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국 문 초 록
마리오 바르가스 요사(Mario Vargas Llosa, 1936)는 문학 창작을 통해
권력과 부조리한 사회 구조에 대한 비판을 멈추지 않았다. 1981년 발표한
소설 세상 종말 전쟁 La guerra del fin del mundo은 이전 작품들이 작
가의 조국인 페루 사회 속에서의 개인적 경험을 바탕으로 하는 데 반해, 철
저한 사료조사와 고증을 거쳐 탄생한 본격적인 역사소설이라는 특징을 지닌
다.
세상 종말 전쟁은 19세기 말 브라질공화국 탄생 직후 발생한 카누두스
전쟁(guerra de Canudos)이라는 역사적 사건을 재현한다. 작가는 폭력을
통해 새로운 정치‧사회적 질서를 강요하는 국가와 이에 맞서 구질서를 지켜
내고 생존하기 위해 싸우는 오지 빈민 집단의 충돌을 선과 악, 이성과 광
기, 문명과 야만(civilización y barbarie)이라는 이분법적 도식들을 통해 기
술한다. 그러나 이러한 도식들의 자의적 성격은 소설에 등장하는 다양한 인
물군상의 목소리를 통해 비판된다.
문명과 야만은 독립 후 라틴아메리카 국가 건설에 결정적인 역할을 담당
했던 담론이었으며 이는 브라질에서도 예외가 아니었다. 에우클리지스 다쿠
냐(Euclides Da Cunha)의 오지 Os sertões(1902)는 저널리즘의 관점에서
카누두스 전쟁에 드러난 국가 폭력의 야만적인 행태를 고발한다. 그럼에도
불구하고 에우클리지스는 여전히 문명인과 야만인의 경계를 분명히 하면서
시대적 편견에서 벗어나지 못하는 한계를 드러낸다. 바르가스 요사는 이러
한 지배계급과 오지 빈민들 양측 집단의 이념적, 종교적 광기를 ‘광
신’(fanatismo)으로 치환하여 당대의 문명과 야만이라는 도식적인 구분에 회
의적 시각을 제시한다. 광신은 문명과 야만이라는 경계를 무력화하려는 작
가의 강력한 비판이며, 동시에 이 전쟁이 상징하는 사회, 문화, 지역적 소외
와 반목을 고발하는 역할을 한다.
소설에서 역사에 대한 비판적 목소리는 카냐브라바 남작(el barón de
Cañabrava)과 근시안의 기자(el periodista miope)라는 두 지식인 화자의
몫이다. 동일한 현실에 대한 두 인물의 상이한 역사적 판단은 역사소설로서
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세상 종말 전쟁의 본질과 또한 카누두스 전쟁, 나아가 라틴아메리카에 대
한 작가의 역사의식을 이해하는 단초를 제공한다.
한편 20세기 초, 중반에 발표된 라틴아메리카 역사소설들의 새로운 성격
에 주목한 시모어 멘톤(Seymour Menton)과 페르난도 아인사(Fernando
Aínsa)와 같은 비평가들은 전통적인 승자와 권력 중심의 역사서술에 문제를
제기하는 ‘신역사소설(la nueva novela histórica latinoamericana)’의 등장을
주장했다. 세상 종말 전쟁 역시 다양한 집단의 화자들을 통해 다수의 ‘역
사들’의 가능성을 제시한다. 바르가스 요사는 오지를 다시 쓰는 과정에서
카누두스와 공화국 양측 집단을 동시에 탈신화화하며, 근대 국가의 신화가
깨어지는 과정을 비판적으로 검토하고 있다. 이는 또한 19세기 문명과 야만
이라는 거대 담론에 대한 비판이기도 하다.
작가는 카누두스 전쟁이라는 지엽적 사건을 라틴아메리카 대륙으로 확장
하여 폭력, 오해, 소통의 부재를 라틴아메리카 역사를 관통하는 키워드로
제시하고자 한다. 그러나 역사적 사건을 총체적으로 재현하기 위해 사용한
서사적 전략과는 모순적이게도 소설 속 화자는 ‘문명’과 ‘야만’을 상징하는
두 집단을 동위에서 재현하고 있지 않다. 역사를 회상하고 평가할 수 있는
능력은 지식인이자 엘리트 화자인 카냐브라바 남작과 근시안의 기자에게 한
정되어 있기 때문이다. 한편 구원에 대한 카누두스의 집단적 열망은 신화
적, 종교적 세계관의 산물로 묘사되는데, 이는 역시 신화에 기반을 둔 페루
안데스 원주민주의를 과거 회귀적이라 평가하는 바르가스 요사의 비판과도
밀접한 연관이 있다. 그는 문학과 현실에서 종종 라틴아메리카를 근대적,
서구적 사회와 원시적, 신화적 사회로 분열된 세계로 인식하는 태도를 보이
는 것이다. 결국 작가는 소설 속 카누두스 전쟁은 물론이거니와 오늘날 라
틴아메리카의 역사를 여전히 이분법적 구도에서 조망하고 있다는 혐의에서
자유롭지 못하다.
주요어 : 문명과 야만, 카누두스 반란, 마리오 바르가스 요사, 세상 종말 전
쟁, 에우클리지스 다쿠냐, 신역사소설
학 번 : 2009-20038
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RESUMEN
“Civilización y barbarie”
y su representación
en La guerra del fin del mundo
Lee, Na Hyun
Departamento de Lengua y Literatura Hispánicas
Maestría en Literatura Hispánica
Universidad Nacional de Seúl
El escritor Mario Vargas Llosa (1936-) no pocas veces ha criticado
la maldad de la sociedad y su estructura a través de sus creaciones
literarias. La mayor parte de las novelas publicadas del autor en los
años sesenta y setenta tienen sus bases en las experiencias personales del
escritor. Su primera novela histórica, sin embargo, La guerra del fin del
mundo (1981), se destaca por sus características del proceso de
creación: la investigación profunda acerca de una historia cuyo
escenario no es el Perú contemporáneo, sino el Brasil del siglo XIX.
En La guerra del fin del mundo, Vargas Llosa recrea la guerra de
Canudos, una rebelión de un grupo religioso-extremista liderado por el
Consejero contra la República recién nacida con su poderoso ejército.
El conflicto entre los dos grupos se analiza como el resultado de las
diversas dicotomías aplicadas inapropiadamente : el bien y el mal, la
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razón y la locura, y por último, civilización y barbarie. Los personajes
representan sus múltiples clases e intereses y algunos de estos llegan al
tal punto de revelar las características arbitrarias de las dicotomías
reflejadas en la guerra.
El discurso sobre civilización y barbarie desempeñó un papel de
máxima importancia en la fundación de las naciones independientes en
América Latina. No era una excepción la construcción de la república
brasileña en su época moderna. Euclides Da Cunha, periodista y uno
de los fundadores de la “brasilidad”, escribió sobre la guerra y su texto
Los sertones (Os sertões, 1902) ha sido comparado en numerosas
ocasiones con la novela del escritor peruano. En el texto, Da Cunha
acusa la “barbariedad” no solo de la nación sino también de los
sertones. El escritor brasileño, sin embargo, no pudo rechazar la
dicotomía reclamando la responsabilidad de la violencia por parte de
“nosotros los civilizadores”.
Vargas Llosa, por su parte, trata de sustituir la locura de ambos
grupos por el “fanatismo”. Tanto los críticos como el autor mismo ha
afirmado que la crítica contra el fanatismo es el mensaje más explícito
de la obra con el fin de criticar la locura ideológica-religiosa de los
involucrados en la guerra. Al mismo tiempo que su función crítica
sobre el discurso, la idea del fanatismo ofrecido por el autor revela
también el aislamiento y el conflicto social, cultural y regional dentro
de la nación en el proceso modernizador. Al final, llega a incapacitar la
disyuntiva de los civilizados o los bárbaros.
En la novela, los portavoces de la crítica histórica son los dos
narradores-personajes: el barón de Cañabrava y el periodista miope. La
discusión entre estos dos ofrece posibilidades de la existencia de las
verdades históricas en lugar de una verdad y una historia. Sus
decisiones paralelas ante la historia, sin embargo, nos ofrecen un punto
de partida para un entendimiento más profundo de La guerra del fin
del mundo como una novela histórica. Los críticos literarios Fernando
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Aínsa y Seymour Menton, entre otros, han propuesto la existencia de
una nueva novela histórica latinoamericana cuyo interés se enfoca en la
recusación de la versión oficial de la historia. Vargas Llosa retoma la
historiografía y la transforma en su propia ficción: la desmitificación de
los (anti)héroes de la historia, el coronel Moreira César y el Consejero.
Podemos añadir uno más: la república brasileña cuya inmadurez se
reveló a través de la guerra en contraposición de su ideal, “un Brasil
unido, una nación fuerte”, impuesto por los gobernadores. Es en esta
parte donde Vargas Llosa pone en tela de juicio la disyuntiva del siglo
XIX al reescribir el pasado.
Algunos elementos de la estructura de la novela, en cambio, dejan
dudas en los lectores acerca de su visión histórica. Una es el papel y la
responsabilidad de rememorizar y juzgar el pasado que están limitados a
los narradores intelectuales, el barón de Cañabrava y el periodista
miope, no a todos los narradores-personajes. Otra duda es que la
cosmovisión de los yagunzos se describe como mítico-religiosa por el
narrador principal, lo cual nos recuerda las opiniones negativas del
autor mismo en torno al utopianismo andino referiendo a sus caracteres
“míticos-arcaicos”. En conclusión, la visión histórica del autor entorno
a la guerra de Canudos y América Latina parece perder su neutralidad
entre los civilizados y bárbaros.
Palabras claves : Mario Vargas Llosa, civilización y barbarie, la guerra
de Canudos, la nueva novela histórica latinoamericana
Número de estudiante : 2009-20036
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