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Editorial
3Editorial
4 Personajes olvidados
5 Estilo narcisista de personalidad
La inocencia
de Occidente
6Aguas para Chile
9WIZO:
Con la fuerza de sus pioneras
10 Revisitando al señor Balfour
12Todos fuimos Réshet
14 El etrog en casa
Entre el 30 de junio y el 2 de julio de 1934, en Alemania, se puso en marcha
un plan siniestro, organizado y premeditado, movido por el odio y las ansias
de poder: la denominada “Noche de los Cuchillos Largos”. Los nazis opositores
a Hitler, así como miembros de partidos o personas de la poca oposición que
quedaba en dicho país, fueron asesinados.
En la Alemania nazi el Ejército y la mayor parte de la población aplaudían los
asesinatos. Hoy el mundo guarda un sospechoso silencio o manifiesta una
tibia condena a los terroristas palestinos que acuchillan judíos en Israel con el
18 Eminencia de la U. de Jerusalén
sólo propósito de eliminar una nación próspera.
asesora al Instituto Hebreo
16 Misión cumplida
20A 50 años de Nostra Aetate:
Un gran paso hacia
el entendimiento
28 “En el Umbral del Olvido”:
Mosaico estético para
avivar la memoria
45 BB Young en B´nai B´rith
46 Estremecimiento espiritual
48EIM:
65 años construyendo
continuidad
50 B´nei Israel:
Un sueño creado con valentía
y perseverancia
52 Hace falta espíritu para
ganar una guerra espiritual
¿Estará Occidente volviéndose loco? ¿Estarán ciegas las personas de otras religiones? ¿No se habrán dado cuenta que esos asesinos son fundamentalistas
que cometen atrocidades no sólo contra los judíos sino contra todo aquel que
no siga estrictamente las leyes del islam?
En momentos como éstos, en que Israel y sus ciudadanos se ven amenazados,
los judíos de la diáspora debemos dar una muestra contundente de unidad.
Por ello, hemos creído necesario invitar a participar en Shalom a la Comunidad Judía de Chile, CJCh, con el objetivo de dar a conocer la labor que desarrolla, así como mostrar la cooperación entre el Estado de Israel y nuestro
país. Anhelamos que aquí se mantenga la paz y armonía entre todos los credos, etnias y colectividades de diferentes orígenes, que tan bien han podido
convivir durante la historia.
Agradecemos al equipo de la CJCh su disposición y cooperación con nuestro
medio, y su fe en que Shalom, dada su transversalidad, pueda ser un vehículo
más de unidad en torno a la misma causa: la paz y tranquilidad de todos los
chilenos, sean judíos, palestinos o de cualquier otro origen o condición.
Leopoldo Drexler
Gerente general revista Shalom
54 ¡Aún podemos!
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Grupo de Teatro
Maccabi presenta:
“Exiliados”, una inédita
comedia teatral
58Aniversarios de fallecimiento
Presidente del directorio Leopoldo Drexler · Presidente honorario Fernando R. Freudenthal · Gerente general Leonardo Perlroth · Directores Álvaro Rosenblut, Karen Thal, Raquel Armoza, Arthur Horowitz · Directores suplentes Claudio Wortsman, Jessica Kanonitsch, Sergio Herskovits,Abraham Cohen, Rubén González · Asesor legal Álvaro Rosenblut · Editora general Gabriela Arditi · Comité editorial Kelly Armoza,Valentina
Benado, Katia Chechelnitzky, Teresa Chocrón, Marcos Levy, Avital Kaufman, Óscar Kleinkopf, Bárbara Mendoza, Jéssica Paz, Daniela Roitstein, Patricia Sirebrenik,Yael Schiff y Mónica Stein · Comité Shivim Panim Alejandro
Bloch, Sergio Herskovits y Arthur Horowitz · Representante legal Leopoldo Drexler · Asesor de gerencia Samuel Telias · Diseño y diagramación Víctor Gómez · Ventas de publicidad Teresa Chocrón: 8-5024274
· Colaboradores Felipe Aghemio, Antonio Fortin (derechos humanos), Robert Funk, Rodrigo Guendelman, Ricardo Israel, Roberto Moldavsky, Ety Rapaport y Juan Pablo Trumper · Foto arte Leopoldo Drexler · Impresión
Gráfica Andes Ltda. · Tiraje 2.000 ejemplares. · Oficinas Lota 2257, oficina 804, Providencia. · Contactos: Leopoldo Drexler: 9-2217168 o al correo electrónico: [email protected] · Suscripciones www.shalom.cl
Los artículos firmados no representan necesariamente la opinión de revista Shalom y son de responsabilidad exclusiva de quienes los escriben.
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Humor
Personajes
olvidados
Por Roberto Moldavsky
T
anto hemos escrito en este tiempo de la yiddishe
Personajes anónimos, el yiddishe tátele
mamme. Textos, artículos, ideas. Momentos que recor-
pareciera no estar en nada. ¿Acaso no su-
damos para siempre. Tantas cosas hemos dicho: la yi-
fre el padre por sus hijos? ¿Acaso le da lo
ddishe mamme cuida, abriga, da de comer. Es como esos can-
mismo que venga la shikse el lunes? El
didatos políticos que prometen todo. La yiddishe mamme sufre
yiddishe tátele ¿no desea abrigo?, ¿no
por ti, se preocupa, te llama a toda hora, no duerme hasta que
alimenta? El yidishe tátele ¿se sienta
no ve a sus hijos acostados. Pero, tanto hablar de este tema
en el sillón mientras la vida le pasa
nos ha llevado a preguntarnos: ¿qué pasa con el padre en la
por al lado? ¿No saluda a sus hijos
familia judía?
al llegar?
El padre en la familia judía es el
verdadero postergado. Sólo funciona
desde las sombras. En su anonimato,
recoge la lista de compras y va al supermercado. Este viaje es determinante en la vida del yiddishe tátele;
es el partido de titular del jugador de
fútbol. Si su compra sale mal, su lugar se ve amenazado. ¡Ni
siquiera eso te puedo pedir!, imagina el yiddishe tátele. Hay
quienes dicen que, incluso, existe un sector del Mossad dedicado exclusivamente a ayudar a los padres, de manera oculta,
a elegir la fruta que llevarán al hogar. Este momento es el que
definirá la suerte del padre en sus próximos días.
¿Para qué existe el padre entonces? ¿Es acaso sólo un chico
que hace los mandados, saca la basura y arregla alguna que
otra cosa que se rompe en la casa? Hay quienes dicen que existe un lugar secreto donde se reúnen todos los padres judíos,
contratan a pequeños niños y les piden que se abriguen, que
tengan cuidado y que les avisen al llegar. Aunque esta historia
no pudo ser comprobada.
Personajes olvidados de nuestro pueblo. Aunque, como bien
sabemos, detrás de toda yiddishe mamme, hay un yiddishe
tátele.
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Psicología
Estilo narcisista
de personalidad
Por Ety Rapaport Falikman
S
e ha caracterizado a la personalidad de estilo narcisista
llegar a tener un carácter muy destructivo y dañino para el
como marcada por un patrón de grandiosidad, sobreva-
causante de la situación. La sensación de vergüenza, humi-
loración de sí mismo, sensación de ser especiales, im-
llación o defecto, surge al sentirse expuestos o confrontados
portantes, superiores o únicos. La necesidad de ser admirados
con carencias o deficiencias de sus capacidades. El reconocer
y las expectativas irrazonables de recibir un trato especial y
las necesidades insatisfechas inconscientes negadas da lugar a
favores desmedidos, los hacen parecer pretenciosos y deman-
vivencias extremadamente dolorosas.
dantes. Son personas que hacen permanentes referencias a
sus logros, parecen arrogantes, exhibicionistas y seguros de
En las relaciones de pareja buscan la confirmación y la ad-
sí mismos, como una forma de satisfacer sus necesidades de
miración. Los hombres buscan parejas que los adoren, mu-
afirmación.
jeres hermosas o exitosas que los iluminen, pero que no los
opaquen. Por su parte, las mujeres narcisistas buscan la satis-
En las relaciones interpersonales tienden a ser explotadores
facción de todas sus necesidades con hombres en los que ellas
y abusivos, tratando de obtener beneficios o provecho para
inhiben los aspectos masculinos y los hacen asexuados, pasi-
alcanzar sus propias metas. Es habitual que estas personas
vos o depresivos. Buscan que se transformen en cuidadores
realicen demandas de sus propias necesidades y deseos, sin
agradecidos pero disminuidos y desvalorizados, manteniendo
consideración de los otros y sin poder empatizar o identificarse
estas relaciones siempre que ellos aporten beneficios para su
con los requerimientos y sentimientos de los otros. El patrón
imagen.
relacional se caracteriza por la sobrevaloración de aquellos que
los admiran y la desvalorización, el desprecio y agresión hacia
Los “valores” o “ideales” están concentrados en la belleza,
aquellos que no sostienen la idealización. En ocasiones, una
logros, poder, dinero, juventud, éxito, valores claramente pre-
herida en el amor propio, una experiencia vivida como ataque
dominantes en la actualidad que sólo aportan gratificaciones
o desaire, el alejamiento o pérdidas de figuras de admiración,
momentáneas, que no evitan la sensación de vacío y sin sen-
puede ser vivida con rabia y furia de tal intensidad que puede
tido.
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CJCh
Aporte de la comunidad
judía al país:
AGUAS PARA CHILE
Por Marcos Levy Testa
¿Cómo y en que podrá la comunidad judía aportar al país?, se preguntó el nuevo liderazgo
que encabeza León Cohen. La respuesta, luego de un profundo análisis, surgió plena e inequívoca: haremos un aporte concreto y efectivo en un tema de alto impacto que trascienda.
P
ocos temas cumplen tan bien con esos requisitos como
abordar el problema de la escasez de agua que asfixia
a buena parte de Chile. Así nació el programa “Aguas
para Chile”, expresó el ingeniero agrónomo, doctorado en el
Technión de Israel, Luis Gurovich Rosenberg. Gurovich, quien
además de miembro del directorio de la Comunidad Judía de
Chile coordina el proyecto “Aguas para Chile”, es especialista
en riego, ha sido profesor titular de la Pontificia Universidad
Católica de Chile durante 40 años, es actualmente presidente
de la Asociación Gremial de Riego y Drenaje de Chile y miembro del Consejo de la Sociedad Civil de la Comisión Nacional de
Riego del Ministerio de Agricultura, así como consultor senior
Luis Gurovich R. en
terreno.
en temas hídricos en G&A Consultores S. A.
A la sequía que afecta a Chile se suma el enorme aporte que
fresca no le alcanzan para cubrir los requerimientos de su po-
puede hacer Israel en la solución del problema, juntando así
blación, de su industria y, muy especialmente, de su agricul-
poderosas razones para decidir que ésta era la mejor coope-
tura. Los aportes de Israel en términos de eficiencia en el uso
ración que podía hacer la comunidad judía. Dice Gurovich que
del agua agrícola (que requiere el 70% del total de agua dulce
“Chile, al igual que todos los países del mundo, y muy especial-
disponible en un país para producir alimentos derivados de cul-
mente aquellos que comparten la condición climática conocida
tivos agrícolas que necesitan riego para prosperar y producir)
como ´mediterráneo semiárido´, que implica que las lluvias
han sido enormes: el desarrollo del riego por goteo permite
se concentran como máximo en cuatro meses de invierno y no
producir cultivos prácticamente con un 100% de eficiencia en
llueve el resto del año, enfrenta un fenómeno de sequía que
ya se extiende por siete años consecutivos. Éste es el resultado del proceso de cambio climático global, derivado de la alta
concentración de gases de efecto invernadero que la actividad
humana está expulsando constante y aceleradamente a la atmósfera. Chile, la costa oeste de los Estados Unidos, Israel,
Australia y las áreas europeas colindantes con el Mar Mediterráneo, comparten ese tipo de clima y, por ende, los graves
problemas asociados a la sequía”.
Israel innovador
Para Gurovich “Israel se ha destacado, desde su creación,
por la innovación científica y tecnológica en aspectos relativos
al agua, porque definitivamente sus fuentes naturales de agua
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cación; y una tercera red de agua tratada para que alcance una
calidad adecuada para el riego agrícola. Sobre el 90% del agua
utilizada por la población en Israel es tratada en estas plantas
y distribuida hacia los campos agrícolas para el riego de los
cultivos. Para ello, Israel ha diseñado innovadoras tecnologías
de purificación del agua, hoy usadas en más de 65 países del
mundo, incluidos algunos árabes. Asimismo, continua desarrollando otras técnicas de limpieza de aguas servidas, basadas en
procesos biológicos y físicos no contaminantes. Posee, además,
una industria de envergadura mundial que extiende estas técnicas tanto a países altamente desarrollados como a otros en
Riego por goteo.
el uso de agua y hoy es la base de sustentación de más de 1,5
billones de personas en todo el mundo, con una cobertura cercana a los 40 millones de hectáreas”.
vías de desarrollo, contribuyendo a mejorar los estándares
sanitarios de la población mundial, evitando su contacto con
aguas servidas sin tratamientos adecuados”.
Desalinización
Gurovich destaca un tercer desarrollo tecnológico Israelí que,
Añade que “cuando Israel inventó el riego por goteo, hace
por primera vez en la historia de la humanidad, ha permitido
40 años, fue una revolución histórica en la forma de producir
aumentar las dotaciones de agua potable. Éste es el proceso
alimentos. Hasta hoy, cada año Israel produce nuevos desa-
de desalinización de agua de mar. Agrega que nunca antes
rrollos en este tipo de riego presurizado de aplicación loca-
los seres humanos habían podido usar el agua de mar como
lizada, reduciendo los costos de la energía necesaria para hacer
fuente de este recurso indispensable para la vida, debido a su
circular el agua en las redes de tuberías hasta el pie mismo
alta concentración salina, y enfatiza que “Israel ha desarrolla-
de cada planta individual en el campo. Israel integra en esta
do sistemas de eliminación de estas sales del agua de mar en
tecnología los avances de la micro-electrónica, la computación
y la telemetría, haciendo posible que los equipos de riego se
Riego por mangas.
auto-programen de acuerdo con los requerimientos de agua
específicos de los cultivos y, al mismo tiempo, que se autooperen, como verdaderos robots de alta precisión”.
Redes hidráulicas
Sin embargo, para Gurovich el riego por goteo y sus avances
no es el único aporte de Israel al tema de la escasez de agua.
“En un esfuerzo titánico, dice, se han implementado en Israel
tres redes hidráulicas que conectan cada casa, industria y poblado o ciudad: una red de agua potable, como existe en la
mayoría de los países; una red de conducción de aguas servidas hasta plantas de tratamiento, para su limpieza y purifi-
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forma eficiente y económica. Hoy el 35% de toda el agua usada
El tercer programa , que tuvo lugar en Santiago los días 27 y
en Israel corresponde a agua de mar desalinizada con su tec-
28 de octubre, fue el Seminario Internacional Water Tec 2015,
nología original, que también está siendo compartida en forma
seguido del Taller de Intercambio Tecnológico en Quillota, en
creciente con muchos países”.
las respectivas sedes del Instituto Profesional DUOC. Participaron en este evento, invitados por la Comunidad Judía de
El uso creciente de agua de mar desalinizada con los avances
Chile, especialistas israelíes de fama mundial en temas como
tecnológicos desarrollados en Israel en los últimos cinco años,
desalinización y acondicionamiento de agua de mar para su
ha permitido, según Gurovich , reducir sus costos de produc-
uso por la población, tratamientos de aguas servidas y nuevos
ción en 45%; aún el agua desalinizada cuesta US$0,43 por
desarrollos de riego por goteo, que están próximos a salir al
metro cúbico, pero hace cinco años bordeaba un dólar. Si se
mercado.
incorporan nuevos adelantos en las membranas nanotecnológicas como el grafeno, el costo podría llegar a US$0,1 por metro
En estos encuentros Gurovich presentó sus experiencias en
cúbico, con lo cual el uso de esta agua desalinizada podría
nuevos desarrollos tecnológicos en el sistema integrado suelo-
extenderse directamente en la agricultura, incorporando áreas
agua-planta-atmósfera, en el concepto de Smart Water Ma-
desérticas hoy totalmente improductivas y así borrar el espec-
nagement aplicado al riego agrícola. Desde Israel concurrieron
tro del hambre en muchos países del mundo, beneficiando a
como expositores el director adjunto de la Autoridad Israelí
billones de personas.
del Agua, doctor Moshé Garazi, para exponer sobre el modelo
hídrico de ese país, y desde California el profesor David Zoldos-
Hoy la Comunidad Judía de Chile está empeñada en que esta
ke, quien expuso sobre estrategias para enfrentar la sequía,
tecnología pueda ser conocida y ojalá esté al alcance de la
basadas en ciencia y tecnología. El objetivo central del semi-
mayor parte de chilenos.
nario, explica Gurovich, fue “transferir a especialistas chilenos
Los detalles del proyecto
específicos, como un aporte de la Comunidad Judía de Chile a
Luis Gurovich explica que en este momento se están desarrollando cuatro actividades del programa “Aguas para Chile”.
La primera es Educación para el Agua, en la cual la Comuni-
las ideas y experiencias de Israel y California en estos temas
la indispensable adaptación que requiere nuestro país a estas
condiciones de restricción hídrica”.
Portal Chileno del Agua
dad Judía de Chile aportará todos los programas y materiales
Por último, Gurovich anunció que la Comunidad Judía de
de estudio usados en Israel desde el jardín infantil hasta cuarto
Chile creó el Portal Chileno del Agua en Internet (www.por-
medio, para crear en la infancia y juventud una conciencia po-
talchilenodelagua.cl) “como herramienta de transferencia de
sitiva respecto a este recurso y a la responsabilidad personal,
noticias sobre tecnologías del agua, educación para el agua,
social y comunitaria de cuidarlo y usarlo eficientemente. Se
promoción de seminarios y congresos, así como sitio de in-
preparará en Israel a dos profesores chilenos y se les ayudará
tercambio con especialistas de Israel y el mundo que puedan
a crear una instancia para que capaciten a otros colegas en
colaborar con quien necesite información y guía para hacer que
el tema. Estos programas piloto se instalarán en las redes de
este vital elemento pueda seguir disponible en la cantidad y
colegios de la comunidad y otras, para después lograr incorpo-
calidad requeridas para las actividades humanas”.
rar este tema en el curriculum obligatorio de nuestro sistema
educativo.
El segundo programa es Agua para Emergencias, en el cual
la CJCh está consiguiendo tener acceso a dos plantas desalinizadoras de agua de mar y dos plantas purificadoras de aguas
servidas, para ser instaladas en poblaciones afectadas por desastres naturales (terremotos, tsunamis, incendios) en menos
de 24 horas, con el fin de proporcionar a la población afectada
agua potable para sus necesidades.
Riego por aspersión.
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WIZO
WIZO mundial a 95
años de su creación:
Con la fuerza
de sus pioneras
El pasado enero WIZO mundial cumplió 95 años. La entidad, con sede en Israel, se ha
convertido en una organización que mantiene el espíritu de sus fundadoras y exhibe
como su principal activo la militancia de más de 250.000 mujeres repartidas a través
de 50 federaciones en todo el mundo.
L
a institución, un orgullo del sionismo femenino, vio la
luz un 12 de enero de 1919 en Londres, bajo el impulso
de un grupo de mujeres fuertes, cuyos esposos estaban
involucrados en la actividad sionista. Rebeca Sieff, Vera Weizmann y Romana Goodman, tenían la idea de revivir un hogar
nacional judío después de 2.000 años de exilio, esgrimiendo
que las mujeres deberían tener un rol distintivo e igual en el
retorno a Sión.
En su empeño, convocaron a una conferencia de fundación
de la Federación de la Mujer en Gran Bretaña que, a la larga,
se hizo conocida como la Federación Mujeres Sionistas, la cual
luego devino en WIZO.
La principal organización femenina del mundo judío, hoy am-
“WIZO es la realización del amor de las mujeres sionistas de
pliamente conocida por el quehacer de su federación en Chile,
éretz Israel”, ha dicho su presidenta mundial, Tova Ben Dov,
que se encuentra celebrando su nonagésimo cumpleaños, tiene
quien asegura que a través de la organización que encabeza
en su calidad de ONG representantes en las sedes de Nueva
“preservamos el pasado, estamos atentas al presente y garan-
York y Ginebra, y asiento en la UNICEF (Fondo de Naciones
tizamos el futuro”.
Unidas para la Infancia) y el ECOSOC (Consejo Económico y
Social de la ONU). Provee servicios en Israel a alrededor de
En su trabajo tanto en Israel como en el mundo, WIZO tiene
800 instituciones, desde centros infantiles hasta centros de
propósitos potentes y definidos: educar y proteger a infantes,
capacitación, pasando por centros de adopción para bebes y
niños, jóvenes, mujeres y adultos mayores, promover y elevar
niños, clubes juveniles, centros femeninos, comunitarios, para
el estatus de la mujer, fortalecer el vínculo entre el Estado de
el adulto mayor y de prevención de la violencia intrafamiliar. Y
Israel y los países donde opera cada federación, y difundir la
desde hace ocho años cuenta con centros de capacitación labo-
cultura y las tradiciones judías. Objetivos que no sólo cumple
ral para mujeres, gracias a un joint venture con Microsoft y el
a cabalidad, sino con un compromiso que es ejemplo de acti-
Ministerio del Trabajo.
vismo colectivo, como lo han reconocido los principales líderes
judíos Israel y el mundo.
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CCI
A 98 años de la
Declaración:
Revisitando al
señor Balfour
Por Andrés Meyer
Documento homónimo, que cumplió 98 años, marcó un antes y un después en la lucha política
del sionismo.
E
s quizás uno de los documentos más conocidos e importantes en la historia del sionismo y, por esa razón, mucho
se ha escrito y discutido en torno a él. Cada vez que se
quiere argumentar históricamente sobre el proceso político que
llevó a la creación del Estado de Israel, es cita obligada, pero
no por eso conocemos lo que rodea a la Declaración Balfour,
que este 2 de noviembre celebró un nuevo aniversario.
Lógicamente eran otros tiempos, pero ¿se imaginan que hoy
en día el canciller de una potencia mundial escriba una carta
“viendo con buenos ojos” que se establezca un hogar nacional
para una nación que está en conflicto con otra y que, a su
vez, es otra potencia la que está dominando el territorio en
cuestión? Daría para un montón de columnas, opiniones y alegatos sobre el “intervencionismo” y el clásico de que problemas
bilaterales se resuelven bilateralmente (todo lo anterior “muy”
vigente al día de hoy).
Muchas teorías conspirativas relacionadas con la Primera
Guerra Mundial y la participación de los Rothschild se han
publicado, pero la verdad es que este importante documento
marcó un antes y un después en la lucha política del sionismo,
sobre todo considerando que un par de meses después de su
publicación el territorio entonces llamado Palestina pasó a ser
Arthur Balfour
conquistado por los británicos.
versidad de Manchester (un poco aburrido, cuenta la historia),
El contexto en esta carta, escrita por Arthur Balfour al Barón
lo que le permitió fundar lo que se llamó la “Escuela Manches-
Rothschid, es fundamental para entender su contenido. Era
ter de Sionismo”. Este grupo tomó fuerza cuando con el inicio
una época dura, con fuertes luchas en la Primera Guerra Mun-
de la guerra otros grupos sionistas quedaron en países que
dial, y cada movimiento tenía un profundo sentido estratégico.
pasaron a ser enemigos de Inglaterra.
La historia conocida es la influencia de Jaim Weizmann en
En 1915 Weizmann se reunió con David Lloyd George y poste-
esta declaración. Por ese entonces Weizmann estaba en la Uni-
riormente con Balfour con quien finalmente entabló una amis-
10
tad de muchos años. Pero quizás este arduo trabajo del que
dos en Turquía, hizo crecer la teoría de la conspiración. Esto
posteriormente fuera el primer Presidente de Israel y muchos
ocurría en una época similar en que en Rusia se expandían los
jóvenes líderes sionistas, pudo haber tenido un poco de ayuda
recientemente publicados “Protocolos de los Sabios de Sión”,
en común: el antisemitismo.
obra culmine del antisemitismo de la época.
La conspiración judía
para el pueblo judío algunos años después, ya que llevó a
Sin embargo, este sentimiento antisemita resultó valioso
Hay un documento que no ha tenido gran fama, pero que
FitzMaurice y muchos políticos ingleses a concluir que para ga-
pudo haber tenido relevancia en que la Declaración Balfour
nar la Guerra Mundial Inglaterra debía obtener a como diera
tenga “piso político”; es el llamado “Reporte de FitzMaurice y
lugar el apoyo de estos poderosos judíos, con tan importante
Lowther”. Este escrito, liderado por el embajador británico en
influencia en los turcos.
Constantinopla, Sir Gerald Lowther, hacía ver cómo la revolución de los jóvenes turcos, iniciada a principios del Siglo XX,
En este marco, el sionismo aparecía como aliado natural al
estaba profundamente ligada a una conspiración judía mundial
ser la gran empresa llevada adelante por los judíos de la épo-
y que tendría graves consecuencias para los intereses ingleses
ca, y que a los ojos británicos iba a ser relativamente fácil de
en Europa y el Medio Oriente.
agraciar en la postguerra, aprovechando los nuevos territorios
conquistados.
Este documento, que compartía parte de las mayores creencias antisemitas de la época, se basaba en que esta revolu-
De esta manera, este sentimiento antisemita pudo haber
ción se había iniciado en Salónica, donde casi la mitad de la
contribuido al extraordinario trabajo y esfuerzo del sionismo
población era judía, y por la presencia de una logia masónica
europeo, y a las ya conocidas historias de Weizmann y otros
comandada por judíos. Estos hechos, sumados a que un judío,
que dieron pie a este importante documento histórico del que
Oscar Strauss, era el entonces embajador de los Estados Uni-
recordamos 98 años desde su declaración.
11
Réshet
Exitoso evento
solidario:
Carolina De Moras y
Rodrigo Guendelman.
Todos fuimos
Réshet
El 14 de octubre nuestra comunidad estuvo de fiesta. Ni la lluvia ni el frío impidieron
que más de 900 personas repletaran el salón del Estadio Israelita Maccabi durante la
Érev Réshet 2015.
L
a transversalidad de Réshet estuvo presente con invita-
dez, simpatía y extraordinaria generosidad. Sin duda fue un
dos de todas las edades, instituciones y comunidades,
lujo contar con el apoyo de tan destacados profesionales.
quienes se emocionaron, rieron y jugaron en una noche
llena de magia y cohesión.
Durante el evento Mario Kreutzberger fue reconocido por ser
un hombre de jésed ejemplar. Sus palabras sabias conmovieron
Carolina De Morás y Rodrigo Guendelman fueron los encar-
al público y enmarcaron la Érev Réshet con sentido y emoción.
gados de animar nuevamente la noche, destacando por su flui-
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Dos de las voluntarias
destacadas 2015.
Dr. David Nowogrodski.
El tradicional reconocimiento al Profesional Voluntario del
Año fue otorgado al doctor David Nowogrodski, quien se ha
sarios para enfrentar el próximo año. Esa noche mágica, todos
fuimos Réshet.
destacado por su incondicional apoyo a la tercera edad caren-
Álvaro Salas y sus geniales
noticias.
ciada y su disposición a colaborar con la Red Solidaria.
Cuatro reconocidas voluntarias, todas mayores de 85 años,
quienes cumplen su labor en forma abnegada y alegre, recibieron el Premio al Voluntario 2015.
El humorista Álvaro Salas hizo reír a la audiencia y tres bingos aportaron la parte lúdica a la noche.
Nuestra comunidad se sumó al esfuerzo y la tarea diaria de
Réshet en forma solidaria y generosa. Juntos pudimos cumplir
la meta y recaudar una parte sustancial de los recursos nece-
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CISefaradí
EL ETROG
EN CASA
Hablamos con uno de nuestros socios regalones: Álvaro Vicuña (39), ingeniero en prevención de riesgo, quien vive el judaísmo en forma diferente y así lo transmite a su
familia: a Laura, su mujer, y a sus hijos, Ariel y Abital.
D
isfruta de sus plantas. Las vio crecer y las cuida como
Volviendo al tema del etrog, ¿cómo conseguiste tener un
integrantes de la familia. Entre otras especies, tiene
árbol en casa, sabiendo que esta especie sólo existe en
un granado, un copihue, plantas medicinales con las
el sur de España y al norte de Marruecos?
que cocina y…Un etrog; el mismo cuyo fruto simboliza una de
las cuatro especies de Sucot.
- Quise saber, aprender, tener en casa un fruto tan preciado
para el judaísmo, así que hace unos ocho años me atreví a
tomar unas cuantas semillas de un etrog que compré para Su-
Álvaro explica su elección de este último “porque bási-
cot. No hay libros. Tampoco en Google te explican cómo es el
camente, al ser algo que tenemos que hacer nosotros, el
proceso del árbol. Pero también, todo es un proceso, desde el
cumplimiento completo de la mitzvá, lo teníamos muy lejano.
principio, porque cuando sacas las semillas tienes que saber
En casa solamente teníamos el proceso de compra del fruto y
en qué periodo hacerlo, ya que el etrog viene de un ambiente
nos perdíamos lo rico que es todo el proceso que nos permite
protegido. Así que averigüé con especialistas en certificación
llegar a cumplir realmente ese jag. Es la fiesta de ser judío”.
de germinación.
Y ¿qué le transmites y enseñas a tus hijos?
Álvaro descubrió los tres procedimientos: con bisturí, pe-
- Con Ariel, quien aún está en el gan del Instituto Hebreo,
lándolas o triturándolas ya sea a mano o con soda cáustica.
aprendimos cómo hacer un shofar y a hacerlo sonar. Este año
Probó todas las alternativas, comparando el porcentaje de ger-
la morá del colegio me invitó a explicar y mostrar a los niños
minación. Finalmente y, aunque parezca poco creíble, la última
de dónde provenía el shofar. Pero allí me di cuenta que todos
alternativa es la menos dañina para la semilla.
sabían sólo que se hacía con los cuernos de los animales, así
que me atreví a llevar y mostrarles los huesos frontales del
carnero, y le enseñé a los niños cómo se saca el cuerno del
¿Cuál es la relación entre el etrog y el limón?
- Investigando, descubrí que el limón es algo así como el
hueso. En silencio y muy interesados, vieron de dónde realmente sale y les expliqué para que sepan que el shofar, aparte
de ser un elemento ritual, un animal tuvo que dar su vida para
que existiera el instrumento. O sea, se tuvo que ver el proceso
antes para saber cómo realizar la acción, y que un animal tuvo
que ser sacrificado. La carne fue usada para consumo humano,
su cuero para abrigo, vestimenta o accesorio, y el hueso para
el shofar. La morá me miraba aterrada pensando que era demasiada información para los pequeños, pero ellos se sentían
atraídos por saber de dónde sale, por qué, cómo se hace, para
qué sirve todo.
14
Por eso, una vez que lograba los almácigos de la germinación, éstos permanecían resguardados en la habitación de
Álvaro. Nadie podía ni acercarse ni tocarlos.
A medida que el etrog crecía, requería de aún más cuidados,
así que la negociación para mantener el “shalom bait” (la paz
en el hogar) debía involucrar también a su señora. Tuvieron
que definir un objetivo en común: ¿para qué era el etrog? No
se trataba de cuidarlo porque sí. Era necesario entender su
significado; que es parte de la familia y tiene vida. Entonces,
si no hay enojo con el árbol, tampoco lo puede haber en casa.
Álvaro Vicuña
El periodo de vacaciones se transforma en otro gran tema.
Ahí los agradecimientos van directamente a Beatriz, la suegra
bisnieto del etrog. Hay muchas variedades. Hay algunos total-
de Álvaro, quien vive cerca y puede hacerse cargo de cuidar el
mente deformados que parecen tentáculos y otros tienen fru-
etrog. Al principio la llamaba por teléfono a diario para darle
tos grandes como un melón. Tienen la particularidad que cada
instrucciones y quedarse tranquilo. Ella, muy nerviosa, entendía
rama, cada hoja, cada fruto, es diferente. Es difícil encontrar
que la prioridad era el bienestar del árbol.
dos frutos iguales en un mismo árbol.
Aunque parezca curioso, detrás de esta historia hay un men-
Fruto de la perseverancia
saje: darnos la oportunidad de hacer cosas, tener experiencias y,
con ello, impactar el pensamiento sobre nuestras acciones.
Probó con varias semillas los diferentes procesos. Intentó
una y otra vez. Sabía que encontraría la adecuada. Finalmente,
una logró germinar. Hoy su árbol de etrog tiene ocho años, no
exentos de anécdotas.
Hubo una gran mortalidad de las semillas. Álvaro se enteró
posteriormente que el etrog tiene una baja capacidad de brotar
porque una vez que logra germinar requiere de nutrientes para
crecer. En una oportunidad le administró vitaminas y minerales
a algunas de las plantas que habían prendido. Al día siguiente,
todas las hojas estaban en el suelo.
Luego, al año de lograr brotes había que decidir dónde plantarlos: ¿tierra ácida?, ¿arena?, ¿maceteros?, ¿jardín? Algunos
no lograron sobrevivir. El etrog tiene periodos durante los cuales no crece, otros en que aparecen algunas hojas y luego se
estanca. Todo le afecta: la luz, el frío, el viento, los químicos,
los bichos, el tipo de agua, el tipo de tierra.
Como si fuera poco, los hijos de Álvaro veían cómo él se
esmeraba en el cuidado de su preciado árbol y quisieron colaborar. Al observar que su padre no lo podaba (ya que no lo
requería, como las demás plantas), tomaron la iniciativa. El
punto es que no le dejaron el mínimo de dos hojas.
15
KKL
Campaña “De Negro a
Verde, Torres del Paine”:
Misión
cumplida
KKL entregó monto comprometido a la CONAF para la rehabilitación del Parque Nacional Torres del Paine.
R
ecientemente el Keren Kayemet LeIsrael Chile hizo entrega de $29.000.000 a la Corporación Nacional Forestal, CONAF, dando cumplimiento al acuerdo suscrito
por la ONG luego del incendio en el Parque Nacional Torres del
Paine (diciembre 2001-enero 2012), que fuera atribuido al ciudadano israelí Rotem Singer.
En virtud del acuerdo firmado por el KKL ante el Ministerio Público, dicho organismo se comprometió a dirigir una
campaña de recolección de fondos para la rehabilitación del
Parque -lo que permitió la suspensión del juicio y el regreso de Singer a Israel- y entregar $40.000.000 para la
restauración de la zona afectada, casi 18.000 hectáreas de
bosque nativo. De este monto, se hizo una primera entrega
por $11.000.000 en 2013, reunidos a través de la campaña
“De Negro a Verde, Torres del Paine”, en directa alusión a la
iniciativa realizada un par de años antes para la recupera-
Carta de la CONAF relacionada con los
depósitos efectuados en el marco del convenio
suscrito entre la Corporación y ONG KKL.
ción de los bosques del Carmel, también afectados por un
voraz incendio.
También a mediados de 2013 visitaron el Parque Nacional
Torres del Paine destacados expertos en restauración ecológica
del Keren Kayemet LeIsrael, quienes se reunieron en el lugar
con autoridades de la CONAF. Así, en el marco del acuerdo establecido entre la Corporación y el KKL, llegó hasta Magallanes
Aviram Zuck, experto en rehabilitación de bosques. Junto a
él, visitaron la zona el guardabosque en jefe de Israel y director de Cooperación Internacional del KKL, David Brand; el
Roberto Muñoz, presidente en Chile del Keren Kayemet LeIsrael,
trabajó codo a codo con el turista israelí Rotem Singer en la
campaña para reforestar el Parque Nacional Torres del Paine.
especialista en conservación de suelos y prevención de aludes,
16
Itzjak Moshé; y Pablo Cherkasky, argentino que dirige el vivero
la comunidad judía chilena, así como de todas las instituciones
principal del Israel.
que integran la Comunidad Judía de Chile, CJCh, a quienes el
KKL agradece por el compromiso demostrado con esta inicia-
Cabe destacar que el logro de la campaña “De Negro a Verde,
tiva.
Torres del Paine” fue posible gracias al aporte de miembros de
La “pushke” representa la
unión de cada hogar judío
E
sta caja es portadora de un mensaje muy especial
Recuerden que “una moneda tras otra va sumando”. El dine-
y significa mucho más que una tradición puramente
ro recaudado en la “pushke” ayuda a reverdecer el desierto,
sentimental con la tierra de Israel.
plantar árboles y bosques en Israel, construir reservorios de
agua y mejorar la calidad del medio ambiente.
Es un símbolo de identificación con el sionismo y sus ideTu ayuda es fundamental. Solicita tu alcancía al
ales. En el KKL Chile estamos empeñados en llegar a todos
los hogares judíos, por lo que hemos lanzado una campaña
2-2202746 o al e-mail [email protected].
que busca encontrar un lugar en sus corazones y hogares.
Visítanos en www.kklchile.cl.
Imagen de la campaña “Adopta
una Alcancía del KKL”.
17
Vaad Hajinuj
Orgullo para la
educación:
Eminencia de la U. de
Jerusalén asesora al
Instituto Hebreo
En su nuevo programa de estudios judaicos Torat Jaim, que está revolucionando la manera en que se transmite, se forma y se vive el judaísmo, el colegio cuenta con la consultoría permanente del profesor Zvi Bekerman, quien posee excelencia en la materia.
O
bservar, analizar y aconsejar sobre la forma en que
se forman en materia de fuentes judaicas, Torá, historia y ac-
el programa se lleva a cabo. Esa fue la labor “in situ”
tualidad, este destacado intelectual ha asesorado a todo el
que Zvi Bekerman estuvo desarrollando reciente-
equipo del colegio para alcanzar altas y profesionales metas.
mente en el Instituto Hebreo. Profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, Bekerman es experto en temas tan impor-
Su reciente visita marcó un antes y un después en la mane-
tantes y delicados como la identidad cultural, étnica y nacional.
ra de pensar la educación judía en el Hebreo, ya que con su
filosofía y conocimientos ha despertado debates y generado
Desde que Torat Jaim se comenzó a perfilar como una reno-
profundas discusiones académicas que ayudarán a definir el
vación fundamental en la manera que los alumnos del Hebreo
rumbo. Su impresión, esta vez, fue de gran satisfacción por
18
cómo el Instituto Hebreo se está encaminando a crear cone-
tica -que es exactamente lo que está tratando de hacer Torat
xiones que posicionan el área judaica con la más alta calidad y
Jaim-, que en sistemas que adoptan un sistema cognitivista.
profesionalización que no siempre se dan con facilidad en los
colegios judíos liberales en el mundo. “Es la primera vez que
Sin embargo, deben cumplirse condiciones para que este
veo un proyecto pensado, desde el comienzo, con tanto profe-
éxito se logre. Entre ellas, y fundamentalmente, debe haber
sionalismo y con los más altos estándares en un colegio judío
una comunidad donde esas prácticas que se enseñan a hacer
plural. Veo un esfuerzo muy grande por juzgar el estándar de
a los jóvenes sean valoradas por los adultos. Cuando hay una
los estudios judaicos con altos criterios de calidad, sin nada
comunidad que valora y aprecia lo que los jóvenes aprenden
que envidiar a cómo se abordan las matemáticas, el lenguaje o
y practican, el círculo se cierra y tiene éxito. En definitiva, la
las ciencias sociales. Sin ningún tipo de concesiones. Es un pro-
cuestión central no es lo que uno hace en educación, sino cómo
grama pensado con altas expectativas y trabajado para lograr
esas prácticas educativas resuenan en el contexto en el cual
estar incluido en la educación general y evitar verse comparti-
esa escolaridad se desarrolla (la comunidad de padres).
mentado”, señala Bekerman.
Entre otras cosas, lo que se exige de las comunidades libeDirector saliente del Instituto Melton de Educación Judía, el
rales para que el éxito de la continuidad judía bajo sus pará-
profesor enseña antropología de la educación, lo cual involucra,
metros educativos funcione es, a ojos de Bekerman, saltar la
entre otros temas, el estudio de las interacciones y negociacio-
brecha que hay entre el aspecto declarativo y el aspecto activo
nes de identidad que se dan durante encuentros interculturales
de sus miembros. Por un lado, deben reconocer que los cole-
y contextos de aprendizajes formales e informales. Es por ello
gios que crearon son tremendamente exitosos, pues son los
alentador que, viniendo de su propia observación, exprese que
que permitieron a los judíos entrar al mundo moderno. Por el
“la fuerza del programa (de Torat Jaim) reside en transferir el
otro, deben ser honestos en la forma en que pretenden unirse
peso que se le daba antes a lo cognitivo en el paradigma de
al resto del mundo: deben encontrar la manera de ser parte
la identidad, a lo práctico. Eso significa adoptar una perspec-
total del mundo occidental sin que ello signifique asimilarse.
tiva educacional que se llama en las teorías educativas ‘apren-
El desafío es ser un verdadero partícipe del mundo moderno,
dizaje social’ y no aprendizaje cognitivo. Es decir, no estamos
sin perder la diferencia ni lo propio de ser judío. No hay que
apuntando a la cabeza y a llenarla de conocimientos, sino al
abandonar la particularidad para estar en la esfera pública; que
cuerpo, a lo que hace, al habla y de qué se habla. Esto se llama
estar honestamente en la esfera pública, como judíos, sin es-
‘incorporar’, en oposición a ‘internalizar’. Todo el ser se compro-
conderlo. El desafío es sacar el judaísmo de la práctica casera y
mete en prácticas significativas y perdurables”.
aprender (o re-aprender) a estar en el mundo moderno, como
judíos.
Ahora bien: ¿cuáles son esas prácticas? Es lo que discute la
comunidad local; en este caso el Instituto Hebreo y su equipo
¿Qué prácticas pueden ayudar a lograrlo? Entre otras cosas,
de Torat Jaim. ¿Qué ayuda a que se construya comunidad y
enseña Zvi Bekerman, realizar más actividades con colegios
continuidad?
no judíos. Crear conexiones con otros grupos de fe o étnicos
aquí en Chile, sería una parte importante de este desarrollo.
Aprender haciendo
Lo que refuerza nuestra identidad es el roce con los otros.
Promover la diferenciación del otro a través del contacto con
En la educación general, basada en paradigmas cognitivistas
el otro, desde nuestro ser judío. “En ese sentido, me ha impre-
(es decir, que apuntan al cerebro; a la mente) -explica Beker-
sionado mucho en esta visita al Hebreo cómo los profesores
man-, las mediciones empíricas muestran que eso produce un
de las materias de educación general tienen una gran apertura
50% de fracaso. Sin embargo, las investigaciones indican que
y conocimiento de cómo funciona la comunidad liberal judía
los sistemas de aprendizaje basados en el llamado “aprendiza-
en Chile. Y me impacta positivamente cómo están ávidos de
je social”, basado en el hacer -es decir, en la participación del
retroalimentar los estudios generales con contenidos de los
que aprende; en la actividad misma que se debe aprender-, el
estudios judaicos, con altos estándares de calidad. Eso es lo
porcentaje de fracaso es mínimo. Éste es el triunfo del apren-
que Torat Jaim está logrando. Y personalmente no conozco
der a través del hacer. Hay más pruebas de éxito en programas
ningún otro colegio judío que cuente con un modelo de estas
que adoptan una perspectiva del aprender a través de la prác-
características”, concluye.
19
Diálogo
A 50 años de
Nostra Aetate:
Un gran paso hacia
el entendimiento
La declaración “sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas” fue
promulgada en 1965 por el Papa Pablo VI.
20
E
l primer borrador del texto se completó a fines de 1961
la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcilió por la cruz a
durante el pontificado de Juan XXIII. Sin embargo, aquel
judíos y gentiles y que de ambos hizo una sola cosa en sí
intento inaugural redactado por el cardenal Agustín Bea,
mismo.
denominado “Decreto sobre los Judíos”, ni siquiera fue sometido al Concilio Vaticano II, iniciado en octubre de 1962.
La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Apóstol
Pablo sobre sus hermanos de sangre, ‘a quienes pertenecen la
La Comisión Central introdujo una gran cantidad de enmiendas, por lo cual Bea debió reescribir el documento.
adopción y la gloria, la Alianza, la Ley, el culto y las promesas;
y también los Patriarcas, y de quienes procede Cristo según la
carne’ (Rom., IX:4-5), hijo de la Virgen María. Recuerda tam-
A continuación, el punto 4 de Nostra Aetate (Nuestro Tiem-
bién que los Apóstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia,
po) sobre “La religión judía” y la conversación de Shalom con el
nacieron del pueblo judío, así como muchísimos de aquellos
sacerdote jesuita José Manuel Arenas, consultor del Pontificio
primeros discípulos que anunciaron al mundo el Evangelio de
Consejo para el Diálogo Interreligioso.
Cristo.
“La religión judía”
Como afirma la Sagrada Escritura, Jerusalén no conoció el
tiempo de su visita, gran parte de los judíos no aceptaron el
“4. Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Con-
Evangelio e incluso no pocos se opusieron a su difusión. No
cilio recuerda los vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testa-
obstante, según el Apóstol, los judíos son todavía muy amados
mento está espiritualmente unido con la raza de Abraham.
de Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de
sus dones y de su vocación. La Iglesia, juntamente con los Pro-
Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de
fetas y el mismo Apóstol espera el día, que sólo Dios conoce,
su fe y de su elección se encuentran ya en los Patriarcas,
en que todos los pueblos invocarán al Señor con una sola voz y
en Moisés y los Profetas, conforme al misterio salvífico de
‘le servirán como un solo hombre’ (Soph. III:9).
Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham
según la fe, están incluidos en la vocación del mismo Pa-
Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiri-
triarca y que la salvación de la Iglesia está místicamente
tual común a cristianos y judíos, este Sagrado Concilio quiere
prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de
fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre
esclavitud. Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha
ellos, que se consigue sobre todo por medio de los estudios
recibido la Revelación del Antiguo Testamento por medio de
bíblicos y teológicos y con el diálogo fraterno.
aquel pueblo, con quien Dios, por su inefable misericordia,
se dignó establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que
Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores
se nutre de la raíz del buen olivo en que se han injertado las
reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su
ramas del olivo silvestre que son los gentiles. Cree, pues,
Pasión se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente
21
a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de
representativo de la época moderna, el fin de los gobiernos
hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se
absolutistas de derecho divino en la Revolución Francesa,
ha de señalar a los judíos como reprobados de Dios ni mal-
se hizo con grandes demostraciones de intolerancia. Hubo
ditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras.
mucha gente ejecutada de diversas maneras por su fe o
Por consiguiente, procuren todos no enseñar nada que no
pertenencia religiosa. Todavía hoy los derechos de la per-
esté conforme con la verdad evangélica y con el espíritu de
sona humana no son reconocidos en todo el mundo. Y se
Cristo, ni en la catequesis ni en la predicación de la Palabra
cuestiona el derecho a la vida de las personas no nacidas
de Dios.
o de vida gravemente deteriorada. No es el único punto en
que se puede notar cuánto nos cuesta a los seres huma-
Además, la Iglesia, que reprueba cualquier persecución
nos reconocer las consecuencias de lo que percibimos como
contra los hombres, consciente del patrimonio común con los
res-puesta a la pregunta por el sentido de nuestra vida.
judíos, e impulsada no por razones políticas, sino por la reli-
Los cristianos nos hemos demorado 20 siglos en suprimir la
giosa caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones y
legalidad de la esclavitud. Y habría que preguntarse hasta
manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y per-
qué punto hemos logrado suprimir la esclavitud misma. Por
sona contra los judíos.
eso, creo que el reconocimiento y la valoración de las otras
confesiones y tradiciones religiosas se dio en la Iglesia al
Por los demás, Cristo, como siempre lo ha profesado y pro-
ritmo de la humanidad. Sólo en el último siglo, la jerarquía
fesa la Iglesia, abrazó voluntariamente y movido por inmen-
eclesiástica reconoció que la verdad sobre el ser humano, el
sa caridad, su pasión y muerte, por los pecados de todos los
mundo y D-s, debe ser acogida como una gracia a compartir,
hombres, para que todos consigan la salvación. Es, pues, de-
y no como un privilegio que le dé a la Iglesia el derecho a
ber de la Iglesia en su predicación el anunciar la cruz de Cristo
imponerse sobre los demás, para obligarlos a ver las cosas
como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda
de la misma manera que ella.
gracia”.
En una parte de Nostra Aetate se llama a “olvidar el pa-
Al ritmo de la humanidad
¿Por qué demoró tanto el reconocimiento, por parte de
la Iglesia Católica, de las religiones no cristianas?
sado”. ¿Piensa que es posible para los pueblos perseguidos por sus creencias en D-s conseguir aquello?
- El texto al que aludes se refiere a las relaciones entre cristianos y musulmanes: “Si en el transcurso de los siglos sur-
- Me parece que lo fundamental es reconocer que la
gieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos
Iglesia, como conjunto de seres humanos, tiene todas las
y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvi-
limitaciones de los seres humanos. Nos demoramos mucho
dando lo pasado, procuren sinceramente la mutua compren-
en entendernos y aceptarnos. Lo nuevo, y lo distinto, nos
sión, defiendan y promuevan unidos la justicia social, los bienes
causa temor. Basta mirar, por ejemplo, cómo se percibe en
morales, la paz y libertad para todos los hombres (N.AE 3,b).
la ciencia ficción el posible encuentro con seres de otros
La fuerza de la afirmación, entonces, está en mirar hacia ade-
planetas. Se dice que ciertos gestos de buena educación,
lante. El Concilio no pretende declarar que se puede “olvidar el
como el estrecharse las manos y el chocar los vasos en un
pasado” automáticamente. Sabemos que no somos dueños de
brindis, tienen su origen en demostrar que no se tiene un
olvidar voluntariamente. La historia de una persona o de una
arma en la mano para agredir a quien viene a nuestro en-
colectividad, no se puede borrar por decreto. La expresión sólo
cuentro, y que no se le está dando un veneno en la copa a
quiere dar cuenta del deseo de que no se tenga en cuenta ese
la persona invitada...Y así. Creo que el reconocimiento pací-
pasado. Es un sinónimo de pedir perdón, como cuando decimos
fico, no competitivo ni proselitista, de los demás creyentes
“retiro lo dicho”. En todo caso, parte de la ética cristiana es la
y de los no creyentes, es un paso más que damos como
invitación a perdonar, como fuente de libertad interior: no que-
humanidad, saliendo de la selva. Y, a juzgar por lo que pasa
darse enredados en el rencor. Pero es algo que uno no puede
en la actualidad, todavía no terminamos de salir. El recono-
imponer a los otros. Sólo con la experiencia se puede mostrar
cimiento y la valoración de la diversidad en materia cultural,
lo liberador y sanador que es perdonar y saberse perdonado.
política y religiosa, es algo propio de la modernidad. Sin
Pero el perdón convive con el recuerdo, porque el recuerdo y el
embargo, no deberíamos olvidar que el primer fruto más
olvido están en el campo de los sentimientos, y no dependen
22
de lo que uno quiera o no. El perdón, en cambio, depende de
usa, se prestó en la Edad Media para justificar aberrantes
la voluntad, y puede renovarse -al menos internamente- cada
medidas discriminatorias y dio pie para que predicadores,
vez que uno recuerda.
autoridades religiosas y políticas en esa época, promovieran un anti-judaísmo que no se condice con la conciencia
En el párrafo relativo a la religión judía, la declaración
clara del mismo Pablo respecto a la gracia de ser miembro
indica que “La Iglesia, juntamente con los Profetas y el
del Pueblo Elegido por D-s. La expresión de Nostra Aetate
mismo Apóstol espera el día, que sólo Dios conoce, en que
-de ser nuevo Pueblo de Dios- corresponde a la concien-
todos los pueblos invocarán al Señor con una sola voz y ‘le
cia que se tenía hace 50 años...Pienso que ahora debería
servirán como un solo hombre’ (Soph. III:9). ¿Se refiere
pesar más en la conciencia de los católicos la imagen de
aquello a que la Iglesia Católica espera ser dicha voz?
ser ramas del olivo silvestre injertadas en el buen olivo del
- Una curiosidad: la traducción literal del documento de-
pueblo que D-s se ha elegido. El resultado de este injerto
bería decir “...a una voz y lo servirán con un solo hombro
es, en primer lugar, una realidad espiritual que “subsiste en
{=servient ei humero uno}”, lo que la Biblia de Jerusalén,
la Iglesia católica”, pero que no se limita a ella, como señala
en Sof. III:9, traduce: “lo sirvan bajo un mismo yugo”. La
la Constitución Lumen Gentium (N° 8). Por supuesto, esta-
expresión “a una sola voz” evoca una forma de cantar, que
mos en un tiempo de transición, donde seguimos creciendo
no suprime las voces individuales, sino que las coordina; las
en conocimiento y entendimiento mutuos, lo que significa
armoniza. Podemos comparar esto con las “religiosas adhe-
que siempre hay que estar haciendo el trabajo de reconocer
siones” a los equipos de fútbol, que se suprimen para ce-
aquello en lo que mejoramos, y lamentar los inevitables
lebrar “a una sola voz” una victoria de la selección nacional.
Eso es lo que el Concilio quiere decir, y nada más: espera
que haya un día -que sólo D-s conoce- en que todos nos
encontremos con Él en la alegría del triunfo final. Allí estarán todas las cosas claras. Mientras tanto, cada confesión
o tradición religiosa tiene derecho a sentirse responsable de
compartir con los demás su verdad, respetando las tradiciones ajenas, y respetando también las búsquedas personales
e individuales que nos hacen adherir a una de esas tradiciones y no a otras.
La declaración señala que “si bien la Iglesia es el nuevo
Pueblo de Dios, no se ha de señalar a los judíos como
reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras”. ¿A qué se refiere al
decir que “la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios”?
- Desde lo que los cristianos llamamos el Nuevo Testamento o Nuevo Pacto, se manifiesta en los cristianos la conciencia de ser el resultado del cumplimiento de lo anunciado
en Jeremías XXXI:31. El hecho de que Jesús llame a 12
discípulos a ser sus apóstoles, manifiesta -al menos para
los evangelistas- la conciencia de ser las nuevas 12 tribus...
El Espíritu desciende sobre la comunidad de discípulos en
el día de Shavuot..., la Iglesia es vista como la nueva Ciudad Santa, etc. A eso puede agregarse la poco feliz interpretación (el calificativo lo tomo de mi profesor del curso
correspondiente, en la Facultad de Teología) que hace san
Pablo de la situación de los dos hijos de Abraham en Gálatas
IV:21 s. que, si ya es discutible en el sentido en que él la
23
En Domus Galilaeae. De izq. a der. monseñor Jorge Patricio Vega, rabino Daniel
Zang, rabino Shmuel Szteinhendler, padre José Manuel Arenas y rabino Alejandro
Bloch.
malentendidos y torpezas que cometamos en el campo de
tualidad”, más allá de personas y grupos fanáticos. Es cierto
las relaciones mutuas.
que en diversos ambientes eclesiales puede haber, y hay, al
menos desconfianza y prejuicios respecto al pueblo judío en
Ruidos negativos
general y sobre personajes judíos concretos. Además, hay
situaciones que favorecen la aparición o el recrudecimiento
El texto hace un llamado claro: “procuren todos no ense-
de esas miradas negativas. En general, todas las situaciones
ñar nada que no esté conforme con la verdad evangélica
en que se mezcla lo religioso con lo político, o se usa lo reli-
y con el espíritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la
gioso al servicio de lo político, producen ruidos negativos en
predicación de la Palabra de Dios”, en cuanto a culpar al
el diálogo interreligioso. Por eso, creo que todos anhelamos
pueblo judío por el deicidio. No obstante, esto continúa
que llegue el día en que tanto judíos como musulmanes y
hasta la actualidad. ¿Cómo trabaja la Iglesia Católica
cristianos, podamos sentirnos en paz y seguros visitando
para erradicar ese concepto?
Jerusalén y los lugares donde D-s se manifestó y eligió a
- Como mi especialidad es la historia, antes de aceptar
un pueblo para que diera a conocer su preocupación y su
o de hacer una afirmación general, necesito conocer algún
amor por los seres humanos. El trabajo respectivo al inte-
documento que pueda mostrar eso de que “continúa en la ac-
rior de la Iglesia abunda en dificultades, porque hasta entre
24
los mismos cristianos -y al interior de la Iglesia Católica
la fórmula modificada por Juan XXIII, la que, ciertamente,
Romana-, hay tendencias distintas y maneras distintas de
no es muy feliz, pero que no contiene expresiones que pue-
ver las cosas. A las autoridades de la Iglesia les asusta la
dan ser entendidas en sentido ofensivo. De todo esto, mu-
posibilidad de que un grupo notable abandone la comunión
cha gente -incluso entre el clero- no llega a aclararse del
eclesial. Por eso, grupos más o menos marginales logran
todo, y en el calor de conversaciones informales -cuando
peso y consideración a veces desproporcionados, sobre todo
no de discusiones- produce la impresión de que se hubiera
si tienen recursos para formar opinión pública. Hay que re-
retornado a actitudes discriminatorias. En medio de un gri-
conocer, además, con dolor, que 1.900 años de distancia-
terío, a veces cuesta oír la realidad que debería conocerse.
miento progresivo no se borran de un plumazo. Una medida
Por otra parte, creo que, en los últimos años, sólo quien
que quiere evitar un malentendido interno, o quiere com-
conozca muy superficialmente el Primer Testamento puede
placer a personas o grupos que se sienten dolidos por cam-
contraponer la imagen de D-s que allí aparece con la que da
bios litúrgicos, puede verse como un retroceso en las rela-
a conocer Jesús en los evangelios. El cariño por el pueblo y
ciones interreligiosas. Se requiere, por lo tanto, de paciencia
por el ser humano que manifiesta el Señor en profetas como
y constancia para avanzar en este campo. Y en un mundo
Isaías u Oseas, y en no pocos de los salmos, desmiente el
tan hiper-informado, es muy importante saber reconocer la
simplismo con que algunos pretenden enfrentar la imagen
fuente y la trayectoria de una información, antes de reac-
del D-s guerrero con la del Padre paciente con su hijo. En
cionar o para entender la reacción del otro. En concreto, po-
la medida en que un predicador o catequista conoce mejor
dría citar el caso de la “famosa” oración del Viernes Santo,
las Sagradas Escrituras, hará sentir mejor a sus oyentes
que ha sido objeto de muchos comentarios porque pedía la
que los cristianos somos hijos de Abraham según la fe (Gal.
conversión de los “pérfidos judíos”. Ya el Papa Juan XXIII,
III:7) y no pondrá en oposición el Primer Testamento con el
antes del Concilio, había hecho sacar el adjetivo (que no
Segundo.
tiene el mismo sentido en latín que en castellano). Pablo VI
renovó totalmente esa oración, con espíritu de “fraternidad”
La intolerancia y falta de respeto hacia las religiones
judeo-cristiana, pidiendo que el pueblo judío crezca en amor
ajenas continúa provocando tragedias. ¿Tiene usted fe
y fidelidad a la alianza que el Señor hizo con sus padres.
en la evolución del ser humano o piensa que el cambio
Pero, en los últimos años, el Papa Benedicto XVI declaró que
de conciencia requerirá de un evento espiritual magno?
el antiguo ritual litúrgico no estaba derogado, de manera
- Diría que la fe cristiana nos invita a estar preparados para
que se podía usar, con autorización del obispo respectivo.
ese “evento espiritual” del que no sabemos ni el día ni la hora.
Era, por lo tanto, un permiso para los nostálgicos, pero no
Pero esperar no significa quedarse sentados (o arrodillados)
era restaurar totalmente la oración antigua, sino solamente
esperando. Significa manifestar con la propia conducta el con-
25
más impacto con más personas y más medios, pero paso a
paso se logra mejorar el ambiente. El principal obstáculo, me
parece, es la situación política entre Israel y Palestina, que
repercute entre nosotros, además del simplismo endémico
con que se informa sobre la situación en el Medio Oriente.
¿Cómo es su relación personal con la comunidad judía?
- No podría decir que tengo una relación personal con
toda la comunidad judía. Sí he participado en diversas celebraciones o encuentros en distintas sinagogas. Este año,
por una invitación que hizo el Camino Neocatecumenal (un
movimiento dentro de la Iglesia Católica), participamos con
monseñor Jorge Patricio Vega y los rabinos Shmuel Szteintenido de lo que creemos y esperamos. En ese sentido, esen-
hendler, Daniel Zang y Alejandro Bloch, en un encuentro
cialmente creemos que el ser humano, toda persona humana,
de tres días con rabinos y prelados católicos de todo el
tiene la posibilidad de abrirse y evolucionar para ser mejor per-
mundo en la Domus Galilaeae, a orillas del Lago Tiberíades.
sona. Personalmente, me gusta pensar que, durante nuestra
Éramos más de doscientas personas, y fue una profunda
vida temporal, estamos preparándonos para el examen final,
experiencia de encontrarnos, sobre todo, compartiendo
tratando de aprender a vivir en la casa del Padre.
momentos de oración y diálogo. La experiencia inicial fue
escuchar (más que eso, vivir) una obra musical que su au-
Disposición para avanzar
tor llamó “Sinfonía” sobre El Sufrimiento de los Inocentes,
la que culminaba con un majestuoso coro del Shemá Is-
El diálogo no es una simple conversación. Implica “es-
rael. Como para terminar de ilustrar el ambiente fraterno
cuchar” en forma genuina y con receptividad. Tomando
que se produjo, un nota de humor: El último día, un rabino
esto en consideración, ¿cuánto ha avanzado el diálogo
francés dijo que tras haber cantado todos el Shemá, había
interreligioso en estos 50 años?
estado a punto de hacerse cristiano, pero, esa misma tarde,
- En la página de la Comisión para las Relaciones Religio-
tras haber escuchado durante dos horas y media a Kiko Ar-
sas con el Judaísmo se puede encontrar una serie de docu-
güello (fundador del movimiento Neocatecumenal y autor
mentos que da testimonio de los contactos realizados a ese
de la sinfonía), se había arrepentido. Estoy en este campo
nivel. Los últimos documentos redactados datan de los años
desde hace poco: desde 2009. Mi primer contacto fue en
2006 y 2007. Pero es bueno recordar que en los últimos
un diálogo por Shavuot en Ruaj Amí. Como ya he indicado,
años tanto Benedicto XVI como Francisco han peregrinado a
participo en la Confraternidad Judeo-Cristiana que preside el
Jerusalén, Jordania y Palestina, y hemos podido contemplar
rabino Szteinhendler, y se reúne en la sede de B´nai B´rith.
el abrazo del Papa Francisco con el rabino Abraham Skorka y
Siempre me he sentido muy bien acogido. Además de los
el imam Ombar Abboud ante el Muro Occidental del Templo.
encuentros mensuales de la Confraternidad y las celebracio-
La imagen podría ser símbolo de la disposición al más alto
nes anuales de Pésaj, he tenido oportunidad de participar en
nivel para avanzar. Aquí en Chile, todos los años, además
algunas celebraciones de Yom Kippur de la comunidad Beit
de la pública participación de un rabino en la celebración
Emunah. Y dado que soy miembro de una comunidad reli-
del Tedeum cada 18 de septiembre en la Catedral de San-
giosa, podría indicar como signo positivo del diálogo entre
tiago, la Confraternidad Judeo-Cristiana nos convoca cada
nuestras comunidades, que en estos últimos dos años algu-
mes a representantes de iglesias y movimientos cristianos
nos compañeros de comunidad que han seguido el Tedeum
con miembros de la comunidad judía. Anualmente también
por televisión me han señalado una sincera complacencia y
participamos en el séder de Pésaj que se celebra en B´nai
gratitud por las oraciones del rabino Eduardo Waingortin en
B´rith. Y hemos tenido encuentros de tipo académico, como
ambas ocasiones. Dado que una comunidad jesuita no se
la presentación del libro “Un Diálogo para la Vida”, de la
caracteriza por ser excesivamente complaciente, creo que el
rabina Silvina Chemen y Francisco Canzani, focolarino, en
dato podría indicar que las palabras del rabino han sido bien
B´nai B´rith, el año pasado. Seguramente se podría tener
recibidas en general.
26
27
Muestra
“En el Umbral
del Olvido”:
Mosaico estético
para avivar
la memoria
Por Gabriela Arditi
y
Ana Luisa Telias
Exposición del fotógrafo Samuel Shats, con la participación de Marco Antonio de la
Parra, Vicente Larrea, Leopoldo Drexler, Gonzalo Leiva y Javier Moreta, se presenta en
la Sala de Artes Visuales del GAM del 6 de noviembre al 27 de diciembre.
L
a muestra, financiada por el FONDART, convocatoria
videos. Las tres primeras sirven de introducción al tema central
2015, y auspiciada por la Fundación Memoria Viva, está
que incluye 32 retratos de sobrevivientes del Holocausto con
dividida en cuatro secciones y una zona de proyección de
sus respectivas fichas biográficas y citas, y siete fotografías
28
que metafóricamente hablan de algunos de los conceptos de la
facilitaron la base de datos, los testimonios de los sobre-
exposición. Las cuatro secciones tienen en su inicio un título y
vivientes y seleccioné algunas personas. Después, a medida
una foto, que forman parte de una serie que las define.
que me fui involucrando con las personas e imaginando una
exposición a 70 años de ocurridos los hechos, me pareció ob-
Entre las actividades anexas destacan el lanzamiento del li-
vio que no iba a hacer lo mismo que otros, decenas de años
bro “En el Umbral del Olvido”, que será distribuido gratuita-
atrás. Me di cuenta que el verdadero concepto del trabajo es
mente tanto en centros culturales como bibliotecas de Chile y
la memoria, en que las personas que estoy fotografiando es-
estará a la venta en librerías; visitas guiadas, y una mesa re-
tán en el umbral del olvido y cuya memoria hay que rescatar.
donda sobre las huellas del Holocausto en nuestro país. Ésta se
Al proyecto se le empezaron a agregar muchas dimensiones:
realizará el 26 de noviembre, a las 19:30, en la biblioteca del
el rescate de la historia, la vejez y cómo vivirla cuando se ha
GAM. Moderada por Gonzalo Leiva, contará con la presencia del
tenido cargas tan intensas, la admiración por las personas
psicoanalista Joseph Bandet y tres sobrevivientes. El público
que lograron pararse de nuevo y siguieron creyendo aún en
tendrá la oportunidad de conocer las historias de Rodolfo Hay-
el ser humano.
mann, alemán, quien luchó con los británicos contra sus compatriotas; Elie Alevy, griego, quien quedó huérfano, estudió en
¿En qué fundamentó el FONDART su apoyo a esta inicia-
Francia y luego emigró a Chile; y Sylvia Felsenhardt, que nació
tiva?
en el Gueto de Varsovia y creció como “Cristina” luego de ser
bautizada católica para salvarla.
- Se destacó la trayectoria internacional de la muestra; la importancia del proyecto que “vincula fotografías, memoria, olvido, textualidad y biografía excediendo las prácticas habituales
Samuel Shats: fotógrafo.
“Fui constantemente descolocado”
en el tratamiento de un tema histórico, por lo demás poco estudiado”. El jurado consideró también que “el proyecto podría
servir de metáfora ante experiencias análogas en el contexto
de las dictaduras militares latinoamericanas. Además, destacó
“el cruce entre fotografía y audiovisual, desde su aporte como
documental. Se valora el plan de difusión del proyecto, el apoyo
institucional y la elección de los escritores”.
Diálogo tripartito
¿Cuál es la intención de los retratos?
- Con los retratos traté que se produjera un diálogo entre
lo que vi de las personas, la cita que elegí de todo lo que escuché de ellos, y su entorno. La gente podrá relacionar formando una unidad. Hay un diálogo potente entre fotografía
y texto. Un ejemplo sencillo y claro es la foto de la portada,
de Kurt Herdan, que es pintor. Conversando con él me quedó
claro que el tema recurrente en su pintura eran las ventanas.
Esto es porque cuando estuvo en trabajos forzados vivía en
Samuel Shats
un galpón sin ventanas. Por eso en el retrato que le hice se ve
recalcada la ventana de atrás y por delante aparece un marco,
¿Cómo se gesta “En el Umbral del Olvido”?
- Comenzó hace cuatro años de forma casual. Descubrí,
a través de una amiga, voluntaria de la Fundación Memoria
que se transformó en el símbolo de la exposición. La cita de él
que elegí es “Uno de los principales derechos humanos es el
derecho a una ventana”.
Viva, que estaban realizando grabaciones de las personas
que escaparon de Europa antes, durante y después de la
Usted ha destacado la universalidad de la exposición…
Segunda Guerra Mundial. Inmediatamente me interesé en
- Éste es un trabajo dirigido a Chile, desde un chileno, que
fotografiar a los entrevistados y hacer un libro. Me comuni-
muestra a un judío como cualquier otra persona. Todavía hay
qué con ellos y llegamos a un acuerdo de colaboración. Me
gente que necesita saber esto. Mi idea no era hacer una ex-
29
posición del Holocausto como aquellas que se hicieron en los
Entrega total
años inmediatamente posteriores a la guerra, sino mostrar a
¿Hubo ciertos criterios para elegir a los retratados?
personas que lograron rehacer sus vidas con las cargas de este
- Las primeras personas que elegí fueron conocidos de ami-
trágico hecho. La resiliencia, la tolerancia, la memoria, el ho-
gos o apoderados de compañeros de colegio. Esto me permitió
menaje, el traspaso generacional, son algunos de los conceptos
entrar en confianza para luego retratar a gente que no cono-
universales en los que indaga la muestra. También trata indi-
cía. Los primeros con quienes trabajé fueron Brigitte Callomon
rectamente sobre vejez, enfermedad, muerte. Desde la pers-
y Rodolfo Haymann. Ambos me conocían y sabían que me dedi-
pectiva global, es una invitación a la alerta de lo que le puede
caba a la fotografía. Luego, junto a la Fundación Memoria Viva
pasar a los seres humanos cuando se pierde la tolerancia, y en
elegimos a otras personas. Y finalmente logré contactar a algu-
Chile ha ocurrido.
nos sobrevivientes que nunca habían hablado de sus vivencias.
Uno de ellos fue Alicia Hochman, quien aceptó ser fotografiada
¿Se podría decir que es una muestra divergente?
- Sí, porque los retratados cargan no sólo con una tragedia
sino con toda una vida en un Chile que los acogió. Algunos
y también entrevistada por la Fundación. Sus hijas estuvieron
presentes y se sorprendieron de escuchar datos que no conocían.
verán la resiliencia como el gran tema, otros la memoria,
otros la tolerancia, algunos se van a emocionar con la cita
¿Cuán distinta fue la experiencia con los sobrevivientes
de cada sobreviviente. Cada uno vivirá una experiencia dife-
que hasta ahora no habían “abierto la puerta”?
rente.
- En cada una de las 31 entrevistas me tocó vivir experiencias
totalmente distintas. Son las historias, las personalidades, las
“Ausencia”. Jorge y Mary Szadman, hijos de
los fallecidos Rubén Szadman y Gitla Klajman.
30
hilan bien en los tiempos o surgen olas de emoción. Hay otros
que aún hoy viven las emociones como si fuera ayer. Pero la
gran mayoría recuerda, se entristece al recordar pero retorna
a su vida reconstruida.
Usted reitera que “los retratados representan el último
contingente viviente de un oscuro periodo de la humanidad”. ¿Cómo fue el haber estado frente a testigos del
Holocausto?
- Fue una tremenda experiencia. El tema del Holocausto nunca me ha sido extraño. Estudié en el Instituto Hebreo y viví 20
que marcan la gran diferencia. Hay personas que se comunican
años en Israel. Para mí era un tema conocido pero no cercano.
a través de una profunda emoción de lo que vivieron y otras te lo
Mi familia no lo vivió y no sabía que algunos padres de mis
cuentan de una forma más elaborada, aceptada, racionalizada.
amigos sí lo vivieron. Para mí fue un gran aprendizaje de los
A algunos, producto de su edad, les cuesta el relato continuo;
seres humanos. Ha sido conmovedor; gente admirable. Una
van contando de a pedazos y uno tiene que unir. Otros logran
experiencia muy positiva.
contar mucho más allá de sus historias personales y sus emociones; lo hacen desde el conjunto, no sólo desde el “yo”. Pero las
Aportar hacia lo positivo
personas que aceptaron ser fotografiadas fueron todas extrema-
¿Lo que más le conmovió de los sobrevivientes?
damente colaboradoras y se entregaron totalmente. Como a las
-Fui constantemente descolocado. Cada persona es un
personas que nunca habían hablado las entrevisté al final, ya
mundo diferente. Quizás lo más impresionante es cómo al-
estaba más preparado, con más confianza, pero lo sustancial es
que en los otros casos yo iba a fotografiar y recolectar datos que
me faltaban; en cambio en éstos hice también de entrevistador.
Al ver los testimonios grabados usted pudo conocer a sus
personajes antes de iniciar el trabajo: sus historias, sus
caras, su comportamiento. ¿Cuáles fueron sus aprensiones respecto a ellos?
- La aprensión más grande en los inicios fue siempre la primera llamada telefónica: explicar quién soy, qué estaba haciendo, convencerlos, que aceptaran. Por eso fue tan importante el
respaldo de la Fundación Memoria Viva.
¿Hubo momentos de tensión o necesidad de interrumpir
las sesiones?
- Una clave constante en los retratados es que yo no disponía
de todo el tiempo del mundo para desarrollar una idea y posesionarlos a mi arbitrio. Me di cuenta que una hora de sesión
era la cuota máxima. Preferí ir dos o tres veces en vez de estar
tensionándolos, cansándolos y presionándolos.
Habiendo transcurrido 70 años desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, ¿cuán vívidos son los recuerdos de
los sobrevivientes?
- Algunos tienen una memoria privilegiada y recuerdan con
muchos detalles. Otros se acuerdan pero al relatar no siempre
31
gunas personas tuvieron suerte, y otras tuvieron que usar su
inteligencia y astucia para esconderse y escapar en los momentos precisos. Quienes usaron su astucia para sobrevivir
Marco Antonio De la Parra:
“Samuel muestra la supervivencia
con sus cicatrices”
fueron posteriormente muy exitosos en sus vidas; siempre
han sabido cómo leer las situaciones y tomar las decisiones
correctas.
La gran búsqueda del ser humano es el hallazgo de la
felicidad. Según lo que usted pudo observar en los retratados, ¿podría concluirse que la felicidad es alcanzable
aun habiendo vivido las más adversas circunstancias?
- Creo en eso absolutamente. Creo en la capacidad del ser
humano de levantarse, pero no todos lo logran. De los que
vivieron el Holocausto, diría que muchos de ellos son felices.
Finalmente, la felicidad es algo interno.
Marco Antonio De la Parra
¿Se enterrará la memoria del Holocausto entre las nuevas
Conversamos con el reconocido dramaturgo chileno y médico
generaciones cuando ya no quede ningún sobreviviente?
psiquiatra en la Universidad Finis Terrae, desde donde actual-
- Me temo que es posible. Hay dos variables que van a
mente dirige la Escuela de Teatro. No conocía a Samuel Shats.
jugar en contra: los malintencionados que dicen que el Ho-
A través de su contacto con la Fundación Memoria Viva, Sa-
locausto no existió, que “los judíos son…” (y siempre habrá
muel se comunicó con Marco Antonio y lo invitó a trabajar des-
alguno) y la desaparición de las personas que lo vivieron
de un comienzo en “El Umbral del Olvido”. “Me interesó dada la
en carne propia, porque incluso para los bienintencionados
enseñanza de mi padre de estar preocupado por estas causas
será más fácil creer que tal barbarie no existió. El tema no
justas y necesarias”, cuenta De la Parra.
es luchar para que la gente sepa que existió el Holocausto
sino para que sepa que ese tipo de cosas ocurren y no pue-
Usted habla de su acercamiento con sobrevivientes del
den repetirse.
Holocausto a través del trabajo que desarrolló su padre en
el Policlínico Público Israelita y posteriormente como re-
Pero las tragedias humanas se repiten. Pareciera más
bien haber una involución respecto a la tolerancia y el
respeto por el otro distinto…
- Uno de los temas subyacentes de este trabajo es ¿aprende
el ser humano de las experiencias para no repetirlas? Creo que
sidente del Hogar Israelita. ¿Podría contarnos sobre ello?
- Cuando éramos niños nos transmitía algunas cosas del
contacto que tuvo con sobrevivientes. Cuando se enfermó lo
internamos como residente del Hogar Israelita. Estuvo dos o
tres años allí.
la respuesta es no. Las masas de seres humanos son fácilmente moldeables. En ciertas circunstancias surgen líderes que
“El trauma es tal que la devastación psíquica es profun-
son capaces de llevar al ser humano a obscuridades nuevas.
da”. ¿Cómo puede un psiquiatra tratar de rearmar almas
El ser humano es capaz de cosas absolutamente maravillosas
resquebrajadas, humilladas y atemorizadas?
y también terribles. Cada uno, dentro de su trinchera, debe
tratar de aportar para que prevalezca lo positivo.
- Son almas que han sobrevivido, que han resurgido, resucitadas del dolor a través de la palabra, de poder hablar sobre esto, de encontrar nuevos vínculos y de volver a creer. Al
El equipo de trabajo fue…
poder entablar vínculos de confianza en la sociedad, se van
- Para mí fue muy importante tener personas de primera
curando. El trabajo sobre este trauma es a través de una nueva
línea trabajando conmigo; comprometidas, colaboradoras, pro-
confianza, un gesto amoroso de un país que puede recibir, les
fesionales, con ganas. Estoy profundamente agradecido de to-
permite reinstalarse, ser acogidos y no ser ni discriminados ni
dos. Sin su aporte, el resultado no hubiera sido ni cercano al
perseguidos. Samuel intenta traspasar esa superficie, que es la
que se llegó.
resiliencia, buscando encontrar las huellas que muestran el dolor y ruptura que dejó el paso de los sobrevivientes de la Shoá.
32
Samuel muestra la supervivencia con sus cicatrices. Y eso es
- Son fotos bien particulares. Hay una intencionalidad de
parte del esfuerzo. Está también la fuerza de la supervivencia.
mostrar el dolor fuera de lo esperado y de toda convencionalidad. No es un dolor porque sí; es toda la complejidad que
¿Cuál es el valor de este registro?, si como usted dice,
envuelve a la supervivencia. Eso es lo que trabaja Samuel. Son
“los fundamentalismos, los resentimientos, los odios ra-
fotos que no están buscando ni lo bello ni lo horrible, sino lo
ciales, las guerras religiosas, el rechazo a los inmigran-
natural, lo humano, lo más sencillo. No está buscando un gesto
tes, el miedo al otro, siguen habitando al ser humano y
de hermosura al intentar exponer el dolor ajeno, sino transmitir
gestando batallas mayores y menores en el día a día”…
un gesto verdadero a través del género de la fotografía.
- No nos abandonará el mal. No nos va a abandonar ni la
mirada de desconfianza ni la dificultad de encontrar al otro,
¿El autor sólo busca mostrar expresiones?, ¿Dilucidar
de amarlo y de acogerlo. En la especie humana también vive
cómo ha pasado la historia por esos cuerpos?, ¿Tratar
el odio y el miedo. El miedo se viste de odio. Entonces, fren-
de aportar a la historia oficial? Hubo mucho silencio de
te a la diferencia solemos volvernos rencorosos, agresivos y
esta generación…
peligrosos. O sea, no somos seres naturalmente amorosos. La
- Siento que hay una necesidad de colaborar con una memoria
historia lo comprueba. Por eso, es tan importante este tipo
histórica reflexiva, no solamente con el dato, con el registro, sino
de trabajos convocando a una experiencia afectiva positiva y
también nos hace pensar en qué significa sobrevivir. Significa salir
revitalizadora.
adelante; poder elaborar un trauma. En este sentido, son fotos
bien complejas. No son fotos en las que los sobrevivientes apa-
En los retratos se puede visualizar las devastadoras
recen sonriendo. Tampoco en las que aparecen absolutamente
huellas del pasado. ¿Cuál cree que es la intención de
destrozados. Son fotos muy particulares. Los encuadres y án-
Shats al desmenuzar estas identidades?
gulos que Samuel elige van mostrando lo complejo de lo vivido.
David Feuerstein, “160023”.
33
Empatía posible
¿Se podría sentir presionada éticamente o amenazada una sociedad ante la expresión de estos retratos?
¿Cómo espera que impacte la muestra en la sociedad
chilena?
- Es la oportunidad de poder hacer memoria, de compartir
esta memoria reflexiva, este pensamiento, este recuerdo. Es
una invitación a pensar una memoria que se relaciona con la
memoria en Chile, en todo lo que refiere a los derechos humanos. Hay un encuentro; una empatía posible para el espectador
chileno. Y es una forma de ver el Holocausto acá en casa. No es
sólo algo que pasó muy lejos sino que está aquí; es cercano y
Vicente Larrea
eso es muy importante.
¿Cómo interpreta el significado que Samuel quiere dar
Su madre decía que antes de aprender a caminar ya ra-
al olvido?
yaba el suelo con tiza. Incluso lo expulsaron del colegio
- Hay un olvido sano que es necesario, sino no podrías
por dedicarse a dibujar…
moverte en la vida. La memoria necesita un poco de olvido
- Yo servía sólo para dibujar y los curas del Instituto del
para trabajar el trauma, pero también está este otro olvido,
Puerto de San Antonio preparaban ingenieros, así que en 5°
que es el patológico de haber perdido la memoria y no poder
de humanidades me hicieron el gran favor de mi vida. Desde
hacer reflexión. Estas fotografías tienen una misión: son clara-
pequeño siempre buscaba libros con “monitos” y no existían.
mente un llamado a que necesitamos que hagan testimonio de
Siempre me dije “cuando sea grande, voy a tener libros llenos
esto y que continúen la tarea.
de ‘monitos’”. Me quejaba mucho de los textos escolares, tan
aburridos, en blanco y negro. Mi madre me decía que yo sería
La memoria nos mira, nos presiona, nos enjuicia. Es lo
dibujante comercial porque me gustaba tener libros con imá-
que debe condicionar nuestros actos. ¿Samuel nos ofre-
genes y revistas.
ce un tirón de orejas frente a la inacción de la civilización ante nuevas catástrofes humanitarias y/o frente
a su olvido de la historia?
¿Se siente artista?
- No, ni me considero como tal. Trabajo en un área de la
- Esta muestra obliga a pensar y a darse cuenta que esto está
comunicación. Lo que sí hago de repente es recuperar muebles
vivo, permanece y es parte de la humanidad y de la condición
antiguos, refaccionar los interiores donde uno vive y algunas
humana. Es como la conciencia viva; una memoria reflexiva. Es
veces coleccionar cosas. Fui “cachurero” desde niño. Es una
una fotografía filosófica que te hace pensar sobre el sentido de
pasión; igual que la música.
la vida, sobre la muerte, el bien y el mal, la condición humana,
no solamente desde el punto de vista judío, sino de cuán cruel
Usted fue justamente pionero en el diseño de portadas
puede ser el ser humano consigo mismo.
de discos…
- Fue un aporte al diseño, de lo cual nos dimos cuenta 15 años
Vicente Larrea: diseñador gráfico.
“No hay perdón sin reparación”
después. Hicimos que la gráfica le llegara a todo el espectro social; la gráfica tenía que estar en función de esa música de 1967
y teníamos que aportar información documental de esa música.
Instalado en el imaginario colectivo nacional por haber de-
Ese fue un principio que elaboramos. En esos años las carátulas
sarrollado, entre cientos de otros destacados trabajos, la cará-
que se hacían estaban a cargo de los productores de los sellos
tula del primer disco del grupo folclórico Quilapayún, Vicente
discográficos. Era el retrato del intérprete y su ego; no la obra;
Larrea es pionero de la profesionalización del diseño en Chile.
no había una elaboración de diseño. La música es una forma
Además de sus famosos afiches y carátulas de discos, es autor
ancestral de comunicación del ser humano; hay que investigar
de más de 300 logos.
sobre la base cultural de la música de una determinada época.
En aquellos años aportamos todo lo posible en documentación,
34
porque cuando conoces, comprendes, y no discriminas, porque
insulto. La historia siempre me llamó mucho la atención. Como
entiendes. La cultura es un poco antidiscriminación y es una
católico, el Antiguo y el Nuevo Testamento, y luego la historia
porfía en la cual hemos insistido durante 50 años.
misma de Occidente. La Segunda Guerra Mundial me marcó
Fluidez sin respuesta
¿Es usted religioso?
- Hasta los 22 años fui católico. Después, no más.
mucho; mi padre emigró a Chile previamente desde España.
Las fotos del Holocausto me golpearon fuerte y lo siguen haciendo. No logro entender eso. La historia del pueblo judío es
una situación repetida. Los mandamientos de Jesús dicen “No
matar”. Eso me empezó a resonar ya en el colegio. Luego en
¿Así, tan drásticamente?
la Escuela de Artes Aplicadas había mucha gente judía. Me ex-
- Cuando uno comienza a leer otras fuentes de información
trañaba que esos jóvenes (muchas más mujeres que hombres)
no hay mucha coincidencia en lo que tú aceptabas como ver-
ya empezaban a decir “soy judío”. Eran accesibles, inteligen-
dad única. Me di cuenta que los prototipos no eran los malos;
tes, atractivos, con un carácter muy diferente al nuestro. Se
que los judíos no eran los malos; que no había una religión
proponían algo y lo conseguían. Esa perseverancia me atraía
verdadera. Algo había leído sobre hinduismo y budismo. No
mucho. Ahí empezó en mí este “observar al otro” y comencé a
entiendo mucho eso de la exclusión.
ver similitudes; este “hacer las cosas bien”.
- ¿Eso vino de su educación en casa?
Y luego, ¿cómo y por qué se fue relacionando con gente
- De la educación que recibí de mis padres y de algunos pro-
judía?
fesores en el colegio. En la universidad fue mi primer encuen-
- Tuve un modelo judío: José Messina. Empecé a mirar
tro con gente judía. El tono de la palabra “judío” me sonaba a
también otros modelos, sin saber que eran judíos: Saúl Bass,
Judith Klein: “Siempre he
hablado con D-s”.
35
Érica Kurz: “Estoy sentida con mis padres;
nunca me compraron una muñeca”.
Ben Shahn, Milton Gleisser. En la música, George Gershwin.
- Es parte del trabajo del diseñador gráfico. Rescatamos la
¿Qué pasa que tantos judíos me han aportado tanto a lo que
memoria porque la búsqueda de información no tiene límites.
soy como persona? La misma relación con Samuel Shats es
Tenemos que ir a la fuente permanentemente. No sé trabajar
un fluir constante. El orden de investigación que he seguido
si no me involucro a fondo en el tema que me toque. Rechazo,
vino de una periodista judía (no te voy a decir el nombre…).
me alejo del que lo hace sin sentirlo; por obligación. Hacer algo
Trabajé para la B’nai B’rith y me acogieron Herman Sheer-
a contrapelo, si me van a manipular, jamás. Tiene que ser con
son, Mendel Steinsapir, el rabino Freidlander, quienes me en-
absoluta libertad e involucramiento. Cuando hice lo del Gueto
tregaron su herencia. A uno le empieza a quedar todo eso
de Varsovia, decía “Recordar y nunca olvidar”. Yo le agregué
adentro. Cuando murió mi madre, la mamá de Eva Holz me
abajo “no perdonar”, porque cualquiera se manda un “numera-
dijo “perdiste una mamá italiana; ahora tienes una judía”.
zo” y pide perdón. No hay perdón sin reparación. Suena fuerte,
Estar en Toledo, ir a la judería y sentir que pasa algo…. ¿Por
pero tiene que ser fuerte, así como una práctica; no sólo para
qué el pueblo judío me ha marcado tanto? No tengo res-
el pueblo judío. Cada una de nuestras acciones tiene que ser
puesta. Por eso estoy lejos de la discriminación. Sólo dis-
meditada. Las apariencias del perdón son mentiras y abusos
crimino con las calidades, el maltrato, el uso y abuso de las
descomunales.
personas.
Libertad e involucramiento
El ser hijo de inmigrantes ¿influyó en su decisión de
sumarse a esta muestra?
Entre sus numerosos e históricos afiches figura uno so-
- Yo creo que sí. Los inmigrantes e hijos somos sobrevivien-
bre la conmemoración de un aniversario del levanta-
tes. El que emigra lo hace producto de condiciones de vida no
miento del Gueto de Varsovia, realizado en Santiago a
aptas. Mi abuelo había enviudado. Reunió a sus siete hijos y a
fines de los ´60. Ahora participa en “El Umbral del Olvi-
tres de ellos les dijo “tienen que irse porque no me alcanza”.
do”. ¿Es usted un rescatista de la memoria?
Ser inmigrante te hace fuerte y cuando hay un pueblo que ha
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sido perseguido, echado, dispersado, está en los genes; genera
“En el Umbral del Olvido” tiene varias miradas. ¿Cuál es
un carácter.
la que conduce la muestra?
- Si no conocemos nuestra historia -y me pongo en la piel de
Usted dice que “sin cultura, sin conocimiento, no puede
los judíos-, ¿cómo vas a desarrollar alas?, ¿cómo vas a volar?,
haber diseño”. En este caso, ¿cuánta investigación re-
¿cómo vas a continuar siendo? Uno tiene que conocer sus raíces
quirió para desarrollar las ideas?
para proyectar su futuro. Antes que los sobrevivientes desapa-
- Mucho del tema del Holocausto lo sabía. Había conocido a
rezcan, hay que dejar un documento a los que vengan después
algunos sobrevivientes que están en Chile. De las emigraciones
para que no suceda más. En la desinformación somos manipu-
judías a América mucho me educó Günther Bohm. La tipografía
lables; en la información somos personas; y en la comunicación
Esténcil que se utiliza en el libro se usaba para eliminar identi-
somos comunidad. Basta de miedos, ignorancia, manipulación,
dades; arrancar culturas, como lo hacían los nazis al estampar
esclavitud. Por eso ayudé a que se hiciera el libro.
los números en los brazos de los judíos. La tipografía Óptima
está diseñada por una alemán. Es de los años ´40 y hermosa,
buscamos cómo sintetizar el libro en una imagen. Me di cuenta
Leopoldo Drexler: fotógrafo.
“El concepto de la tolerancia debe ser
reforzado en forma permanente”
de la foto de Kurt Herdan, que era el esposo de Alice Blanche.
De químico farmacéutico de la Universidad de Chile y presi-
Ella había sido mi ayudante de la clase de escultura (imagínate
dente de grandes laboratorios, a pintor y fotógrafo. Su libro
quién mueve los hilos…). Entonces, el diseño del libro fue como
“Las Aves en Chile” recopiló fotos y textos de ejemplares que
hacer la receta de un buen plato de comida. La fuimos coci-
habitan desde Arica hasta la Antártica, incluyendo las islas
y la mezclamos con la Esténcil. Luego, la diagramación del libro tenía que ser en función del trabajo de Samuel. Después
nando…
Información+comunicación
Samuel Shats señala que usted aportó ideas clave al
proyecto. ¿Podría explicarnos?
- Nosotros simplemente aportamos conceptos de diseño gráfico y le fuimos dando forma a este libro. Las cosas estaban
ahí. Uno tiene que saber sacar; saber ver. ¿Cuánto de lo que
escuchamos hablar es sólo adorno? ¿Pose? Bienvenido el que
habla simple, dice las cosas claras, no engaña, comunica y no
confunde. Hoy hay mucho de eso, y feo. En eso discrimino.
Cuando Samuel me invitó a participar mi única condición fue
que esto no debía ser un trabajo comercial sino emocional. Y
así fue.
La tolerancia, la memoria, la vejez, la resiliencia, son los
conceptos basales de la exposición. ¿Cómo se proyectan
éstos en el diseño del libro y en las piezas gráficas?
- La gráfica está en función de los contenidos. Es un libro
que contiene imágenes y los textos están muy bien complementados. El diseño tiene que hacer esto accesible a los no
judíos y hacer estremecerlos un poco; despeinarlos. El diseño
es una herramienta; debe ser funcional. Esos conceptos están
patentes en las expresiones de las personas, en los textos.
Como diseñadores somos un medio; tenemos que poner eso
en escena, bien puesto. Nosotros, como diseñadores, siempre
estamos detrás.
Leopoldo Drexler
37
Juan Fernández y de Pascua. Ahora se incorpora a “En el Um-
plazarse debes apoyarte en una baranda y seguir a la gente.
bral del Olvido”.
Durante el trayecto se escucha una voz que dicta los nombres,
fechas y lugares en que fue asesinado un millón y medio de
¿Cómo y por qué se sumó a este proyecto?
niños judíos. Es, sin duda, la sección más conmovedora y de
- La idea me entusiasmó mucho porque me recordó mi visi-
donde vi salir a un grupo de alemanes llorando a mares. Ahí te
ta al museo de Yad Vashem en Jerusalén, en 2005. En aquel
das cuenta que lo que no muestra nada más que la obscuridad
entonces, según mi recuerdo, Yad Vashem estaba dividido en
y la indefensión total es lo que más emociona. La recordación
tres grandes secciones: una donde se ven muchas fotos sobre
de la Shoá tiene que desprenderse del horror y el terror hacia
las persecuciones, los experimentos, las familias destrozadas y
lo más conceptual y visceral, desviándose de los concreto que,
despojadas de su dignidad. Ahí uno ve las imágenes, pero hay
finalmente, termina siendo historia, mientras las sensaciones
algo en el ser humano que hace que, pese al horror, la historia
son aquí y ahora. Me interesó “En el Umbral del Olvido” porque
resulte lejana, a menos que el visitante haya perdido a un fa-
es una visión distinta de la Shoá, con retratos diferentes a lo
miliar durante el Holocausto. La segunda área es una especie
que se ve habitualmente.
de bóveda lúgubre con los nombres de los campos de concentración y la tercera sección es una sala completamente negra
Usted desarrolló cuatro fotos metafóricas. ¿Podría expli-
con pequeñas luces que caen del cielo, donde para poder des-
car su proceso y significado?
38
- Como hay una sucesión de metáforas asociadas a las
fotos, con textos de gente de reconocido talento, me pare-
perponer del orden de 600 fotos, lo que tomó unos cuatro
meses y medio de labor.
ció muy interesante la propuesta de Samuel de hacer una
secuencia metafórica de la tragedia en que un árbol aparece
Entre los conceptos de “El Umbral del Olvido” sobresalen
primero frondoso, con hojas verdes, representando el vera-
la capacidad de volver a empezar, la tolerancia, el re-
no, luego con hojas otoñales, luego desnudo, representando
cuerdo, la cercanía a la muerte, el bien y el mal. ¿Cómo
el invierno y finalmente con flores de primavera. Es el mismo
se plasman ellos en su trabajo?
árbol que pasa por las cuatro estaciones. El verano es la
- Yo me remití a lo que Samuel me pidió: mostrar metafórica-
época de paz, con fotos de los sobrevivientes durante su
mente la evolución de la paz al horror y luego al renacimiento,
infancia, sonrientes. El otoño muestra al árbol a través de
con la amenaza que los judíos tenemos hoy con el creciente an-
un vidrio quebrado que representa la Noche de los Cristales
tisemitismo. No podemos decir que el invierno es malo y la pri-
Rotos, el invierno con un cielo gris y de fondo piel con los
mavera buena. Metafóricamente puede representar un tránsito
números tatuados en los brazos de los sobrevivientes como
desde un estado hacia otro, pasando por estados intermedios
representación máxima de la desesperanza y la muerte, y
como es la Noche de los Cristales Rotos, los números tatua-
la primavera como un renacer en que, pese a estar el árbol
dos en la piel. La asociación puede ser muy tenue. De alguna
florido, hay nubes de amenaza. El trabajo consistió en su-
manera este tránsito desde la quietud de un verano hasta la
“Renacer”. Leopoldo Drexler/Samuel Shats.
39
Sylvia Felsenhardt: “Me siento
más Cristina que Sylvia”.
tormenta de un invierno es mostrar el contraste de los bueno y
exhibir la resiliencia, la lucha del bien y del mal, dirigida a to-
lo malo, lo lindo y lo feo, la quietud y la desesperanza.
dos, sumando el talento de los textos, lo cual la hace aún más
Obligación de todos
Al montarse esta exposición en el GAM las comparacio-
interesante.
¿Le parece posible “perdonar; nunca olvidar”?
nes son inevitables. ¿Es criticable intentar relacionar el
- Perdonar es algo bastante personal. Es curioso pero uno
Holocausto con las violaciones a los derechos humanos
se encuentra con gente que ha sufrido mucho y es capaz de
en Chile?
perdonar. Es difícil saberlo desde la perspectiva de alguien que
- A mi juicio, no es criticable relacionar las violaciones a los
vivió el Holocausto, porque son sufrimientos inenarrables.
derechos humanos en Chile con la Shoá. Por cierto, son dimensiones diferentes, pero es importante que los chilenos, judíos y
Cuando ya no existan sobrevivientes, ¿se traspasará el
no judíos, tomemos conciencia que luchar contra el sufrimiento
“umbral del olvido”?
y por el respeto a los derechos humanos es obligación de todo
- Es una pregunta terrible. En principio, creo que es obliga-
ser humano. El GAM está indisolublemente amarrado al recuer-
torio para todas las generaciones futuras buscar la forma de
do de aquellos que sufrieron durante la dictadura y es necesa-
nunca olvidar. El “nunca más” tiene que ver con que la mayoría
rio que ello sí se relacione con la Shoá, a pesar de la diferente
de los judíos fueron como corderos al matadero. El sentimiento
dimensión de ambas tragedias. Aun cuando algunos o muchos
de identidad judío debe incorporar el “nunca más” desde una
judíos se enojan con estas comparaciones, no debemos olvidar
perspectiva ya no conceptual sino real: ya no me voy a dejar
que los judíos decimos “quien salva una vida es como si salvara
atropellar, y eso tiene que ver con la transparencia, con decir
a toda la humanidad”. Aquí no es un problema de número, sino
“yo soy judío”. Es una condición humana. Los seres humanos
del bien y del mal. Hay un principio fundamental de estar en
somos todos diferentes. Yo soy así porque quiero o porque me
contra de los crímenes de cualquier naturaleza. “En el Umbral
tocó ser así y no voy a aguantar ser pisoteado. Más importante
del Olvido” es un botón de muestra de una forma distinta de
que revisar si perdonar o no, es trabajar el “no olvidar”, con
40
una observación que es muy dura: a un porcentaje no menor
de judíos se les olvidó o le dan un rango de intrascendencia
al sufrimiento de los abuelos; empieza a ser algo lejano. Me
asusta y me enrabia cómo a muchos judíos se les olvida que
a las cámaras de gas entraron desde prestigiosos abogados
hasta zapateros, juntos por igual. Por eso, cuando me encuentro con alguien arribista y muy desconsiderado con el resto, le
digo en broma, sabiendo que es de muy mal gusto, “te hacen
falta unas pequeñas vacaciones en Auschwitz”.
La muestra es una reflexión mayúscula e inédita en Chile
sobre la memoria. ¿Qué puertas podría abrir esta mirada?
- Ya el hecho que esté en el GAM es un tremendo logro.
Probablemente haya reacciones contradictorias. Algunos dirán
Gonzalo Leiva
“otra vez los judíos con el Holocausto”; otros podrán reflexionar respecto a la tragedia y muchos harán la relación de los
análisis de la producción. También ayudé en la selección de las
ocurrido durante la dictadura en Chile. Hay que insistir en “no
imágenes y particularmente el orden en que esas imágenes se
olvidar” a los no judíos. En la medida que la gente conozca,
articulan en la exposición”, explica Gonzalo Leiva.
sepa que hubo una tragedia, puede tener cierta repercusión en
el mundo no judío. Hay que trabajar más los conceptos de no
El trabajo de Samuel Shats elabora las imágenes no del
dejar pasarse a llevar, dignidad, no olvidar, y hacerse una au-
palmario del horror, sino de las huellas invisibles que
tocrítica sobre si habrá algunos comportamientos no entendi-
deja…
dos de nuestra parte, con los no judíos, que pudieran promover
- La Shoá está ligada a la conciencia occidental, a lo que sig-
el antisemitismo, dada la especial naturaleza humana. La reac-
nifican las fotos respecto del encuentro de Occidente con la rea-
ción natural de la gente frente al otro distinto es segregarlo, y
lidad de los campos de concentración: cuerpos muertos apila-
la gente no quiere ser minoría. Asimismo, quienes son mayoría
dos, hornos crematorios, imágenes que representan un mundo
tienen en su naturaleza ponerle el pie encima a las minorías. Y
catastrófico y traumático. Lo interesante del tratamiento visual
las religiones, que fueron hechas para combatir esto, han re-
es que junto con esa huella, él lo que hace es formular desde
sultado en lo contrario. El “Ama a tu prójimo como a ti mismo”
el recuerdo el concepto del trauma. La mayoría de los sobre-
casi nadie lo practica, porque pocos entienden que el prójimo
vivientes fueron niños sacados de sus sitios, de sus familias,
es el otro cualquiera. El concepto de la tolerancia debe ser
mancillados en sus derechos. Hoy son viejos y esas huellas son
reforzado en forma permanente. Esta muestra es una oda a la
imperceptibles. Son huellas que quedan más bien en un espa-
valentía, a la resiliencia, al deseo de vivir, a las historias de vida
cio de interioridad, un espacio de dignidad. Entonces, no es lo
de cada uno de los sobrevivientes. Es un homenaje.
palmario del horror, pero de una u otra manera, ese horror es
también en realidad una vivencia que permanece con ellos y
Gonzalo Leiva:
“Samuel Shats reformula la
concepción que tenemos sobre
lo heroico”
Profesor de filosofía, historia y geografía, ha sido curador
de varias muestras de Samuel Shats. “Con Samuel estamos
debe ser tremendamente dramática, porque fueron testigos y
víctimas de un sistema que marcó la cultura de Occidente. Entonces, con ellos también desaparecen las huellas evidentes y
palmarias de lo que fue el horror.
Usted sostiene que el trabajo de Shats busca remplazar
el retrato del héroe victorioso por aquel del antihéroe…
constantemente en investigaciones y reflexiones en torno a la
- El concepto del héroe se liga a la historia de los siglos XIX
imagen. Me interesó este proyecto porque es una historia que
y XX; a un concepto que elaboró el Romanticismo. El héroe era
atraviesa no sólo este país sino también numerosos sectores
una persona que encarnaba los ideales subjetivos y, a partir
lanzados a la diáspora por las situaciones coyunturales que
de su propia impronta, atraía a otras personas. Era una suerte
hubo en Europa. Mi trabajo fue una labor curatorial de textos y
de líder, una persona para afuera, una persona victoriosa. En
41
cambio, los sobrevivientes tienen que reelaborar sus propios
mista. ¿Cuál cree que es el objetivo de Shats en esta
procesos de vida; primero para encontrar sentido frente a
exposición?
tanta pérdida, tanto duelo. Y luego para fortalecerse, porque
- Yo creo que el trabajo de Samuel es reconstituir una me-
evidentemente ellos quedaron en una vulnerabilidad extrema.
moria. O sea, hay una memoria histórica que uno no puede
Entonces, son los héroes para adentro, en el sentido que tienen
eludir y que tiene que ver con las marcas culturales con las
que rearmarse y ahí el concepto de resiliencia es fundamental.
cuales ellos vivieron, pero que también ha vivido este país.
Y son antihéroes porque no corresponden al estereotipo del
La memoria que Samuel teje, construye, elabora, tiene que
héroe que uno piensa. Pero son heroicos porque han resistido
ver con decir “no olvidemos esto porque, si bien ocurrió hace
en su cuerpo, en su perspectiva y en su sueño, frente a toda
mucho tiempo, siempre cabe la posibilidad de que vuelva a
esa carga con la cual conviven cotidianamente. Es el héroe
resurgir”. Y la historia intimista tiene que ver con la historia
que nos dice que, a pesar de todo, vivo. Y ese es el triunfo:
que los sobrevivientes socializaron con su núcleo más cerca-
el de reconstituir sus vidas. Son más bien pequeños héroes
no; este concepto que parece tan inefable como es el dolor
de historias familiares; de historias íntimas. Lo importante de
y el trauma. Normalmente esto queda en un espacio donde
la exposición es que socializa la mirada sobre estas personas
pareciera que nadie se quiere meter porque puede volver a
que, si uno mira en perspectiva, reformulan la concepción que
revivir ese drama. Lo interesante es que esa socialización de
tenemos sobre lo heroico.
historias de vida, los relatos de sobrevivientes y las imágenes
Respetar la dignidad
de estos seres vulnerables, hoy también se enfrentan a la pérdida de la memoria. En ese contexto, es destacado el trabajo
Fotografías cuestionando los sentidos, suturando la in-
de Samuel porque reinstala esa recuperación y esa urgencia
tencionalidad y continuidad de una memorabilia inti-
de la memoria.
Verónika Vegvari: “No sé de
dónde viene mi fortaleza”.
42
El trabajo del fotógrafo se sitúa no en la memoria, ya
instalamos nuevamente el concepto de la memoria y el con-
que ésta sólo puede ser retenida por los sobrevivientes,
cepto de la memoria en la historia. Además que no es una cosa
sino más bien en el recuerdo, que es la acción preme-
del pasado solamente, sino también hoy debemos permanecer
ditada y evocada narrativamente para ser compartida en
con la conciencia crítica y como defensores de la vida, para que
comunidad. ¿Qué nos quiere decir?
todos tengamos la posibilidad de ser felices, sin los dramas que
- La memoria sería como el gran recuerdo, la gran estructu-
ellos padecieron.
ra. Y el recuerdo es como uno articula la memoria. El recuerdo
es lo que vuelve al corazón, lo íntimo, la familia. Toda esa gente
Es primera vez que hay un fondo público destinado a un
que desapareció, muchos de ellos ya no tienen imágenes, salvo
trabajo sobre la Shoá…
pequeños atisbos de una voz, de un color, de un sabor que se
- Siento que los temas de persecución y segregación debie-
fija en la primera infancia. Eso es el recuerdo, la activación de
ran ser parte de la cultura, sobre todo si vivimos en un espacio
la memoria. El recuerdo siempre es una carga afectiva.
democrático. Uno tiene que trabajar sobre ello permanentemente; como intelectual, artista, escritor, plástico. Sin duda,
Samuel expone el olvido…
estábamos en falta, y me alegro que esté sucediendo.
- Sí. Tiene que ver con el concepto de la dignidad humana
que se ubica al centro de esa memoria. Por sobre todo hay que
respetar esa dignidad humana. Y los sobrevivientes pasan de
un espacio íntimo a un espacio público con esta exposición. Se
atreven a dar el salto y a compartirlo. Hay un acto de mucha
Javier Moreta: fotógrafo.
“No hay nada al azar
en esta muestra”
generosidad que hay que agradecer.
¿Qué imagen de la muestra se le viene primeramente a
la mente?
- La de un sobreviviente con una ventana. La encuentro súper
potente, porque es traumático pensar que el mayor tesoro es
tener una ventana. Y el de otra sobreviviente que se tapa los
ojos, es decir; he visto tanto y tanto el horror, que es mejor
no seguir mirando. Y trata de pensar en el mundo que puede
construir con su imaginación. Son todas imágenes que para mí
son muy poderosas. Hay una tercera imagen que muestra a
personas mayores en movimiento y comienzan a desaparecer.
Esa es una metáfora muy potente; un llamado. La fotografía, a
través de un pequeño gesto, instala esta suerte de pérdida de
Javier Moreta
la memoria y pérdida de la persona.
¿Cree que la muestra logrará cautivar el interés de los
chilenos?
En el Foto Cine Club de Chile conoció a Samuel Shats. A
partir de ahí se gestó una estrecha amistad y una relación de
- Creo que hay un grado de universalidad en la propuesta,
trabajo donde fueron desarrollando juntos distintos proyec-
no en el sentido de una vivencia estrictamente judía, sino que
tos y temáticas. “Hace mucho tiempo que trabajo haciendo la
instala la vivencia del respeto a la dignidad humana. Creo que
edición digital del material de Samuel y me invitó a integrarme
es un mensaje muy bien intencionado y que va a ser dialogado
a esta muestra. Al principio del proyecto generábamos una
por los jóvenes. Creo que hay un público, fuera de la comuni-
situación muy fotográfica. Íbamos con enormes equipos de ilu-
dad, de donde emerge esto, que es interesado por entender lo
minación y esto era muy invasivo. Los sobrevivientes estaban
que ocurrió y por reflexionar sobre aquello. Entonces, en ese
súper entregados a contar su historia pero todo lo técnico a su
sentido me parece pertinente y eficaz la presentación visual y
alrededor era muy estresante. Se fue depurando sabiamente
de textos, porque va a permitir retornar a la palestra un tema
y terminó con una identidad visual muy bien resuelta en el
en el cual hemos dialogado muy poco en este país. Con esto
momento, pero muy bien apoyada técnicamente en la post-
43
producción donde se concretó toda esa identidad que el relato
Lección de la historia
fotográfico necesitaba”, describe Moreta.
¿Podría hablarnos de su interpretación de los retratos?,
¿de los silencios, las luces y sombras, los objetos pre-
Fue convirtiéndose poco a poco en una propuesta minimalis-
sentes en las imágenes?
ta, más conceptual y pasó a tener una predominancia el tra-
- Cada foto es una historia visualmente contada. En cada foto
bajo en laboratorio digital “donde la idea era poder recuperar
hay decisiones muy particulares de iluminación, colores, textu-
la esencia de esa persona en esa entrevista fotográfica; plas-
ras. Todo lo que aparece en esta obra tiene un sentido. No hay
marla en una identidad visual con técnicas fotográficas donde
absolutamente nada al azar. Entonces a veces destaca una mi-
se coloca el drama, la alegría, todas esas situaciones que se
rada, a veces la ausencia de una mirada, a veces son objetos o
rescatan de esas entrevistas”, precisa. En concreto, Samuel
crónicas de vida. Cada foto tiene un desarrollo particular para co-
terminó yendo solo a sacar las fotos para lograr un mayor gra-
mentar y potenciar esas situaciones. El movimiento de una cara
do de intimidad. Luego nos juntábamos para proporcionar esta
está relatando la mirada perdida de la memoria. Samuel decide
identidad visual a cada una de las entrevistas y darle al corpus
dejar que la cara se mueva, que se pierda, que esté movida, que
general una identidad de autor”, explica.
se esté diluyendo en el espacio. Todo está hecho con una intención tanto en la toma como en las decisiones posteriores.
Entonces hay un trabajo muy profesional a posteriori de
las entrevistas fotográficas…
- Absolutamente. No hay ninguna visualidad que no sean de-
¿Cuál cree que es la connotación que quiere dar Samuel
al olvido patológico?
cisiones tomadas. No hay casualidades en el proyecto. Nosotros
-A los sobrevivientes les quedan pocos años de vida testi-
fuimos apoyando a Samuel en distintas medidas tecnológicas,
monial. Es un relato y una descripción muy humana de todos
de decisiones y propuestas, para terminar en una visualidad
nuestros abuelos; de aquellos que tienen algo que contarnos
que él tenía como proyecto final. Cada una de las personas que
para que todos vivamos mejor, para que no se repita, para
participamos lo fuimos apoyando con nuestro “expertise”, pero
aprender como humanidad. El relato es franco, y el mensaje
él ya venía muy conceptualizado con el proyecto desde antes.
es: ojo que está diluyéndose esto, que no se puede olvidar, no
Lo tenía muy depurado. Y fueron evolucionando las estéticas
se puede perder, es parte de una lección de la historia. Imagino
en las distintas fotografías para poder conseguir una coheren-
que la no exclusión intencional de ese tipo de olvido es literal-
cia con ese proyecto que él tenía en mente.
mente mostrar ese relato de la fragilidad de la memoria.
¿Algunas experiencias de ese contacto que pueda en-
¿Cree que la exhibición va a lograr cautivar el interés de
tregarnos?
los chilenos?
- Es gente muy mayor. Hubo actitudes muy interesantes: de
- Este registro supera cualquier tipo de nacionalidad, política, re-
triunfo ante la vida; una sensación de resiliencia en el ambien-
ligión. Esto es un libro de historia narrado con fotos y a partir de ahí
te muy linda. Todo esto se empezó a decantar cuando entró en
siempre va a haber gente interesada en saber más de la historia
el plano íntimo con la gente…., cosas increíbles que sentí de las
del mundo para poder no tropezarse sobre esos errores.
crónicas narradas por Samuel. Me acuerdo de un caso en que
una persona le había prometido a su hermano que falleció no
www.samuelshats.cl/enelumbraldelolvido
casarse nunca. Se quedó toda la vida solo porque en un momento en que los dos estaban juntos, se prometieron salir adelante. Todos los testimonios son desgarradores y una realidad
de vida que uno ni siquiera se puede imaginar. Estas personas
han pasado por esos bordes del mundo y de la historia de la
humanidad que no solamente te ponen a prueba sino que realmente te forjan un carácter, porque ellas eran un antes y un
después ante estas situaciones. Muchas entraron en esta resiliencia de empezar una nueva vida; de hacer borrón y cuenta
nueva para seguir adelante. Y otros no, como este abuelito.
Javier Moreta
44
B’nai B’rith
BB Young en B´nai B´rith
Por Noa Michelow
B
B Young, jóvenes que se reúnen bajo el alero de B’nai
nos indica que ya somos inherentemente parte de una comu-
B’rith, nace gracias a la inquietud comunitaria de re-unir
nidad.
en un marco judío a los grupos etarios de entre 21 a 27
y 28 a 33 años. En estos rangos la juventud queda un poco olvi-
Con reuniones mensuales, el grupo ha tenido una gran acogi-
dada. Ya sin vinculación con los movimientos juveniles, algunos
da, convocando a personas que de otro modo no se conocerían.
universitarios, otros ya insertados en la vida laboral, indepen-
De a poco, hemos formado lazos y organizado actividades de
dientes o intentando formar familia, la vida moderna suele em-
diversa índole: desde un “coaching” grupal hasta a un taller de
pujarnos permanentemente a alejarnos de nuestro verdadero
sueños, pasando por una falafeada y un “stand up comedy”.
hogar.
Agradezco a B´nai B´rith por extendernos esta invitación a
Y por eso me doy la licencia de usar la palabra “re-unir”.
reunirnos, facilitarnos su sede y apoyarnos en todo. Agradezco
Porque me di cuenta, al convocar a otros jóvenes a participar
también que ello signifique reencontrarnos en comunidad, so-
de esta iniciativa, que la inquietud de volver a conectarnos con
bre todo en estos tiempos difíciles para Israel y los judíos del
la comunidad era un común denominador en la mayoría. Eso
mundo. Extiendo la invitación a acercarse a todo aquel que
me lleva a pensar que en realidad el trabajo no unirnos, sino
sienta la voz interna y quiera participar, sin presiones y sin otro
re-unirnos, porque nunca hemos dejado de estar unidos de
propósito que el de volver a encontrarnos en el que siempre ha
algún modo. Aunque sea mediante una tenue voz interna que
sido nuestro “hogar”.
BB Young. Una sesión teórica y práctica de
hipnosis con el profesional Fernando Topaz.
BB Young. Aprendiendo a preparar buenos
cocteles con un “bar tender” profesional.
BB Young. Los primeros en llegar compartiendo antes de la actividad programada.
BB Young. Los primeros en llegar compartiendo antes de la actividad programada.
45
Beit israel
Festividad:
estremecimiento
espiritual
N
uestra tradicional cena de Rosh Hashaná contó con
de nuestro personal que actuó de manera eficiente y silen-
la presencia de más de 100 personas, las cuales tu-
ciosa para promover la tranquilidad en el lugar. La presencia
vieron una velada con bastante movimiento, tanto
de nuestros rabinos logró mantener el espíritu alto de los asis-
físico como espiritual. Ese día fue el terremoto del Norte del
tentes a través de las canciones, generando un ambiente de
país que, sin duda, fue toda una experiencia para nuestros
unión que nos permitió a todos abstraernos por algunos mo-
asistentes.
mentos de lo que estaba pasando. Al mirar atrás, si nos tocara
vivir este tipo de eventos creo que los residentes no pueden
Como señala el rabino Gustavo Kelmeszes, “no hay imagen
estar en un mejor lugar”.
más conmovedora que atravesar un terremoto en medio de la
cena de Rosh Hashaná. Estábamos comenzando con las berajot cuando comenzó a temblar. Ante un primer momento
de desconcierto, la respuesta fue unánime y esperanzadora:
todos los que estábamos cenando nos abrazamos y cantamos
juntos: ‘Hine ma tov u ma naim, shevet ajim gam yajad’. Así,
hasta el final. Nadie se movió. Gracias a todo el hogar Beit
Israel por permitirnos sentir tremendo ´estremecimiento espiritual´”.
Para el presidente de nuestro directorio, Andrés Calderón,
“uno de los aspectos más destacables de la cena de Rosh Hashaná al momento del terremoto es que estuvieron todos los
residentes junto a sus familias, lo cual fue un gran soporte de
contención, sumado a la rápida y asertiva reacción de parte
46
de lugar? Más bien cambian las oportunidades. Se abren nuevas puertas que antes estaban cerradas. Conocemos nuevas
personas que nos permiten vivir experiencias enriquecedoras.
Y siempre hay que tratar de sumar de manera positiva. ¿Nos
acostumbraremos a los movimientos? Sin lugar a dudas. El
tema no es eso, sino lo que hacemos con ello. Lo que aprendemos. Las muestras solidarias que recibimos y que en un
futuro, cercano o lejano, podremos aportar a los demás. Y la
posibilidad de tomar esa situación como una nueva oportunidad. El terremoto es sólo una característica; un accidente del
lugar. Lo esencial es lo que podemos construir a partir de esa
experiencia”.
Más allá del hecho puntual del terremoto, algunos asistentes experimentaron la situación de acuerdo a sus vivencias
e historias. El rabino Pablo Gabe, quien recientemente llegó a
nuestro país, nos comenta que “existe la creencia que uno, al
cambiar de lugar, cambia su suerte. Algo así como ‘dejar atrás
el pasado’ para iniciar una nueva etapa en un nuevo lugar.
Cuando decidimos con mi familia venir a vivir a Santiago,
fueron muchas las preguntas que aparecieron. Mucha gente
nos habló muy bien. Sin embargo, cada día es diferente, especial y único, al igual que la noche del 16 de septiembre.
Nos encontrábamos en el hogar Beit Israel, en la tradicional
cena de Rosh Hashaná. Era el momento en donde leíamos las
kavanot (expresiones de buenos deseos para el nuevo año)
cuando, de pronto, algo se sintió. El ‘problema’ no fue el temblor en sí, sino la duración del mismo. No terminaba. Pasaban
los minutos y el movimiento seguía. Enseguida nos pusimos
de pie con los colegas que me acompañaban y nos pusimos
a cantar, para ayudar a sobrepasar el momento. Luego recorrimos las mesas para brindar un poco de cariño a todos los
que allí se encontraban. ¿Cambia la suerte cuando cambiamos
Ejemplos de tzedaká
En esta oportunidad queremos agradecer con mucho cariño a los jóvenes de Maccabi que nos acompañaron
y apoyaron en el servicio de la cena de Rosh Hashaná con una sonrisa en cada momento. Queremos felicitarlos de manera especial por su contención al momento del terremoto, mostrándose siempre asertivos y
proactivos con nuestros residentes. Muchas gracias a Andrés Back, Alan Hermosilla, Sebastián Fosk, Taly
López, Barbie Back, Ariel Camhi, Vicente Lanis, Martín Cabero, Debbie Ventura, Yael Flores y Mijael Dahan.
Agradecemos a todos quienes desinteresadamente nos aportan con su luz, valorando la sabiduría y experiencia de nuestros residentes, y nos dan la oportunidad de trasmitir a las futuras generaciones el hermoso
mensaje de amar a nuestro prójimo.
47
EIM
65 años construyendo
continuidad
E
stamos celebrando. Ya son 65 años sembrando continuidad. 65 años formando líderes. 65 años motivado y
enseñando los valores que nos transmiten los deportes.
65 años celebrando cumpleaños y uniendo a la comunidad.
Sigamos construyendo juntos para nuestras próximas generaciones: momentos, recuerdos, sueños y vida en comunidad.
Bienvenidos a los próximos 65 años
Es nuestra segunda casa…Venimos acá desde que tenemos
memoria. Recordamos tremendos veranos después del colegio.
Nuestros padres nos traían a las 9 de la mañana y nos pasaban
a buscar a las 7 de la tarde.
“El Estadio no solamente se conviene en un lugar para hacer
deporte, sino en el lugar para hacerse amigos y participar en
cosas comunitarias”. Álvaro Gliser.
“Para mí el Estadio es una de las cosas más importantes que
tengo en mi vida comunitaria. Los mismos 43 años que tengo
son los que he venido al Estadio”. Alan Tunik.
48
hay en nuestra comunidad. Esto es lo más importante que tenemos. Que siga por los próximos 65 años”. Daniel Steuermann.
“Vivo en el Estadio hace por lo menos 50 años. He jugado
por el Estadio básquetbol, he sido dirigente de la rama cuando
era joven, etc. El Estadio es la vida judía que hay en nuestra
comunidad. Es lo más importante”. Eduardo Spollansky.
“Si no tuviéramos esto, ¿dónde estaríamos?, ¿dónde andaríamos?, ¿dónde recurriríamos para estar juntos? Ésta es
nuestra casa; nuestro hogar”. Jaime Werbin.
“Siempre vine al Estadio. Desde muy chica jugaba tenis,
después voleibol, etc. Mis recuerdos más importantes son aquí
en el Estadio”. Andrea Rutman.
“Vengo acá con mis amigas, vengo a Maccabi, también a
hacer deporte, entonces vengo casi todos los días. Siempre nos
atienden muy bien, el clima es rico, conoces a todo el mundo”.
“Aquí, en este lugar, mis hijos se han desarrollado en el fútbol
Alejandra Loi.
y en todos los deportes. Además, hemos celebrado todos los
cumpleaños, me gradué de madrij y tanto más”. Shai Agosin.
“Que esta familia maccabea siga creciendo y sigamos viendo
los frutos de un lugar que ha sido el lugar familiar y el lugar
comunitario por excelencia para todos los judíos que vivimos
en Santiago”. Analía Stutman.
“Para mí el Estadio siempre fue el patio de mi casa. Aquí viví
toda mi infancia, adolescencia y juventud. Es la vida judía que
49
NBI
B’nei Israel:
Un sueño creado
con valentía
y perseverancia
Setenta y siete años de historia han transcurrido en un pestañeo. Hoy, la sede de la
Nueva B´nei Israel se levanta dando inicio a una nueva etapa.
C
orría 1934, el comienzo de una de las épocas más
sangrientas para el pueblo judío. Inmigrantes alemanes llegados a Chile buscando rehacer sus vidas y
continuar con el judaísmo, se juntaron en una casa particular
para poder realizar los servicios de Yamin Noraim. Debido a la
gran concurrencia se creó el “Gemeindebund”, unión cultural
que representaba los intereses judíos alemanes, dentro de la
cual se realizaban matrimonios y B’nei Mitzvá, siempre en dife-
Por Gabriela Arditi Karlik
rentes casas particulares y en un contexto familiar.
Luego de tres años era tanta la necesidad de vivir el judaísmo como una “gran familia” que una vez más la fuerza y
organización de unos pocos, junto a la unión de muchos, hizo
lo suyo. Así, el 27 de junio de 1938 nació B’nei Israel en una
pequeña pieza de la calle Catedral.
En esos años el ambiente en Chile era de mucha desinformación. La comunidad necesitaba saber lo que ocurría en otros
países. Sigmund Freudenthal, quien fuera presidente en esos
años, creó el Boletín Informativo, un 90% escrito en alemán,
que no sólo contaba las novedades como nacimientos, fallecimientos y matrimonios de la B’nei Israel, sino que además
servía como un diario donde se cubría la información que mandaba la Jewish Telegraphy Agency y, a su vez, se utilizaba para
que otras organizaciones judías pusieran sus avisos, promocionaran sus tiendas o servicios.
B’nei Israel se convirtió en un referente con una gran cantidad de socios. Llegando a las 1.000 familias y tras un breve
paso por calle Monjitas, con el cariño y esfuerzo de sus miembros se cambió a San Diego 216.
50
Referente comunitario
B’nei Israel ayudó a escribir historias en otras instituciones
hermanas. En los primeros años, B’nai B’rith utilizó la misma
jóvenes en distintos puestos comunitarios, dentro y fuera del
directorio, sentando como precedente la relevancia de la juventud en el ámbito comunitario.
sede, desde Monjitas hasta Portugal, para luego partir a su propia casa. También se creó el Comité Israelita de Socorro, cuyo
Mar Jónico 8860 fue la coordenada de la B’nei Israel para
principio era que ningún judío de la comunidad debía sufrir. Con
comenzar el siglo XXI. De la mano de Fernando R. Freudenthal
el tiempo, la ayuda social no fue tan solicitada y, por iniciativa
como presidente, se realizaron cambios en la administración
de Adolfo Ebstein, se creó el hogar de ancianos que hasta hoy
e infraestructura. Se desmitificó la idea que B’nei Israel era
lleva su nombre y que todos conocemos como Cisroco o Con-
solamente de alemanes (actualmente más del 60% de los so-
dominio Carmel.
cios no los son) y modificó los estatutos que su abuelo, primer
presidente de la institución, había redactado hace más de 60
De B’nei Israel surgieron los dirigentes de la Asociación de
Técnicos Israelitas, quienes bajo la dirección de Miguel Marke-
años dando grandes pasos para lograr unificaciones comunitarias.
witz formaron la primera escuela técnica nocturna judía, que
más tarde se transformó en ORT, la primera escuela industrial.
Se abrieron espacios como Tikvateinu, para niños de 3 a 6
años, clases de hebreo, baile, escuela para padres, grupos uni-
Entre las décadas del ´40 al ´70, B’nei Israel creció a pa-
versitarios, actividades sociales y recreativas; se crearon las
sos agigantados. Nacieron publicaciones periodísticas de ex-
comisiones de marketing, prensa, culto, damas, jevrá, juven-
celencia como la revista Presencia y el Boletín informativo;
tud, adultos y social.
presidentes como Sigmund Freudenthal (1938-1946), Josepf
Hirshberg (1946 y 1952), Siegfried Landau (1952-1962), Hans
El 2007 Leopoldo Drexler fue electo presidente. Alineado con
Reich (1962 y 1970) y Adolfo Schitzer (1970-1977), hicieron
los valores de B’nei Israel comenzó su labor creyendo en la
una gran labor para lograr este cometido.
juventud y apoyando al grupo universitario Sttam que congrega hoy a más de 150 jóvenes y enorgullece a la institución
Partir de cero
con sus actividades con contenido y creatividad. Incorporó,
además, al rabino Alejandro Bloch, quien dirige la espirituali-
Un devastador incendio que destruyó la comunidad fue el im-
dad hasta el día de hoy junto a Pablo Gabe, rabino encargado
pulso para, en 1947, poner la primera piedra de la casa propia
del Área de Juventud. Ambos han logrado posicionarse en el
en Portugal 810. Conocidos rabinos como Manfred Lubliner y
corazón no sólo de la B’nei Israel, sino que de toda la comu-
Egon Loewenstein, profesores como Moritz Rosenfeld, hicieron
nidad judía.
que la comunidad creciera convirtiendo en realidad los sueños
de quienes en un inicio ni siquiera tenían la certeza de poder
continuar con su judaísmo en un país extranjero.
Tomás Münzer, presidente entre 2011 y 2014, apuntó sus
proyectos a fortalecer una kehilá kedoshá que avanzara en familia hacia el Siglo XXII.
En los ´70 la situación política chilena llevó a que muchos
socios se fueran del país. No sólo abandonaron Chile sus dos
Hoy, dada la alta cantidad de actividades y el número cre-
rabinos, sino que de las más de mil familias que pertenecían
ciente de socios, surge un nuevo desafío: construir una nueva
a B’nei Israel quedaron alrededor de 200. A pesar de haber
sede comunitaria que albergará a toda la familia de la Nueva
perdido casi el 80% de sus socios, la comunidad nuevamente
B’nei Israel (NBI).
se repuso gracias a la ayuda de cada uno de sus miembros y
volvió a renacer.
Una vez más, Claudio Wortsman, actual presidente, junto a
su directorio y socios, sacan fuerzas de flaqueza y se ponen
Werner Apt, presidente entre 1977 y 1999, trajo grandes
la mano en el corazón para crear un nuevo refugio y el lugar
cambios. En 1988 creó el Centro Juvenil Judío (CEJUJ) que
donde cobijarnos frente a la adversidad. Es nuestro deber cui-
agrupó a jóvenes universitarios y profesionales. A partir de
dar y garantizar la continuidad y el legado. Depende de todos
esto nació la base de los primeros madrijim del campamento
nosotros.
Tikvá, que se realizó por primera vez en 1989. Se incorporaron
51
Cabalá
Hace falta espíritu
para ganar una
guerra espiritual
¿
Cómo llamar a un palestino enloquecido -que hasta la fe-
en asesinos a sangre fría? ¿Cómo describir una situación en la
cha había estado trabajando junto a judíos israelíes en
que esta locura se repite varias veces al día por todo Israel?
una compañía de telefonía israelí-, atropellando delibera-
Y, por último, ¿qué pensar de los medios mundiales que, en-
damente con su coche a los peatones en una parada de bus, sa-
teramente al tanto de la situación, la ignoran casi por completo
liendo acto seguido de su coche y apuñalando frenéticamente a
o, en el mejor de los casos, presentan a los terroristas como
estas mismas personas? ¿Cómo llamar a dos niños palestinos,
inocentes ciudadanos palestinos asesinados sin razón por las
de 13 y 15 años, apuñalando judíos, uno de los cuales es de su
fuerzas de Israel? ¿Es comparable a la reacción de los medios
misma edad (13), sólo porque son judíos? ¿Son responsables
cuando la organización Prize Tag cometió un ataque terrorista
de sus acciones? ¿Qué hace falta para que niños se conviertan
contra una familia palestina?
52
Como israelí, es difícil hablar sobre responsabilidad cuando
En su ensayo “La Garantía Mutua”, Báal HaSulam dijo: “A la
las emociones de terror y venganza invaden todos los res-
nación de Israel le corresponde (…) capacitarse a sí misma y
quicios de cordura que aún quedan en nuestras mentes. Pero
al mundo entero para implementar la sublime labor del amor
es precisamente la gran preocupación que siento por nuestra
al prójimo”. Más adelante, en ese mismo ensayo, añade: “La
gente lo que me hace ir por encima del dolor y describir cuál es
nación de Israel fue establecida como un conducto para que, a
la única salida que veo. Como judío que perdió prácticamente
través de él, las chispas de purificación puedan fluir hacia toda
a toda su familia en el Holocausto y que ha vivido en un Israel
la raza humana por todo el mundo”.
con guerras y ataques terroristas, me siento obligado a dejar
clara mi posición e impedir que el instinto de venganza se apodere de mí.
Cuando Báal HaSulam finalizó su comentario Sulam, celebró
la ocasión con sus estudiantes en un lugar muy simbólico: Idra
Zuta, la cueva donde el rabino Shimón Bar Yojay y sus dis-
La guerra que libramos con el mundo árabe no es por un te-
cípulos escribieron “El Zóhar”. No obstante, Báal HaSulam no
rritorio; es por una labor espiritual y universal que nosotros,
prestaba demasiada atención a la tremenda hazaña que había
los judíos, debemos llevar a cabo. Antes de la creación del Es-
realizado. Lo que le preocupaba era el futuro del Estado de Is-
tado de Israel, dos grandes líderes, cuya sabiduría cobra ahora
rael. Dijo que se nos había concedido la tierra, pero “no hemos
más relevancia que nunca, predijeron esta batalla y ofrecieron
recibido la tierra en nuestras manos”. Lo que quería decir era
la solución. Y sabían que, si no la poníamos en práctica, ten-
que la tierra nos fue entregada para realizar una tarea que aún
dríamos serios problemas.
no hemos iniciado: unirnos y proyectar esa unidad al mundo,
tal como se describe más arriba.
En una de sus cartas, el Rav Kook escribió: “Toda crisis
mundial proviene originalmente de Israel. Estamos llama-
Es más: Báal HaSulam optó por finalizar su introducción so-
dos a un deber, grande y sagrado, y hemos de cumplirlo
bre “El Zóhar” con una severa advertencia detallada a lo largo
por voluntad propia y con plena consciencia: construirnos a
de varias páginas: Israel debe ser un modelo para el mundo o
nosotros mismos y a toda la derruida humanidad junto con
los horrores del Holocausto se repetirán.
nosotros”.
Me gustaría que todo fuera más sencillo, pero el mundo no
En su libro “Ain Ayah”, Rav Kook ahondó sobre nuestro de-
nos dejará en paz hasta que tengamos el valor de unirnos de
ber: “Cuando Israel se levante (…) para dar al mundo entero
manera genuina, sean cuales sean las circunstancias, y con
una nueva forma corregida [de amor fraternal], no sólo se le-
total sinceridad, desde lo más profundo de nuestros cora-
vantará Israel, sino el mundo entero (…). En ese momento
zones. Esos dos grandes hombres nos legaron este mensaje
comenzará una nueva era, sin la inmundicia del mal. La maldad
para alentarnos a llevarlo a cabo. Sabían que las batallas de
y la insurrección habrán desaparecido por completo, la ira y
Israel no se ganarían con las armas, sino con el espíritu. Si
la tristeza no reinarán, y la preocupación por el equilibrio del
adoptamos el espíritu de nuestra nación -el espíritu de “ama a
mundo será algo insólito. En ese momento la violencia desa-
tu prójimo como a ti mismo” y “lo que tú odias, no lo hagas a
parecerá, la espada perderá protagonismo y será condenada
los demás”- nos convertiremos en la nación más poderosa de
sin reservas”.
la Tierra. Y no porque seamos capaces de derrotar a nuestros
adversarios, sino porque no tendremos enemigos.
Hubo otro gran hombre, coetáneo de Rav Kook, al cual le
preocupaba el destino de la nación. Gran parte del tiempo lo
A todos los judíos con el corazón apenado por el estado de
dedicó a trabajar en su comentario sobre “El Libro del Zóhar”,
nuestra nación, les hago un llamado: únanse “como un solo
considerado hoy como el comentario más elaborado y preciso
hombre con un solo corazón”. Mostremos al mundo un ejemplo
jamás escrito en papel. Sin embargo, el Rav Yehuda Ashlag,
de unidad que toda la humanidad pueda y desee adoptar. Si
conocido como Báal HaSulam por su comentario Sulam (Esca-
nos unimos, el mundo verá una luz al final del túnel de odio
lera), también escribió ampliamente sobre el destino del pue-
en el que hemos caído. Y saldremos de él hacia un mañana
blo judío y sobre cómo podemos construir un país próspero y
esplendoroso; esperanzador.
sostenible.
Fuente: Michael Laitman.
53
Carmel
Encuentro:
¡Aún podemos!
III Jornada del Adulto Mayor congregó a más de 120 personas.
C
armel, una residencia que ya se asoma a sus 15 años
Ejemplo de ello fue la reciente III Jornada del Adulto Mayor
de funcionamiento, es un establecimiento donde los
en la que Carmel, como entidad anfitriona y organizadora, re-
adultos mayores han adquirido conceptos que invaden
cibió a participantes de los grupos Javerim, CEA, Beit Israel y
su ambiente de alegría y ganas de vivir. Esta actitud, reiterada
Jaim Tovim quienes, junto a los locales, sumaron más de 120
por los profesionales encargados, ha convertido a Carmel en
personas. Felices y contentos, los participantes fueron protago-
un recinto comunitario de agradable convivencia, en el que se
nistas de una actividad que los llenó de gozo por su contenido
desarrollan actividades que anotan masivo interés y partici-
y valor vivencial.
pación.
54
En esta nueva versión los asistentes fueron recibidos por un
cantante de tango, también adulto mayor, quien los deleitó con
charla crítica sobre la responsabilidad que a cada uno le cabe
respecto al sionismo.
canciones que evocaron su juventud, recuerdos de sus parejas
que ya no están y nostálgicos momentos de su vida.
En medio de la Jornada, los adultos mayores almorzaron,
descansaron, conversaron y hasta tuvieron tiempo para practi-
La apertura estuvo a cargo de Bárbara Mendoza, gerente ge-
car rikudim, a cargo de Susy Bermann.
neral del Condominio Carmel, quien los invitó a disfrutar de
ese día con gratos consejos sobre la importancia de conocer
a nuevas personas, disfrutar la vida y la riqueza de compartir,
Al reiniciar la Jornada, Emma lideró un taller de ejercicio de
la memoria destinado a mantener un cerebro activo y alerta.
bajo el lema “Aún podemos”.
Al cierre del evento los asistentes disfrutaron de una once,
Las actividades centrales del encuentro fueron ofrecidas por
Marcos Reizin, ex presidente de la Federación Sionista y resi-
acompañada de música y canciones interpretadas por el jazán
Ariel Foigel.
dente de Carmel, y Emma Finkelstein, psicopedagoga, educadora y presidenta del Distrito 27 de B´nai B´rith.
Al término del encuentro se mostraron agradecidos por
esta única y estelar oportunidad de compartir junto a sus
Marcos desarrolló una conversación interactiva sobre el tema
pares.
“En qué nos equivocamos”, llevando a los asistentes a una
55
Teatro
Grupo de Teatro
Maccabi presenta:
El elenco de la obra junto al equipo de
producción y dirección.
“Exiliados”,
una inédita
comedia teatral
Décimo quinto montaje del elenco es una propuesta totalmente innovadora que logrará
identificar a todo el público gracias a una muy buena representación de la familia judía
chilena de hoy.
L
a idea es poder incentivar en la comunidad una refle-
car nuevas oportunidades. Sandra, la madre, ve en esta deli-
xión profunda sobre Israel, las relaciones familiares y los
cada situación la posibilidad de cumplir su sueño de hacer aliá.
problemas matrimoniales, siempre a través de la come-
Cuando llega el momento de empacar, se irán descubriendo los
dia. El tema propuesto es cercano y muy distinto a lo que se ha
verdaderos intereses de cada uno, desarrollándose una trama
acostumbrado a hacer en los últimos años.
llena de humor que, a la vez, expondrá un tema ideológico
sorprendente. “Exiliados” busca entregar a la comunidad judía,
Esta comedia cuenta la historia de una familia chilena que,
ante la desesperación económica, decide partir a Israel a bus-
por primera vez en el escenario, una crítica sobre cómo vemos
realmente a Israel.
56
Un equipo de gran talento conforma el elenco: Ilana Bengio,
Nicolás Cuchacovic, Natalia Florás, Alan Israel, Nicolás Kliche
y Tomás Numhauser. Ellos han desarrollado un trabajo profesional, ensayando intensamente para lograr una perfecta representación de esta atrapante historia. Además, los seis actores abarcan un amplio espectro de la juventud judía en Chile,
lo que configura uno de los objetivos del Grupo de Teatro: la
Basada en el guión original de Andrea Bauab -escritora judía
argentina radicada en Tel-Aviv, ganadora de festivales de teatro
transversalidad.
en dicha ciudad, Buenos Aires y Miami, quien ha adaptado sus
Las funciones se realizarán los días 9, 10, 11, 23 y 24 de
obras al hebreo e inglés-, ella pretende influir en el teatro de
noviembre, a las 20:30 hrs., en el Teatro Mori del Parque
nuestra comunidad al haber otorgado los derechos de este es-
Arauco, durante las cuales se espera un lleno total. Por ello
pectacular montaje.
se recomienda adquirir entradas a la brevedad mediante
correo
electrónico
([email protected]),
El objetivo de los productores es encontrar nuevos focos de
enviando un mensaje al Facebook de Maccabi Hatzair o del
discusión a temáticas que aporten a las situaciones actuales
Grupo de Teatro Maccabi, comprándolas directamente en
que viven los judíos, dando así un salto de modernidad a través
Maccabi los sábados a partir de las 15:30 hrs. o contactán-
de teatro. Es así que, con este ambicioso proyecto, se requiere
dose directamente con los distintos vendedores. Además,
de un alto nivel en dirección tanto para el montaje mismo de
quienes compren sus boletos tendrán el beneficio de reci-
la obra como para influir en el desarrollo teatral de los actores.
birlos a domicilio, gracias al nuevo sistema “delivery” que
“Exiliados” ha confiado en Aranzazú Yankovic, actriz de cine,
propone el Grupo este año.
televisión, teatro y directora de renombre nacional con vasta
experiencia, para llevar a cabo este espectacular montaje del
Cabe destacar la importancia para nosotros, como pueblo
Grupo de Teatro Maccabi que, sin duda, se ha convertido en
judío, de participar en este maravilloso proyecto. Existen pocas
uno de los hitos de esta temporada.
iniciativas culturales comunitarias tan activas y profesionales
donde participe la juventud judía chilena. Ésta es una oportunidad extraordinaria para apoyar e incentivar a nuestros jóvenes
mediante la presencia de todas nuestras familias, así como una
instancia única para educar y transmitir mensajes profundos
sobre nuestras raíces.
“Exiliados” es uno de los imperdibles del calendario anual
comunitario; un evento para disfrutar en familia o con amigos;
un panorama diferente que nos acerca y nos encanta con el
teatro, y con nuestra cultura.
De izq. a der. Álvaro Glisser, Aranzazú Yankovic,
Rami Guinguis y Eitan Guinguis.
La invitación está hecha.
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Aniversarios de Fallecimiento
Roberto Gassmann
Ronald Felton Rippel
Selma Lublinsky vda. de Drucker
Walter Klaber
Wilhelm Gotthelf Tichahuer
Yudy Yadlin Abeliuk
(Servicios viernes y sábados)
6 y 7 de noviembre
Alfred Kahn
Ana Roberg Hirsch
Andrés Scherman
Annemarie Hecht de Kychenthal
Arturo Stein Adler
Bernardo Lewy Lindemann
Dora Finkelstein de Kellerman
Elise Berghausen vda. de Spiegel
Erna Schnerb de Schloss
Ernst Finger
Hermann Drexler
Ilse Koenigsberger vda. de Philipp
Jacobo Feldman
Jaime Fuxs Mader
Käthe Koh de Cahn
Mair Telias Dueñas
Mauricio Schwartstein Uthiles
Rab. Egon Israel Loewenstein
Sally Wolff Polajewer
Sofía Eisenstein de Vogel
Werner Spiegel
13 y 14 de noviembre
Agatha Feldmann de Sharin
Beatriz Weinstein de Ustilovsky
Bernardo Baruj Kornfeld
Brigitte Pfeiffer
Dagobert Bleiweiss Spieldoch
Elihau Zvi Zavelev
Ernst Hoffenberg
Federico Grünberger Soika
Fernando Mayer Rosché
Gerardo Scheller Karpeles
Gerhart Neubauer
Gert Willi Herrmann Halle
Hedwig Bloch de Cohn
Isabel Schwed de Schueftan
Käte Simonsohn de Rosenbusch
Kurt Hofmann Jacobsohn
Lucy Grynszpan Goldis
Margot Rosenheimer de Kreisberg
Miguel Awin
Raquel Gamza de Schwimmer
Ruth Brender
Tommy Loeff Munter
20 y 21 de noviembre
Aranka Moscovich
Dora Marienberg de Baron
Nicolás Berczeller Mor
Elías Zuckerkandel
Enrique Dyvinetz
Gertrud Blüh de Scharfstein
Hildegard Gersen de Rosenkranz
Ilse Charlotte Grünbaum R. de Münzer
Ilse Marcuse de Rosenthal
Julia Deutsch Mannheim
Lotte Gruber de Schidlow
Magdalena Friedmann de Yung
Maria Komrower Komrower
Marta Görgenyi Stern de Kemeny
Raquel Fridman B. de Krasniansky
Rebeca Strajelevich Schwartz
27 y 28 de noviembre
Berta Joshua Adler
Betty Zavelev Chernogubsky
Emilio Steiner Vas
Eva Rosenbaum de Rosenblatt
Hannah Joel Dreyfuss
Hugo Altman Gottlieb
José Dvoredsky Roitman
Josefina Hojda de Tramer
Paulina Flucker Menashé
Renate Goetz Silberstein
Sonja Posternack de Seelenberger
1 de noviembre / 19 de jeshván
Saly Djimino Franses
2 de noviembre / 20 de jeshván
Matilde Gabai Tevah
Raquel Confino Amar de Hasson
3 de noviembre / 21 de jeshván
Eva Nahmias de Esfornos
Flora Telias Isjaqui de León
Mauricio Nahmias
Moisés Negrin Sabetay
Regina Cohen Cohen de Benadretti
4 de noviembre / 22 de jeshván
Elías Albagli Geni
Jacobo Esfornos
Luz Nora Assael Cohen
Matilde Bardavid de Pessa
Moisés Levy Arueste
Natan Hebel Nait
5 de noviembre / 23 de jeshván
Alberto Abraham Arama Cohen
Darío Hasson Camhi
Moisés Pereira
Ola Gutman de Abramovich
Salomón Levy Farachi
6 de noviembre / 24 de jeshván
Estela Testa Camhi de Levy
Isaac Nachari Sidi
Jaimito Amon Silva
Naum Pollack Sadler
Patricia Zoila Israel Korenblitt
Sara Testa de Calderón
7 de noviembre / 25 de jeshván
Ernesta Sarfatis Cohen de Hasson
José Caro Benadrete
José Cohen Cohen
Mauricio Bitrán Taragan
8 de noviembre / 26 de jeshván
David Pérez
Jaime Gewerc Rosenberg
Rosa Bierbaum de Kaplan
Salomón Cohen Cohen
Salomón Fischer
9 de noviembre / 27 de jeshván
Abraham Jacard León
Beatriz Trajman Strull de Misraji
Rosa Abramson Lanzot de Goffman
10 de noviembre / 28 de jeshván
Dora Sabah Cohen
Miguel Meseri
Perla Cuño de Arocha
Raquel Schiffman de Bitrán
11 de noviembre / 29 de jeshván
Alberto Levy Levy
Alberto Papic Bojanna
David Mois Sarfati
Elías Saracostti Amiel
Emma Benforado Faraggi de Sidi
Gladys Benain Cerezo de Buchuk
Matilde Mordoh Massoth de Levy
Rosa Natanel Mose de Ergas
Sima Alexandrovich Martínez
12 de noviembre / 30 de jeshván
Luna Levy Camhi de Weinstein
Rebeca Sidi Benadava de Nachari
Victoria Behar de Cohen
13 de noviembre / 1 de kislev
Alberto Nahmías Ichah
Benjamín Paz
Carmen García de Silva
David Nahmias Ichah
Isolina Vidal Fernández de Mordoj
Vida Samuel Baharlia de Morgues
14 de noviembre / 2 de kislev
Emilio Moisés Ergas Araf
15 de noviembre / 3 de kislev
Elías Pérez Cobo
Raquel Arueste Levy de Telias
Salvador Navarro
16 de noviembre / 4 de kislev
Alberto Nachari Sidi
Gabriel Navarro Avayú
Iris Ariel Barraza Vallessi de Lempert
Jacobo Estrugo Najmias
Luis Uziel Herz
17 de noviembre / 5 de kislev
Andrés Grosz Gluck
Julia Doño de Telias
Meschulem Max Lechner Horovites
Susana Daniels Levy de Benadretti
Virginia Gutiérrez Reyes de León
18 de noviembre / 6 de kislev
Dora Beresi Sabah de Beresi
Ilona Guttmann Kohn
Luisa Levy Levy
Pablito Scherman
21 de noviembre / 9 de kislev
Berta Hasson Tchimino de Telias
Morris Pesso Farachi
Rodrigo José Dueñas Santander
22 de noviembre / 10 de kislev
Eduardo Menache Isaac
José Cohn Berstein
Luisa Benveniste Alcalay
Moisés Yulis Modak
23 de noviembre / 11 de kislev
Rafael Camhi De Mayo
Samuel Avdala Kaleff
Samuel Friedman Mozes
Walter Klaber
24 de noviembre / 12 de kislev
David Jacard Arditi
Elías Navarro Pérez
Jaime Sonsino
Roberto Eskenazi Nahum
25 de noviembre / 13 de kislev
Abraham Kohon Volosky
Fortuna Paz Yarji de Sharim
Jacobo Gateño Palombo
Jacobo Ventura Cohen
Manuel Tapia Abarca
Rebeca Negrin Cohen
26 de noviembre / 14 de kislev
Alberto Najum Algamis
Ester Lawner Steiman
Isaac Pérez Sabatino
Josef Pins Roth
León Pardo Pardo
Marcos Moljo
Matilde Tchimino Cohen de Hassón
Rebeca Russo Arueste de Israel
Ricardo Navarro Funke
Samuel Mois Benveniste Araf
27 de noviembre / 15 de kislev
Alegre Arochas de Matalón
Alfredo Wainer Norman
Berta Couriel de Pérez
Moisés Saban
Sara Scharcansky de Beiger
28 de noviembre / 16 de kislev
Clara Zukerman Ejcikodith
Haim Cohen Ponte
Jose de Mayo Levy
Julia Taragan Israel de Hazan
Moisés Leder Lajcher
Silvita Borizon Guendelman
Susana Alaluf Dueñas de Ventura
Yehuda Hasson Levy
19 de noviembre / 7 de kislev
Salomón Saporta
29 de noviembre / 17 de kislev
Ana Guiloff Satuchne
Jorgito Mauricio Dreiman Cassorla
Rafael Levy Testa
Raquel Camhi de Chame
Samuel León Goldstein Zabrak
20 de noviembre / 8 de kislev
Enrique Feldman Eidelman
Malca Uziel de Bitrán
Sara Camhi Baruch de Assael
30 de noviembre / 18 de kislev
Jack Bitrán Taragan
Jacobo Pardo Talvi
Sara Corry de Uziel
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