CONDICIONES HISTÓRICOESTRUCTURALES DEL DESARRAIGO EN AMÉRICA LATINA WOOLDY EDSON LOUIDOR, INVESTIGADOR DEL INSTITUTO PENSAR (PUJ) CÁTEDRA ABIERTA “LA DIÁSPORA COLOMBIANA EN LAS TRANSICIONES DE PAZ” BOGOTÁ, 19 DE AGOSTO DE 2015 0. CONSIDERACIONES PRELIMINARES: ARTICULACIONES Año Población ALC Nro. migrantes fuera de sus países de nacimiento 2014 605 millones 28,5 millones 2005 2002 2000 515 millones 20 millones migrantes colomb. 4,7 millones mig.int. + 6 millones de desplazados, 400.000 refugiados 3.378.345 mig. int. Fuentes: CEPAL, CANCILLERÍA COL., OIM, DANE, ACNUR, NRC Articulaciones para entender histórica y contextualmente las migraciones en AL América latina y el Caribe, región en movimiento (todo tipo de migraciones, forzadas y no forzadas, nuevas y viejas, laborales, temporales, ambientales, desplazamientos forzados, refugios, emigración, inmigración, tránsito, trata y tráfico, re-emigraciones, retornos, etc.). América Latina y el Caribe, región geográfica más desigual del mundo. América Latina y el Caribe, una de las regiones más diversas del mundo. América Latina y el Caribe, lugar donde inicia la modernidad “colonial” (con el “encuentro” entre conquistadores europeos y los “indios”). América Latina y el Caribe, destino de cientos de miles (¿millones?) de africanos trasplantados por la trata. El desarraigo como una perspectiva para pensar estas articulaciones. ÍNDICE 1. LA GENEALOGÍA DE UNA CATEGORÍA 2. ELEMENTOS PARA UNA SOCIOLOGÍA DEL DESARRAIGO 3. HUELLAS DEL DESARRAIGO 4. A MANERA DE CONCLUSIONES: PREGUNTAS EN TORNO A LAS ACTUALES TRANSICIONES DE PAZ 1. LA GENEALOGÍA DE UNA CATEGORÍA 1. Movimiento literario Negritud: el desarraigo (déracinement) como el resultado de haber cortado las raíces de todo un continente y el dolor que esto provoca en África y en las poblaciones “trasplantadas” en América. 2. Fals Borda: lo “raizal” como punto de partida de la propuesta de un nuevo socialismo, basado en la recuperación del ethos y los valores de los pueblos originarios (cimarrones negros, indígenas, campesinos payeses…). 3. Bourdieu: “déracinement” como el hecho de sacar al campesino de su tierra, a la que lo ata su pasión instintiva e irracional; esto implica ruptura con su pasado, sus ritmos temporales y espaciales: el “fin” de un mundo. 4. Zygmunt Bauman: el desarraigo catapulta al refugiado al “epítome de la extraterritorialidad” y la “suspensión del tiempo”. 5. Zwingmann and Maria Pfister-Ammende: el desarraigo (uprooting) se ubica en la relación entre migrante y comunidad de llegada. ¿Problema para quién? 1. LA GENEALOGÍA DE UNA CATEGORÍA Ambivalencia entre un mundo que se va y otro que viene; el pasado y el futuro; la ruptura e incluso el fin de un mundo (al que se había arraigado) y la aparición de un orden nuevo (desconocido); aquí y allá; el antes y el ahora. 1. LA GENEALOGÍA DE UNA CATEGORÍA Relación Desarraigado-origen o raíces/ Desarraigadocomunidad de llegada (Zwingmann and Pfister-Ammende) Ethos y valores añorados (Fals Borda) Ambivalencia de la vivencia del tiempo-espacio (Bourdieu, Wacquant, Bauman) Raíces cortadas con violencia (negritud) 2. ELEMENTOS PARA UNA SOCIOLOGÍA DEL DESARRAIGO •EL DESARRAIGO: Una perspectiva más (y en construcción) para comprender qué es el desarraigo, cómo surgió en nuestra región, cuáles son las formas históricas-estructurales a la vez comunes y diferenciales que ha tomado en algunos grupos sociales (y su relación con las migraciones). •Hipótesis de trabajo: El desarraigo se vincula con el nacimiento y la evolución de América Latina, con la identidadalteridad de varios grupos sociales y de toda la región. •Objetivo: Contribuir a leer, analizar y comprender las migraciones, exilios, desplazamientos, diásporas, desde la perspectiva del desarraigo. 2. ELEMENTOS PARA UNA SOCIOLOGÍA DEL DESARRAIGO Características del Desarraigo: 1. Trasfondo histórico-estructural (de larga duración y de gran calado) Ejemplo de los afrodescendientes (hijos de las “diásporas africanas”), los indígenas (portadores de memorias ancestrales), los desplazamientos en Colombia, etc. 2. Experiencia subjetiva (a nivel colectivo e individual) ¿De qué manera el sujeto se ha construido? ¿Cómo comprende y enfrenta su desarraigo? Análisis de varios artefactos, de múltiples procesos y desde diferentes registros: arte, mitos, música, religión, cultura, etc. 2. ELEMENTOS PARA UNA SOCIOLOGÍA DEL DESARRAIGO 3. Las preguntas del desarraigo ¿El sujeto (sujeto al desarraigo y sujeto del desarraigo)? ¿En qué tiempo y espacio? ¿Cómo entrar en relación con él (Academia, Estado, etc.)? ¿Cómo mantener el equilibrio entre distancia y relación con respecto a él? ¿Cómo construir con él y desde él otra sociedad? 3. HUELLAS DEL DESARRAIGO Zapata Olivella, M. (1983). Changó el gran putas. Bogotá: Editorial Oveja Negra (p.31) Han roto el matrimonio de su sangre con la tierra nuestras vidas arrancadas del árbol hojas sin ramas. ¡Han roto la rama el lazo que une la semilla con la estrella en mil gotas la corriente del río sin atadura de tu aliento hombres dispersos! We know where we're going; We know where we're from. Bob Marley, Exodus, 1977 Comandancia EZLN, Declaración de la Selva Lacandona, Chiapas (México), 1ro de enero de 1994). ◦HOY DECIMOS ¡BASTA! Al pueblo de México: Hermanos mexicanos: Somos producto de 500 años de luchas: primero contra la esclavitud, en la guerra de Independencia contra España encabezada por los insurgentes, después por evitar ser absorbidos por el expansionismo norteamericano, luego por promulgar nuestra Constitución y expulsar al Imperio Francés de nuestro suelo, después la dictadura porfirista nos negó la aplicación justa de leyes de Reforma y el pueblo se rebeló formando sus propios líderes, surgieron Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros a los que se nos ha negado la preparación más elemental para así poder utilizarnos como carne de cañón y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que estemos muriendo de hambre y enfermedades curables, sin importarles que no tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimentación, ni educación, sin tener derecho a elegir libre y democráticamente a nuestras autoridades, sin independencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos. Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (Brasil) A História da luta pela terra O Brasil é um dos países com maior concentração de terras do mundo. Em nosso território, estão os maiores latifúndios. Concentração e improdutividade possuem raízes históricas, que remontam ao início da ocupação portuguesa neste território no século 16. Combinada com a monocultura para exportação e a escravidão, a forma de ocupação de nossas terras pelos portugueses estabeleceu as raízes da desigualdade social que atinge o Brasil até os dias de hoje. http://www.mst.org.br/nossos-simbolos/ AUTO 004 Y OO5 DE LA CORTE CONSTITUCIONAL COL. “Entre los distintos factores del desplazamiento forzado que conllevan una violación de estos derechos colectivos [ a la autonomía, la identidad y el territorio], se encuentran la pérdida o el abandono del territorio tradicional, el desarraigo que rompe las pautas culturales directamente asociadas al territorio.” “Para los pueblos afrocolombianos, el desplazamiento, el confinamiento, y la resistencia generan la pérdida del control de su territorio y el deterioro de sus condiciones de vida y el disfrute de sus derechos. Para estos colombianos, el territorio tiene una importancia muy profunda que va más allá de simplemente contar con un lugar para vivir y sostenerse. El territorio es una expresión de su memoria colectiva, de su concepción de la libertad. Por eso, al hablar de territorio, no se hace referencia sólo a los titulados colectivamente sino a los ancestralmente habitados por las comunidades afrodescendientes en Colombia. El territorio es una concepción integral que incluye la tierra, la comunidad, la naturaleza y las relaciones de interdependencia de los diversos componentes.” Wabgou, M. (2009). Voces de la población afrocolombiana en la localidad de Kennedy. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia (p.139) En su conjunto, los sentimientos de desarraigo violento se expresan en dos direcciones, con respecto al futuro y con respecto al pasado. Los desplazados por violencia no tuvieron la intención de migrar, el nuevo lugar no guarda relación con sus perspectivas de futuro. Estas son más bien inciertas y atravesadas por los anhelos no-realistas de retornar, las búsquedas de reubicación, o la resignación a un medio urbano no escogido libremente. En cuanto al pasado, los desplazados tienen una memoria perturbada por los hechos de violencia. Comparten con los inmigrantes económicos muchas nostalgias, pero estas se han vuelto más abstractas y lejanas en el tiempo. El “antes” ya no era tan idílico cuando tuvo que salir, ya estaba “dañado” por la guerra, manchado por la sangre de vecinos y familiares. La memoria parte constitutiva de su identidad social, se volvió traumática y el pasado muchas veces innombrable. 4. A MANERA DE CONCLUSIONES Para reflexionar en torno a las actuales transiciones de paz ¿Y las actuales transiciones de paz en Colombia? ¿El sujeto desarraigado es capaz (o si está en disposición), tomando en cuenta su situación ambivalente con el tiempo, el espacio, la historia, etc., de entrar en relación con su nuevo entorno, reconstruir su memoria, retornar a su lugar de origen, aceptar ser objeto de nuevos estudios académicos, de asistencia jurídica, psicológica, humanitaria y de políticas públicas? ¿Cómo entrar en el mundo social del desplazado/refugiado/desarraigado? ¿Qué tanto tomamos en cuenta su “sujetualidad” (su carácter de sujeto)? ¿Cómo no banalizar su realidad ni ser indiferente a ella? El cuestionamiento al trasfondo de algunas propuestas actuales La sociología del desarraigo nos señala que cualquier proceso de dignificación de la memoria de las víctimas, de consolidación de su resiliencia, y de construcción de políticas públicas de restitución, reparación y retorno (o cualquier otra), debe partir de la experiencia –de hecho ambivalente- de las mismas víctimas y de su participación activa en ellas no como objetos sino como sujetos. Por ejemplo, su experiencia de “temporalidad” (configurada desde una memoria perturbada y violentada por los espectros y recuerdos de la violencia vivida) y espacialidad (vivida desde otro lugar, un lugar otro e incluso un no-lugar). Por lo mismo, son procesos que tomarán mucho tiempo porque tratan de resarcir y reparar un daño irreparable, recoser tejidos rotos, perdonar lo imperdonable, humanizar y dignificar la memoria de más de 50 años de barbarie, y re-arraigar lo violentamente desarraigado. ¿Desarraigo y Verdad? ¿Quién decide si el sujeto desarraigado tiene capacidad o no para tener acceso a la verdad? ¿Si está listo o no para conocer la verdad? ¿Cuándo y cómo? ¿Cuáles son las condiciones para que él tenga acceso a la verdad? ¿La verdad debe ser también la que construye ese sujeto? ¿Qué peso tienen sus testimonios para la verdad? ¿La verdad depende del sujeto? ¿Cuál sería la verdad del desarraigado? ¿MEMORIAS DEL DESARRAIGO? Es una tarea del “sujeto” desarraigado (colectivo e individual) y no de especialistas, instituciones, etc. ¿Qué memorias? ¿Ancestrales y transcontinentales? El desarraigo que cuentan esas memorias no es un hecho aislado o coyuntural, es una experiencia fundante de América Latina sobre la que se articulan muchos relatos de las memorias de “migraciones” en diversos registros, artefactos y desde muchos discursos. ¿Hacia la operativización de una categoría? Perspectiva diferencial de las migraciones, los refugios, los desplazamientos, etc. ¿Perspectiva diferencial de la reparación? El desplazado, refugiado, asilado no sólo está pidiendo protección internacional o al Estado, sino que esta en busca de un mundo. ¿Qué significa esto (no basta la asistencia humanitaria o la regularización)? Repensar las soluciones duraderas (retorno, reasentamiento, integración), enfocándolas en el sujeto y desde su “sujetualidad” (sus proyectos de vida). Incorporar en el debate sobre la taxonomía de las migraciones la integralidad dinámica de las dimensiones del fenómeno migratorio (origen y destino, objetivo y subjetivo, interno y externo, legal-político y culturalsimbólico, territorialización y desterritorialización-reterritorialización, diferencial-unitario, etc.) REFERENCIAS Imagen América Latina (en Diapositiva 3): magementyestrategia.blogspot.com Imagen Subcomandante Marcos (en Diapositiva 13): pijamasurf.com Imagen Exodus de Bob Marley (en Diapositiva 12): sinistersaladmusikal.wordpress.com Corte Constitucional Colombiana (2009), Auto 004, Auto 005. http://www.corteconstitucional.gov.co/ Bauman, Z. (2001). Community seeking safety in an insecure word. UK: Polity Press ………….. (2002). La sociedad sitiada. México, D.F.: FCE Bourdieu, P. (1958). Sociologie de L'Algérie. Paris : Presses Universitaires de France …………….(1962). The Algerians. Toronto: Beacon Press …………….(1964). Le déracinement. La crise de l’agriculture traditionnelle en Algérie. Paris : Les éditions de Minuit Césaire, A. (2001). Discours sur le colonialisme. Suivi de Discours sur la négritude. Paris : Présence africaine Charles Zwingmann, C. & Pfister-Ammende, M. (1973). Uprooting and after. New York: Springer-Verlag Churruca, C. & Meertens, D. (Compiladores) (2010). Desplazamiento en Colombia. Prevenir, asistir, transformar Cooperación internacional e iniciativas locales. Medellín: La Carretera Editores Galtung, J. (1995). Investigaciones teóricas. Sociedad y cultura contemporáneas. Madrid: Tecnos Glissant, E. (1997). Le discours antillais. Paris: Gallimard Grupo de Memoria Histórica (GMH) (2013). ¡basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad. Bogotá: Imprenta Nacional Restrepo, E. (2013) (Ed.). Estudios afrocolombianos hoy: aportes a un campo transdisciplinario. Cauca: Editorial Universidad del Cauca Universidad Santo Tomás (USTA) & Federación Internacional de Universidades Católicas (FIUC) (2012). Coloquio Internacional Asia-América Latina. Comprender los desplazamientos de población. Miradas plurales desde la Universidad. Bogotá: USTA Wabgou, M. (2009). Voces de la población afrocolombiana en la localidad de Kennedy. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia Zapata Olivella, M. (1983). Changó el gran putas. Bogotá: Editorial Oveja Negra
© Copyright 2025