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RICA
COSTA
ACTAS SEGUNDO CONGRESO EXTRAORDINARIO
INTERAMERICANO
DE
FILOSOFIA 22-26 de julio 1961, San José, Costa Rica, Imprenta Nacional,
1962, pp. 421.
El volumen de actas de este Congreso, que fue organizado por la Asociación Costarricense
de Filosofía, y del cual informamos acerca de su realización, comprende las siguientes
comunicaciones:
La Posibilidad de un Pensar Metafísico con Fundamento: José Ignacio Alcorta,
El Problema Antinómico de la Estructura Formal de la Pregunta que Interroga por el Ser: Andrés
Auelino.
Nota para la Historia del Ser: Manuel Granell,
Objectivity and Subjectivity: William D. Nietmann,
ote sur le probleme de l'instant dans la perspective ontologique contemporaine.
1- Sur una ontologie de la temporalisation. I1l'instant: Monique Périgord.
Existencia, y Existenciariedad en Heidegger: Diego F. Pró.
Bases possibles d'une
ontologie
de
Existencia, mismidad, trascendencia: Fritz-Ioacbim uon Rintelen,
L'actualité du problerne de l' étre: Octauian
Vuia.
Fundamentación científica de la Biología: Antonio Balli.
What is x?: Walter Cer].
Du Reel au eant - Du
eant au Reel: Pascal A. Brun,
Psico-análisis y Análisis Existencia!' Nexos y Diferencias psicológicas y filosóficas. Absoluta Intimidad: Francisco
Cordero.
La Teoría de la Conciencia en el Filosofar: Li gdano Chávez.
La "Scala Naturae"
de Aristóteles, La Sistemática
Actual y la Discontinuidad
Natural:
Antonio Ghirardi.
La Axiomática Moderna y el Principio de Identidad:
Sistemática de Enunciados Indiferentes:
Claudio
Luis González,
Gutiérrez C.
Philosophical Inquiry and the Sociology of knowledge:
Constitución Global. del Universo: Luciano Miral.
Reapertura del Horizonte Platónico: Francisco
Miró
Lineamentos de una Dialéctica Reflexiva: Tarcisio
Leu/is E. Hahn.
Quesad«.
M. Padilba.
El pensar substantivo y el pensar funcional en Ciencia y en Filosofía: Rai,mmdo
Social Darwinism, Old and New: Patrick Romanell.
Conmemoración de Whitehead:
Peter
Paniker,
Caws.
Intimations of Philosophy in Whitehead's "Introduction
Whitehead's Conception of God: Charles Hartsborne.
Whitehead's Theory of Prehension: Charles Hartsborne.
to Mathematics":
George
A.
Clark.
Olsen
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BIBLIOGRAF¡IA
El Espíritu y la Filosofía del Organismo: Quin/er M. Lyon.
El Liberalismo: Ernesto Alvar.uJo Garcia.
Los Problemas Antinómicos de la Libertad: Andrés Aoelino,
El Principio de Subsidiaridad: Rafael E. Carias., S. l.
Política y Políticos: Luis Parré,
Funciones Formales y Materiales del Estado frente a la presente Evolución del Sistema Político
Costarricense: Claud¡o Gutiérrez Carranza.
La Filosofía Democrática y la Paz Mundial: Quinter M. Lyon.
El Estado como Relación de Poder: Benigno Mantilla Pineda,
Consideraciones para una Filosofía Política Hispano-Americana: Rafael Martinez Salamanca.
Fundamentación Metafísica y Fundamentación Lógico-Axiológica
de la Praxis Política: Francisco
Miró Quesada
Pluralismo e Liberdade: Miguel Reale.
Liberalismo y Socialismo:
Recaséns-Sicbes,
"Teoría y Práctica de las Relaciones entre Capital y Trabajo":
Luis
Economic Individualism and Spiritual Individualism: Alexander F. Sku/ch.
Hipótesis: El Clima, Condicionante de las Culturas Humanas: Eduardo Adsuara.
La Peur, Force Acceleratrice de I'Histoire: Octauian Buhociu,
The Meaning of History: Giorgio Paccbi.
La Criolla en la obra de Ortega y Gasset: Rosita Giberstein de Mayer.
Philosophical Method and The Cultural Crisis of Our Times: R. l. Henle, S. l.
El Pensamiento Filosófico-Histórico:
Teodoro Láscaris-Comneno.
Para la Conciencia Histórica Moderna: Manuel Mendoza Sánchez.
Sinopsis de tres cosmovisiones: Humberto Piñer«.
Prd.blemática de la; Historia de las Ideas: Santiago Vidal Muñoz.
"Nosso Tempo" e "Ternpos Modernos":
Lo dado y lo creado en Historiografía:
Luis lf7ashingtoll Vita.
Alahi Vieillard-Baron.
¿What is Art?: Walter Oer].
El Cristo de Filardi: J. A. Pránquiz,
The Aesthetic Viewpoint and the Progress of Cultural Endeavour: lan A. M. Va. Moll.
El Simbolismo en el Séptimo Arte: Lalisdao Tarnoi de Tbarná.
Identificación-Comunicación en el Arte: Ricardo Ulloa B.
Comentarios al Fragmento 103 de Heráclito: Antonio Manuel de Gu.uJáll.
Platonic Possibility: Eternal Objets and the Myth of Er: Roben S. Brumbaugh.
Nota sobre la "Betise" pascaliana como peligro existencial: Sira [aén.
Crítica de la Moral de Kant: Eusebio Castro.
El Simbolismo en el Séptimo Arte: Lalislao Tamoi de Tharnó.
Varona's "Fundamento de la Moral" as a version of Spencer's Ethics: O. A. Kubitz,
Los Fundamentos Irracionales de la Existencia del Dios de don Miguel de Unamuno:
Young D.
Claudio
La Esencia según Lavelle: Marta [iménez Valoerde.
La signification cosmique de I'instant chez Pierre Teilhard de Chardin: Monique Périgord,
Do Ensino da Filosofia: [oao Cruz Costa.
La Enseñanza de la Filosofía en Iberoamérica: Diego Domlnguez
Caballero.
Cqnsideraciones para un Programa de Filosofía: Manuel Mendoza Sánchez.
Philosophy and Philosophy Courses: Wil/iam D. Nietmann,
La Función de la Filosofía en la Universidad:
Teodoro Olarte Saénz del f!aslillo.
Necesidad y Significación de la Filosofía en la Enseñanza Secundaria: Guiltermo Malavassi V.
La Enseñanza de la Filosofía en las Escuelas Normales: Sira Jún.
BIBLIOGRAFIA
MOISES VINCENZI,
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La moral en la crisis contemporánea, San José, Impr. Trejos, 1963.
El principal factor de la crisis de nuestra época es el desorden; la trasmutación de valores
que trae consigo la esclavización del hombre y "cuando lo mejor se tambalea, el mundo entero
tiembla".
Las grandes potencias europeas, así como los Estados Unidos del Norte tienen el deber de
revisar su mentalidad para que desaparezca la amenaza de crisis. El pensamiento ya está clamando
por el orden. Es necesario sustituir al hombre máquina por la máquina, así el obrero podrá dedicarse al cultivo espiritual.
o es mala la técnica en sí, pero aún no ha logrado ponerse al servicio
de la libertad del hombre; hasta que no lo consiga su influencia será inmoral.
La ciencia quiere ocupar el lugar que no le corresponde y al introducirse
en el mundo
espiritual lo aniquila.
Es Europa, la responsable de la crisis. Es allí donde florecieron las artes, las ciencias y la
filosofía del mundo moderno; pero esta misma Europa es la cuna de un arte loco y desvertebrado
y de una filosofía pesimista que lleva al suicidio. Esto nos lleva a la negación de la vida, ya que
ésta debe ser una perenne recreación de sí misma. La vida exige la presencia de ideas constructivas,
sentimientos generosos y conquistas científicas útiles a los hombres.
Lo abstracto y lo concreto han de estar conjugados en un conjunto vital único; solamente
.unidos hacen del hombre un ser entero. Incluso, quienes han perdido la fe en este conjunto
funcional y niegan la vida en voluminosos libros, siguen viviendo dentro de este orden material
y espiritual. Esta es la razón fundamental para volver al orden calumniado.
También la velocidad atenta contra la salud y contra los más íntimos intereses espirituales.
Sin moverse de casa podemos ver y oír lo que pasa en el mundo. El periódico nos proporciona
sustos, placeres y angustias. El hombre moderno, aunque quiera estar quieto no puede dejar de
impresionarse por la velocidad de la máquina y por los recursos crecientes de la técnica. La ciencia
nos ha ganado la carrera y es preciso domesticada para beneficio de todos los hombres. El deber
de nuestra época es esclavizar la técnica al servicio del hombre que es un fin en sí mismo y superior a los productos de acero y de la métrica. Todo lo que pretenda destrozar la libertad creadora,
en el trabajo o en la diversión, en el taller o en la calle, es un atentado contra la moral y contra
el orden. Los productos humanos (la ciencia y la técnica) deben volver a ocupar el papel de medios,
jamás de fines.
Todo desorden es inmoral y con mayor motivo el que atropella a la autenticidad humana.
Lo que no es sincero no puede ser bueno.
Hasta hace poco las culturas han sido en cierto modo, aisladas o reducidas a estrechas zonas
de territorio. La técnica moderna ha disminuído las distancias y se ha hecho posible para el hombre medio el estudiar e en forma recíproca. La tarea es difícil, y los primeros contactos se han
traducido en choques de ideas y costumbres. Es deber de una minoría selecta redondear la Tierra
en carne y espíritu. Con una cultura
problemas mundiales.
humana universal
sería posible
la comprensión
de los
Otro de los males de nuestra época es el excesivo pesimismo, signo de la decadencia. Mucho
puede negar el hombre, menos la presencia de la vida. La vida es un hecho concreto y está puesta
afirmativamente, es una primera verdad, una realidad radical. De ella es posible elaborar ideas
que superen el pesimismo contemporáneo.
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BIBLIOGRAFIA
Para el Autor lo que con más rapidez ha llevado al hombre al escepucrsmo es el contraste
entre lo teórico y lo práctico; de ahí el llamado desesperado al orden. Sin orden 'no hay' vida. Es
necesario volver a la confianza y al valor para imponerlos a los pesimistas y desenmascarar a los
embaucadores que predican la perfección pero practican el vicio.
Hay que vivir lo que se predica, sólo asi se logrará superar la crisis por la que este siglo
está atravesando.
Rosita G. de Mayer.