosa de su pareja.
El antisemitismo no existe en la superficie como factor
reactivo a favor de la identidad judía. El Estado de Israel,
el acontecimiento más trascendental y maravilloso del presente judío, no puede detener ese proceso de las diásporas. No puede evitar la asimilación. Su identificación con
los EE.UU, y la demonización de Israel en muchos medios
como opresor de los palestinos contribuyen a restarle atractivo y ascendencia entre los jóvenes judíos que abrevan de
la misma información. Ello no quita que, en general, los judíos se sienten orgullosos de sus logros y perciben a Israel
como una especie de póliza de seguro. La globalización y la
prioridad del mercado sobre otros valores, también afectó a
Israel; y quedó poco del jalutzianismo primigenio, pero hay
un hecho fundamental: que l.500.000 educandos concurren
diariamente a los colegios en Israel...
Podría considerarse que, en el devenir histórico de nuestro pueblo, Israel es la compensación por la reducción de
las diásporas. De cualquier modo, eso no fue lo previsto ni
querido por ningún visionario del sionismo, tal como se da.
No menos significativa es la desilustración judía en la población judía laica, incluyendo a muchos de sus dirigentes:
Guemará, Tanaj, historia judia, su cultura, sus pensadores,
el rabinismo, jasidim y mitnagdim, el Gaón de Vilna y el
rabino Levi Itzjak de Berdichev y Rabi Najman de Breslev,
nuestra literatura, los próceres del sionismo y aún los pioneros de nuestro Ishuv, suenan extraños o desconocidos.
La asimilación es un proceso relativamente inevitable, y
obviamente normal. Es el precio o la consecuencia de vivir
en sociedades abiertas, democráticas y relativamente igualitarias; la cultura local, en el idioma propio, es espontánea y
naturalmente, más atractiva; dijimos “relativamente”, porque quienes se educaron en la firme convicción de hacer
del seguimiento de la Torah y de las mitzvot un contenido
existencial, construyeron hogares afines, y crearon escuelas
formativas afines. No es que han erigido un muro; han construido una fortaleza espiritual a través de la cual se comunican con el mundo. No son menos evolucionados. He visto en
las Ieshivot de Jerusalem cada alumno con su computadora.
y en el archivo de las mismas, fragmentos de la Guemará
que están estudiando...
La pregunta “del millón”: ¿Solamente la ortodoxia puede evitar la desaparición del judaísmo en la diáspora? Una
respuesta categórica sería, dentro de la epistemología, a-histórica; está ligada a lo que pase en el mundo y el rumbo que
sigan otras etnias y religiones. La historia tiene imprevistos,
imponderables y leyes de retorno, más aún una historia tan
rica y tan traumática como la nuestra. Pero, como dicen los
dialécticos, más importante que el proceso que estamos viviendo es el sentido direccional del mismo, que parece ser
aceleradamente progresivo. En la actualidad, hay un importante sector de judíos en nuestro ischuv que no son ortodoxos, pero que sienten la judeidad, o registran de algún modo
las festividades, miles de ellos mandan a sus hijos a escuelas
judías laicas (hasta cierto grado) y/o están ligados al judaísmo conservador; son solidarios con Israel y lo sienten como
algo propio. Yom Kipur vienen a decir Izkor, y muchos de
ellos aún preservan las tradiciones básicas. Pero, en gran
parte de ellos se percibe la desilustración señalada.
Los que deseamos preservar la herencia espiritual, los
valores universales del judaísmo, que para ortodoxos y laicos tienen su fuente en la Torah y en el rol que cumplió el
judaísmo en la historia como fermento transformador de las
ideas, en la ciencia, en la lucha por la justicia social y por
los derechos humanos, y por eso, haber sido el blanco de
cuanto régimen significó la barbarie y el oscurantismo, debemos auto-convocarnos para que sigan teniendo presencia.
No se trata de propaganda, pero sí de usar todos los medios
técnicos de difusión para hacer conocer en forma atractiva,
documental, esos valores y esos hechos. Lo que no está en la
TV y en internet, no existe hoy. Cátedras de judaísmo en todas las universidades que la acepten contribuirán a recordar
lo que significó y aportó al mundo.
Es tarea prioritaria neutralizar la propaganda y el material de publicaciones que pretenden escrachar a Israel, difundiendo con inteligencia, y sin autoría directa, el enorme
arsenal de cosas positivas que hay en ese Estado, y que, a
pesar de las denuncias de corrupción contra algún ministro, podemos intentar lograr que sea el gran movilizador
de la curiosidad, de la expectativa , del interés y tal vez, de
la orientación vivencial de muchos judíos o semi-judios.
¿Cuándo se hará la gran película, desde el proceso Deyfus, la
visión de Herzl, las inmigraciones a Israel y la creación del
estado? Nuestra comunidad se maneja con organizaciones
centrales, impotentes para actuar contra la corriente; ellas
mismas, de algún modo, se han asimilado. (¿ONG o comunidad?). Sin perjuicio de las mismas, y sin desmerecerlas, junto a ellas, deben nuclearse los grupos laicos o semi-laicos,
a quienes les interese (¿por qué no apasione?) el tema. Debemos auto-convocarnos para mantener y difundir los valores antes señalados, para nosotros y para quienes alguna vez
se interesen por conocerlos o retornen a las raíces. Tal vez
seamos más de lo que imaginamos los que lo apoyen. Necesitamos maestros y rabinos que atiendan su actividad específica, para la cual fueron habilitados; que formen cuadros
de madrijim para macro y micro grupos que necesitan de un liderazgo. Por supuesto, nada reemplaza a la enseñanza.
Como decía el Berdichever Rebe, mientras haya lumbre,
debe continuar la tarea... Pero, quienes tengan a su cargo
la dirección de la misma, deben conocer, tener idea por lo
menos de lo que quieren difundir. Así como el judaísmo necesita de judíos, éstos necesitan conocer el judaísmo.
¿Nos auto-convocamos?
C MUNIDADES / 24 de Junio de 2015
Medio Oriente / Página 5
En un Medio Oriente convulsionado
¿Tiene Israel un socio para la paz?
Por David Harris
American Jewish Comitee
E
l presidente de Estados Unidos, Barack Obama, dio un
convincente y sincero discurso el 22 de mayo en una
sinagoga de Washington.
Habló directamente sobre las preocupaciones y aspiraciones del pueblo judío, identificándose a sí mismo con los
valores éticos judíos y con la travesía histórica judía como
una metáfora de la búsqueda universal de paz y justicia.
A pesar de no haber sido planeado como un discurso sobre
políticas gubernamentales, Obama sí hizo referencia al conflicto palestino-israelí, afirmando que:
“Tal como los israelíes construyeron un estado en su tierra patria, asimismo los palestinos también tienen derecho a ser
libres en su tierra. Ahora bien, quiero enfatizar que esto no es
fácil. Los palestinos no son los mejores colaboradores”.
Para comenzar, y al igual que la gran mayoría de los israelíes,
siempre he creído que los palestinos tienen ese derecho. Sería
bueno no sólo para los palestinos, sino también para los israelíes, pues permitiría a Israel terminar con una ocupación que
nunca buscó, que data de 1967, y además le permitiría cambiar drásticamente la demografía dentro de sus propios bordes.
Pero hay un solo problema, el cual se encuentra contenido en
siete palabras que dijo el presidente Obama: “Los palestinos no
son los mejores colaboradores”.
La reacción de la audiencia fue reírse después de dicha
frase. Pero, obviamente, no es un tema para la risa. De hecho,
es la base del problema, y lo ha sido por décadas.
No digo esto como un argumento para debatir. No estoy
tratando de ganar ninguna discusión. Sólo tengo una meta: ver
el día en que Israel pueda vivir en paz, en una paz real y duradera, con sus vecinos.
Tampoco digo esto para sugerir que los líderes israelíes, por
medio de sus palabras y acciones, se han comportado siempre
de manera ejemplar.
Al igual que los políticos de todas las sociedades democráticas, ellos también son humanos y, consecuentemente, cometen
errores; están sujetos a demandas del electorado y, en el caso de
Israel, a las dificultades de formar una coalición, y pese a que
pueden tener un buen entendimiento del pasado, no siempre
tienen una buena visión a futuro.
Sin embargo, al final del día,
las intenciones de los líderes palestinos no son para nada obvias.
Otros, desde Washington a Bruselas, pueden pretender interpretar las metas palestinas. Pero, en
el camino hacia encontrar una
solución, por lo general ignoran,
menosprecian o racionalizan
aquellos elementos fundamentales que desafían sus evaluaciones.
Francamente hablando, los
palestinos podrían haber tenido un
estado y volverse “un pueblo libre
en su propia tierra” en variadas
ocasiones, pero, por razones que
son mejor sabidas por sus propios
líderes, decidieron no hacerlo.
Para muchos, esto suena totalmente contra intuitivo. Después
de todo, si los palestinos han estado exigiendo un estado propio
y les han ofrecido la mayoría de
lo que supuestamente exigen,
¿cómo puede ser que sigan sin tener una nación?
Y aquí es donde el asunto se torna problemático.
Los portavoces palestinos y sus ayudantes buscan cualquier
medio posible para desviar la atención de la responsabilidad
que tienen por el estado presente de las cosas. Y generalmente
se encuentran con audiencias receptivas, las cuales están listas
para creer -¡a quién le importan los hechos!- que Israel, el chivo
expiatorio de turno, es el único culpable aquí.
Pero entonces, ¿cómo se puede explicar el rechazo a la
recomendación de la ONU sobre la formación de dos estados,
uno judío y otro árabe, en el Mandato Palestino de 1947?
¿O el categórico rechazo a relacionarse con Israel luego de
la Guerra de los Seis Días en 1967, cuando Israel hizo una propuesta de tierra por paz?
¿O la indisposición de los palestinos a aprender de los ejemplos de Egipto y Jordania, los cuales lograron la paz en términos favorables con Israel al reconocer el derecho de éste de
vivir en la región?
¿O el rechazo en el año 2000 y nuevamente en el 2001 a la
oferta del entonces primer ministro israelí Ehud Barak, la cual
contaba con el total apoyo del presidente de Estados Unidos,
Bill Clinton, para alcanzar un acuerdo de dos estados, y en lugar
de eso comenzaron una “Segunda Intifada” en contra de Israel?
¿O la no aceptación, sin siquiera hacer una contraoferta, al
plan de dos estados presentado en el 2008 por el entonces primer ministro israelí, Ehud Olmert?
¿O las recientes violaciones palestinas de los Acuerdos de
Oslo de 1993, actuando unilateralmente, circunvalando a Israel
y a la mesa de negociaciones, y dirigiéndose a los organismos
de la ONU en los cuales podrían obtener votos de apoyo?
¿O el frecuente recurso palestino de la incitación, de lenguaje incendiario como “genocidio” y deificación de terroristas con la sangre de civiles israelíes en sus manos?
¿O el inescapable hecho de que un acuerdo de dos estados
hoy en día es algo virtualmente imposible de alcanzar dado que
Gaza se encuentra en manos de Hamás, una organización terrorista apoyada por Irán, cuya carta fundacional llama a la eliminación de Israel, y dado que el control que Mahmoud Abbas
tiene sobre Cisjordania deja mucho que desear (menos aún sin
la ayuda de las fuerzas de seguridad israelíes)?
Como judío, entiendo que buscar la paz es parte de nuestra identidad. Las palabras del profeta Isaías; “Una nación no
levantará espada contra otra nación; y tampoco los hombres
estudiarán más cómo hacer guerra”, definen nuestro ADN.
Pero ése no puede ser el inicio y final de la discusión.
Hay una segunda realidad. Me gustaría que no existiese, pero nos golpea directamente en la cara. E invocar
la nobleza de los valores judíos no hace que desaparezca.
La paz requiere un socio que comparta genuinamente la meta de
terminar con el conflicto, que esté dispuesto también a sacrificar cosas por esa meta, y que ofrezca razones para creer que el
futuro puede proveer un promisorio cambio respecto al pasado.
¿Cuenta Israel hoy en día con un socio como ese? El jurado
aún esta deliberando. Pero cuando Israel cuente con uno, entonces la paz no sólo será posible, sino que, me atrevo a decir,
será inevitable.
Primer atlas para
visualizar el cerebro
En el marco de una ambiciosa iniciativa de investigación internacional liderada por el profesor Yaniv
Assaf, Director del Centro para las Neuroimágenes por
Computadora Alfredo Federico Strauss de la UTA, un
grupo de científicos se valió de la tecnología de imágenes por resonancia magnética para escanear el cerebro
de 120 personas sanas con el objetivo de crear el primer
“atlas” completo de la materia blanca. Este tejido nervioso esponjoso constituye cerca del 50% del volumen
del cerebro y es el responsable de transmitir información entre las neuronas. “Esta hoja de ruta les permitiría a los investigadores
comparar el cerebro de personas sanas y enfermas”, sostiene el profesor Assaf. “De esta forma se podría colaborar en la detección y el tratamiento temprano de enfermedades neurológicas y psiquiátricas.” Mientras que antes
los científicos analizaban los órganos de cadáveres bajo
el microscopio, el equipo de Assaf se valió de técnicas
de imágenes por resonancia magnética no invasivas para
obtener imágenes tridimensionales del cerebro.
El doctorando Daniel Barazany desarrolla herramientas sofisticadas para obtener neuroimágenes. Su
búsqueda apunta a encontrar cómo se ve el cerebro y
cómo funciona al nivel de tan solo una célula. El escáner de imágenes por resonancia magnética es capaz de
capturar una imagen general del cerebro, pero no puede
visualizar las unidades más pequeñas de éste. En consecuencia, no se logra comprender los componentes más
básicos del cerebro en forma acabada .
En colaboración con el profesor Assaf, Barazany se
vale de las herramientas de imágenes por resonancia
magnética para obtener imágenes microscópicas de las
capas de las células nerviosas. “Si pudiéramos estudiar
la microestructura del cerebro desde más cerca, podríamos señalar el momento justo en el que se producen las
anormalidades. Con este conocimiento podríamos desarrollar drogas que les apunten a neuronas específicas
y que traten enfermedades neurodegenerativas devastadoras como la enfermedad de Lou Gehrig y la esclerosis
múltiple”.
Fuente: Amigos de la
Universidad de Tel Aviv
24 de Junio de 2015 / C MUNIDADES
Página 6 / Israel y Medio Oriente
Medio Oriente como Europa antes
de la Primera Guerra Mundial
E
l diario estadounidense
“The Washigton Post”
comparó la tensa situación política actual en Oriente
Medio a la reinante en el continente europeo en los años previos al estallido de la Primera
Guerra Mundial.
Según el rotativo, durante
años, las grandes naciones de
Europa gastaron enormes sumas
de dinero para construir su poder militar. Estos países se ensamblaron en forma de bloques,
a los efectos de hacer frente de
mejor manera al peligroso juego de la política de alto calibre.
Lenta y de forma segura, se encaminaban hacia la guerra.
En junio de 1914, un asesino
disparó al heredero del trono del
Imperio Austrohúngaro, y así
fue como se encendió la mecha.
Los resultados fueron desastrosos.
De acuerdo al periódico, Oriente luce hoy
peligrosamente similar a la Europa de comienzos del siglo XX
Por años, Irán y Arabia Saudita vienen compitiendo por la hegemonía del
Islam. Irán, como el pionero del mundo islámico chiíta, y la Casa de Saud,
como líder de facto del mundo sunita.
Irán exhibe un masivo armado militar, así
como también capacidades de importancia
en guerra no convencional y espionaje. Controla directamente a Hezbolá en El Líbano, a
Bashar al-Assad en Siria, y a las poderosas
milicias chiítas en Irak. Por estas horas, Teherán alimenta y ayuda a la rebelión de los
hutíes en Yemen.
Los sauditas se aliaron con Al Sisi en
Egipto, con el Rey Abdullah II en Jordania, y
con la mayoría de otros Estados árabes. También sellaron alianzas con los paquistaníes,
que tienen una de las fuerzas armadas más
imponentes del mundo, e incluso cuentan
con armas nucleares. Adicionalmente, existe una posibilidad creciente que Turquía se
comprometa con el lado sunita.
“The Washigton Post” sostiene que el
mundo asiste a una gigantesca cuota de poderío militar, de rivalidades y de conflictos
armados, todo esto concentrado en una región comparativamente pequeña. Y esta caja
de resonancia podría estallar en la forma de
una conflagración de importancia, con consecuencias destructivas sin paralelo desde la
Segunda Guerra Mundial.
Pero estos bloques en franca oposición están allí durante décadas. Entonces, ¿por qué
preocuparse ahora? Muy sencillo: porque
Estados Unidos ya no está desempeñando el
rol que ocupaba en la región durante un largo
tiempo.
Durante décadas, Estados Unidos sirvió
como garante de seguridad y como solucionador de problemas diplomáticos para sus
socios en la región. Los sauditas, jordanos,
egipcios y otros aliados no tenían que preocuparse porque Irán ganara hegemonía regional. Ellos sabían que un Estados Unidos
fuerte y con decisión podría mantener a raya
las ambiciones de Teherán.
Mientras tanto, Irán y sus aliados de proximidad sabían que sólo podían llegar hasta
cierto límite, previo a ser detenidos por el
criterioso poder estadounidense. La amenaza
creíble del poder duro americano era suficiente para mantener a los aliados de los norteamericanos en calma, y a sus enemigos, quietos.
Pero todo esto cambió. Los enemigos de Estados Unidos certificaron que los norteamericanos “lideran desde atrás”, un eslogan que
utilizó Barack Obama para las relaciones en
Libia, y que luego dio la espalda a su propio
consulado en Bengasi. Los enemigos de Estados Unidos vieron al país del norte trazar
una “línea roja” en Siria, para luego abandonar el escenario cuando Al Assad se percató
de que no iba en serio. Los enemigos de Estados Unidos vieron el modo en que Rusia anexó Crimea y luego fogoneó a los separatistas
en Ucrania oriental, mientras que Obama se
rehúsa a proporcionar asistencia militar a
Kiev. Los enemigos de Estados Unidos vieron cómo Washington se estremeció sólo de
pensar en la posibilidad de enviar tropas terrestres a combatir contra el Estado Islámico.
Considerado todo esto en conjunto, se asiste al cuadro de un Estados Unidos tímido,
o bien confundido o en estado de flaccidez;
una nación que aún parlamenta en el juego del poder duro, pero que carece de la
voluntad para seguir los pasos necesarios.
Más aún, aquéllos ven a una Administración
tan hambrienta por generar un acuerdo en
forma de ‘legado’ con Irán, que la notoria
capacidad negociadora de los iraníes ni siquiera debe pagar un precio. En las conversaciones del Grupo 5+1 de Suiza, el secretario de Estado John Kerry efectuó concesión
tras concesión sin obtener reciprocidad de
parte de Irán, al punto en que Francia emerge hoy como el polo de línea dura en el lado
occidental de la mesa de negociaciones.
Pero, según TWP, los enemigos de Estados Unidos no son los únicos que observan estos desarrollos. También lo hacen
sus amigos. ¿Qué deben pensar los sauditas
y otros cuando ven que la Administración
Obama deja a un lado a su aliado regional
N°1, Israel? ¿Estarán más cerca los amigos de Estados Unidos de cruzar la línea
de la puerta e irse, apenas vean que entorpecen el enfoque de Washington, obsesionado en apaciguar al régimen de Teherán?
Aquellos amigos de los norteamericanos
ahora tienen razones para temer que las negociaciones nucleares con Irán podrían acelerar el retiro estadounidense de la región o,
peor aún, dar lugar a un reacercamiento IránEE.UU que los perjudique.
Ese temor llevó a los socios de Estados
Unidos a unirse para defenderse a sí mismos
contra lo que saben es una amenaza creciente: Irán. Mientras que la Administración Obama podría mostrarse predispuesta a hacer la
vista gorda ante ella - conforme sólo presta
atención al cierre de un acuerdo
nuclear -, los vecinos de Irán no
pueden darse ese lujo.
Desde que Estados Unidos
recortó su dosis de antibióticos,
los nerviosos amigos de Washington en Oriente Medio ahora
sienten que deben contrarrestar
- con fuerza e inmediatez - las
infecciones locales promovidas
y/o explotadas por Irán. Y, en
ocasiones, lo hacen sin consultar a los norteamericanos.
TWP agrega que el resultado coincide con Oriente Medio
más explosivo e impredecible
que nunca. Las condiciones son
ahora las ideales para una guerra de alto calibre en la region,
una que podría desparramarse
hacia el resto del mundo, allí
donde interactúan musulmanes
sunitas y chiítas. Todo lo que
hace falta es, como en Sarajevo, una chispa.
¿Imposible?, pregunta el diario, y recuerda que aquel día de junio en Sarajevo,
ningún experto predijo las horribles consecuencias de las acciones que se fueron desarrollando.
Hoy, los sauditas están acumulando 150
mil soldados en la frontera con Yemén. Los
paquistaníes y los egipcios prometieron tropas terrestres. Estos gobiernos sunitas consideran su alianza como una de corte autodefensivo. Pero representa una amenaza crítica
para las aspiraciones hegemónicas de Irán,
y Teherán bien podría ponderarla como una
amenaza para la supervivencia del régimen
de los ayatolás.
Como en 1914, nadie quiere la guerra, sea
ésta grande o pequeña. Pero, entre los bloques de poder de Oriente Medio, las políticas ilegítimas de Washington fogonearon la
incertidumbre en un lado, y son percibidas
como una oportunidad en el otro.
Entre las secuelas de la Segunda Guerra
Mundial, los estadounidenses temían un
choque entre superpotencias. Pero la lección
de la Primera Guerra Mundial es que cuando
las potencias regionales de mayor importancia - especialmente aquellas motorizadas por
fuerzas apocalíptico-sectarias - son empujadas al conflicto, cualquier error de cálculo
puede resultar proporcionalmente cataclísmico.
Esta es, según TWP, la situación existente
hoy en Oriente Medio. Y la Administración
Obama, lejos de apaciguar las tensiones,
desestabiliza activamente la región a partir
de sus negociaciones con Irán.
Fuente: Israel en linea
C MUNIDADES / 24 de Junio de 2015
Se acerca la firma de un acuerdo nuclear
con Irán
Las contradicciones
de la política iraní
Por Esther
Shabot Askenazi
Las negociaciones del G5+1
con Irán siguen adelante en
medio de montañas de incertidumbre acerca de las verdaderas intenciones de Teherán
con relación a su desarrollo
nuclear. En nada ayuda para
disipar las dudas la actuación
concreta que el régimen iraní
sigue teniendo dentro del contexto regional donde mantiene
vigentes muchas de las políticas intervencionistas y promotoras de conflictos sectarios
que, justamente, lo colocan
como atizador de peligrosos
fuegos en pos de ganancias a
su favor.
En estas circunstancias
es notable la esquizofrenia
política en la que ha caído el comportamiento de
Irán. A pesar del empeño
del presidente iraní Hassan Rohani por mostrar una
cara de moderación, muchas
de las empresas en las que
está involucrado el régimen
chocan con lo que él declara frecuentemente. Así, por
ejemplo, hace unos días expresó que “…este gobierno
ha elegido la moderación, la
cooperación pacífica y la no
intervención en los asuntos
de otras naciones”, al mismo
tiempo que condenó a “esa
pequeña minoría con grandes
micrófonos empeñada en di-
fundir una versión perversa
de la política exterior iraní
mediante el uso de agresivas
consignas y lenguaje extremista”. Sin embargo, una
revisión somera de las aventuras en las que participa Irán
en estos momentos, indica
que se equivoca Rohani en
su evaluación de la realidad,
y que esa “pequeña minoría
con micrófonos” describe
más certeramente la naturaleza de la línea dominante en
su política internacional.
Tres son los más importantes escenarios en los que
interviene activamente Irán:
Yemen, Siria y El Líbano. En
el primero ha sido evidente cómo las milicias chiitas
huthis rebeldes fueron armadas y apoyadas por Teherán
en su campaña antigubernamental, la cual ha desatado
en ese país una guerra civil
a la que se han sumado otros
actores, Arabia Saudita, en
primer término, sin que hasta
el momento haya señales de
que los huthis puedan prevalecer en el mediano plazo como fuerza dominante.
Respecto a Siria, es sabido
desde el inicio del brutal
conflicto que la desgarra, que
Irán sigue siendo el más férreo apoyo político, militar
y económico del presidente
Bashar al-Assad, a quien ha
defendido a capa y espada.
Por cierto, en este particular
caso, la apuesta no está resul-
Israel y Medio Oriente / Página 7
tando conveniente para Irán,
ya que actualmente Al-Assad no controla más que 15%
y 20% del territorio nacional,
con presagios cada vez más
numerosos de que su colapso es inminente debido a los
avances de las fuerzas del
Estado Islámico (ISIS) y de
otras facciones diversas. Y
en cuanto a El Líbano, Hezbolá, que constituye su títere más preciado desde hace
años, su fuerza local va en
picada debido a sus reveses
sufridos en la arena siria en
la que ha participado como
ariete de Al-Assad. Se calcula que cerca de dos mil combatientes del Hezbolá han
perecido en territorio sirio,
lo cual ha afectado el papel
que esta organización juega
en el mosaico libanés, dentro del cual su declinación es
notable.
Así las cosas, la situación enfrentada por el presidente Rohani está teñida
de claroscuros y contrastes.
Por un lado, su rostro moderado lo acerca a llegar a un
acuerdo con las potencias
que le brindaría innegables
ventajas al conjurar, tanto
su aislamiento internacional
como el efecto nocivo de las
sanciones impuestas en su
contra. Pero por el otro, su
persistente involucramiento
en aventuras regionales que
apuntan al fracaso -Yemen,
Siria y El Líbano- constituyen descalabros lo suficientemente graves como para
vaticinar que la astucia iraní
no va a ser suficiente como
para convertir a su país en el
gigante regional que pretende ser.
Fuente: diariojudio.com, México
La carrera nuclear
ha comenzado
El presidente Barack
Obama confiaba en que un
acuerdo nuclear con Irán
evitaría una carrera armamentística en el Golfo
Pérsico, pero los saudíes
no confían en lo que está
por venir más que el primer
ministro israelí, Benjamín
Netanyahu, y ya no van a
seguir callando al respecto.
“Lo que tengan los iraníes lo tendremos nosotros también”, dice el New
York Times que ha dicho el
príncipe Turki ben Faisal.
El príncipe Turki sostiene que Estados Unidos está
dando un “giro hacia Irán”
mal aconsejado, y que no
ha aprendido la lección de
las violaciones norcoreanas
de los acuerdos en materia
nuclear. “Fuimos el mejor
amigo de América en el
mundo árabe durante 50
años”, dijo, usando el pasado.
Los saudíes nunca han
sido los mejores amigos
de América en el mundo
árabe. Esa consideración
la merece Marruecos, un
auténtico aliado durante
más de 200 años. La alianza americano-saudí ha sido
siempre estrictamente tran-
saccional, e incómoda a
amplias mayorías de las poblaciones de ambos países.
Dejando de lado el hecho de que la Casa de Saúd
puede, hasta cierto punto,
colaborar con otros actores,
de puertas para dentro su
régimen es sólo un poco
menos draconiano que
el del ISIS. Las decapitaciones en la Plaza Chop
Chop de Riad son tan rutinarias como las multas de
velocidad en las autopistas
estadounidenses.
Sea como fuere, los saudíes ya no se sienten, o ya
no quieren sentirse, nuestros mejores amigos. Es de
todos conocido, incluso en
Washington, que se oponen
al acuerdo nuclear con Irán
tan estridentemente como
los israelíes. La crisis en
las relaciones era tan predecible como inevitable.
Un Irán democrático
podría ser un aliado natural de EEUU, mientras que
los saudíes, con su popular
sistema medieval, son enemigos naturales. En algún
momento EE.UU. cambiará de rumbo, y el giro será
permanente; pero hasta que
el régimen clerical de Teherán no se reforme a sí mismo o sea derrocado desde
abajo, estaremos atrapados
en esta alianza incómoda y
desprolija. Tratemos de no
malbaratarla.
Fuente: Revista El Medio
24 de Junio de 2015 / C MUNIDADES
Página 8 / Educación Judía
Zohar Vloski, director de Educación y la división joven del Keren Kayenet LeIsrael
“Tenemos la obligación
de invertir en educación judía”
E
l dirigente del KKL acaba
de visitar las comunidades de
Brasil, Argentina y Uruguay.
De acuerdo a las informaciones que
llegaron a nuestra mesa de trabajo, su
estada en América del Sur tenía una
finalidad: incrementar los contactos
entre el KKL y las comunidades judías en su específica área de trabajo:
la educación judía, tanto formal como
no formal.
Con la finalidad de que explicara a
nuestros lectores claramente los motivos de su visita, entrevistamos a Zohar
Vloski, quien estuvo acompañado por
Shay Salomon, el shelíaj del KKL para
Latinoamérica.
¿Cuál es el motivo de su visita a Buenos Aires?
Vine a Buenos Aires a conocer la
realidad de la comunidad judía de Argentina y a conocer cómo se implementa la educación judía y sionista
formal en los diversos colegios judíos,
y no formal en los movimientos juveniles, a la vez que fortalecer el trabajo
de la oficina local del KKL en todo lo
que es conectar al pueblo de Israel con
el Estado de Israel.
A la mesa de trabajo de Comunidades llegó la información de que el KKL
ha de desarrollar programas educativos específicos para América Latina,
nos puede especificar cuáles son.
Los programas educativos que desarrollamos están enfocados en el liderazgo de las comunidades judías, entre ella
la de Argentina, destinados a generar
o fortalecer a los líderes del futuro, y
mientras seguimos estando comprometidos en todo lo que es la educación judía formal y no formal. Concretamente
hemos comenzado a implementar varios programas educativos. Por ejemplo
puedo mencionar algunos de ellos: uno
que se inició hace poco tiempo, que es
el curso de líderes del KKL enfocado
en las tnuot y en instituciones de la
comunidad judía; otro es un seminario
internacional para educadores, que se
va a llevar a cabo en el mes que viene
en Israel, con la participación representantes de Argentina y de otros países
de América Latina. Por otra parte he-
mos de seguir desarrollando programas
y materiales educativos para todas las
edades, adaptándolos
a las necesidades locales.
Para implementar
estos nuevos programas, ¿existen problemas presupuestarios?
El KKL tiene un
objetivo principal: el
sionismo práctico. Por
un lado eso tiene que
ver con la tarea verde
del KKL, otro con el
agua y también la estructura y el agua; por
otro con la educación
judía sionista; ningún
procedimiento nos va
a interferir en nuestra
labor de llevar a cabo
el sionismo práctico.
El KKL es una empresa privada que pertenece al pueblo judío, y que siempre va
a pertenecer al pueblo judío, que está al
servicio de los ciudadanos israelíes, pero
que al pertenecer al pueblo judío también
atiende ciertas necesidades que el mismo
tiene, como ser la educación.
Usted visitó Brasil, Argentina, y
Uruguay, y sabemos que ésta es la primera vez que visita la región; por lo
tanto ¿qué impresión se lleva de las
comunidades judías en la que ha estado?
Me llevo la impresión de que son comunidades judías sionistas, que se sienten comprometidas con el Estado de Israel y que quieren seguir construyendo
y fortaleciendo el contacto con Israel,
y está el Keren Kayemet para seguir
fortaleciendo esa relación en los temas
relacionados con la educación formal y
no formal.
Cuando hablamos de educación
formal, es fácil entenderlo; pero en
la educación no formal existen muchas diferencias, pues una cosa son
las tnuot noar (movimientos juveniles sionistas), si bien existen diferencias por ejemplo entre los no observantes y Bnei Akiva, por ejemplo, y
también con los movimientos juveniles de las congregaciones religiosas
liberales.
Todos los movimientos juveniles tienen contacto con Israel. En Israel hay
doce tribus, y no cada uno es como el
otro, cada una tiene su valor agregado,
pero todos juntos somos el pueblo de Israel. El KKL ama a todos, abraza a todos y los va a ayudar a todos a estar más
cerca del Estado de Israel porque es el
estado de todo el pueblo judío.
C MUNIDADES / 24 de Junio de 2015
Sociedad / Página 9
La ansiedad: ¿cuáles son los límites
entre lo normal y lo exagerado?
“Ansiedad, de tenerte en mis brazos musitando, palabras de amor.
Quizás esté llorando al recordarte y hasta a tu oído llegue la
melodía salvaje y el eco de la pena de estar sin ti.”
Susana Grimberg
Psicoanalista y escritora
M
uchos sonreirán al leer la letra de la canción que elegí como acápite y, hasta recuerden a Nat King Kole,
pianista y cantante estadounidense de jazz y pop,
arrancando suspiros tanto de hombres como de mujeres, compenetrados por una letra que podían sentirla propia.
Sigmund Freud hace una detallada caracterización de los
trastornos de ansiedad que, a mi parecer, dan cuenta de la
neurosis de angustia. El mismo término “ansiedad”, proviene de la palabra “ansia”, cuya raíz proviene a su vez del latín anxĭus, que significa “angustiado” y de angor, que significa angustia y que se refiere a la estrechez respiratoria, que se
produce durante algunos ataques de angustia.
También, hay que tener en cuenta que la ansiedad se caracteriza por ser un estado de agitación o, incluso, de zozobra. Es como una congoja o fatiga que puede causar una gran
inquietud o hasta un temblor en el cuerpo, acompañado de
angustia o de una penosa aflicción.
La crisis de ansiedad se manifiesta por un aumento de la
excitabilidad en general y por perturbaciones de la actividad
cardiaca como palpitaciones, arritmias breves, taquicardia,
además de una respiración agitada, sudoración y convulsiones. Incluso, puede manifestarse un agudo pavor nocturno y
hasta cierto tipo de fobias. Es que, como dice el refrán andaluz: “tanto va el cántaro a la fuente que al final se rompe”; y una crisis de ansiedad, deviene en un problema que
compromete al cuerpo, independientemente del motivo que
la desencadenó, porque la persona afectada por la neurosis
de angustia, no tolera nada que pueda alterarle la vida y, por
pequeño que sea el inconveniente, debe ser de inmediato. No
hay tiempo de espera, como me gusta llamar a esa pausa o
paréntesis necesario para vivir mejor. En estas circunstancias
el psicoanálisis está especialmente indicado, pues posibilita que el sujeto pueda ponerle palabras a lo que siente y no
comprometa su cuerpo.
Aunque el sujeto que padece neurosis de angustia, por lo
general no tiene lesiones orgánicas “serias”, el no saber cómo
proceder ni cómo pensar ciertas cuestiones de otra manera,
puede llevarlo hacia estructuras más graves, como las enfermedades psicosomáticas. En estos casos, es muy importante
buscar la atención de un especialista que sepa escucharlo.
Ganarle al desánimo
Cierto día en que una paciente manifestaba el desánimo
que le ocasionaba su incontenible ansiedad, le señalé que una
salida posible era ganarle al desánimo y agregué, un dicho
idish, que dice que un ánimo quebrado es difícil de soldar.
Como dije en una nota anterior, la persona excedida por las
obligaciones, sobre todo de índole laboral, suele ser capturada
por la ansiedad. Vulnerable, acude a la ciencia médica en procura de algún medicamento que, magia mediante, lo ayude a
vivir mejor. Pero no hay recetas mágicas, porque lo esencial
es poder mirar adentro de sí mismo para entender y poder modificar eso que lo lleva a aceptar cualquier imperativo del otro.
Las crisis de ansiedad suelen manifestarse de un modo
muy exagerado: los pacientes se quejan por no poder respirar
o sienten que están a punto de desmayarse, síntomas acompañados por sudor e, incluso, temblores. Para el psicoanálisis
la ansiedad es, sencillamente, el conjunto de síntomas que
dan cuenta de una acuciante angustia. Esta angustia es siempre un signo de algo que no funciona. Los términos de estrés
y ansiedad en realidad designan lo mismo. El psicoanálisis
va más allá del síntoma, se ocupa del sujeto, y es por eso
que quien inicia un psicoanálisis está dispuesto a ponerse a
hablar, para buscar otra cosa que no sólo sea la simple eliminación de los síntomas.
Dentro de lo que hoy día se tipifica como ansiedad puede
encontrarse todo un catálogo de síntomas. Estos van desde
una sensación subjetiva en la que el propio cuerpo se subleva
sin motivo aparente y produce una sensación de extrañeza,
hasta una incapacidad para el desempeño de las labores cotidianas o laborales. El miedo a salir a la calle o a acudir a encuentros sociales, además de la pérdida del sueño y el exceso
de preocupación por cosas, en apariencia, poco importantes,
suelen afectar profundamente al sujeto implicado.
Respecto de la ansiedad motivada por un desorden laboral, me parece interesante para pensar la opinión del sociólogo Zigmunt Barman, “Es evidente que las clases medias
se están empobreciendo. Podemos hablar más que de proletariado de precariado”. “O sea viven en una situación cada
vez más precaria. Lo importante es que grandes sectores de
las clases medias pertenecen ahora al proletariado, que se
ha ampliado. Aunque hoy tengan trabajo ha desaparecido la
certeza de que puedan tenerlo mañana. Viven en un estado de
constante ansiedad”.
El ideal del amor y el amor ideal
Estar enamorado es una de las sensaciones más placenteras del ser humano: sentir una leve ansiedad cuando llega la
hora de encontrarse con la persona amada, tener cosquilleos
al acercarse, ruborizarse ante un beso y luego pensar todo
el tiempo en el próximo encuentro. Pero en el amor no todo
es color de rosa. ¿Qué ocurre cuando esa sensación deja de
ser placentera para pasar a una crisis de ansiedad, cuando
el temor a perder a esa persona invade y muchas veces sin
justificativo, o peor, cuando se trata de un amor que no es
correspondido? ¿Se puede enfermar por amor?
El enamoramiento es un estado de ansiedad natural, con
síntomas físicos y mentales normales en las personas. Pero
las que tienen predisposición a sufrir una crisis de ansiedad
(cada día son más por el ritmo de vida que se lleva), suelen
confundir, erróneamente, los signos de enamoramiento con
los de un trastorno de ansiedad.
Para empezar a entender la cuestión, es importante pensar
cuánto influye el ideal del amor que tiene cada uno de los
miembros de la pareja desde antes de conocerse, y qué lugar
les daban a la historia de los propios padres, a la de sus abuelos, y, también, a otros personajes, incluso tomados del cine
o de los libros.
Cuando pueden ser escuchados, en estas historias, hay
más posibilidades de que la pareja pueda sobrevivir porque
el amor es una historia cuyos autores no son escritores como
Flaubert, Dumas o Marguerite Duras, sino nosotros mismos.
De todas maneras, Julia Kristeva dijo: “el lenguaje amoroso
es un vuelo de metáforas; es literatura”.
En mi nota sobre “Familias ensambladas” (Comunidades
Nº 498 / 30-03-2011), sostuve que el matrimonio por amor
es un logro de la libertad. En El malestar en la cultura, Sigmund Freud señaló que el ser humano “toma el amor como
punto central y espera la máxima satisfacción del amar y ser
amado”. El amor sexual era considerado entonces el método
por excelencia para conseguir la felicidad. Y esta idea hoy
sigue manteniendo su vigencia.
Para el judaísmo, como para casi todas las religiones, la
pareja y, su consecuencia, la familia, son el núcleo básico
para garantizar la identidad de un sujeto y para transmitir sus
valores. Pero hay otra cuestión propia del pensamiento judío
y es la de darle su lugar a la posibilidad de que el amor se
termine y, por eso el divorcio. Al amor, la seducción, el deseo de salir al encuentro con el otro aún cuando todo parece
haber sido perdido, es decir, a los encuentros y desencuentros
propios de la vida de una pareja, también hace referencia el
Talmud.
George Bataille sostiene que lo más grave que viene sucediendo con las parejas es que, consideran al hábito en el matrimonio como lo que apaga la intensidad de la pasión y, que
al erotismo repetido se le atribuye la ausencia de placer. Sin
embargo, coincido con él en que sin una secreta comprensión
de los cuerpos, que sólo a la larga se establece, la unión es
pasajera y muy superficial. Justamente, por lo dicho anteriormente, quiero concluir con esta frase de George Bataille:
“El hábito tiene el poder de profundizar lo que la impaciencia no reconoce”.
24 de Junio de 2015 / C MUNIDADES
Página 10 / Actualidad comunitaria
Encendido de Velas
26 de junio (9 de Tamuz) Encendido: 17.33 hs
27 de junio (10 de Tamuz) Havdalah: 10.40 hs
Lectura de la Torá: Perashat Jukat
Números 20: 1-21: 10
Haftarah: Jueces 11: 1-11: 33
3 de julio (16 de Tamuz) Encendido 17.36 hs
4 de julio (17 de Tamuz) Havdalah 18.45 hs
Lectura de la Torá: Perashat Balak
Números 22: 39- 23: 26
Haftarah: Shmuel 5: 6-6: 8
COMUNIDAD
BRIT ABRAHAM
Sinagoga Brit Abraham.
Antezana 145, C.A.B.A.
Oficios Religiosos de Shabat:
Kabalat Shabat, viernes
19.00 hs.
Shajarit de Shabat, sábados
9.30 hs.
Kidush y Parashat a shavua,
sábados 12.00 hs.
Shiur, sábados 16.30 hs.
Minja de Shabat, sábados
17.30 hs.
Seuda shlishit, arvit y Havdalá.
Tefila y shiurim semanales:
Shajarit, domingos 8.30 hs.
Estudio de Torá - Pirke
Avot, lunes 19.30 hs.
Casamientos: Una ceremonia
única y personalizada, en un
Templo moderno y lleno de
calidez.
El lugar ideal para comenzar un
proyecto de familia GHdentro
del pueblo judío.
Informes al 4857-5363, Dr. Pablo Krengel.
Bar Mitzva: Ceremonias individuales, para que ese día especial, sea dedicado íntegramente
a cada uno de los jóvenes.
Morasha: Para jóvenes de 18
a 25 años. Lunes de 19.30 a
21.30 hs.
Sede: La tradicional Sinagoga
de Villa Crespo, conocida por
todos como el Templo de la
calle Antezana, es un Templo
moderno ortodoxo, donde nos
conducimos de acuerdo a la
Halajá, intentando siempre un
crecimiento espiritual en los
tiempos de cada uno. Actualmente se encuentra renovando
su Salón de fiestas del 2º piso,
por donde pasaron miles de personas.
Te invitamos a acercarte y ser
parte de esta renovación, para
que vos también puedas ser
parte del futuro de esta Kehilá y
volver a celebrar tu casamiento,
tu Bar y Bat Mitzva y compartir
los eventos de la comunidad.
CONCORDIA,
ENTRE RÍOS
Administración:
Entre Ríos 478
Tel/Fax (0345) 421-1355.
E mail:
[email protected].
Horario: lunes a viernes 7 a
13.hs.
Kabalat Shabat: todos los
viernes 20,30 hs. oficiado por
chicos de nuestra comunidad
guiados por nuestro Jazán Natalio Embon . Sábados Shajarit
a partir de 09 hs. en el Shil de la
comunidad.
Panadería kasher: pedidos en
la secretaría de la Asociación
Unión Israelita de 7 hs a 13 hs.
Escuela Hebrea Eliézer Ben
Yehúda: 9 de Julio 132. Tel:
(0345) 422-0310, en sus niveles
de Gan e Iesodí.
Rabino: continúa la búsqueda
de un Rabino para la comuni-
CICLO LECTIVO 2015
2º cuatrimestre
Cursos y talleres de
IDISH Y CULTURA JUDIA
* Cursos anuales y cuatrimestrales
* Cursos intensivos
* Cursos de conversación
Principiantes, intermedios, avanzados.
Clases grupales e individuales.
Idish para investigadores.
Lectura y traducción de cartas y documentos.
Informes e inscripcción:
Ayacucho 483 - Tel. 4953-0293/9614
[email protected]
dad.
Ken Lehavot: las actividades
se realizan en Centro J:N: Bialik.
Asado de los miércoles: Los
hombres se reúnen a charlar,
jugar al truco y comer algo rico.
Rosh Hashaná- Iom Kipur
Los oficios religiosos fueron
oficiados por el Jazán Natalio
Embón. Dirección y Jazán de
Shajarit Rabino Moshé Chama.
Baal Tokea: Iair Embón.
Sucot: como todos los años se
armó la sucá donde se realizaron actividades acordes a la
fecha.
Simjat Torá: el jueves 16 con
un importante marco de gente
se realizó la cena, baile y Hakafot de Simját Torá.
Fiesta del Inmigrante: el 31
de octubre, 1 y 2 de noviembre se realizará el acto central
y los patios de comida. Nuestra
colectividad tendrá una activa
participación, invitando a todos
a tomar parte.
Programa Hemshej: Andrade
138. T:E: 421-9822 y 421.4892.
Refacción Shil: continúan a
buen ritmo las obras de refacción. Agradecemos a quienes
se acercan con su tzedaká muy
necesaria para tal fin. Invitamos a la comunidad a visitar
la obra.
La Asociación Unión Israelita de Concordia repudia y
rechaza todos los actos de
retorno ideológico que reivindiquen el nazismo y antisemitismo regresando a uno de
los períodos más oscuros del
siglo XX. Nuestro incondicional apoyo al Estado de Israel
y a los valores que rigen la
vida del pueblo judío.
CENTRO
COMUNITARIO
CHALOM
Olleros 2876/84 – CABA
Tel. 4552-2720
Secretarí[email protected]
Secretaría:
Lunes a Jueves: De 9:30 a
18:00 hs
Viernes: De 9:30 a 15 hs
Rabino: Uriel Said
Director comunitario: Javier
Levy Yeyati
Staff de Rabanim y Morim:
Rab Marcelo Krawiec, More
Jaim Baruj Chelger, More
Alan Chaia, Morá Esther
Chelger.
Lunes:
Tefilat Shajarit, con Lectura de
Torá, Desayuno y Shiur
7.15hs.
Filosofía judaica: “En busca
de la verdad” con el Rab. Said
9.30 hs.
Curso de Bar Mitzvá y Bat
Mitzvá a cargo Amiela Spector
17:00 hs.
“Shiur de mujeres” con la morá
Esther Chelger 18.30 hs. 19:00
Torá en profundidad. Bereshit:
Una visión actual.
20:15 Jumash
Martes:
Tefilá 7.15 hs
Talmud en profundidad.
9.30 hs
Desarrollo personal con el Rab.
Said a las 19.15 hs
Shiur con el Rab. Szlajen a las
21 hs. (cada 15 días)
Miercoles:
Tefilá 7.15 hs
Talmud en profundidad a las
9.30 hs. (Martes cada 15 días)
14 hs,
clases de Idish // canto para
adultos mayores.
Ieshivita con el Moré Alan
Chaia. 17.30 hs
Guemará Avanzado con Moré
Alan Chaia a las 19.15 hs
Curso de Kabalá Avanzado
(adultos) con el Moré Jaim Baruj Chelger 20.30hs.
Curso de Kabalá Avanzado (jóvenes) con el Moré Jaim Baruj
Chelger 22.00hs.
Jueves:
Tefilat Shajrit, con Lectura de
Torá, Desayuno y Shiur 7.15hs.
Rambam filosofía judaica con
Rab. Said a las 9.30 hs
Grupo Simjá “Un camino hacia la creatividad”. Talleres de
teatro, reflexión, danza y movimiento. De 14.00 a 19.00 hs a
cargo de Lic. Alicia
Mondrik
NCSY 18.30 Hs
Halajá y Musar con el Moré
Alan Chaia. 19.30 hs.
Cada 15 días charla para parejas jóvenes con el Dr. Eduardo
Cohen (se confirmará a través
del mailing).
Cada 15 días charla para parejas adultas con el Dr. Eduardo
Cohen (se confirmará a través
del mailing)
Viernes
7.15 Tefilá
9.30 Hs Consejos prácticos
para la vida “Pirké avot, tratado
de los padres”
Kabalat Shabbat y kidush
19.30hs.
Un espacio donde podés
compartir el Shabbat con
amigos y buena onda.
Sábado
Shabbat
Domingo
Grupo Simjá de 16.15 a 20.30
hs a cargo de Lic. Alicia Mondrik.
COMUNIDAD
ISRAELITA
DE MISIONES
Sede: San Martín 479 Posadas, Misiones (3300)
Presidente: CPN Alberto Lindheimer
Correo electrónico institucional:
comunidad@israelitamisiones.
com.ar
Dirección institucional: Lic. Diana Naymark
Teléfono: 3764 427806
Celular: 3764 329700
La Dirección Comunitaria, a
cargo de la Lic. Diana Naymark, por cuarto año consecutivo, tiene entre sus funciones
asesorar, gestionar y coordinar
proyectos y actividades culturales, sociales y vinculadas al
Calendario Hebreo.
Se describen, a continuación los
espacios que funcionan durante
el año:
1- Escuela Hebrea J. N. Bialik: La escuela es complementaria, funciona todos los días en
dos niveles: gan (jardín de infantes), conducido por la morá
Sarita de Gini y nivel primario
(conducido por la morá Tamara
Magram).
2- Ken: La Tnua Habonim Dror
(Ken Kineret) funciona en la
ciudad de Posadas. Participan
janijim coordinados por madrijim y se reúnen los días domingos.
3- Escuela de Madrijim: se
continúa con este espacio de
formación y capacitación para
los madrijim del ken, coordinado por la Lic. Diana Naymark
4- Rikudím: De este espacio participan activamente
muchos miembros comunitarios. Coordinan Sharon Epelbaum y Fiamma Roitbourd.
5- Grupo Kadima (adultos
mayores): Proyecto Hemshej
de Amia; coordina este espacio
Norma Frinet, los días sábados,
en el que desarrollan actividades recreativas, culturales y de
esparcimiento.
6- Escuela de Askaním: Se
continúa trabajando por cuarto
año consecutivo en este espacio
de formación, capacitación e
intercambio para miembros de
comisión directiva.
Se desarrollan modelos de conducción actual, situaciones conflictivas; nuevos paradigmas;
dificultades y proyectos; las actividades están coordinadas por
la Lic. Diana Naymark.
7- Actividades en la localidad
de Alem (85 km. de Posadas):
Se continúa con las actividades en la localidad de Alem
iniciadas hace tres años, sobre la temática de la Identi-
dad Judía con la coordinación
de la Lic. Diana Naymark.
8- Comisión de Jóvenes: Se
continúa con reuniones especiales de las que participa un grupo conformado por jóvenes de
entre 20 y 30 años, coordinados
por la Lic. Diana Naymark, además de reuniones que los mismos jóvenes organizan en forma
independiente como comisión
constituida.
9- Espacio de narración
oral: Se continúa trabajando
en este espacio, coordinado
por Ana Lía Mayo. En esta
actividad se trabajan distintas
historias y experiencias narrativas personales; lo que se
entiende como un espacio de
“extensión” de nuestra cultura.
10- Ciclo de cine judío: Se continúa con este espacio iniciado
hace tres años, con proyección
y debate posterior, los días domingos en forma quincenal y
coordinado por Vanessa Olikier.
11- Encuentro de canto: Las
actividades de este espacio son
conducidas por Juanjo Lansky.
12- Ulpán- Jug le dovrei
ivrit: Este año se reiniciarán las
clases de hebreo en horarios a
determinar.
13- Taller de cocina judía: Este
es un espacio para disfrutar de
nuestros manjares transmitidos
de generación en generación. Coordinan: Esther Mayo y Klarita Lewin.
Actividades comunitarias
Kabalat Shabat: todos los viernes en el templo “Ezra Pruczcanski” disfrutamos de la ceremonia. Ofician: Mauricio Epelbaum y Oscar Gini; musicalizan
Juanjo y Roni Lansky y prepara
la parashá semanal la señora Lía
Gorvein.
Reuniones de Comisión Directiva: Se realizan los días lunes a
partir de las 21 hs. y son abiertas
a la participación de los asociados.
Filial DAIA Misiones: Se participa activamente en las reuniones organizadas por DAIA
central. Representan a nuestra
institución: Dr. Alberto Magram
y CPN Marcos Alfici.
Consulado Honorario de Israel del NEA: El consulado
está a cargo del Dr. Mauricio
Yankelevich.
Festividades y conmemoraciones judías
- Se llevará adelante un Séder
de Pesaj comunitario el viernes
10 de abril, organizado el grupo
de padres y madres de la escuela
hebrea, junto con los alumnos y
morim.
- Programa Taglit-Bria (Birthright) de diez días en Israel
del que participaron 12 jóvenes
C MUNIDADES / 24 de Junio de 2015
de nuestra región en el mes de
enero pasado; está abierta la
inscripción para los interesados
en viajar en julio próximo. Informes: Selva Lifschitz.
- Se continúa con un trabajo sistemático de difusión de las actividades y noticias vinculadas
a la Comunidad con un nuevo
diseño y en facebook: comunidad israelita misiones; en el que
se pueden apreciar fotografías y
comentarios acerca de las distintas actividades.
CENTRO CULTURAL
LI-OR DEL CSHA
Avellaneda 3549 CABA. Teléfono: 4671-5234
Club de campo del CSHA:
Martin Fierro s/n y Escribano
Vázquez, Canning. Tel. 42958696
Director Ejecutivo: Javier Fajn
Directora Central de Tercera
Edad y Lior: Diana Harari
Talleres
Lunes:
14 hs. a 15.30 hs. Taller “danza moderna”: Excelente trabajo
corporal con músicas actuales.
Prof. Marina Pikowski
15,30 a 16,30 hs. Taller “danzas
circulares”: Danzar conociendo
los bailes de diferentes Países.
Prof. Pablo Karp.
17 hs. a 18 hs. Taller de “música
chuenga”: Ejercitar la memoria
con juegos musicales- Prof. Favio Lavitola.
Martes:
De 14,30 a 16,30 hs. Talleres de
“PNL. Niveles I Y II”:
Estudio de la Programación
Neurolingüística, Donde se
aprehenden las nociones básicas de la comunicación.
15,30 hs. a 16,30 hs. Taller de
“teatro leído”:
Lectura de Textos y Obras Teatrales, Prof. Elías Zachin
17 hs. a 18 hs. Taller de viajes
y emociones. Películas. Una recorrida por los distintos países.
Prof. Luis Pinco.
Miércoles:
14,15 hs. Taller de “yoga nivel
I”: Prof. Paula Tobal
15, 15hs. Taller de “yoga nivel
II”. Prof. Paula Tobal.
14,15 hs. Taller de “rikudim”:
Prof. Sandra Berman. Coreografías Prof. Diana Harari.
15, 15 hs. Taller de “Rikurelax”:
Prof. Sandra Berman, prof.de
Educación Física y Rikudim.
Conectarse con la música de
nuestras raíces. Y con ejercicios
de relajación y elongación.
16,15 hs. Taller “coral”: Es el
canto una terapia para el cuerpo
y el alma.
17,30 hs. Taller “dale que te
cuento un cuento”. Análisis y
Reflexión Grupal. Lic. Diana
Harari.
Jueves:
14 hs. Taller de “tango y folklore”: Prof. Marina Pikowski
15,30 a 16,30 hs. Taller de “comedia musical”:
17 a 18 hs. Teatro bailado, cantado y actuado.
Prof. Gastón Glickzstein. Coreografía: Prof. Diana Harari.
15,30 a 16,30 Taller de “actividades prácticas”
17 a 18 hs. Trabajamos con distintos materiales.
Realizamos extraordinarios objetos para uso personal. Prof.
Lic. Iael Pinco.
Viernes:
14,30 hs. Taller de “musica
chuenga”: Taller de Memoria
con Juegos Musicales.
15,30 hs. Taller de narrativa.
Prof. Bárbara Ofman
16,30 hs. “Lectura de la perashá
semanal” y “Cabalath Shabath”
(encendido de velas). Lic. Diana Harari.
Domingo:
10 hs. Salida al club de campo,
con micros desde la sede.
Actividades especiales:
- Cada 3 meses festejamos los
cumpleaños de las socias de LiOr
- Torneos de buraco
- Festejos de jaguim
- Festejos de fiestas patrias
- Salidas y paseos
Lunes 29 de junio 16 hs.
¡Actividades especiales, juegos, canciones y mucho más!
C.A.M.I. – Consejo Argentino
de Mujeres Israelitas
Avda. Díaz Vélez 4976 (1405)
CABA
Tel. 4981-3834/7317.
E-mail: c
[email protected]
Concurso literario C.A.M.I.
2015
Categorías: adultos y jóvenes
Tema: “Pequeñas historias,
grandes historias”
Participe compartiendo sus vivencias a través de historias,
relatos, anécdotas, cuentos breves y/o experiencias vividas.
Fecha de entrega de trabajos:
Viernes 31 de Julio de 2015
Entrega de Premios: Acto Público el Jueves 28 de Agosto a las
16.00 hs., en nuestra sede Avda.
Díaz Vélez 4976 – C.A.B.A.
Bases del mismo a camiorg@
fibertel.com.ar o a los teléfonos
4981- 3834/7317.
Actualidad comunitaria / Página 11
El famoso
cantante Paco Díez
en el CIDICSEF
El sábado 27 de junio a las 20 horas en Salguero
758 se presentará en una nochada internacional el
cantante español de temas sefardíes: Paco Díez. Se
trata de la única presentación en Argentina. Su presentación está auspiciada por FESERA. Cabe señalar que
se lo considera a Paco Díez el cantante masculino más
famoso del mundo en temas sefardíes. Además, es un
virtuoso de los instrumentos musicales, puede ejecutar unos 50 instrumentos. El mismo llega a la Argentina con la colaboración de Acción Cultural Española.
Se trata de una actividad arancelada. Para mayor información llamar al 4861 0686 o escribir al
[email protected]
Como solista es uno de los mayores exponentes
a nivel nacional e internacional en Música Judeoespañola, habiendo sido condecorado por las autoridades culturales sefardíes (Autoridad Nacional del
Ladino y su cultura) por su esfuerzo continuado en
la difusión de su Música y de su Cultura. Tras más
de 30 años en estos menesteres, ha grabado 16 discos
y ha realizado más de dos mil quinientos conciertos
tanto en solitario como con su grupo La Bazanca así
como con otras formaciones de Francia y de Portugal y sus numerosas giras por Francia, Alemania,
Italia, Grecia, Suecia, Portugal, Eslovenia, Bulgaria, Polonia, Israel, Perú, Chile, Argentina, Bolivia, Paraguay, Uruguay, Venezuela, Bosnia,
Cuba, Brasil, Marruecos, Méjico, China y Estados
Unidos, convirtiéndose en uno de los más prestigiosos
intérpretes de los Circuitos Folk, así como en reconocido embajador de la Lengua y Cultura de España.
Hebraica:
Reaparición de la
revista literaria Davar Después de 23 años, la Sociedad Hebraica Argentina reedita su revista literaria creada en 1945 por uno
de sus socios fundadores, Alberto Gerchunoff. Este
nuevo número contará con artículos de Daiana Ant,
Pablo Braun, Diego Dinitz, Alejandro Dujovne, Santiago Kovadloff, Mirta Kupferminc, Jana Roitembreg,
Diana Wang y Martha Wolff, entre otros.
Acto de Presentación: Miércoles 1 de julio a las
19.30 hs.
Dónde: Café Literario de la Sociedad Hebraica
(Sarmiento 2233).
Participarán de la presentación del número 129 de
la revista: Diana Sperling, Marcelo Birmajer, Alejandra Darín, Andrés Borenstein y Gerardo Mazur.
Entrada: libre y gratuita.
Mazel Fest, ¡la
verdadera fiesta judía!
Te esperamos el sábado 13/6 a las 21:30 en Perón
1878 Restaurant Oriente (Centro Comunitario Guesher) en nuestra 7º edición para vivir una noche única,
en el mejor ámbito para vincularse, conociendo gente
y haciendo nuevos amigos! Edad sugerida + 40. ¿De
qué se trata? De encontrarlos, conocernos y disfrutar
de una cena de exquisita comida kosher + baile con
luces + música + animación + karaoke + decenas de
sorteos y premios!!! Bloque especial de música 60´s,
70´s, 80´s ¡y más!
Y como si fuera poco, si cumplís años durante el
mes de Junio ¡Mazel Fest te hace un regalo!
Hacé tu reserva al 156-592-5969 /152-451-1251 /
[email protected]
LIBROS
Título: Dos caminos; una redención
Autora: Yoel Ben Aryé
Editorial: Dunken
Este libro explora el
siempre intrincado camino de diálogo interreligioso entre el judaísmo
y el cristianismo. Propone análisis comparativos
de diversas fuentes teológicas y está estructurado en capítulos sobre temas que llevan a judíos y
cristianos a la polémica.
El autor es tucumano pero desde 1970 vive en Jerusalem. Graduado en Historia y Relaciones Internacionales en la Universidad Hebrea de Jerusalem fue
fundador del Instituto Qumran para el estudio de las
religiones comparadas. Estudió judaísmo en diversas
instituciones ortodoxas. Desde hace 30 años promueve
el diálogo entre ambas religiones sin por eso claudicar
en sus concepciones.
Publicite en Comunidades
Tel.: 4864-8738
Envío masivo por correo electrónico
24 de Junio / C MUNIDADES
Página 12 / Internacionales
Los intentos vaticanos de canonizar a Pio XII
El papa de Hitler
Por John Cornwell *
S
iempre estuve convencido de que la evidente santidad de Eugenio Pacelli era una prueba de su buena fe.
¿Cómo podría haber traicionado a los judíos un Papa
tan Santo? Pedí acceso a documentos cruciales, asegurándoles a sus custodios que estaba del lado de mi investigado: En
un libro titulado Un ladrón en la Noche, yo había defendido al
Vaticano contra cargos del asesinato del Papa Juan Pablo I por
sus pares. Dos oficiales me permitieron acceder al material
secreto: declaraciones bajo juramento que se juntaron hace
treinta años para avalar el proceso de canonización de Pacelli
y el archivo de la Secretaría de Estado del Vaticano. También
recurrí a fuentes alemanas en relación con las actividades de
Pacelli en Alemania durante las décadas del ´20 y del ´30,
incluidos sus contactos con Adolf Hitler. A mediados de 1997 me encontré en un estado de shock
moral. El material que había juntado no apuntaba a una exoneración sino a una acusación aún más escandalosa. La evidencia era explosiva, Mostraba por primera vez que Pacelli
era abiertamente, y según sus propias palabras, antisemita. Pacelli llegó al Vaticano en 1901, a la edad de 24 años,
reclutado para especializarse en cuestiones internacionales y
derecho canónico. Colaboró con su superior, Pietro Gasparri,
en la reformulación del Código de Derecho Canónico que se
distribuyó en 1917 a los obispos católicos de todo el mundo. A la edad de 41 años, ya arzobispo, Pacelli partió hacia Munich como nuncio papal para comenzar el proceso de eliminar
los desafíos legales a la nueva autocracia papal y procurar un
tratado entre el papado y Alemania como un todo, que reemplazará todos los arreglos locales y se convirtiera en un modelo de las relaciones entre la Iglesia Católica y los Estados. En mayo de 1917 recorrió Alemania, destruida por la guerra,
ofreciendo su caridad a gente de todas las religiones. Sin embargo, en una carta al Vaticano, reveló tener menos amor por los
judíos. El 4 de septiembre le informó a Gasparri, que era cardenal secretario de estado en el Vaticano, que un doctor Werner,
el rabino jefe de Munich, se había acercado a la nunciatura para
rogar un favor. Con el fin de celebrar Sucot, los judíos necesitaban hojas de palmeras, que normalmente llegaban de Italia.
Pero el gobierno italiano había prohibido la exportación, vía
Suiza, de unas palmeras que los judíos habían comprado y que
estaban retenidas en Como. “La comunidad israelita – continuaba Pacelli – busca la intervención del Papa con la esperanza de
que abogue a favor de los miles de judíos alemanes”. Pacelli le dijo a Gasparri que no le parecía apropiado que
el Vaticano “los ayudara en la práctica de su culto judío”.
Gasparri respondió que confiaba completamente en la “astucia” de Pacelli, coincidiendo con que no sería apropiado
ayudar al rabino Werner. Dieciocho meses más tarde reveló su antipatía por los judíos
de una manera más abiertamente antisemita, cuando estuvo en
el centro de una revuelta bolchevique en Munich. En una carta
a Gasparri, Pacelli describió a los revolucionarios y a su líder,
Eugenio Levien: “Un ejército de trabajadores corría de un
lado a otro, dando órdenes, y en el medio, una pandilla de
mujeres jóvenes, de dudosa apariencia, judías como todos los
demás”, daba vueltas por las salas con sonrisas provocativas,
degradantes y sugestivas. “La jefa de esa pandilla de mujeres era la amante de Levien, una joven mujer rusa, judía y divorciada. (…..) Este
Levien es un hombre joven, de unos 30 ó 35 años, también
ruso y judío. Pálido sucio, con ojos vacíos, voz ronca, vulgar
repulsivo, con una cara a la vez inteligente y taimada”. Hitler, que había logrado su primer gran triunfo en las elecciones de 1930, quería un trato con el Vaticano porque estaba
convencido de que su movimiento sólo podía tener éxito si se
eliminaba al catolicismo político y sus redes democráticas.
Luego de su ascenso al poder en enero de 1933, Hitler hizo
una prioridad de su negociación con Pacelli. El Concordato del Reich le garantizó a Pacelli el derecho a
imponer un nuevo Código de Leyes Canónicas sobre los católicos de Alemania. A cambio, Pacelli colaboró en el retiro de los
católicos de la actividad política y social. Luego Hitler insistió en
la disolución “voluntaria del Partido Central Católico Alemán”. Los judíos fueron las primeras víctimas del Concordato:
Luego de su firma, el 14 de julio de 1933, Hitler dijo a su
gabinete que el tratado había creado una atmósfera de confianza “especialmente significativa en la lucha urgente contra
el judaísmo internacional”. Aseguraba que la Iglesia Católica
le había dado su bendición pública, en el país y afuera, al nacional – socialismo, incluida su posición antisemita. Durante los años ‘30, a medida que el antisemitismo nazi
crecía en Alemania, Pacelli no se quejó ni siquiera en nombre
de los judíos convertidos al catolicismo: para él, era cuestión
de política interna. En enero de 1937, tres cardenales y dos obispos alemanes
viajaron al Vaticano para pedir una vigorosa protesta contra la
persecución nazi de la Iglesia Católica, a la que se le habían
suprimido todas las formas de actividad con excepción de los
servicios religiosos. Finalmente, Pío XII decidió lanzar una
encíclica, escrita bajo la dirección de Pacelli, donde no había
ninguna condena explícita al antisemitismo. En el verano de 1938, mientras agonizaba, Pío XII se preocupó por el antisemitismo en Europa y encargó la redacción de otra
encíclica dedicada al tema. El texto que nunca vio la luz del día,
se descubrió hace poco. Lo escribieron tres jesuitas, pero presumiblemente Pacelli estuvo a cargo del proyecto. Se iba a llamar
Humani Generis Unitas (La unión de las raza humana) y, a pesar
de sus buenas intenciones, está lleno de una antisemitismo que
Pacelli había mostrado en su primer estadía en Alemania. Los
judíos, dice el texto, eran responsables de su destino, Dios los
había elegido, pero ellos negaron y mataron a Cristo. Y “cegados por su sueño de triunfo mundial y éxito materialista” se
merecían “la ruina material y espiritual” que se habían echado
sobre sí mismos. El documento advierte que defender a los judíos como exigen “los principios de humanidad cristianos” podría conllevar el
riesgo inaceptable de caer en la trampa de la política secular. La
encíclica llegó a los jesuitas de Roma a fines de 1938; hasta el
día de hoy, no se sabe por qué no fue elevada a Pío XII, Pacelli,
convertido en Papa el 12 de marzo de 1939, sepultó el documento en los archivos secretos y les dijo a los cardenales alemanes
que iba a mantener relaciones diplomáticas normales con Hitler. Pacelli conoció los planes nazis para exterminar a los judíos de Europa en enero de 1942. Las deportaciones a campos
de exterminio habían comenzado en diciembre de 1941. A lo
largo de 1942, Pacelli recibió información confiable sobre
los detalles de la Solución Final provista por los británicos,
franceses y norteamericanos en el Vaticano. El 17 de marzo de 1942, representantes de las organizaciones
judías reunidos en Suiza le enviaron un memorando a través del
nuncio papal en Berna, donde detallaban las violentas medidas
antisemitas en Alemania, en sus territorios aliados y en zonas
conquistadas. El memo fue excluido de los documentos de la
época de la guerra que el Vaticano publicó entre 1965 y 1981. En septiembre de 1942, el presidente norteamericano
Franklin Roosevelt envió a su representante personal, Mylon
Taylor, a que le pidiera a Pacelli una declaración contra el exterminio de los judíos. Pacelli se negó a hablar porque debía
elevarse sobre las partes beligerantes. El 24 de diciembre de
1942, finalmente, Pacelli habló de “aquellos cientos de miles
que, sin culpa propia, a veces sólo por su nacionalidad o raza,
reciben la marca de la muerte o la extinción gradual”. Esa fue
su denuncia pública más fuerte de la Solución Final. Pero hay algo peor. Luego de la liberación de Roma, Pío XII
pronunció su superioridad moral retrospectiva por haber hablado y actuado a favor de los judíos. Ante un grupo de palestinos,
dijo el 3 de agosto de 1946: “Desaprobamos todo uso de fuerza
(….) como en el pasado condenamos en varias ocasiones las
persecuciones que el fanatismo antisemita infligió al pueblo
hebreo”. Su auto exculpación grandilocuente un año después
del fin de la guerra demostró que no sólo fue Papa ideal para la
Solución Final nazi, sino que también un hipócrita.
Qué dicen los nuevos documentos La nueva evidencia que recopilé muestra que: La asombrosa antipatía de Pacelli por los judíos venía de 1917, lo cual
contradice que sus omisiones fueron hechas de buena fe y que
“amaba” a los judíos y respetaba su religión. Pacelli le reconoció al Tercer Reich que sus políticas antisemitas eran asuntos internos de Alemania. El Concordato
entre Hitler y el Vaticano creó un clima ideal para la persecución de los judíos. Pacelli no avaló la protesta de los obispos católicos alemanes contra el antisemitismo. Pacelli intentó mitigar el efecto de
las encíclicas de Pío XII al darle garantías diplomáticas privadas a Berlín, a pesar de conocer la abierta persecución de los
judíos. Pacelli estaba convencido de que los judíos se habían
procurado su suerte: Intervenir a su favor sólo podía llevar a la
Iglesia hacia alianzas con fuerzas hostiles al catolicismo.
Con autorización expresa de elholocausto.net
* El autor de esta nota escribió el libro homónimo
hace una década. Es uno de los más importantes
investigadores sobre el tema.