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Dialogo Entre Masones
A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados
Año 2 - N° 12
Diciembre 2015
Herbert Oré Belsuzarri
Mario López Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
La conciencia del hombre según las
enseñanzas de la nueva era………………………..2
La doctrina social de la masonería en el
mundo actual.………………………………………….10
Krause, historiador y reformador de la
masonería alemana………………………………….26
Desavenencias y reconciliación entre
hermanos.……………………………………………….50
El diluvio y sus versiones en el Oriente
Medio……………………………………………………..62
La masonería, Jesús y la navidad.………..84
La verdad velada de un artículo…………101
La aniquilación y supervivencia de la
masonería en el régimen nazi…………………..109
La revista agradece la difusión de los artículos
publicados, mencionando la fuente y la
autoría.
Valle de Lima Diciembre 2015
@Tres puntos editores
http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/
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Dialo
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Las consciencias del h
según las enseñanza
nueva era
“La conciencia es la voz del alma; las pasiones, la del
William Shakespeare (1564-1616)
Desde el inicio de los tiempos
el Ser Humano ha tratado de
estudiar y comprender su consciencia. Lo que es, sus tipos, si
es exclusiva o se comparte con
otros seres…Así, todos los estudiosos del tema suelen coincidir en la existencia de una
consciencia “animal” – común
a todo ser vivo con capacidad
para pensar o tomar decisiones
y una consciencia “humana”
mucho más desarrollada y exclusiva del Hombre.
hombre.
as de la
cuerpo.”
Todos los estudios y tratados
sobre el tema suelen ser muy
interesantes –para los que nos
apasiona el tema– pero también
suelen ser difíciles de aplicar
en el día a día y ser sencillos
de comprender. Por lo tanto vamos a empezar por medio de
un ejemplo simple y luego nos
sumergiremos en el problema...
espero que no nos ahogemos.
“Suponga que usted se desmaya. En ese preciso momento
usted está en lo que podemos llamar inconsciencia. Los amigos
comienzas a reanimarle y notan que usted se mueve; pero sin abrir
los ojos: estás en subconsciencia. Al poco abres los ojos y ves a la
gente, estás confuso porque no sabes lo que ha pasado: estás
consciente. Poco a poco te das cuenta de que te habías desmayado, percibes la debilidad del momento, la causa del desmayo y
tomas consciencia de ti mismo. Ya pasados lo días y restablecido
del todo comprendes que podría haber sido peor, en tu caída por
el desmayo podrías haberte roto algo o incluso morir si tu cabeza
hubiese golpeado de mala manera contra el suelo. Así das gracias
al Creador: es la supraconsciencia.”
[Texto extraído del libro “La Luz diamantina”]
Dejando a un lado la creencia de que la consciencia entra en el cuerpo
en el momento de nacer a causa de ciertas vibraciones del Alma y el Espíritu;
podemos decir que la consciencia es el reflejo de nuestras preocupaciones y
que tiene su origen en los procesos físicos y psíquicos del Ser Humano. Sin
embargo, lo que muchas veces denominamos como Consciencia es realmente
Subconsciencia. Queremos hacer esto o aquello pero algo en nuestro interior
nos dice ¡NO!, eso no. Haz esto otro.
Todo lo que es instintivo es Subconsciente y siempre intenta proyectarse
en la Consciencia. De ese modo, el miedo al agua, al fuego, a las serpientes o a
la oscuridad se proyectan y se hacen conscientes pero no son la Consciencia.
Consciencia es tomar nota de ellos y superarlos. Así, la Consciencia animal actuará instintivamente ante todo esto con el único fin de lograr la supervivencia
del animal. En el caso humano la cosa cambia, nuestra Consciencia es superior
y capaz de ir contra el instinto. Lo normal es huir del fuego como hacen los
animales, pero el Hombre ha conseguido dominar el fuego venciendo el instinto de alejarse del mismo. Por supuesto, en estos momentos me estoy refiriendo a la Consciencia del Hombre Inferior y no a la que posee el Espíritu,
mucho más elevada.
Según la Teosofía y otras escuelas de misterios podemos afirmar que
cada parte del hombre posee su propia Consciencia. La inferior o más baja es
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la Subconsciencia que podríamos asimilar a la consciencia animal o a la consciencia de supervivencia (instintos). Por encima de ella tenemos la Consciencia
Humana que permite vencer dichos instintos y, siguiendo hacia arriba, tenemos la Consciencia del Alma y la Consciencia del Espíritu a la que nos hemos
referido como Supraconsciencia. El iniciado debe trabajar para aumentar y ampliar su consciencia, para subir de nivel y pasar del nivel “animal” al “espiritual”.
¿Hemos de pensar que los niveles bajos son malos? No, ni mucho menos. Todos los niveles son necesarios. Precisamos subir pero no podemos eliminar nada. Podemos comparar el subconsciente con los cimientos de una
casa. Por lo general no somos consciente de ellos al comprar y ver una casa;
pero están allí…y malo si no están firmes y seguros.
El Subconsciente humano es la historia de nuestra existencia. Todo lo
que hemos vivido desde nuestra primera encarnación en la Tierra – o en otros
mundos habitados – está grabado en el Subconsciente porque solo comparando lo aprendido con lo ya conocido es posible la evolución. Retener todas
las experiencias es bueno pero no analizarlo es malo y ahí tenemos el problema. El Subconsciente lo graba todo pero no analiza nada. Desde su punto
de vista todo son experiencias, ni buenas ni malas, experiencias sin más. Es
como una cámara de video que lo graba todo y lo reproduce todo pero no tiene
la capacidad de apreciar lo bueno o malo de las imágenes. Es la Consciencia
Humana quien toma o debe tomar las decisiones y, para ello, es bueno conocer
nuestras experiencias pasadas. El error es dejar que ellas tomen el control y
actuemos subconscientemente. Una máxima nos lo dice bien claro: “Actúa
siempre de modo Consciente”
Un ejemplo puede ilustrar lo explicado hasta este momento. El miedo al
fuego es algo grabado en el Subconsciente. Ante un fuego el instinto nos dice
que nos alejemos y eso era lo mejor hace millones de años – y suele serlo hoy
en día – pero tenemos que ser Conscientes de la situación. Si el fuego es en
una casa habrá gente que precise nuestra ayuda y alejarse no sería bueno porque estaríamos negando dicha ayuda. Tampoco podemos lanzarnos como locos al rescate porque podríamos poner en peligro nuestra propia vida y al final
seríamos uno más en peligro. La Consciencia debe bucear en la Subconsciencia
5
en busca de experiencias pasadas y, por ejemplo, ante la huida optará por buscar agua para apagar el fuego. Es la Consciencia la que pondera las opciones y
toma el control porque el Subconsciente no pondera y toma lo más rápido y
simple: autoprotegerse.
Sumergirnos en nuestro Subconsciente no es sencillo, precisamos de un
buen autocontrol. Es tal la cantidad de información a la que hacer frente que
si no somos quien de filtrar y tomar control de la misma nos veremos aplastados por ella. Nuestro comportamiento puede pasar de consciente a instintivo…y eso no sería bueno. Por ello, Subconsciente y Consciente se encuentran
separados. El trabajo a realizar es abrir canales de comunicación en los momentos precisos. Consultar nuestra ingente base de datos pero sin dejarle tomar la decisión final es bueno. Hacernos eco de nuestros instintos nunc a es
malo; pero debemos decidir si seguirlo o no de modo Consciente. Lo que no
podemos ni debemos hacer es cerrarnos completamente a ellos o perderemos
a nuestro “Pepito Grillo1”
La teosofía, tomando sus ideas
de Oriente y otras escuelas, afirma
que es posible conectar con las diferentes Consciencias por medio de los
chakras que facilitan la comunicación
entre los diferentes cuerpos del hombre y, por lo tanto, entre sus diferentes consciencias. Celia Iñiguez Sánchez ha escrito lo siguiente sobre los
chakras y la consciencia en http://www.actosdeamor.com/chakrareflejo.htm :
El sistema chakra como órgano energético de conciencia
El término chakra, traducido del sánscrito, significa rueda. Y
en su conjunto constituyen un sistema de órganos energéticos, es
1
Pepito Grillo es el personaje del Grillo parlante en la película de Walt Disney
que adapta la novela Las aventuras de Pinocho de Carlo Collodi. El nombre es, a su vez,
una adaptación libre del original inglés Jimmy Cricket. Este acompaña fielmente a su
amigo Pinocho. Es la conciencia de pinocho
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decir, no perceptibles con la visión habitual, pero indispensables
en el desarrollo y mantenimiento de la manifestación y evolución
del hombre en el más amplio de sus sentidos. Y en esta línea, diremos que la energía que contienen sus conos de luz gira vertiginosamente, comunicando el exterior con el interior de la esfera humana. Lo que hemos denominado sistema chakra, se activa a partir de la primera inhalación, es decir, en el nacimiento.
Son pues órganos digestivos energéticos, siendo el órgano
donde se genera una energía psíquica llamada conciencia. Esta
conciencia, en función de su vibración, se acumulará en tres compartimentos o cuerpos energéticos denominados por la tradición
esotérica vital, astral y mental.
Pero entendámoslo bien, los chakras, al igual que sus canales de distribución subsidiarios o nadis, no son ni mucho menos exclusivos de los humanos, estando difundidos en todo el Cosmos.
Chakras posee el reino mineral, materializados en sus estructuras cristalinas geométricas. Analógicamente, chakras son
las flores con las que se adorna el reino vegetal. Chakras, asimismo, poseen los animales. Chakras existen en el macrocosmos,
representados, por ejemplo, a nivel planetario, por los lugares de
poder o telúricos del planeta Tierra. De igual manera, los llamados
puntos de acupuntura poseen la estructura y funcionalidad de un
pequeño chakra. Todos estos serían chakras naturales. Existen
chakras artificiales, como son las campanas de las iglesias o las
pirámides de Egipto.
La ciencia moderna dice que solo empleamos una ínfima parte de nuestro cerebro. La Ciencia Sagrada o Hermética dice que es posible emplearlo todo
porque, aunque separadas, Consciencia y Subconsciencia residen en el Hombre y se manifiestan en el Ser Humano a través de su cerebro. La parte que no
usamos – porque nos negamos a escucharla – es la ocupada por el Subconsciente…¡y es la de mayor tamaño! No debería extrañarnos porque guardar
todas las experiencias de todas nuestras existencias debe “ocupar” muchísimo.
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Los maestros de la antigüedad hablaban de despertar al hombre de la
ignorancia, lo cual no era más que hacerle consciente de su subconsciente. Se
trataba de hacerle conocedor de todo el potencial heredado y de los medios
para poder usarlo en el camino hacia nuestra naturaleza divina y lograr la Supraconsciencia.
Si partimos del principio que afirma que somos Espíritus puros tenemos
que aceptar que la Consciencia real es la del Espíritu, la Supraconsciencia. La
Supraconsciencia percibe las causas que dan origen a los efectos; nosotros
percibimos los efectos pero desconocemos las causas (al menos la mayor parte
de ellas). Las causas conocidas los son por deducción y no por percepción. Lo
interesante del proceso hacia la Supraconsciencia radica en la necesidad de
controlar conscientemente la subconsciencia; o dicho en otros términos, de
hacer consciente lo que no lo es.
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El Ser Humano ha creado la palabra intuición para referirse a ese “instrumento del Alma” que permite sentir y percibir las causas. En base a ello,
desde siempre, se ha enseñado que los animales poseen instinto, el hombre
intelecto y el iniciado intuición. Podemos y debemos transcender del intelecto
a la intuición; pero a la intuición bien entendida porque no todo lo que intuimos es realmente intuición proveniente de nuestra Supraconsciencia. Los recuerdos subconscientes y – más grave aún – visiones, voces o pensamientos
asociados a muchos males mentales pueden presentarse como falsas intuiciones. El proceso para diferenciar unas intuiciones verdaderas de otras falsas es
un largo camino que comienza el iniciado con el primer paso sobre el sendero
del conocimiento y que precisa varias encarnaciones para aproximarse al destino.
Comencemos el camino. Usemos nuestras Consciencias. Es nuestro trabajo.
Bibliografia
Francisco Redondo Segura - “La Luz Diamantina”
H.P.Blavasky – “La doctrina secreta”
Sobre el autor
Mario López Rico es maestro masón y trabaja actualmente su logia madre
Renacimiento 54 – La Coruña – España,
bajo la Obediencia de la Gran Logia de España, donde fue iniciado el 20 de Noviembre de 2007 y fue reconocido como
maestro el 22 de Abril de 2010.
A partir del año 2011 comienza a
subir la escalera masónica filosófica del
REAA siendo también, en la actualidad, Maestro de la Marca – Nauta del Arco
Real, Compañero del Arco Real de Jerusalén y Super excelent master (grado
cuarto y último de los Royal & Select Master – Rito york)
9
Biblioteca de la R.•.
La Masonería nació para perfeccionar al hombre y construir una
nueva sociedad, más humanitaria,
partiendo de las relaciones interpersonales en que la libertad y la
justicia, la tolerancia y la fraternidad sean sus columnas fundamentales.
Alguna vez tocamos parcialmente el tema. A través de un sistema
de enseñanza multidimensional, la
Masonería llama a todos los hombres de buena voluntad para que
trabajen por una sociedad solidaria, en que se abran paso la justicia
social sobre la miseria y el progreso
sobre el atraso.
La Masonería no es experta en política ni en economía, pero es experta en moral, en esa suprema moral
que hace incompatible el desarrollo
del hombre con la injusticia social,
con el desempleo, la intolerancia y
la emigración.
Lennhoff sostiene que en el haber
de la Masonería figuran “tremendas batallas ganadas en favor de
la libertad de pensamiento y el
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA
ACT
EDGAR PE
L.•. Lautaro Nº 197
quebranto de pesadísimas cadenas
espirituales, con el resultado de que
desde las angustias de la Edad Media, tan opresora de las almas, se
pudieron abrir anchos y hermosos
caminos de emancipación, y los inviolables derechos del hombre se
consignaron en las Constituciones
Políticas de los Estados” (Eugenio
Lennhoff, “Los masones ante la
historia”).
La doctrina social de la Masonería
no es ciencia ni teoría social, sino
una reflexión sobre la realidad económica, social y política, capaz de
inspirar la acción de los masones
en la construcción de una nueva
sociedad.
La Masonería no tiene un programa económico o político, pero
orienta a los suyos de acuerdo con
las exigencias de la ciencia y los desafíos morales de nuestro tiempo a
través de sus principios y su larga
tradición.
Como la desigualdad no ha sido
ni podría ser la meta de la Orden,
la Masonería trabaja y llama a tra-
A MASONERÍA EN EL MUNDO
TUAL
ERRAMÓN
bajar por suprimir los problemas hostiles que generan sistemas
económicos insanos e injustos. El principio de la doctrina social de la
Masonería, que evita la desigualdad y la violencia, conlleva una relación
de justicia entre los hombres, y entre el hombre, la sociedad y el Estado
para que su dignidad sea atendida y respetada.
Como moderna institución ética y docente, a la Masonería concurren
hombres libres de prejuicios a recibir la enseñanza humanista que ella
imparte a través de un sistema tradicional y simbólico, destinado, por
medio del saber, a orientar su vida y perfeccionar la sociedad con valores
e ideales humanitarios que sustenta y propaga con modernidad.
12
La Masonería procura aunar todas las voluntades para encontrar el
camino sensato de la justicia y la tolerancia, para que la sociedad no sea
ajena al hombre y a su ilusión. La Masonería busca la felicidad con
esperanza e indica el camino de la espiritualidad.
La Masonería no es una institución inmóvil. Registra y palpita cada
instante de la complejidad de la sociedad moderna que la rodea y como
cámara permanente de reflexión imprime a su labor orientadora todo
aquello que el hombre necesita para su acción benéfica, para que su fe no
vacile y para que su espíritu nunca se debilite.
La Masonería vive en este mundo y no fuera de él, por lo que ningún
acontecimiento de la sociedad puede dejarla indiferente, sobre todo
cuando se afectan los derechos tradicionales del hombre.
1.- Democracia y justicia.
A la luz de los principios masónicos, los progresos alcanzados por la
democracia son insuficientes.
Los esfuerzos que se realizan en favor de la defensa de los derechos
humanos, de la educación, del ambiente y de la paz deben fortalecerse
porque son la vía capaz de movilizar a la sociedad hacia nuevas metas de
idealismo y solidaridad. En la democracia más populosa del planeta, en
la India, más de 300 millones viven en la pobreza.
Los problemas de la democracia se resuelven con más democracia y con
una política dialogante, ajena a la perpetuación en el poder, que
represente verdaderamente la soberanía popular.
El desencanto y la desilusión tienen que dar paso a una visión más amplia
para que el pensamiento crezca libre, sin las turbulencias e
incertidumbres que ahora lo cubren. En los desequilibrios económicos y
sociales se ha gestado gran parte de los conflictos violentos que sacuden
la vida internacional en que la seguridad prevalece sobre la paz. La
realidad tiene que ser visible para los políticos.
13
Mientras algunos sectores avanzados de la sociedad perdían sus años en
prolongados y enceguecidos debates sobre la revolución y el reformismo,
sobre los factores geográficos o climatológicos, o sobre las prédicas
católicas, protestantes o calvinistas en la prosperidad de sus naciones, y
mientras los movimientos populistas y nacionalistas se desgastaban en
abstracciones teóricas interminables, los sectores más conservadores
aprovecharon esta distracción interminable para imponer fórmulas y
cambios de gobierno capaces de responder a sus intereses más benéficos
y perturbadores. Así ocurrió con las dos vertientes arrolladoras del
capitalismo, la de los países del Atlántico, Estados Unidos, Reino Unido,
Países Bajos y otros, y los que surgieron, con un modelo de capitalismo
social, en Europa Occidental y Escandinavia, después de la II Guerra
Mundial, encabezados por Alemania y Francia.
La sociedad tiene que ser capaz de darse, dentro de la democracia, un
camino intermedio de reconciliación, entre el letargo del socialismo y el
14
desenfreno del capitalismo, y tiene que ejercer la vigilancia necesaria
para mejorar la vida de millones de postergados y excluidos y evitar la
inseguridad ciudadana, las represiones y desviaciones que llegan hoy al
extremo de amenazas de teocracias integristas, coaliciones
ultraderechistas -como la austriaca, condenada y sancionada por los 14
socios de la Unión Europea entre febrero y septiembre del 2000-, y
alianzas mundiales que resuelven sus diferencias con sangre. La
democracia tiene que ser no sólo una idea, sino, también, un
funcionamiento real que no se escape a la orientación y control de los
regímenes que hablan de ella.
Desde 1820 la población mundial se ha incrementado seis veces y la
producción mundial real se ha multiplicado 50 veces, pero la distribución
de esas cuantiosas ganancias ha sido cada vez más desigual. No hay
democracia cuando los ingresos reales per cápita de los países más ricos
-Estados Unidos, Suiza, Noruega y Singapur- y el de los más pobres, que
era de tres por uno a comienzos del Siglo XIX, ya en 1900 eran de diez
por uno y en el 2000, de sesenta por uno.
Después de 30 años de avance en la reducción de la pobreza, hasta la
década de los 70, el crecimiento económico no se ha orientado en
beneficio de los pobres ni ha corregido la gran desigualdad en la
distribución del ingreso, particularmente por la transferencia de
funciones del gobierno al mercado, la limitación de los subsidios a los
pobres y la reducción del gasto público. América Latina tiene la mayor
desigualdad en el ingreso entre todas las regiones del mundo, por encima
de África y de Asia del sur. El Banco Interamericano de Desarrollo
declaró en Londres, a mediados de 1999, que uno de tres
latinoamericanos vive por debajo de la línea de pobreza, con menos de
dos dólares diarios. El mismo Banco sostuvo en la Cumbre de la Deuda
Social y la Integración Latinoamericana, realizada en Caracas (1013.7.2001), que en el 2001 se está peor que en 1980, al duplicarse la
pobreza en un preocupante 60% de la población total. Sin embargo, el
gasto militar en América Latina alcanzó los 60 dólares por persona el año
2000, mientras la inversión en servicios sociales apenas llegó a los 59
dólares per cápita (38 dólares asignados a la educación básica y 21 a la
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salud y saneamiento, lo que explica el hecho que hayan 197 millones de
latinoamericanos al margen del sistema de salud). Se ha insistido, no sin
fundamento, que en América Latina no hay voluntad política para
solucionar la deuda social.
La deuda externa bruta total de América Latina, que en el 2001 superó
los 771.000 millones de dólares y que seguramente iniciará el 2002 con
803.000 millones de dólares, tiene atrapada a la mayor parte de los países
de la región, con pasivos públicos que superan 4 el 50% de su Producto
Interno Bruto que los imposibilita a integrarse a la economía mundial.
Cada habitante de la región debe 1.550 dólares al nacer. Otro tanto ocurre
en el África. Mozambique, por la enorme deuda que tiene, ya ni puede
invertir siquiera 10 dólares por persona en atención médica o en crear
escuelas, porque el pago de la deuda le impide todo tipo de actividad
económica nacional.
A pesar de que el volumen del comercio mundial aumenta cada año desde
el shock petrolero de 1973 (en el 2000 llegó al 12,5%), el proteccionismo
de los países industrializados, entre 100% y 550% (como es el caso del
maní sin cáscara en Japón), le cuesta a las regiones en desarrollo más de
lo que reciben en ayuda oficial todos los años. De esta manera resulta
casi imposible ampliar la producción y el comercio, sobre todo en los
países más pobres del mundo.
Deuda externa y proteccionismo forman dos obstáculos formidables en
contra de los países en desarrollo.
En el mundo una tercera parte de la población global de 6.056 millones
de personas -y que se incrementa en 77 millones de personas por añotiene un ingreso per cápita de menos de un dólar por día y serán muchos
más millones en un par de años, porque los beneficios del crecimiento
global, reiterados, incluso, por el Banco Mundial, continúan
distribuyéndose aún con mayor desigualdad en las 190 naciones del
mundo. Sólo se salva el ingreso familiar medio de Estados Unidos que
aumentó a 40,816 dólares al año en 1999 (Financial Times, 25.9.2000).
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Mientras 40 personas ingresan por minuto al mundo de la pobreza, lo que
genera alarma y una oposición militante, un niño de menos de cinco años
muere de hambre cada tres segundos. El Informe sobre el Desarrollo de
las Naciones Unidas afirma que esta situación puede corregirse como
imperativo moral con sólo cerca del 1% del ingreso mundial y no más del
2 o 3% del ingreso de todas las naciones, salvo las más pobres. El hecho
que los primeros diez multimillonarios del mundo detenten el equivalente
a casi dos veces el ingreso total de los países menos avanzados, revela la
magnitud de la desigualdad. Sólo uno de los geniales innovadores de hoy,
posee una fortuna equivalente al producto bruto de toda África Central.
2.- Economía de concentración y desprotección
social.
El primer paso, en los últimos 25 años, fue sacar al Estado de su papel
estratégico de garantizar el estado de derecho, regular el funcionamiento
del mercado, asegurar la competitividad y transparencia y atender las
necesidades sociales en salud, educación y seguridad social. Se trabajó
denodadamente por cambiar el papel del Estado en responder a políticas
de largo plazo, buscar el interés público colectivo y atender
satisfactoriamente los requerimientos de equidad social y se le convirtió
con éxito en un mecanismo para hacer fortunas y privilegiar grupos
económicos. Los que hablaron de reducir el tamaño del Estado y darle
eficacia fueron rápidamente descalificados. Cuando el camino estuvo
despejado, se propuso un esquema económico liberalizador,
aparentemente sano y atrayente, que dio origen a la desigualdad en el
interior de todos los países y a esta polarización social que cada día hace
más pobres, acrecienta la inestabilidad y la aventura autoritaria.
Por el mecanismo de las privatizaciones, siguió la descapitalización de
los Estados por montos insospechados a escala mundial, incluso en la
Unión Europea, y por la vía de las fusiones 37.000 firmas transnacionales
y sus 170 mil filiales cercaron la economía mundial. Varias de esas
empresas duplicaron o triplicaron en el 2000 el producto interno bruto de
17
países como Dinamarca, Noruega, Portugal, Tailandia, Arabia Saudita o
Venezuela.
Mucho tiene que ver esta situación con la violencia que se registró en
septiembre de 1999 cuando se reunió la Organización Mundial de
Comercio, en Seattle, Estados Unidos; la ciudad tuvo que ser preservada
por las tropas federales. Igualmente la protesta de enero del 2000,
provocada en Davos, Suiza -donde nació el concepto de la globalización, cuando la elite económica mundial se reunió, como todos los años, para
analizar la forma de aumentar al máximo las ganancias y ver por qué a
los grandes ganadores las cosas le estaban saliendo mal. En septiembre
del 2000 las calles de Praga, donde el FMI y el BM esbozaban su curso
futuro, debieron ser cerradas por las protestas en demanda de una
economía de justicia. En abril del 2001, en Québec se levantó una cerca
de tres metros de alto que rodeaba más de cuatro kilómetros de calles
empedradas para recibir a los jefes de Estado de 34 naciones que
discutieron el establecimiento de una zona de libre comercio en el
hemisferio. Otro tanto ocurrió en Gotemburgo, Suecia, en la cumbre entre
Estados Unidos y la Unión Europea, en junio del 2001 y en la cumbre del
Grupo de los 8 en Génova, un mes después, en julio, con más de 100.000
manifestantes de toda Europa y Estados Unidos y la trágica muerte de un
manifestante.
Las protestas antiglobalización le han restado protagonismo a los debates
en una hora en que los ciudadanos se sienten cada vez más distantes de
sus líderes políticos que han creado expectativas que no han podido
cumplir en los once eventos, asediados, desde Seattle a Génova, sin
apegos a calendarios que visualicen de verdad los resultados. Las
naciones industrializadas deben escuchar a las partes más débiles dentro
del contexto de las reuniones de la Cumbre para que realmente sirvan a
sus propósitos.
Con el llamado Estado todopoderoso en desbandada y la contracción
generalizada en el número de afiliados a sindicatos, la economía,
manejada por políticos anarco-liberales, quedó sin tiempo para lo social,
sólo para la competitividad a través de políticas victoriosas de bajos
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salarios. Fue la forma de crecer unas sobre otras, pero no en forma
conjunta. Su política quiere, sin reparo ni justicia, seguir manteniendo
bajos los salarios para que suban las ganancias mientras al hombre apenas
si se le ve como un objeto desbaratado.
La economía de concentración, en que todo el mundo está
disciplinadamente encerrado, no está interesada, a comienzos del Siglo
XXI, en la producción y la propiedad, sino principalmente en los
servicios, en la compra de productos acabados, en la digitalización de la
información que crea una nueva tecnología para el mercadeo, en el efecto
Demming, la teoría de la calidad total, en la revolución de la Internet y la
penetración en el hogar, en el control y el lenguaje numérico de los
códigos, que son los que ahora dan el pasaporte a la vida.
Hay que ser consumidor para que la economía reconozca la existencia
del hombre y el mercado la registre. En esta transición, el Tercer Mundo
ha debido encargarse de los textiles, de la metalurgia y aún de la
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producción de petróleo. Se trata, en el hecho, de un sistema de control
globalizado que ya ha dejado a las tres cuartas partes de la humanidad
confinadas a la pobreza, a una perspectiva incierta o a una cultura de la
dádiva.
En la mayoría de los países del mundo los pobres, las mujeres o
habitantes rurales, no tienen acceso a los sistemas legales ni comparten
los beneficios de la economía. Casi el 60% del trabajo en América Latina,
dice la OIT, es informal, al margen de la ley, con baja productividad, sin
garantías laborales ni beneficios sociales, ocupaciones en que ganan 50%
menos, con mucho más horas de trabajo que los que trabajan en empresas
modernas.
La cantidad de emigrantes, refugiados, asilados y desplazados a nivel
mundial ha ascendido de manera que podría convertirse en la gran crisis
humana de nuestro tiempo. El alto comisionado de la ONU para los
Refugiados (ACNUR) habla de 25 millones sólo de desplazados en 40
países a fines del 2001. En Londres, de cada siete personas que uno ve en
la calle, una es de origen negro, oriunda de las antiguas colonias
británicas en África o en el Caribe. En París hay cerca de tres millones
de extranjeros con un panorama multirracial que anuncia tiempos
difíciles por los desniveles económicos. La creciente proporción de
población jubilada en los países ricos profundizará la tensión
intergeneracional y aumentará la dependencia de la mano obra
inmigrante. Los ganadores han dejado sin aliento a los perdedores.
A pesar de los trastornos sufridos, los principales actores del actual
sistema económico mundial, con la enorme influencia que tienen, se han
conferido una legitimidad que nadie les ha concedido, sin que tampoco
deban responder a nadie por sus actos.
La Masonería sostiene, en sus Principios Universales, que "el trabajo, en
todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos
esenciales del hombre y el medio más eficaz para el desenvolvimiento de
la personalidad, contribuyendo con ello al progreso social". No hay
virtudes entonces en un emporio global que moviliza mundialmente
20
149.000 millones de dólares en inversión extranjera, que crece sin
empleo, que produce cesantía, con 120 millones de desempleados en el
mundo y que pierde el talento humano.
La Masonería señala "que el trabajo, en todas sus manifestaciones, es
uno de los deberes y uno de los derechos del hombre y el medio más
eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad". Sin embargo, en
América Latina el desempleo urbano, entre 1990 y 1996, se situó sobre
el 16%. En la Unión Europea uno de cada nueve ciudadanos se encuentra
sin trabajo y el empleo que crece a partir de 1990 es básicamente de
tiempo parcial. El 60% de los empleos que se crearon en Estados Unidos
fueron de tiempo parcial en el sector de servicios en circunstancias que
de ese total, el 90% de las personas colocadas buscaban un trabajo
completo. En varios países europeos, uno de cada cuatro jóvenes no
encuentra trabajo, porque buena parte de las industrias livianas ya se han
ido a los países pobres del sur, donde la mano de obra se toma como una
mercadería barata, donde se paga no más de un dólar al día y donde no
siempre hay sábados ni domingos.
Con las empresas virtuales en las telecomunicaciones y la electrónica,
aumenta, sin duda, la incertidumbre que ya abarca buena parte del
mundo: el trabajo comienza a hacerse de computadora a computadora,
sin posibilidad que nadie se conozca, menos a los empleadores, y sin una
legislación nacional que ampare a los trabajadores. La capacidad de los
chips se duplica aproximadamente cada 18 meses, lo que continuará
21
durante los próximos 30 años, haciendo que el conocimiento, como
poder, se haga cada vez más difuso, penetrando todos los aspectos de la
vida. ¿En la adquisición electrónica de bienes y servicios fuera del país como la tendencia de Estados Unidos- quién va a cobrar los impuestos?
Cambiando la forma de hacer negocios, en el año 2003 habrá mil
millones de personas que se comunicarán a través de los teléfonos
celulares, comparados con los 473 millones que lo hacen actualmente en
tanto que los usuarios de Internet aumentarán de 200 millones a un
millardo en el año 2005. Los teléfonos han derribado todas las distancias,
como la invención de la escritura lo hizo en su tiempo. (En el 2001 hay
25 millones de internautas en América Latina, de los cuales más de la
mitad vive en Brasil, cifra que en el 2005 debería cuadruplicarse llegando
a 77 millones, no obstante que menos del 12% de la población cuenta con
teléfono). Todo ello no puede deslumbrar ni ocultar el compromiso moral
frente a la realidad crónica que vive el sector rural y la periferia inestable
de las grandes ciudades.
Las empresas multinacionales, que han duplicado sus ganancias todos
estos años, utilizando como medida el dólar, han creado una compleja
red de alianzas a nivel mundial, con protecciones defensivas y ganancias
económicas y políticas mientras los países en desarrollo se debaten en un
mar de contradicciones, con una pérdida creciente de sus recursos
naturales, abandonados en un mercado sin respuestas ni garantías. La
UNCTAD sostiene que "la liberalización del comercio es más lenta
cuando concierne a productos que otorgan ventajas a los países en
desarrollo". Nada más claro para comprender la situación crítica que han
generado en los países pobres.
Aparte de ello está el éxodo de talento extranjero hacia las grandes
empresas, lo que significa que los países subdesarrollados financian y
atienden las necesidades de los países industrializados. Como hace años
que el trabajo cerebral se convirtió en la base de la mayor parte de las
economías occidentales, solo los Estados Unidos tiene un flujo actual de
cerca de 3.000 ingenieros y científicos por mes, lo que se ha traducido en
grandes oportunidades de negocios, aceleración en la innovación y un
aumento de la productividad. Las universidades estadounidenses gradúan
22
alrededor de 40.000 ingenieros eléctricos y científicos de la informática
mientras que la demanda de la industria es tres veces mayor, demanda
que cubren nuestros países que con inmenso esfuerzo financian gran
parte de sus universidades (Fortune Americas,13.4.1998)
3.- Un camino largo y prometedor.
La política ni los gobiernos han podido todavía abrir un gran debate de
participación ciudadana, que parta de las escuelas mismas, para
protegerse, con responsabilidad social y comunitaria, de los embates de
un sistema global envolvente, lleno de riesgos económicos y de un
empobrecimiento artístico y cultural en los más vastos conglomerados
humanos. Con fundada preocupación, especialistas de la Masonería han
sostenido que los gobiernos tienen que generar políticas públicas capaces
de atender las necesidades de la mayoría de la gente y evitar que el
hombre no siga arrinconado.
23
Las dos crisis financieras mundiales, de México en 1994-1995, y la de
los países asiáticos en el 1997-1998, afectaron a todo el sistema bancario
mundial de alta tecnología, el crédito y el comercio internacionales y los
países, especialmente los países pobres, recibieron rudos embates,
particularmente los sectores más modestos de la población. En la primera
crisis, México sumergió incluso a su socio comercial, Estados Unidos, en
una incipiente recesión y, en la segunda crisis, por citar un solo caso, la
totalidad de la economía de Indonesia, el cuarto país más poblado del
mundo y con las reservas de gas natural más grandes del planeta, quedó
reducida, sin ningún aviso de alarma, a la quinta parte de lo que 8 valía,
en dólares, el año anterior. La crisis asiática mostró la debilidad del
alabado modelo asiático y del sistema global. Pero nadie sabe hasta
cuánto seguirán estos desequilibrios que todavía afectan a nuestros
países, que son los más vulnerables, ni nadie quiere pensar siquiera en
una tercera crisis mayor que pueda afectar de nuevo a los sectores
tradicionalmente agobiados de la sociedad.
No quisiéramos que estas palabras fueran desalentadoras y estén
marcadas con tintas tan oscuras, pero no hay duda que sólo si se conoce
la magnitud de los fenómenos actuales se pueden concertar las
voluntades que los revoquen y abran nuevas esperanzas en la sociedad de
hoy.
La esperanza, como decía Kafka, nunca debe aplazarse. La Masonería
centra su obra en la esfera espiritual del hombre, donde se esculpe y
moldea su personalidad y donde se forman recias individualidades que
buscan, desde el punto de vista ético, fundamentalmente la libertad, la
justicia y la solidaridad. En esta etapa en que el mundo vuelve a
reconfigurarse en un mundo digital nuevo y genómico, capaz de
transformar la vida en los próximos 40 años, hay que procurar que se
desarrolle la gran política, la que busca, sin descrédito, objetivos
comunes y tiene capacidad para resolver los problemas reales que a diario
agobian a las personas.
Siguiendo el ejemplo de los mayores, de esos masones que consagraron
su vida a la Institución y a sus principios, no cabe sino acentuar la
24
responsabilidad y devoción para seguir, sin cansancio ni desaliento, la
adhesión a los principios e ideales humanitarios de la Masonería,
particularmente en un momento en que la genética y la robótica
combinadas pueden alterar nuestro ser fisiológico y mental y provocar
trastornos morales y filosóficos de proyecciones impensadas.
La libertad, la fraternidad y el espíritu de tolerancia tienen que servir de
inspiración en los próximos 20 años para una nueva racionalización del
mundo en los 200 años siguientes y para el camino de justicia que
propone la Masonería. Los pueblos tienen que vivir y prosperar para
servir al hombre y a la Humanidad. El camino es largo, pero prometedor.
Será la única manera de asegurar, sin vueltas teóricas, que los cambios y
los valores de la modernidad, le sirvan al hombre y le den felicidad.
http://lautaro.org.ve/biblioteca/trazados/2010-2014/2011-2/la-doctrinasocial-de-la-masoneria-en-el-mundo-actual/
25
KRAUSE, HISTORIADOR
REFORMADOR DE LA MASO
ALEMANA.
ENRIQUE HERNANDEZ UREÑA
RY
ONERÍA
La ambición intelectual y la verdadera pasión con que Krause se entregó al estudio
de casi toda pensable disciplina, durante sus años de formación universitaria en
Jena, se refleja con una frescura ingenua y
espontánea en una carta escrita a su padre
el día 18 de noviembre de 1798. En esta
carta podemos leer lo siguiente:
«Durante este medio año quiero dedicarme exclusivamente a estudiar el sistema de Fichte. A
lo largo de los próximos seis meses quiero asistir a clases de Dogmática, ya sea aquí o en Leipzig, como a Ud. Le parezca mejor, leerme a
fondo la Biblia entera (y configurarme a la vez
un sistema de la dogmática bíblica y de la moral), y estudiar Geografía. Dentro de este plan
me quedan todavía algunas horas al día para el
estudio de la filosofía. Después quiero estudiar
otro medio año Historia, tanto la historia política como la historia de la Iglesia. Durante el
medio año siguiente quiero estudiar historia de
la Literatura como introducción al estudio de
todas las Ciencias. Después pienso dedicarme a
las Ciencias Matemáticas y Físicas (...) Quiero
continuar con la Música (...) Para realizar todo
este plan dividiré mi tiempo de ahora en adelante así: durante este medio año dedicaré a la
filosofía 8 horas, a saber: de 3 ó 4 de la mañana
hasta las 11; seis horas me llevarán las clases;
el tiempo sobrante lo emplearé en música, descanso y lectura de periódicos. A las nueve me
iré todos los días a la cama; los domingos me
ejercitaré en el francés, el inglés y el italiano,
para evitar así al menos que se me olviden. Ya
he comenzado a cumplir este plan...»
Ya en 1802, el mismo año de su habilitación en Jena, comienza Krause a
interesarse por la masonería a través de J. A. Schneider, un respetado e
ilustre masón de Altenburg, amigo de su padre, a quien el 24 de junio de
1804 expresa el deseo de ser admitido en la logia altenburguense
«Arquímedes de los Tres Tableros». El 10 de agosto tiene lugar la
votación en la logia, siendo Krause aceptado por unanimidad1. Diversas
dificultades de traslado hacen que no pueda iniciarse en Altenburg hasta
el día 4 de abril de 18052. Fijado su domicilio en Dresden, se afilia el 31
de octubre de ese mismo año a la logia de «Las Tres Espadas y
Verdaderos Amigos»3. En 1806 se le concede el segundo grado; en
diciembre de 1807, el tercero (Maestro); en 1808 es nombrado Orador de
la logia4. Por motivos que enseguida veremos, Krause es excluido de ésta
última el día 17 de diciembre de 18105, aunque su actividad y sus
relaciones masónicas continúan aún durante varios años con relativo
vigor. Pasemos entonces a considerar la actividad historiográfica y
reformista del masón Krause durante estos años.
Lenning, C: Encyclopàdie der Freimaurerei, Zweiter Band (Leipzig, Brockhaus, 1824)
p. 198; Procksch, Α.: o. c , pp. 28-30; Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel...,
cit., p. 75.
2
Trommsdorf, H.: o. c , p. 10; Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel..., cit., pp.
99, 114-17.
3
Peuckert, F. Α.: Geschichte der Loge zu den drei Schwertern und Astr'àa xur
grünenden Raute im Orient Dresden (Leipzig, Verlag von Bruno Zechel, s.a.) p. 253;
Dietrich, Edmund G.: Geschichte der unabhângigen Loge Archimedes zu den drei
Reissbretern in Altenburg vom 31. ]anuar 1742 bis zum 30 Januar 1901, Manuskript fur
Brüder (In Kommission bei Br. Alfred Tittel's Verlag, s.l. y s.a. [1901]) pp. 63 y 136;
Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Brief wechsel..., cit., pp. 142, 144, 146 s., 152.
3 Peuckert, F. Α.: o. c, p. 106; Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel..., cit., p.
183; Findel, J. G.: Geschichte der Freimaurerei von der Zeit ihres Entstehens bis auf die
Gegenwart, Zweite Auflage (Leipzig, Forster & Findel, 1866) p. 609.
5
Fischer, R.: Deutsche Geistesheroen in ihrer Wirksamkeit auf dem Gebiete der
Freimaurerei (Leipzig, Verlag von Bruno Zechel, 1881) p. 54.
1
28
29
KRAUSE, HISTORIADOR
MASONERÍA.
Y
REFORMADOR
DE
LA
Las primeras preguntas que obviamente nos surgen son éstas: ¿qué
interés llevó a Krause a hacerse masón?, ¿qué interés lo llevó a entregarse
a la investigación histórica y a la reforma de la masonería? Un reciente
artículo del Prof. Rudolf Vierhaus, sobre la relación entre Ilustración y
Masonería en la Alemania del siglo XVIII6, puede servirnos como punto
de partida para situar el contexto histórico en el que adquiere relevancia
la respuesta a estas preguntas. Entre otros muchos interesantes aspectos,
Vierhaus señala la coincidencia de Masonería e Ilustración en la defensa
y propagación de los grandes ideales humanistas de la época, de manera
que «es difícil distinguir qué fue lo temporal y realmente primero en un
caso concreto: el interés de contacto mutuo entre ilustrados, que se
unieron para ello en una logia, o la existencia de una logia como lugar
de encuentro entre hombres de las mismas ideas, en donde comenzó a
brotar entonces el pensamiento ilustrado». Pues bien, es precisamente en
este trasfondo en donde Krause se perfila con una originalidad a la que
no parece aproximarse siquiera ninguna otra figura de aquel tiempo.
Krause es un filósofo que no se incorpora a una logia masónica solamente
por ser lugar de encuentro con otros ilustrados, sino, mucho más aún,
porque ha barruntado que la Hermandad masónica constituye la única
institución histórica que tiene como finalidad y razón de ser el cultivo en
el hombre de su pura y completa humanidad, a diferencia de otras
instituciones muy buenas y necesarias, a cuya cabeza van la Iglesia y el
Estado, pero cuyas finalidades de formación humana no sólo parciales.
La biografía y la bibliografía masónicas de Krause van a estar así
inseparablemente unidas a su biografía y bibliografía como filósofo
durante los cinco años largos de su militancia regular en la mencionada
logia de Dresde. Vamos esto con un poco de calma.
Vierhaus, R.: 'Aufklârung und Freimaurerei in Deutschland', en Reinalter, H. (Hrsg.):
Freimaurer und Geheimbünde (Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1983) pp. 115-39.
6
30
En 1804, además de la Disertación ya citada para su Habilitación en Jena,
Krause tiene publicadas cinco obras más en las que ya está en germen la
base de su sistema filosófico. Especial interés ofrece su estudio sobre el
Derecho Natural, publicado en 1803, pero sobre el que Krause ha estado
trabajando remotamente desde 1800 y más a las inmediatas durante todo
el año 18027. Es en el contexto de este trabajo cuando Krause llega por
primera vez a la idea de una Asociación dedicada explícitamente «a la
pura y completa humanidad» (que, como veremos en seguida, constituye
la pieza clave de toda su obra), así como a la sospecha de que «en los
Misterios de los antiguos y en la Hermandad masónica podrían
encontrarse comienzos (históricos) de aquella Asociación puramente
humanista»8. Y es entonces cuando, en conversaciones directas y
epistolares con Johan August Schneider, se ve confirmado por este último
en su sospecha tocante a la naturaleza de la masonería, y decide entrar en
ella.
Desde este momento, y hasta su exclusión de la logia, Krause va a seguir
profundizando en su visión filosófica de la sociedad humana y de su
historia en íntima e inseparable relación con el estudio de la historia y de
la naturaleza de la masonería. Estos años (1805-1810) fueron decisivos
para la maduración de su obra teórica y para su propia vida. Durante ellos,
además de dedicar una parte no despreciable de su tiempo a otras
ocupaciones, trabaja febrilmente tres escritos o grupos de escritos. El
primero es su sistema filosófico en sentido estricto, del que en ese tiempo
sólo llegará a publicar la primera parte de la Ética9. El segundo reflexiona
sobre el significado político e histórico-universal de Napoleón. El tercero
tiene como objeto de investigación material la masonería, constituyendo
sus publicaciones en este terreno un testimonio bien elocuente de la
intensidad y éxito de su trabajo: en 1809 publica Cuatro discursos
Grundlage des Naturrechts oder philosophischer Grundriss des Ideals des Rechts (Jena
und Leipzig, Erste Abtheilung, bey Christian Ernst Gabier, 1803).
8
Lenning, C: o. c , p. 198.
9
System der Sittenlehre, 1. Band, Wissenschaftliche Begründung der Sittenlehre
(Leipbig, Reclam, 1810).
7
31
masónicos10; en 1810 edita la traducción alemana de la Historia de la
Masonria, de Lawrie, con un Prefacio y Comentarios suyos al texto11, así
como el primer tomo de su obra monumental Los tres documentos más
antiguos de la Hermandad masónica12; finalmente, ya en 1811, aparece
la Interpretación de los símbolos fundamentales de la masonería
auténticamente transmitidos. 12 discursos de logia13.
Pero Krause publica todavía en este tiempo tres escritos más que han de
ser calificados (y el mismo Krause los calificó así) como indirecta o
parcialmente masónicos: en 1810 la Idea de la Humanidad como un Todo
Social. Para todos aquellos que participan en los problemas más
importantes de la Humanidad, especialmente para masones 14 -, y, ya en
1811, el Diario de la vida de la Humanidad15 y la obra, tan importante
para el krausismo español. El ideal de la humanidad. Un ensayo.
Preferentemente para masones16.
Una lectura de estas obras muestra con nitidez cómo aquella idea de una
«Asociación dedicada a la pura y completa humanidad» se ha convertido
Vier Freimaurerreden (Dresden 1809).
Geschichte der Frei-Maurerei aus authentischen Quellen nebst einem Berichle über
Oie Grosse Loge in Schottland von ihrer Stiftung bis auf die gegenwàrtige Zeit, und
einem Anhange von Original-Papier en, Edinburg. In das Deutsche Übersetzt vom D.
C. F. A. Burkhardt mit erklarenden, berichtigenden und erweiternden Anmerkungen
und einer Vorrede vom D. Ch. F. Krause (Feiberg, Craz und Gerlach, 1810).
12
Die drei altesten Kunsturkunden der Yreimaurerbrüderschaft, Esrter Band (Dresden,
1810).
13
Hôhere Vergeistigung der echt iiberlieferten Grundsymbole der Freimaurerei in zwolf
Logenvortrâgen (Dresden 1811).
14
Idee der Menschheit, als eines geselligen Ganzen, fur Aile, welche an den hôheren
Angelegenheiten der Menschheit Antheil nehmen, besonders fur Yreimaurer (Dresden
1810). Este escrito no he podido localizarlo hasta ahora.
15
Tagblatt des Menschheitlebens, Erster Jahrgang. Erster Vierteljahr für die Monate
Januar, Februar, Marz 1811, nebst einem literarischen Anzeiger (Dresden, in der
Arnoldischen Buchhandlung und bei dem Herausgeber).
16
Das Urbild der Menschhei. Ein Versuch (Dresden, Vorzüglich für Freimauler, 1811),
in der Arnoldischen Buchhandlung.
10
11
32
en idea clave, y es la que da ahora unidad a estos tres grupos de escritos17;
cómo ha sido efectivamente durante estos años cuando Krause ha llegado
a la maduración de esa idea central, para la que ha acuñado el término de
Alianza de la Humanidad (Menschheitbund); y cómo esto último ha ido
sucediendo en inseparable relación de su reflexión filosófica con su
investigación histórica de la masonería y con su intención reformista de
ésta última.
A través de la investigación histórica de sus orígenes, Krause quiere sacar
a luz el ideal de la masonería para, una vez conocido, alentar en su
dirección la renovación de la Hermandad masónica existente en ese
momento histórico concreto. Y encuentra como resultado de su
monumental trabajo histórico lo que él había sospechado ya, y lo que le
había llevado precisamente a iniciarse en la Hermandad: que el ideal
masónico coincide efectivamente con el ideal de la Humanidad que él
está fundamentando y plasmando como «Alianza de la Humanidad» en
su sistema filosófico.
La renovación de la masonería es entonces alentada por Krause mismo
como el inicio dela renovación de la Humanidad entera, haciendo honor
al interés práctico que mueve a su investigación teórica. La consagración
personal que Krause hace entonces de su vida al ideal humanista
descubierto, no es sino expresión de una radical coherencia de esa vida
con la obra teórica. La intención práctica de su filosofía se muestra
poderosa en su mismo autor como en ninguno de sus destinatarios. Y es
precisamente por esa consagración por lo que antes indicaba que estos
años de su militancia masónica regular fueron decisivos no sólo para su
obra sino también para su propia vida. En un manuscrito de la primera
mitad de 1831, aproximadamente año y medio antes de su muerte, escribe
Como el mismo Krause comenta también en distintos sitios. Véase, p. ej.: Reine
allgemeine Vernunftwissenschaft oder Vorschule des analytischen Hapttheiles des
Wissenschaftgliedbaues, editado por P. Holhfeld y A. Wünsche (Leipzig, Otto Schulze,
1886) p. VI. Esta obra ha sido traducida al español por los Profesores José María Artola
y Francisco Pérez López, en el CSIC, y es de esperar que salga pronto a la luz pública.
17
33
Krause retrospectivamente este impresionante testimonio de su
consagración:
«El Hermano Krause se declara origen y fundador de la Alianza de la
Humanidad que se está gestando en la Tierra; y puesto que con la
Alianza de la Humanidad comienza también la Tercera Época Plena de
la Humanidad, a partir del día 22 de marzo (desde la media noche que
inicia la primavera) del año 1808 después de Cristo ha de comenzar la
nueva manera de contar el tiempo, una nueva Era, la tercera forma
fundamental de contar el tiempo después de la mosaica y de la cristiana
(...). Esta auto declaración es totalmente independiente de la
personalidad individual del Hermano Krause, ya que se trata
sencillamente de la constatación de un hecho histórico: del hecho
histórico de que el susodicho (Krause) tuvo la intuición parcial en Dios
de la Alianza de la Humanidad desde la primavera del año 1808, y de
que se decidió a consagrar su vida a la realización de la misma y a vivir
y a actuar él mismo conforme a la doctrina de la Alianza de la
Humanidad».
Aparte de su expresiva carga biográfica este texto nos indica cómo la idea
de la Alianza de la Humanidad está enmarcada en una filosofía de la
historia, filosofía de la historia que además, como señalan Hohlfeld y
Wünsche, puede ser considerada como «el centro más íntimo o el Sancta
Sanctorum» de todo el sistema filosófico de Krause18. La filosofía de la
historia de Krause comparte con la de las grandes figuras de la tradición
filosófico histórica occidental moderna un conjunto de rasgos generales:
la concepción de la historia de la humanidad como historia universal en
progreso; la reconstrucción de esa historia en etapas de crecimiento, en
Krause, K. C. F.: Abriss der Philosophie der Geschichte, ed. por P. Hohlfeld y A.
Wünsche (Leipzig, Verlag Otto Schulze, 1889) p. VIII. Para una exposición de todo el
Organismo de las Ciencias en Krause, en donde la Filosofía de la Historia ocupa su
lugar determinado, puede verse: García Mateo, R.: Das deutsche Denken und das
modern eSpanien (Frankfurt a. M., Bern, Verlag Peter Lang, 1982) pp. 16-130. Sería
muy de desear que este estudio fuese traducido pronto al español.
18
34
paralelismo con el proceso de crecimiento del individuo; la experiencia
optimista de estar asistiendo al inicio de una nueva y definitiva etapa; la
conciencia europeísta respecto a la cuna geográfico-cultural de esa nueva
y definitiva época; el ideal de una sociedad verdaderamente humanizada
que sólo puede realizarse como sociedad universal; el interés práctico de
la reflexión teórica; el conflicto como motor del desarrollo histórico; la
crítica de la religión establecida...
Pero, dentro de estos rasgos comunes, los diversos autores se diferencian
notablemente tanto en la concreción que dan a esos rasgos, y en el reparto
de acentos y matices, cuanto en la concepción filosófica global en la que
la filosofía de la historia está encajada19. Pues bien, en el caso de Krause
la concepción global, de la que la filosofía de la historia constituye el
centro más íntimo, es el Panenteísmo, en cuya determinación no podemos
entrar dentro de los límites marcados en este artículo20. Y, lo que es
verdaderamente relevante para nuestro tema, la concreción más
significativa de la filosofía krausiana de la historia es precisamente la
figura de la Alianza de la Humanidad y, dentro de ella, su relación
histórico-universal con la masonería.
Su complejidad tampoco nos permite entrar ahora en una consideración
detallada de la Alianza de la Humanidad, pero al menos no podemos dejar
de señalar algunas de las características más generales y más importantes
para nuestro tema. La Alianza de la Humanidad de Krause apunta hacia
un ideal de sociedad, cuyo fundamento último es aquello que une a todos
los hombres por encima de sus diferencias (de su ser hombre o mujer,
científico o artista, español o alemán, católico o protestante, educador o
Por lo que afecta a Kant, Freud y Habermas, pueden verse mis estudios: La crítica
kantiana de la sociedad y de la religión. Kant predecesor de Marx y de Freud (Madrid,
Tecnos, 1979); La teoría de la sociedad de Freud. Represión y liberación (Madrid,
Tecnos 1977); La teoría crítica de la sociedad de Habermas. La crisis de la sociedad
industrializada (Madrid, Tecnos, 1978).
20
Puede verse el ya citado estudio de R. García Mateo, especialmente, para una apretada
síntesis, las pp. 37-39 y 139-41.
19
35
educando...) y que, a la vez, permite y fomenta el desarrollo pleno de las
especificidades diferentes de cada individuo (su ser hombre o mujer,
científico o artista, alemán o español, etc.) al armonizarlas orgánicamente
dentro del individuo o totalidad superior que es la Humanidad entera. Son
éstos dos aspectos, inseparables entre sí, los que se corresponden con los
dos adjetivos usados anteriormente: pura y completa humanidad. La
Alianza de la Humanidad habría de ser la Institución social orientada
explícitamente a la realización comunitaria de esa «pura y completa
humanidad», en forma semejante a como la Iglesia y el Estado son las
Instituciones sociales orientadas explícitamente a la realización
comunitaria de los aspectos parciales de la vida humana «Religión» y
«Derecho» respectivamente.
Krause encaja esta figura de la Alianza de la Humanidad en un marco
filosófico-histórico al considerarla como aquella que, una vez conocida
y explicitada filosóficamente (es decir: lo que hace su propia obra), abre
el paso a la tercera y definitiva gran etapa de la historia de esta
Humanidad terrena. Y Krause cree además haber descubierto que la
Hermandad masónica es el principal germen de la Alianza de la
Humanidad, porque es la única Institución social que, ya desde sus
orígenes históricos, tiene como única finalidad y razón de ser la
realización de aquella «pura y completa humanidad», de aquella unidad
armónica que respeta y planifica las especificidades de cada uno de los
individuos que la componen, aunque hasta el momento presente haya
ejercido esa finalidad sólo de una manera limitada y no del todo
consciente.
De aquí entonces la relevancia histórico-universal de la masonería para
Krause, y de aquí también su esfuerzo por ilustrarla filosóficamente a ella
misma con el conocimiento pleno de esa relevancia y de su pura finalidad
humanista, poniendo así la primera condición para una renovación que
Krause, dentro del mismo marco histórico-universal, conceptualiza como
el inicio de la tercera etapa en la historia de la Hermandad masónica:
después de la gran renovación que la masonería especulativa (2a etapa)
36
supuso sobre la masonería operativa (I a etapa), ha llegado ya el momento
histórico de realizar la segunda y definitiva renovación mediante el inicio
de la Alianza de la Humanidad. El comienzo de la tercera gran etapa de
la historia de la Humanidad confluiría así con el comienzo de la tercera
gran etapa de la historia de la masonería, precisamente en la
institucionalización de la Alianza de la Humanidad; aunque es importante
tener en cuenta que Krause no hacía depender la realización de ésta
última del hecho de que la Hermandad masónica fuese fiel o no a sus
orígenes y diese o no el paso por él predicado. La Alianza de la
Humanidad podría también desarrollarse a partir de otros focos.
Para la realización de su tarea histórica y reformista Krause encontró una
parcela de terreno ya abonado de la misma Hermandad masónica
alemana. En las décadas de los años sesenta y setenta del siglo XVIII «se
había originado (en ella) un caos general»21, reflejado en el predominio
de los grados superiores, del secretismo, de la fábula de los superiores
desconocidos, etc., y sustentado en gran parte por el señorío de la llamada
Estricta Observancia. Esta última había recibido un golpe de muerte en
el Convento de Wilhelmsbad de 178222, fundándose al año siguiente
(1783) la Alianza Ecléctica con el objetivo de ir saliendo de aquella triste
situación. Aunque el avance fue muy lento, cuando Krause se inicia en
Altenburg en 1805 existían así ya algunos círculos progresistas que
luchaban por reformar la masonería alemana en direcciones que
coincidían en puntos importantes con su propia intención: crítica del
secretismo, crítica de los grados superiores, impulso de una auténtica
investigación científica de la historia y naturaleza de la masonería, cuyos
resultados habrían de ser guías de reformas. En una palabra: insistencia
en el carácter moral, humanista y universal de la masonería, y en la
Crammer, Br. Β.: 'Zur Erinnerung an Karl Christian Friedrich Krause', Latomia. Ν
eue Zeitschrift für Freimaurerei, 4 (1881) p. 73.
22
Sobre la importancia de este Convento masónico puede verse: Hammermayer, L.: Der
Wilhelmsbader Freimaurer-Konvent von 1782. Ein Hohe- und Wendepunkt in der
Geschichte der deutschen und europàischen Geheimgesellschaften (Heidelberg, Verlag
Lambert Schneider, 1980).
21
37
necesidad de reformar una Hermandad que se había desviado
notablemente de esos ideales originarios; o, dicho de otra manera,
insistencia en la necesidad de volver a la pureza de la masonería inglesa.
La misma logia «Arquímedes» de Altenburg era una logia independiente
considerada como progresista. Entre los nombres más importantes para
Krause, dentro de aquel «terreno abonado», hay que destacar los de
Lessing y Herder, entre los que le precedieron, y los de Fessier, Schroder
y Mossdorf, junto al ya mencionado de Schneider, entre sus
contemporáneos más directos. Krause perteneció en Dresden a la «Liga
de masones científicos» y a la «Liga histórica», fundadas
respectivamente por Fessier y Schroder23. Apreció y usó los trabajos de
éstos últimos, aunque tuvo también notables diferencias con ellos, sobre
todo con Schroder. Mossdorf, que habría de compartir con él la exclusión
de la logia, fue desde el comienzo su más fiel compañero de trabajo 24. La
idea de la Alianza de la Humanidad no caía por tanto como un meteorito
excéntrico en el seno de la masonería alemana de comienzos del siglo
xix, sino que encajaba perfectamente dentro de su problemática más
acuciante. Por eso el nombre de Krause figura, junto a los de Fessier,
Schroder, Schneider y Mossdorf, como uno de los nombres claves de la
masonería alemana de su tiempo.
Finalmente voy a indicar con toda brevedad la relación del trabajo sobre
Napoleón con el tándem filosófico-masónico que acabamos de ver con
más detenimiento. Unos meses después de haber confesado a su padre
que «nunca me ha sobrecogido y conmocionado tanto la figura de un
hombre como la de este grandioso héroe»25, le escribe el 17 de enero de
Puede verse: Findel, J. G.: Geschichte der Freimaurerei..., cit., pp. 541-44 y 549-55.
Para una visión general de la vida y obra de Fessier, de Schroder y de Mossdorf,
pueden consultarse los correspondientes artículos en los diccionarios masónicos:
Internationales Freimaurerlexikon (Zurich - Leipzig - Wien, Amalthea-Verlag, 1932);
Allgemeine:, Handbuch der Freimaurerei, Hrsg. vom Verein deutscher Freimaurer, 2
Bde. (Leipzig, Max Hesse's Verlag, 1900).
25
Hohlfeldr, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel..., cit., p. 174.
23
24
38
1808: «El objetivo de mi escrito político (...) es el de mostrar que poco a
poco, a través de los pasos dados por Napoleón, va surgiendo una alianza
monárquica de los pueblos, primero en Europa, pero después también con
inclusión de Asia, que tendrá que extenderse necesariamente a toda la
Tierra».
Si en la reforma de la Hermandad masónica veía Krause el posible inicio
espiritual, por decirlo así, de la Alianza de la Humanidad, en la gesta
napoleónica veía entonces el inicio de sus condiciones políticas. Bien es
verdad que Krause, al hilo de los acontecimientos de los años posteriores
a 1808, cambió pronto de visión respecto al cauce que habría de llevar al
establecimiento de aquellas condiciones políticas favorables para su
soñada Alianza. El 20 de septiembre de 1813 escribía a su padre: «Aquí
en Dresden estamos en situación de guerra. Napoleón lucha desde hace
tres días por abrirse camino hacia Bôhmen (...) Yo tomo parte en estos
acontecimientos con toda mi alma. Y ahora me invade una esperanza
totalmente distinta, en lo que afecta a los problemas públicos, de aquella
que concebí con fundados motivos en 1808. Aquella esperanza ha sido
negada y destruida por los acontecimientos del último año». La nueva
visión política de Krause, que sustituyó a la esperanza puesta en
Napoleón, se centró entonces en los enemigos de éste último. A ellos iba
dirigido el Proyecto de una alianza europea de Estados, como base de una
paz general y como medio jurídico contra cualquier ataque a la libertad
interior y exterior de Europa, publicado por Krause en el año 1814, en
cuyo detalle no nos interesa entrar ahora26.
Krause, Κ. C. F.: Entwurf eines europdischen Stoatenbundes als Basis des
allgemeinen Friedens und als rechtliches Mittel gegen jeden Angriff wider die innere
und dus sere Freiheit Eur opas (1814), Neue herausgegeben und eingeleitet von Hans
Reichel (Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1920). Para situar el contexto históricopolítico de este Proyecto de Krause, puede verse: Gollwitzer, H.: Europabild und
Europagendanke (München, C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1964) pp. 103-78,
con la referencia explícita a Krause (p. 116 s.).
26
39
Antes de pasar al siguiente epígrafe voy a permitirme citar, a modo de
resumen, un largo texto de Krause entresacado de Los tres documentos
más antiguos de la Hermandad masónica, que considero enormemente
luminoso y comprensivo si se lee en el trasfondo de cuanto acabo de
delinear en este apartado:
«Vivimos en una época de renovación, o más bien de un amanecer nuevo.
La Humanidad despierta a una nueva vida. Estamos asistiendo al
nacimiento de una Asociación superior de Estados, que reúne primero a
los pueblos europeos en una única totalidad (...) La misma Humanidad,
y su vida, está siendo considerada cada vez más como una totalidad
orgánica (...) Este es el espíritu propio de nuestra época (...) Sólo vista
desde esta idea tiene valor para mí, y me es querida, la Hermandad
masónica (...) Ahora es el tiempo de fundar públicamente en esta Tierra
la Alianza de la Humanidad, y de reunir en ella a todos los hombres
buenos que han llegado al verdadero conocimiento de la Humanidad y de
su vida, y al amor a ella (...) La fundación de la Alianza de la Humanidad,
así como el comienzo de su actividad, están en pacífica armonía con
todos los nobles y grandes esfuerzos de esta época y de todos sus hombres
grandes (...) Sólo la Hermandad masónica está en estrecha relación con
esta gran tarea de la historia de la Humanidad; sólo ella es la institución
que no tiene otro valor ni otro sentido que el de vivir en esta idea.
En tanto que la Hermandad masónica responde a este su concepto
esencial, claramente expresado en su propia historia, es reconocida por
mí, conforme a su fundamento y a su espíritu puro, como el único intento
social (gesellig) hecho hasta ahora (aunque sea un intento limitado en el
espacio y en el tiempo y, hasta el momento, todavía inconsciente) para
poner ante los ojos de los hombres las ideas de la Humanidad, de la vida
de la Humanidad y de la Alianza de la Humanidad, para vivir un espíritu
humanista en toda su pureza, y para preparar en el recinto de Templos
aislados, guiada por el instinto de la razón, la Alianza pública y abierta
de la Humanidad.
40
El presente escrito demuestra, a través de la presentación comentada de
sus documentos más antiguos, que esa ampliamente extendida Alianza
de varones está orientada, ya desde su primera fundación, hacia aquellas
ideas (...).
«Ahora ha llegado finalmente el tiempo de que la Hermandad comience,
mediante una renovación total, su tercera etapa, la más hermosa; ha
llegado finalmente la época de que, juntamente con el espíritu superior
que está despertando ahora sobre la Tierra, también en ella (en la
Hermandad) despierte un nuevo espíritu. Su renovación total será más
grandiosa, y mucho más benefactora para la Humanidad, de lo que lo
fue la reforma comenzada al comienzo de la segunda etapa»27.
LA REACCIÓN DE LA MASONERÍA ALEMANA ANTE LA
OBRA DE KRAUSE
La obra de Krause conmocionó al mundo masónico alemán. El mismo
Krause escribe a su padre en diciembre de 1809, refiriéndose a la próxima
publicación de Los tres documentos más antiguos: «Mi escrito en vías de
publicación pone en movimiento a todo el mundo de las logias»28. Al
poco de su aparición Heinrich Zschokke, un interesante tipo de la
época29, también masón, escribe en Miszellen für die neueste Weltkunde
un artículo con el significativo título de Έ1 intento de Karl Christiana
Friedrich Krause de suprimir la Orden de los masones y crear una Alianza
de la Humanidad30·. Esta conmoción va en aumento hasta llegar a la
Krause, Κ. C. F.: Die drei ¡ütesten Kunsturkunden der Freimaurerbrüderschaft,
Zweite Ausgabe, Erster Band (Dresden 1820) in der Arnoldischen Buchhandlung,
Vorbericht der ersten Ausgabe, pp. III-V, X-XV y XXV.
28
Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel, cit., p. 212.
29
Para un perfil biográfico puede verse: Bôning, H.: Heinrich Zschokke und sein
'Aufrichtiger und wohlerfahrener Schweizerbote' (Bern, Verlag Peter Lang, 1983); una
síntesis de su biografía masónica puede verse en: Fischer, R.: Deutsche Geistesheroen...,
cit., pp. 110-17.
30
'Karl Christian Friedr. Krause's Versuche, den Oder der Freimaurer aufzulosen, und
einen Menschheitsbund zu schaffen', Miszellen für die Ν eues te Weltkunde (21
November 1810) pp. 369-72.
27
41
exclusión de Krause, y de su compañero Mossdorf, de la logia a la que
pertenecían juntos desempeñando incluso cargos importantes como los
de Orador y Secretario respectivamente. Esta exclusión, decidida el 17
de diciembre de 1810, constituye, en frase de Trommsdorf, «una página
negra en la historia de la masonería»; «una tragedia masónica», en
palabras de Klôtzer31. Alrededor de 1830 escribe todavía el fiel discípulo
y yerno de Krause Leonhardi: «Conozco incluso varias logias en las que
se maldice regularmente el nombre: Krause en la fiesta anual de 17 de
diciembre» 32. Robert Fischer recoge un lugar común repetido de mil
maneras por los biógrafos de Krause: «Se afirma, y no sin razón, que los
innombrables sufrimientos que (Krause) tuvo que soportar a lo largo de
su vida provinieron de las persecuciones de los masones»33. Vamos
entonces a resumir brevemente los hitos principales de la historia de este
significativo proceso, para pasar después a comentar las relaciones
posteriores de Krause con la Hermandad.
La actividad reformista de Krause y Mossdorf les había creado ya desde
el principio enemigos entre los no pocos masones que todavía «tenían un
pie en lo antiguo, y que estaban atados por prejuicios»34. La gota de agua
que desbordó la copa llegó en octubre de 1809 con el anuncio de
Mossdorf de la próxima publicación de Los tres documentos más
antiguos de Krause. La logia de las Tres Espadas acogió favorablemente
ese anuncio, pero comenzó muy pronto a recibir protestas de otras logias,
que «sospechaban que el libro de Krause era infiel y traidor a la
masonería», pues «con su publicación revelaría ciertamente a los
profanos, y a los masones más jóvenes, demasiadas cosas».
Trommsdorf, H.: o. c, p. 12; Neumann, O. P.: o. α, p. 34.
Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Karl Christian Friedrich Krause's Leben und Lehre,
dargestellt von Hermann Freiherrn von Leonhardi (Leipzig, Dieterichsche
Verlagsbunchhandlung Theodor Weicher, 1902) p. 33.
33
Fischer, R.: o. c , p. 49.
34
Peuckert, F. Α.: ο. α, p. 106.
31
32
42
Entre esas protestas hay que destacar la firmada el 9 de enero de 1810
por los tres Grandes Maestros de las tres Grandes Logias de Berlín, en la
que se instaba a la logia de Krause y Mossdorf, en tono amenazador, a
que impidiese la publicación del libro anunciado35. La logia de las Tres
Espadas contesta el 31 de enero defendiendo con firmeza a los Hermanos
Krause y Mossdorf, y calificando la actitud de aquellos masones que
habían informado a los tres Grandes Maestres de precipitada, al «haberse
dejado llevar de prejuicios preconcebidos» y no haber considerado la
cosa «con la serenidad, imparcialidad y amor a la verdad, que cabía
esperar», no conociendo siquiera el contenido del libro anunciado.
Pero inmediatamente después surge la división dentro de la misma logia
de Krause. El 2 de febrero del mismo año, seis Hermanos firman una
declaración amenazando con salirse de la logia si no se impedía la
publicación de la obra en cuestión o, de no poder impedirla, si no se
expulsaba a Krause y a Mossdorf36. El 6 de marzo los tres Grandes
Maestres berlineses escriben una nueva carta que no podía ser más dura
«Lo repetimos: no nos preocupa el contenido de la obra de Krause por
lo que pueda afectar a nuestras numerosas logias (.. ) Sólo tenemos ante
los ojos la honra de la Orden en general. Un perjurio mancha a la Orden,
y solamente la expulsión de quienes lo han cometido puede purificarla
de nuevo»37.
Krause, en la convicción inquebrantable de cumplir con un deber moral
y con una vocación, se mantuvo en su decisión. En julio estaba ya
impreso el primer tomo de su obra, y se comenzó el envío a los
previamente abonados, todos ellos masones. Con esto se recrudeció la
Mossdorf, F.: Johann Stuve'ns Abhandlung über den Einfluss Geheimer
Gesellschaften auf das Wohl der Menschheit, nebst einem Anhange des Herausgebers,
Für die Briide Freimaurer, In Commission bei dem Br. Gerlach (Freyberg 1811) pp.
198-200.
36
Peuckert, F. Α.: ο. α, p. 107 s.
37
Mossdorf, F.: ο. α, p. 204 s.
35
43
situación y arreciaron las protestas38. El 11 de septiembre los tres
Grandes Maestres de Berlín escribían el siguiente ultimátum a la logia de
las Tres Espadas y Verdaderos Amigos:
«¡Muy honorables y amados Hermanos! Puesto que ya ha aparecido
realmente el escrito anunciado por los Sres. Mossdorf y Krause: titulado
"Los tres documentos más antiguos de la Hermandad masónica", les
pedimos a Uds. queridos Hermanos, con el mayor respeto y fraternidad,
y en relación a nuestros dos escritos anteriores del 9 de enero y del 6 de
marzo de este año, que expulsen a esos dos hombres de su justa y perfecta
logia, a fin de subsanar la vergüenza que por ellos afecta ahora a toda
la honorable Orden; rogando igualmente que, a la mayor brevedad
posible, nos indiquen cómo se ha llevado a término esa expulsión. Les
saludamos fraternalmente en el número para nosotros santo»39.
Por fin el 17 de diciembre, tras una votación en la logia, Krause y
Mossdorf fueron excluidos «por tiempo indefinido» de ella. Krause
obtuvo 40 bolas negras de un total de 44. Para futura memoria se decretó
allí mismo que, en adelante, la elección de cargos tendría lugar el 17 de
diciembre, y que además, «al final de cada sesión de recepción de
aprendices, en la cadena, el Venerable trajese a la memoria de los
presentes el recuerdo de ese día» dando los gritos de «¡amor fraterno!,
¡fidelidad fraterna!, ¡el 17 de diciembre!»40. Al día siguiente el
Venerable de la logia, C. F. von Brand, comunicaba oficialmente a
Krause y a Mossdorf, en una escueta carta, la decisión tomada 41. Tres
respetables Hermanos (Riquet, Meyer y Burkhardt), en indignada señal
de protesta contra la injusticia cometida, abandonaron para siempre la
logia42.
Peuckert, F. Α.: o. c , p. 109.
Mossdorf, F.: o. c , p. 304.
40
Ibid., p. 227s.; Peuckert, F. Α.: ο. α, p. 110 s.
41
Mossdorf, F.: o. c , p. 264 s.
42
Ibid., p. 229; Peuckert, F. Α.: o. c , p. 111.
38
39
44
¿Qué juicio crítico merece todo este proceso? Peuckert, aunque
subrayando su injusticia, llega sin embargo a disculpar la decisión de la
logia, señalando que en aquellas circunstancias el haberse opuesto a las
presiones recibidas «hubiese sido un acto heroico, no: tal fruto sólo
hubiese podido madurar en los tiempos más recientes»43. El caso KrauseMossdorf fue un síntoma más de una situación histórica de la masonería
alemana en la que el secretismo tenía aún una fuerza capaz de agostar, al
menos temporalmente, los frutos que comenzaba a dar aquella «parcela
abonada» de la que hablamos en el apartado anterior44. En este sentido es
importante subrayar que el problema de la publicación de Los tres
documentos más antiguos no estuvo en su publicación para los profanos.
Krause, respetando las opiniones de muchos de sus Hermanos, transigió
en publicar su obra como manuscrito sólo para masones, con ejemplares
numerados y venta controlada45. El problema concreto por lo que a la
publicidad se refiere, y que marca el alto grado de secretismo todavía
reinante en amplios y poderosos círculos de entonces, estuvo en que
Krause se negó en conciencia a excluir de su acceso a los dos grados
inferiores (compañero y aprendiz)46.
Habíamos aludido con Robert Fischer a la visión, generalizada entre
biógrafos y amigos de Krause, de que la vida de este último había estado
marcada de su expulsión de la logia por la persecución de los masones.
Ellos habrían sido los grandes culpables de que Krause no alcanzase
nunca una cátedra, de que se silenciasen sus escritos en las revistas
científicas, de que se sabotease la afluencia de alumnos a sus clases, de
que la policía lo implicase en complots en los que nunca tomó parte, y de
algunos otros puntos sombríos de su vida. Los mismos escritos y cartas
de Krause están materialmente plagados de lamentaciones sobre la
persecución masónica de que es objeto. Aunque este extremo necesita de
Peuckert, F. Α.: o. c , p. 11.
Neumann, O. Ph.: o. c , p. 36.
45
Zschokke critica incluso esta debilidad de Krause. Véase el libro editado por Gerlach:
Logen-Hierarchie, bei Craz und Gedach (Freyberg 1819) p. 7.
46
Mossdorf, F.: o. c , p. 210.
43
44
45
una ajustada comprobación documental, puedo adelantar sin embargo
que mi visión provisional, obtenida de las lecturas ya realizadas,
relativiza bastante la influencia de la persecución masónica en la mayoría
de los fracasos y desgracias de Krause, por un lado, y, por otro lado,
coincide con la expresada por el discípulo y biógrafo no masón de Krause
Lindemann, quien rechaza la generalización a toda la Hermandad de una
actitud que en realidad sólo fue propia de «algunas logias y algunos
Hermanos»47.
A este punto de vista provisional me han llevado fundamentalmente tres
razones: la de que hay otras causas importantes, ajenas a la relación
masónica, que pueden explicar los fracasos de Krause; la de que las
continuas quejas de éste último han de ser interpretadas en el contexto de
un carácter melancólico muy peculiar; y la de que hay abundante
testimonio histórico de la buena relación de Krause, durante toda su vida,
con distintos masones y con diversas logias. Una de las muestras de esto
último puede verse en la disposición de algunas logias a recibirlo en su
seno. Por ejemplo, el mismo Krause escribía a su padre en abril de 1814
durante su estancia en Berlín: «Los masones de aquí no parece que me
persigan, sino más bien inclinados a admitirme de nuevo; se me han
hecho insinuaciones en tal sentido, incluso personalmente por parte de
un Gran Maestre»48 . El trato ciertamente injusto de que Krause fue
objeto en el proceso que culminó con su exclusión de la logia de Dresden,
y las intrigas y maquinaciones posteriores de algunos masones contra él,
parecen así haber sido hitos importantes dentro de aquel «azaroso
itinerario salpicado de angustias, fracasos y persecuciones», del que
hablábamos en la Introducción biográfica, pero no su fuente y causa
principal.
47
Lindemann, H. S.: Übersichtüche Darstellung des Lebens und der Wissenschaftlehre
Cari Chr. Fdr. Krause's, und dessen Standpunktes zur Freimaurerbrüdcrschajt, In der
Fleischmann'schen Buchhandlung (München 1839) p. IV.
48
Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Brief wechsel..., cit., p. 382.
46
La masonería alemana rehabilitó postumamente a Krause. En el primer
centenario de su nacimiento los masones le erigieron un monumento en
su ciudad natal49. El 21 de marzo de ese mismo año 1881 la logia de las
Tres Espadas revisó el proceso que había concluido con la expulsión de
Mossdorf y Krause. El secretario de la logia, Hermano Klôtzer, cerró el
acto con las emocionantes palabras: «Krause y Mossdorf fueron entonces
alejados de la logia por tiempo indefinido: ¡Ea!, ¡el tiempo se ha
cumplido, volved de nuevo al seno de los Hermanos!». Krause y
Mossdorf fueron entonces inscritos en el Libro de Oro de la logia. En el
150 aniversario (1931) la Revista mensual de la Gran Logia de Prusia
Am rauhen Stein publicó un artículo conmemorativo, ya citado antes, en
el que su autor, el Hermano Trommsdorf, calificaba a Krause como «el
mayor pensador y configurador de la filosofía masónica»50
En lo que afecta a la obra historiográfica de Krause el juicio crítico es
unánimemente laudatorio. Findel recoge afirmativamente la siguiente
apología del Hermano Schauberg: «Con Krause y Mossdorf comienza
una época grandiosa y totalmente nueva de la masonería alemana, ya
que fueron ellos los que, por primera vez y con gran acierto, hicieron de
la masonería propiamente un objeto de investigación científico-crítica
pública»51. Wolfstieg escribe refiriéndose a Los tres documentos más
antiguos: «el libro ha de ser contado entre las mejores obras de nuestra
investigación masónica»52. Reinhard Horn, en su reciente estudio sobre
la historiografía masónica alemana del siglo xix, dice de esa gran obra de
Br. Martin (Theodor Busch): Karl Christian Friedrich Krause's Leben, Lehre und
Bedeutung (Leipzig, Verlag von J. G. Findel, 1881-1882) p. 228.
50
Trommsdorf, Η.: o. c, p. 5.
51
Br. J. Schauberg, 'Krause ais Maurer', Die Bauhütte, n. 10 (1861). Citado por Findel,
J. G.: Geschichte der Freimaurerei..., cit., p. 608.
52
Wolfstieg, Α.: Or sprung und Entwicklung der Freimaurerei, 2 ed. Bd. 2 (Berlin,
Verlag Alfred Unger, 1923) p. 84.
49
47
Krause que «es reconocida generalmente en la literatura masónica de
habla alemana como un gran logro científico»53.
Hasta ahora hemos hablado de la actitud de la masonería alemana frente
a Krause, a partir de la expulsión de éste último en diciembre de 1810.
Pero, ¿cuál fue, también a partir de esa fecha y hasta el fin de su vida, la
postura de Krause frente a la masonería? ¿Cómo reaccionó
personalmente ante la injusticia del proceso? ¿Dejó Krause de ver en la
masonería el germen de la Alianza de la Humanidad?
Todos sus biógrafos, sin excepción, coinciden en subrayar la
mansedumbre con que Krause sufrió la expulsión, en contraste con la
reacción violenta que tuvo Mossdorf. En un texto, escrito lo más pronto
en el año 1815, Krause nos da un testimonio personal bien elocuente:
«Los años más hermosos de mi vida los he vivido en y con la Hermandad
masónica»54. Numerosas cartas, así como noticias que aparecen en sus
restantes escritos, no dejan lugar a dudas de que Krause siguió todavía
durante muchos años trabajando en el estudio de la masonería con la
intención de impulsarla a dar el paso hacia el «tercer gran período» de
su historia, hacia la Alianza de la Humanidad, y que esos esfuerzos
encontraron eco en algunas logias y en algunos masones señalados. Uno
de los más decididos adeptos fue el Hermano Grasshoff, Gran Orador de
la logia Royale York de Berlín, para quien Krause compuso, entre 1816
y 1820, doce discursos en logia, que, en los años inmediatamente
siguientes a su muerte, fueron publicados a instancias de Mossdorf en la
Revista de la logia de Altenburg55. De todos modos también es cierto que
hacia el final de su vida Krause se desalentó un poco. En un texto escrito
Horn, R.: Studien tur deutschen freimaurereischen Historiographie des 19.
Jahrhunderts: Karl C. F. Krause, Sonderdruck aus Eleusis 36, nn. 3, 4, 5, 6 (1981)
Frankfurt a. M., Selbstverlag DOR/AASR, 1982) p. 81.
54
Krause, K. C. F.: Das Eigentiimlicbe der Wesenlehre, ed. por P. Hohulfeld y A.
Wiinsche (Leipzig, Verlag Otto Schulze, 1890) p. 215.
55
Véase la presentación de Mossdorf en: Ν eue Zeitschrift für Freimaurerei, Ais
Manuscript gedruckt für Brüder, Hrsg. von Br. Rud. Rich. Fischer (Jahrgang, 1835)
Erster Heft, pp. 1-8.
53
48
alrededor de 1831 constata que la masonería alemana no ha sido capaz
de reconocerse en el ideal por él descubierto, y de obrar conforme a ese
ideal dando el paso hacia la Alianza de la Humanidad56.
La biografía y la bibliografía masónicas de Krause, desde la exclusión de
Dresden hasta su muerte, nos siguen confirmando la relación inseparable
que une al Krause masón con el Krause filósofo en el crisol de la Alianza
de la Humanidad. Así pervivió también esa relación en no pocos masones
alemanes de las siguientes generaciones. Por ejemplo, el ya citado Otto
Philipp Neumann escribía en 1918 este texto, bien significativo para
nuestro tema:
«Karl Christian Friedrich Krause (...) ha sido sin duda alguna una de
las cabezas más originales de la masonería alemana. El que tenga que
ser contado entre los clásicos de la masonería no se debe sólo a sus
numerosos escritos, ni sólo a lo mucho que se ha escrito sobre él mismo,
como sabemos propiamente desde la monumental bibliografía de
Wolfstieg, no: él fundó una idea propia de la masonería. No es fundador
de un nuevo sistema, como Schroder o Fessier o Zinnendorf, ni tampoco
un héroe masón como Goethe, Herder, Lessing o Wieland. Su grandeza
reside en su idea. Y esa idea se expresa con una palabra: Alianza de la
Humanidad. El ha sido el clásico de la masonería que dio a esa idea la
expresión más amplia y más comprensiva»57.
Tomado de:
KRAUSE Y SU IDEAL MASÓNICO: HACIA LA EDUCACIÓN
DE LA HUMANIDAD
ENRIQUE HERNANDEZ UREÑA - Universidad de Comillas.
Madrid.
56
Krause, K. C. .: Der Menschheitbund, ed. por R. Vetter (Berlin, Verlag vori Emil
Felber, 1900) p. 431.
57
Neumann, O. Ph.: o. c, p. 5.
49
Desavene
en
encias y Reconciliación
ntre Hermanos
Julio Mario Villarreal III
¿Qué está pasando con la puesta en práctica de la Tolerancia y el Amor Fraternal? En mis pocos o muchos
años dentro del Arte Real he visto suficientes desavenencias que ocurren de tiempo en tiempo en algunos
talleres y que que me motivan a escribir las presentes
líneas. Quiera el GADU que nos pongan a recapacitar
y sirvan de referencia si alguna vez el lector se encuentre en semejante situación.
Desde el inicio de nuestra entrada la fraternidad masónica, el venerable maestro es enfático en instruirnos y advertirnos que no debemos jamás ceñiros el
mandil para visitar una logia donde esté presente un
hermano con quien estemos en desacuerdo o contra
quien sintamos alguna animosidad. En tal caso debemos llamarlo aparte con el fin de ajustar fraternalmente nuestras diferencias, y habiendo logrado un
feliz acuerdo, podremos volver a ceñiros el mandil e
ingresar a la Logia y laborar con el amor fraternal y la
armonía que siempre debe ser característica fundamental de los francmasones. Pero, si desgraciadamente, nuestras diferencias fueren de tal naturaleza que no
pudiesen ser armonizadas tan fácilmente, sería preferible que uno de nosotros, o ambos, nos retiráramos
antes de que perturbemos con vuestra presencia la
armonía y la paz que deben reinar siempre en toda
logia.
Las primeras enseñanzas que recibimos radican en los principios de
nuestra profesión como masón y que nuestra Orden nos inculca son: el
Amor Fraternal, el Socorro y la Verdad.
Recordemos que por el ejercicio del amor fraternal se nos enseña a
considerar a la especie humana como una sola familia, al poderoso, al
humilde, al rico y al pobre, pues todos hemos sido creados por un mismo
Padre Todopoderoso, y ya que habitamos el mismo planeta es natural que
nos ayudemos, nos sostengamos y nos protejamos unos a otros y no lo
contrario. Basada en este principio la Masonería une a los hombres de
todos los países, aunque profesen distintas creencias o sostengan diversas
opiniones, y los concilia despertando en ellos el sentimiento de la amistad
verdadera, sin lo cual quedarían expuestos a permanecer distanciados
perpetuamente.
A medida que avanzamos en la Masonería, se nos instruye también sobre
las principales bases de nuestra Institución: Amistad, Moralidad y Amor
Fraternal, las cuales dependen una de otra.
En nuestros ágapes, aprendemos que el quinto brindis se consagraba a
Júpiter, honrado especialmente bajo el dictado del hermano hospitalario
52
y se brinda por los venerables maestros de las logias hermanas, por sus
dignatarios y oficiales y por todos los hermanos que nos visitan, ya que
su presencia nos permite el doble placer de abrazarlos y compartir con
ellos el amor fraternal.
El Código Masónico al que debo obediencia establece que no haremos ni
diremos nada ofensivo o capaz de impedir la libre y franca conversación,
pues con ella destruiríamos nuestra concordia, y frustraríamos nuestros
laudables propósitos, por lo tanto ninguna rencilla ni querella debe traerse
al interior de la logia, y mucho menos las disputas respecto a religión,
nacionalidad, o política, pues, como masones profesamos todas la
religiones y pertenecemos a todas las naciones, lenguas, razas y familias,
firmemente decididos a evitar toda discusión política porque ella no ha
producido ni producirá, ni puede producir beneficio alguno a las logias.
Este precepto se ha recomendado y observado siempre estrictamente;
pero sobre todo, después de la Reforma en Inglaterra, o sea la separación
de este pueblo de la comunión romana.
Se nos enseña además, que debemos observar todas estas máximas, así
como las que de otra manera se nos comuniquen; cultivando el amor
fraternal, base y piedra angular, cimiento y gloria de esta Antigua
Fraternidad, evitando disputas, querellas, murmuraciones, calumnias; no
permitiendo que se vitupere al hermano honrado, defendiendo su buen
nombre, y prestándole, cuantos buenos servicios podáis dentro de vuestro
honor y propia seguridad, y no más. Y si alguno de ellos nos ofende,
debemos acudir a la logia de uno de los dos, y de allí apelar a la Gran
Logia en sesión cuatrimestral, y de esta a la sesión anual, como ha sido
el laudable uso de nuestros antepasado en todas las naciones, no tomando
la vía judicial sino cuando el asunto no pueda de otro modo resolverse y,
escuchando con paciencia el honrado y amigable consejo del maestro y
compañero que éstos han de propender que el Mason pleitee con
extraños, o bien le animara a que de breve término a sus pleitos, para que
con mejor éxito y más puntualidad se ocupen de los asuntos masónicos.
Más en cuanto a los hermanos o compañeros que litiguen, al maestro y
los hermanos ofrecerán su bondadosa mediación, a la que los litigantes
53
deben agradecido someterse; y si esto es imposible, continuarán por lo
menos su pleito sin ira ni rencor, y no como en el mundo se usa;
omitiendo decir o hacer nada que impida a la renovación del amor
fraternal y de los buenos oficios. Así todos verán la benigna influencia
de la Masonería, ejercida por los buenos masones desde el principio del
mundo, como la ejercerán hasta el fin de las edades”.
Dentro del Rito de York al que pertenezco, como Caballero de la Orden
del Temple, cómo cristiano y sin menoscabo a los que practican otros
ritos y creencias, y de acuerdo a lo establecido en el Libro de las Sagradas
Escrituras, somos los llamados al mejor de los oficios o trabajos: a la
reconciliación. No podemos estar en odios, divisiones, guerras. Estamos
llamados a ejercer el ministerio de la reconciliación en todas partes, en el
hogar, matrimonio, en la comunidad, en el trabajo, en nuestros templos y
en todo lugar. Para esos somos llamados por el GADU para
poner amistad entre los seres humanos empezando por nosotros mismos
(Juan 15:12-14).
Así que el asunto de la reconciliación requiere por lo tanto, un
compromiso fuerte y poderoso mediante la Caridad, como mayor virtud
teologal y fundamento de nuestras primeras enseñanzas en Masonería.
Muchas veces dejamos que los malentendidos o enojos nos alejen de la
gente que queremos, muchas veces permitimos que el orgullo se
anteponga a los sentimientos, es por eso que no debemos permitir que un
pequeño desliz malogre una gran amistad. Aunque sintamos que tenemos
la razón, la virtud del silencio es a veces la mejor respuesta, y si sientes
de todas formas que tus argumentos deben ser escuchados, preséntalos
con respeto a solas a tu interlocutor, por lo que debemos hacer todo lo
que esté a nuestro alcance para crear aun en una diferencia de opiniones,
un ambiente de armonía.
Admitamos con hidalguía que no siempre tendremos la razón y que
posiblemente estemos equivocados cuando sintamos algún tipo de
animadversión ante un hermano o un profano. Es mejor admitir
54
rápidamente que nos hemos equivocado sin presentar excusas
injustificables por nuestro actuar.
En las actividades comerciales así como en la vida familiar y cotidiana,
se dan situaciones en las cuales no prestamos la debida atención a las
incomodidades de otras personas hacia nosotros. Cuantas veces cuando
nuestros clientes, compañeros de trabajo, socios, familiares, amigos,
hermanos masones o cualquier persona están molestos con nosotros con
justa razón o no, sencillamente aguardamos que el tiempo simplemente
pase pretendiendo que éste cure la herida o ignoramos la posición de los
demás para que prevalezca la nuestra.
Esas pequeñas heridas se podrán convertir en rencores que causen
mayores problemas si no resolvemos estas situaciones en Orden, Paz y
Armonía, en el menor tiempo posible.
En un pasaje del Libro de las Sagradas Escrituras el mayor avatar del
cristianismo nos hace una recomendación muy parecida a la que se nos
brinda en nuestra iniciación como Aprendiz Masón (Mateo 5:25): “deja
tu ofrenda allí delante del altar, y ve, reconcíliate primero con tu
hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Reconcíliate pronto con
tu adversario mientras vas con él por el camino, no sea que tu adversario
te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel.”
Recuerda además que la palabra amable aplaca la ira y si alguien cercano
tiene algo contra ti, asegúrate prontamente de conversar con el cuándo
esté cerca de ti; en el caso de sus familiares, con el pasar del tiempo, tus
hijos un día serán mayores y te reclamarán, tu esposa hasta puede hartarse
si estas actitudes son recurrentes, tus clientes no esperarán a que te
enmiendes pues hoy día la competencia es grande en todos los ámbitos
comerciales.
La recomendación de Jesús tal vez se base en el hecho de que los
antagonistas solían ir por el mismo camino hacia el sanedrín, por lo que
era muy factible que pudieran encontrarse en el camino ya que juntos
55
deberían de ver al juez, les daba la última ocasión de poder solventar sus
problemas antes de llegar a él. Dado lo anterior, no desperdicies el
tiempo, pues aquella persona que hoy tiene algo contra ti, un buen día
puede llegar a estar en una posición más ventajosa sobre ti pues el mundo
da muchas vueltas y “no sea que el adversario te entregue al juez, y el
juez al alguacil.”
En los conflictos personales, un hermano enfadado y resentido podría
usar un lenguaje improcedente y “mata” con palabras, pues “las palabras
de algunos son como estocadas de espada” (Prov.12:18). Es pues
menester buscar la reconciliación pues “todo aquel que odia a su hermano
es homicida” (1 Juan 3:15).
En la obra Enseñanzas de la Masonería de Albert Pike, el autor señala
que lo que la Orden dice, en su custodia de aquellos que presiden sobre
sus logias: “No debes permitir cerrar ninguna asamblea que puedas
presidir, sin recordad a las mentes de los hermanos los deberes de un
Masón. Este en un imperativo. No olvidéis que hace más de tres mil años
Zoroastro dijo: ¡Sé bueno, sé amable, sé humano y caritativo, ama a tus
semejantes, consuela a los afligidos, perdona a aquellos que te han
ofendido! Ni que hace más de dos mil trecientos años, Confucio repetía,
también citando las palabras de aquellos que habían vivido antes que él:
“Ama a tu prójimo como a ti mismo; No hagas a otros lo que no quieres
que te hagan a ti; perdona a tu enemigo, reconcíliate con él, préstale
ayuda, invoca a Dios en su beneficio”.
En la antigüedad el propósito principal de ofrecer sacrificios y ofrendas
tenía como objetivo la reconciliación con el GADU por los
pecados cometidos. En el presente los sacrificios para los cristianos ya
son innecesarios, pero antes de realizar cualquier acción para poder
reconciliarnos con Dios tenemos que reconciliarnos con el hermano con
el que tengamos algún tipo de discordia, porque Dios no acepta la ofrenda
ni el sacrificio de aquel de sus hijos que tenga disgusto, malevolencia,
amargura en el corazón y esté enemistado de su hermano.
56
Nuestra relación con el GADU, obedece de nuestra relación con
nuestros hermanos, pues “si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es un embustero; porque el que no ama a su hermano, a quien
ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto” (1 Juan 4:20).
Reitero entonces que debemos hacer el esfuerzo de reconciliación hasta
donde nos sea posible, de otro modo Dios se alejará de nosotros ya que
“Aunque me ofrezcáis holocaustos y vuestras ofrendas de grano, no los
aceptaré (Amós 5:22). De nada me sirve tratar de agradar al
GADU si he agraviado a mi hermano; que él tiene algo en mi
contra y que debo buscarlo para reconciliarme con él.
La intensión y la iniciativa en estos casos es importante pues uno debe
ser el que tome la decisión y en vez de esperar a que tu hermano venga a
ti, eres tu quien debe arrancar el orgullo y la arrogancia, ser tolerante,
57
practicar el amor fraternal y ser uno el que acuda a reconciliarse con su
hermano.
Nadie ha dicho que lo anterior sea fácil, ¡para nada!, pues uno de los
males que más les cuesta a los masones dominar es el Ego, el familiar
cercano del orgullo y la ira, esos rufianes que nos impulsan a nunca
querer perder aunque no tengamos la razón.
La Duda es el método del conocimiento, y de ahí se desprende que
debemos siempre meditar al respecto cuando alguien antagoniza con
nosotros, y de ahí concluimos que a veces tenemos razón en nuestros
argumentos y otra no… o tal vez la verdad radique en el Justo Medio y
debemos dialogar para llegar a una verdad en armonía.
Cuando estemos seguros que la razón y la verdad está de nuestro lado
ante un hermano intransigente, que ha cometido una falta contra ti, es
deber amonestarle sin agredirlo verbalmente y a solas, solo entre él y tú,
pues es más sensato, racional y benéfico para las partes. Si él te escucha,
abras ganado a tu hermano, pero si no quiere hacerlo, entonces trata de
llevar contigo uno o dos testigos (Mateo 18:15-17) los cuales deben ser
personas imparciales y neutrales, que escucharán objetivamente la
posición y argumentos de las partes. Recuerda ante todo que debes
reunirte para resolver la situación, no para intentar imponer tu posición.
La orden del GADU es diáfana y dice “Ve”. Entonces hazlo tú
en lugar de esperar hasta que el otro venga a ti, a pesar de que él también
tiene la misma obligación de ir y buscarte para trabajar en la
reconciliación o al menos en aclarar la situación. Debemos entonces “ir
nosotros” a conversar con el hermano en discordia y no con otros para
logar simpatías a tu favor y en contra de tu adversario. “Ve” en lugar de
murmurar contra él (Sant. 4:11) o quejarse de él (Sant. 5:9) en lugar de
contar tu situación y quejas a todo el mundo, menos a él.
La Torah enseña que: “'no aborrecerás en tu corazón a tu hermano.
Ciertamente amonestarás a tu prójimo, para que no cargues con pecado a
58
causa de él. 'No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo.
Más bien, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo, Jehová” (Lev.
19:17,18).
Cuando ocurren rivalidades, desavenencias o problemas mayores entre
hermanos pertenecientes al Arte Real, el resultado es la afectación del
Egregor que debe prevalecer en las logias, es mal ejemplo de tolerancia
para los hermanos aprendices, ver que sus hermanos de más edad no
practican lo que pregonan en las tenidas y puede darse que algunos
hermanos tiendan a tomas partidos y se genere una odiosa murmuración
que a todos hace daño. El peor escenario es que estos problemas
trasciendan en el mundo profano, del cual no sería de extrañar las críticas
y burlas de nuestros adversarios históricos de siempre.
Desafortunadamente muchas veces parece que buscar la reconciliación
no es el deseo de la persona ofendida u ofensora pues solo parece que
quiere quejarse y acusar al hermano por el agravio y quiere seguir día a
día alimentando su ego, su odio, orgullo y sus resentimientos.
Causa pesar como se repite sin reflexión la plegaria a Dios que dice
“perdona nuestras ofensas como así nosotros perdonamos a los que nos
ofenden…”, cual lejos de la realidad están estas palabras, o ¿es que
estamos jugando con Dios cuando pedimos que nos perdone cuando
nosotros no hacemos nada para perdonar a los que nos han ofendido o no
pedimos perdón a quienes ofendemos?
Mateo narra en las Sagradas Escrituras que Pedro se acercó y le dijo a
Jesús: Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí y yo le
perdonaré? ¿Hasta siete veces?, Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino
hasta setenta veces siete”. Lo anterior nos lleva a reflexionar que el
perdonar no tiene término, como no queremos que Dios nos ponga límite
a las veces que Él nos perdona.
Casi siempre nuestro ego parece adueñarse de nuestra conciencia cuando
nos sentimos ofendidos (u ofendemos), pues lejos de buscar la forma de
59
dar fin a nuestro conflicto, nos enardecemos y tendemos a alejarnos o
polemizar con la persona que, según creemos, nos ha ofendido. Por lo
general no buscamos conversar pacífica y francamente y tratar de dejar
todo claro. Sino que más bien estamos propensos a dejar que el ego nos
domine llenándonos de animosidad hacia la otra persona sin darnos
cuenta que lo primordial en estas circunstancias no es precisar quién
tiene razón, pues si ambos tienen la disposición para cumplir la Regla de
Oro donde todas las religiones se ponen de acuerdo, y el primer
mandamiento de las Sagradas Escrituras que sintetiza todos los demás
mandamientos.
Volvamos al inicio, recordemos nuestra iniciación y nuestros juramentos
como hombres libres y de buena conducta. Nuestros juramentos en el ara
no fueron hechos ante hombres, fueron hechos ante el GADU,
nuestra palabra como hombres ante Dios debe valer por encima de todo
y debemos cumplirlas, pues ya lo dijo nuestro Excelentísimo y Primer
Gran Maestro Salomón: “cuando a Dios hacemos promesas, no tardemos
en cumplirla; porque ÉL no se complace en los insensatos. Cumple lo
que prometes. Mejor es que no prometas, y no que prometas y no
cumplas” (Ecles.5:1-5).
60
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EL DILUVIO Y S
EN EL ORIEN
Herbert
El relato bíblico
del Diluvio Universal no sólo no
es el único que
describe
este
acontecimiento.
Sino que también
se encuentra en
una gran cantidad de culturas
ancestrales por
todo el mundo.
De hecho, no es
ni siquiera el primero en narrarlo,
pues otros pueblos ya lo habían
hecho.
SUS VERSIONES
NTE MEDIO.
t Ore B.
EL DILUVIO SUMERIO: ZIUSUDRA
La versión más antigua del diluvio tiene origen sumerio, así tenemos la
versión de la Epopeya de Gilgamesh del ejemplar de la colección de
Nippur del Museo de Pensilvania, que tiene un relato del Diluvio, que
está escrito en sumerio. Esta tablilla, escrita de ambos lados cuya
antigüedad ha sido datada y corresponde al siglo XVII a.C., evidencia
que el Diluvio del relato babilónico de Gilgamesh, datada en una época
posterior, era solo otra versión de la herencia sumeria mucho más
antigua.
Tablilla de Nippur con el relato del diluvio – Penn Museum
El interés del documento reside, no sólo en el hecho de que se trata de un
documento único, no habiéndose descubierto hasta la fecha ningún otro
texto sumerio que evocase el Diluvio, sino además en que contiene una
introducción que revela en gran medida la Cosmogonía y la Cosmología
sumerias, en cuanto a la creación del hombre y al origen de la realeza.
En esta versión sumeria del relato del Diluvio, el protagonista se llama
Ziusudra, que se corresponde con el último rey de Sumeria antes del
64
diluvio, según una antigua lista. Esta lista conocida como la Lista Real
Sumeria contiene los nombres de los reyes legendarios antes del diluvio
y posterior al diluvio. El texto tiene muchas lagunas pero se puede
interpretar claramente el mensaje del relato, aún con los faltantes
existentes.
Tablilla de Nippur con el relato del diluvio – Penn Museum
El texto de la tablilla se extiende largamente con un relato sobre el
descenso de los dioses a la Tierra, la creación de la humanidad, los
animales y la vegetación. Luego el poema dice que Ziusudra era un rey
piadoso, temeroso de los dioses, siempre atento a las revelaciones
transmitidas por los sueños y encantamientos.
Según parece, Ziusudra está situado ante una muralla cuando una voz de
alguna deidad le anuncia que la asamblea de los dioses ha decidido
provocar un diluvio y «destruir la semilla del género humano».
… El diluvio, así fue convenido; Entonces Nintu lloró; La divina Inanna
entonó una lamentación para su pueblo; Enki tomó consejo de sí
mismo. An, Enlil, Enki y Ninhursag… Los dioses del cielo y de la tierra
pronunciaron los nombres de An y de Enlil.
65
… Ziusudra, de pie a su lado, escuchó. «Mantente cerca de la muralla, a
mi izquierda…; Cerca de la muralla, yo te diré una palabra, escucha mi
palabra;Presta oído a mis instrucciones: Por nuestro…, un Diluvio va a
inundar los centros del culto; Para destruir la simiente del género
humano… ; Tal es la decisión, el decreto de la asamblea de los
dioses. Por orden de An y de Enlil…, Su realeza, su ley, le será puesta
término.
Seguidamente, el poema debía de extenderse largamente sobre las
instrucciones dadas a Ziusudra sobre cómo construir un navío gigantesco,
el cual le permitiría salvar su vida, pero esta parte del texto está destruida.
Lo que sí se ha conservado es la parte siguiente sobre cómo las aguas del
Diluvio sumergieron a la Tierra, ininterrumpidamente, durante siete días
y siete noches.
Todas las tempestades, de una violencia extraordinaria se
desencadenaron al mismo tiempo. En un mismo instante, el Diluvio
invadió los centros del culto.
Cuando, durante siete días y siete noches, el Diluvio hubo barrido la
tierra, Y el enorme navío hubo sido bamboleado por las tempestades,
sobre las aguas, Utu salió, el que dispensa la luz al cielo y a la tierra.
Ziusudra abrió entonces una ventana de su navío enorme, y Utu, el
Héroe, hizo penetrar sus rayos dentro del gigantesco navío. Ziusudra, el
rey, Se prosternó entonces ante Utu; El rey le inmoló un buey y sacrificó
un carnero.
Vuelve a haber un faltante en el texto, y lo que sigue es la deificación de
Ziusudra a quien le dan la vida como la de un dios:
An y Enlil pronunciaron: «Soplo del cielo, soplo de la tierra», por su…
él se tendió, Y la vegetación, surgiendo de tierra, se elevó. Ziusudra, el
rey, se prosternó ante An y Enlil. An y Enlil cuidaron de Ziusudra: Le
dieron una vida como la de un dios.
66
Un soplo eterno como el de un dios hicieron descender para él. Entonces,
Ziusudra, el rey, Salvador del nombre de la vegetación y de la simiente
del género humano, En el país de paso, el país de Dilmun, allí donde sale
el sol, ellos le instalaron.
La transcripción griega de la versión sumeria.
Otra referencia al Diluvio la brinda Alejandro Polyhístor (100 AEC – 40
AEC), erudito griego que reprodujo los escritos de Berossus y transcribió
el siguiente texto:
“A la muerte de Ardates, le sucedió su hijo Xisuthrus (Ziusudra) y reinó
dieciocho saros. En su tiempo sucedió el Diluvio Universal, cuya historia
se da de esta manera: A la deidad Kronus se le apareció una visión y le
avisó que el décimo quinto día del mes Daesia habría una inundación
que destruiría a la humanidad.
Le mandó poner por escrito una historia del principio, progreso y
conclusión final de todas las cosas hasta el momento presente, y de
guardar esas narraciones a buen seguro en la Ciudad del Sol, en
Sippara;
De construir un barco y llevar consigo en él a sus amigos y parentela y
de meter a bordo todo lo necesario para sustentar la vida, y llevar
también toda clase de animales que volaran o que corretearan por el
suelo, y que se confiara a la profundidad. Habiéndole preguntado a la
deidad adonde tenía que ir, recibió esta contestación: A los Dioses“
La Lista de Reyes de Sumeria.
Asimismo, los sumerios nos revelan en su Lista de Reyes a todos los
gobernantes que tuvieron en el país de Sumer, identificando cada dinastía
y ciudad en la que asentaron cada sede. Al inicial su listado, nos dicen
que:
67
“Después de que la realeza descendiera del cielo, la realeza estuvo en
Eridug. En Eridug, Alulim se hizo rey y gobernó 28.800 años.”
Luego menciona la primera dinastía completa de reyes – siendo el último
de ellos Zin-Suddu o Ziusudra – y cierra con la frase:
“Entonces, el Diluvio destruyó la Tierra”
Luego de citar a la primera dinastía, inicia el recuento de la segunda,
aclarando:
“Después de que el diluvio hubiera terminado, y la realeza hubiera
descendido del cielo, la realeza pasó a Kish”.
Los reyes antediluvianos, legendarios o anteriores al siglo XXVI a. C.
Sus reinados eran medidos en sars -periodos de 3,600 años- la siguiente
unidad hasta 60 en el sistema sumerio (3,600=60x60), y en ners -unidades
de 600-. El lugar donde reinaban era Eridu y estos son los reyes
legendarios antes del diluvio.
Eridu.
Alulim de Eridug: 8 sars (28,800 años, desde 453,600 al 388,800 año,
antes del diluvio)
Alaingar de Eridu: 10 sars (36,000 años, desde 388,800 al 316,800, antes
del diluvio)
En-men-lu-ana de Bad-Tibira: 12 sars (43,200 años, desde 316,800 al
244,800, antes del diluvio)
En-mem-gal-ana de Bad-Tibira: 8 sars (28,800 años, desde 244,800 al
223,200, antes del diluvio)
Dumuzid el pastor de Bad-Tibira, el pastor: 10 sars (36,000 años, desde
223,200 al 201,600, antes del diluvio)
En-sipa-zi-anna de Larak: 8 sars (28,800 años, desde 201,600 al 172,800,
antes del diluvio)
En-men-dur-ana de Zimbir (Sippar): 5 sars y 5 ners (21,000 años, desde
172,800 al 136,800, antes del diluvio)
68
Ubara-Tutu (Ubartutu) de Shuruppak 5 sars y 1 ner (18,600 años, desde
136,800 al 64,800, antes del diluvio)
Sukurlam (28,800 años, desde 64,800 al 36,000 antes del diluvio)
Zin-Suddu o Ziuzudra, supuestamente el Noé sumerio (desde 36,000
hasta el diluvio).
Enki sentado dentro de un portal de agua
EL DILUVIO ASIRIO: ATRAHASIS.
También se ha encontrado una versión de la narración del Diluvio
denominada la “Epopeya de Atrahasis”, por el nombre de su
protagonista, que en acadio significa “Muy Sabio”. El poema fue dado a
conocer en 1956 por el asiriólogo danés J. Laessoe, quien rearmó los
fragmentos encontrados entre los restos de la misma Biblioteca de
Assurbanipal. La copia más antigua encontrada hasta el momento es un
manuscrito firmado y datado por un copista llamado Kasap-aya, en
tiempos del reinado de Ammi-saduqa (el cuarto sucesor de Hammurabi),
que reinó desde 1646 – 1626 AEC. La misma se encuentra en el Museo
Británico de Londres.
Se trata de un extenso poema que abarca desde el origen del mundo hasta
la creación del hombre, comprendiendo la narración del Diluvio, entre
otras. La historia empieza mucho antes que Atrahasis entre en escena, y
69
antes de que el hombre fuera pensado y creado, en tiempos en que los
dioses menores tenían que drenar los canales, cavar zanjas y hacer todo
el trabajo pesado. Se conocen cuatro reediciones más de este poema, que
no coinciden completamente en todos los detalles, reflejando cada una de
ellas el espíritu de su autor y de su época.
Poema de Atrahasis
Esta versión nos brinda la escena de la decisión de los dioses de destruir
a la humanidad:
Enlil abrió entonces la boca, toma la palabra Y se dirige a la asamblea
de los dioses al completo: “¡Venid todos a prestar juramento con
70
respecto al Diluvio!” En primer lugar se hizo jurar a Anu; Después juró
Enlil y, con él, sus hijos.
Y Enki, abriendo la boca, se dirige a los dioses, sus hermanos: “¿Por
qué me queréis ligar con un juramento? ¿Acaso puedo yo alzar la mano
contra mis criaturas? Y ese Diluvio del que habláis, ¿Qué es? ¡Yo lo
ignoro! ¿Soy yo quién lo tiene que producir? ¡No, ésa es tarea de Enlil!
¡Que se él, él, quien tome la decisión y dé las órdenes… Que Nergal
arranque los soportes de las compuertas celestes; Que Ninurta vaya a
hacer que se desborden las presas de aquí arriba!
Enki se dirige entonces a Atrahasis y le previene de lo que sucederá
indicándole que construya un barco y dándole todas las instrucciones
para hacerlo:
…Enki, habiendo abierto la boca, y se dirige a la pared de
cañas: …“¡Pared, escúchame bien! ¡Empalizada, recuerda todo lo que
te voy a decir! ¡Derriba tu casa para construirte un barco! ¡Abandona
tus bienes, para salvar tu vida!
“Explicaré […] se apoderará, de un golpe, de todos los
hombres. Construye un gran barco […] Su estructura deberá ser de
excelentes cañas: ¡Será un navío llamado “Salva vidas”! El barco que
tienes que construir […] con los lados iguales Téchalo
sólidamente ¡Téchalo, al igual que sucede con el Apsu, El sol no vea su
interior! ¡Estará cerrado por todos los lados, Y su equipación deberá ser
sólida y su calafateado grueso y resistente! […] llena de estopa,
herméticamente, Después, yo haré que llueva.
Después espera el momento que yo te indicaré. Entonces, entra en el
barco y tira de la escotilla, Después de haber cargado en él tu trigo, tus
bienes, tus riquezas, A tu mujer, a tu familia, a tu parentela, a tus
artesanos, A animales salvajes, grandes y pequeños: ¡A todo aquello que
se alimente de hierba, Y que yo te enviaré: ellos te esperarán ante tu
casa!”
71
El Muy Sabio, habiendo entonces abierto la boca, toma la palabra Y se
dirige a Ea, su señor: “¡Pero yo nunca he construido un
barco! Dibújame el plano en el suelo, Y, cuando lo haya visto, sabré
construirlo!” Ea dibuja, entonces, el plano en la tierra: “Haré todo lo
que me has ordenado, mi Señor!”
Según las indicaciones, Atrahasis sube todo de lo que dispone a bordo:
Todo el oro que tenía, toda la plata que tenía, A los animales los captura
y los embarca. Pájaros emplumados del cielo, rebaños, bichos de la
estepa A todos, él los embarca.
Y luego llega el Diluvio, aniquilando todo a su paso:
Después, el tiempo cambia de aspecto y Adad resonaba entre las
nubes. Tan pronto como se escuchó el gruñido del dios, Se añadió betún
para obturar la escotilla, Y, apenas se había cerrado ésta, Adad atronó
entre las nubes,Mientras un viento furioso, con un primer golpe, Rompía
las amarras y soltaba el barco.
¡La tempestad golpeaba la tierra, Interrumpiendo su rumor igual que se
rompe un cacharro! ¡Y, desencadenado el Diluvio, transcurre la
maldición Al igual que la guerra sobre los hombres! ¡Nadie veía ya a
nadie: nada resultaba discernible en esta carnicería! El Diluvio mugía
como un toro, E, igual que un águila que chilla, el viento aullaba. Las
tinieblas eran profundas, el sol había desaparecido. Las personas
morían como moscas.
Después de siete días y siete noches y de que bajen las aguas, Atrahasis
sale del barco, baja todo el cargamento y sirve una comida sacrificial a
los dioses:
El desperdiga a los cuatro vientos Toda la carga del barco. Después
sirve una comida sacrificial Para satisfacer la alimentación de los
dioses, ¡Aspirando el buen olor, los dioses Se agruparon alrededor del
banquete, como moscas!
72
Finalmente la diosa Nintu se compromete a recordar por siempre esa
catástrofe:
Pero, una vez que lo habían consumido, Nintu se puso de pie Y, ante
todos, se quejó: … ¡Actualmente, los rostros de los hombres Han
desaparecido entre las tinieblas! “Después, acercando la mano al gran
collar Que Anu le había dado ella dijo: “… Collar de lapislázuli en mi
cuello, Para recordarme, siempre, estos días funestos!”
¡Cómo, a pesar del Diluvio decidido por nosotros, El Hombre ha
sobrevivido a la carnicería! … ¡Este canto, Que, tras haberlo escuchado,
los Igigu Exaltan tu grandeza! ¡Oídme, entonces, cantar El Diluvio
universal!
Utnapishtim en su arca durante el diluvio.
El registro de Assurbanipal
Asimismo, encontramos otra mención al Diluvio en una declaración de
Assurbanipal (último gran rey de Asiria, entre 668 AEC y 627 AEC), en
la que se jacta de su ilustre Biblioteca:
Yo, Assurbanipal, rey de Asiria y de toda Mesopotamia … yo me precio
de esta Biblioteca, la más extensa que vieron los tiempos. Poseo los
sofisticados conocimientos de Adapa, sabio entre los Siete Sabios: el
antiguo y preciado secreto de todas las artes de la escritura…
73
He leído variadas composiciones literarias de alto valor artístico: las
sumerias, de comprensión oscura y las acadias, de ardua lectura. Me
place descifrar las inscripciones en intrincados signos cuneiformes sobre
piedra, anteriores al Diluvio.
En mi palacio de Nínive escucho las voces de los Dioses y los Héroes que
lucharon hace miles de años. Del gran Gilgamesh revivo las penas, su
guerra contra los Dioses eternos, su viaje en vano al confín de la tierra
buscando ser inmortal como ellos…
Yo reuní esta colección de tablillas que desde el barro me hablan
calladas, y en ellas oigo las voces del Tiempo. Yo envié a mis más
expertos escribas por los caminos de Mesopotamia, la fértil entre el
Éufrates y el Tigris, a visitar los palacios y templos de las distantes
ciudades del reino, a Síppar y Úruk, Ur y Borsippa, para que recogieran
las tablillas que grabaron en signos cuneiformes los escribas de épocas
remotas en la antiquísima lengua de Súmer y también en nuestra acadia
escritura… (Smith, Babylonian Historical Texts, 76.)
EL DILUVIO BABILÓNICO:
UTNAPISHTIM.
La Epopeya de Gilgamesh es un extenso poema que narra las aventuras
del Rey Gilgamesh de Uruk, quien probablemente vivió y reinó hacia el
siglo XXVII AEC aprox. La epopeya, muy posterior a su reinado, recoge
y elabora las leyendas que circulaban sobre él en la tradición oral. El
poema, originalmente de origen sumerio, contiene un capítulo en el que
se relata la historia de una Gran Inundación, con algunos pasajes
idénticos a los bíblicos.
Existen varias versiones de este poema, siendo la más completa, la
hallada en la biblioteca del rey asirio Assurbanipal (669-631 AEC) –
legendario rey que reconquistó Babilonia – en su palacio de Nínive, que
está escrita en acadio. La tablilla XI de la Epopeya de Gilgamesh, la cual
está fraccionada e incompleta pero aun así es legible, es la que contiene
la narración del Diluvio y forma parte de la colección del Museo
Británico.
74
Gilgamesh
75
El “Noe” de esta versión se llama Utnapishtim. La etimología del
nombre, se compondría de dos elementos, “Ut”, del cual no se ha
encontrado una explicación satisfactoria aún, y “Naphishtim”. Este
segundo elemento es del babilónico antiguo, que significaría “aliento” y
por extención “vida”, derivado de la palabra consonántica NPSH
(infinitivo naphashu) “que respira”, y en el caso genitivo, sería un
compuesto: “de la vida”.
Epopeya de Gilgamesh – Tablilla del Diluvio
La tablilla del Diluvio cuenta que hubo una época en que los dioses vivían
junto a los humanos en la ciudad de Shuruppak. Pero un día, estos
decidieron acabar con la raza humana mediante una gran inundación,
dado que estos no paraban de molestar a los dioses con su actividad:
76
Utnapishtim dijo a él, a Gilgamesh: “Te revelaré, Gilgamesh, una
materia oculta y un secreto de los dioses te diré: Suruppak era antigua
como lo eran los dioses de su interior, cuando sus corazones impulsaron
a los grandes dioses a suscitar el diluvio. Estaban Anu, su padre, el
valiente Enlil, su consejero, Ninurta, su asistente, Ennuge, su irrigador.
Ninigiku-Ea también estaba presente con ellos”.
Enki, una de las principales deidades y creador de la raza humana en las
leyendas sumerias, contrariado con la determinación de los demás dioses
decide alertar a Utnapishtim de la inminente inundación. Hablándole a
través de las paredes de la choza de Utnapishtim, le da la orden a éste de
construir una nave y subir a esta a todas las especies vivientes.
“¡Choza de cañas, escucha! Hombre de Suruppak, hijo de Ubar-Tutu,
¡Demuele esta casa, construye una nave! Renuncia a las posesiones,
bucea la vida. ¡Desiste de bienes mundanales y mantén el alma viva!”
… “A bordo de la nave lleva la simiente de todas las cosas vivas”.
Y luego Enki se asegura de darle las medidas exactas de la embarcación:
“El barco que construirás, Sus dimensiones habrá que medir. Igual será
su amplitud y su longitud. Como el Apsu lo techarás”.
En el proceso de la construcción, Utnapishtim describe:
Los pequeños llevaban brea, al paso que los grandes transportaban el
resto de lo necesario… Seis medidas “sar” de betún eché en el horno,
(Gen 6,14) tres “sar” de asfalto también eché en el interior, tres “sar”
de aceite los portadores de cestas transportaron, aparte de un “sar” de
aceite que la calafateadura consumió, y los dos “sar” de aceite que el
barquero estibó.
Y luego detalla con precisión ciertas medidas de la nave, como en la
versión bíblica:
77
Un acre (entero) era el espacio de su suelo, Diez docenas de codos la
altura de cada pared, Diez docenas de codos cada borde del cuadrado
del puente. Preparé los contornos y lo ensamblé. Lo proveí de seis
puentes, Dividiéndolo así en siete partes. El plano de su piso dividí en
nueve partes.
El plazo de construcción fue igual que en el caso del Arca:
“Al séptimo día el barco estuvo completo”.
Como Noé, Utnapishtim subió a su familia, animales:
“Cuantos seres vivos tenía cargué en él. Toda mi familia y parentela hice
subir al barco. Las bestias de los campos, las salvajes criaturas de los
campos, Todos los artesanos hice subir a bordo”.
Luego la tierra fue asolada por una tempestad que duró seis días y seis
noches:
Durante un día la tormenta del sur sopló, acumulando velocidad a
medida que bufaba sumergiendo los montes, atrapando a la gente como
una batalla. Nadie ve a su prójimo, no puede reconocerse la gente desde
el cielo. Los dioses se aterraron del diluvio, y, retrocediendo,
ascendieron al cielo de Anu. Seis días y seis noches sopla el viento del
diluvio, mientras la tormenta del sur barre la tierra.
Y al séptimo la tormenta cesó:
Al llegar al séptimo día, la tormenta del sur transportadora del diluvio
amainó en la batalla, que había reñido como un ejército, el mar se
aquietó, la tempestad se apaciguó, el diluvio cesó.
El Diluvio había exterminado toda la humanidad:
78
Contemplé el tiempo: la calma se había establecido, y toda la humanidad
había vuelto a la arcilla. El paisaje era llano como un tejado chato.
Utnapishtim, tal como lo hizo Noé, se asomó para observar el panorama:
Abrí una escotilla y la luz hirió mi rostro. Inclinándome muy bajo, me
senté y lloré, deslizándose las lágrimas por mi cara.
Y cuando el barco se asentó sobre el Monte Nisir, Utnapishtim pudo
vislumbrar los picos cercanos:
Miré en busca de la línea litoral en la extensión del mar: En cada catorce
regiones emergía una comarca montañosa. En el Monte Nisir el barco
se detuvo. El Monte Nisir mantuvo sujeta la nave, impidiéndole el
movimiento durante seis días.
Luego, Utnapishtim envía a sus emisarios – una paloma, una golondrina
y un cuervo – para ver si la Tierra estaba nuevamente habitable:
Al llegar el séptimo día, envié y solté una paloma. La paloma se fue, pero
regresó; puesto que no había descansadero visible, volvió.
Entonces envié y solté una golondrina. La golondrina se fue, pero
regresó; puesto que no había descansadero visible, volvió.
Después envié y solté un cuervo. El cuervo se fue y, viendo que las aguas
habían disminuido, come, se cierne, grazna y no regresa.
Entonces Utnapishtim salió del arca e realizó un sacrificio a los dioses:
Entonces dejé salir todo a los cuatro vientos y ofrecí un sacrificio. Vertí
una libación en la cima del monte.
Los dioses olieron el sabor, los dioses olieron el dulce sabor, los dioses
se apiñaron como moscas en torno al sacrificante.
Después de esto, la “gran diosa” se compromete a no volver a destruir
nunca más a la humanidad:
79
Cuando, al fin, la gran diosa llegó, alzó las grandes joyas que Anu había
labrado a su antojo: “Dioses, tan cierto como este lapislázuli está en mi
cuello, no olvidaré, recordaré estos días, sin jamás olvidarlos
Luego de un altercado con Enki, Enlil – su hermano y quien había
planificado el exterminio de la humanidad con el Diluvio – bendijo a
Utnapishtim y su mujer, designándolos como semejantes a los dioses:
A esto Enlil subió a bordo del barco. Cogiéndome de la mano, me subió
a bordo. Subió mi mujer a bordo e hizo que se arrodillara a mi lado. De
pie entre nosotros, tocó nuestras frentes para bendecirnos: “Hasta ahora
Utnapishtim fue tan sólo humano. En adelante Utnapishtim y su mujer
serán como nosotros dioses.
EL DILUVIO BÍBLICO: NOÉ
Según la narración del Tanaj, el Diluvio fue el medio que Dios utilizó
para erradicar el mal de violencia y corrupción que existía en los seres
que habitaban la Tierra en ese momento. Sin decirlo explícitamente, el
texto se referiría a los gigantes, los nefilim (ángeles caídos descriptos en
detalle en el libro de Enoc):
Bereshit 6 también Génesis 6
4 Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después que se
llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron
hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones
de renombre.
5 Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y
que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de
continuo solamente el mal.
6 Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió
en su corazón.
7 Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he
creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del
cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho.
80
Pero Dios encontró en Noé un hombre justo y sabio por lo que decidió
salvarlo y que sea su semilla la que repueble la Tierra. Con esto en
mente, Dios le instruye a Noé para que construya un Arca y la aborde con
su familia y con parejas de animales:
Bereshit 6 también Génesis 6
8 Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová.
13 Dijo, pues, Dios a Noé: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra
está llena de violencia a causa de ellos; y he aquí que yo los destruiré
con la tierra.
18 Mas estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca tú, tus hijos,
tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo.
19 Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meterás en
el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra serán.
Las instrucciones que les fue entregado indicaban las medidas del Arca,
que debía hacerse con madera calafateada con brea, y otros detalles
puntuales:
Bereshit 6 también Génesis 6
81
14 Hazte un arca de madera de gofer; harás aposentos en el arca, y
la calafatearás con brea por dentro y por fuera.
15 Y de esta manera la harás: de trescientos codos la longitud del arca,
de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su altura.
Al séptimo día el Arca estuvo lista, y aconteció el Diluvio que duró 40
días y lo destruyó todo:
Bereshit 7 también Génesis 7
10 Y sucedió que al séptimo día las aguas del diluvio vinieron sobre la
tierra.
11 El año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, a los
diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes del
grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas,
17 Y fue el diluvio cuarenta días sobre la tierra; y las aguas crecieron,
y alzaron el arca, y se elevó sobre la tierra.
21 Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de
ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y
todo hombre.
Y luego el Diluvio cesó y cuando el Arca se asentó sobre el Monte Ararat,
Noé pudo vislumbrar los picos cercanos:
Bereshit 8 también Génesis 8
2 Y se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos; y la
lluvia de los cielos fue detenida.
4 Y reposó el arca en el mes séptimo, a los diecisiete días del mes,sobre
los montes de Ararat.
5 Y las aguas fueron decreciendo hasta el mes décimo; en el décimo, al
primero del mes, se descubrieron las cimas de los montes.
Luego, Noé se asomó por la ventana para observar el panorama y envió
a sus emisarios – un cuervo y una paloma – para ver si la Tierra estaba
nuevamente habitable:
82
Después de un tiempo, Dios le indica a Noé que ya salga del Arca, él y
su familia, y que saque también a todos los animales con él.
Bereshit 8 también Génesis 8
18. Entonces salió Noé, y sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos
con él.
19 Todos los animales, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve
sobre la tierra según sus especies, salieron del arca
.
Y Noé edificó un altar para Jehová y le ofreció un sacrificio de animales.
Esto regocijó a Dios, que reflexionando sobre lo cometido, prometió no
volver a destruir nunca más a todos los seres vivientes de la Tierra, y
bendijo a Noé y a sus hijos.
Como podrá apreciar estimado amigo. El Tanaj y la Biblia recogieron
estas tradiciones de los pueblos sumerio, acadio asirio y babilonio. Y no
podía ser de otro modo ya que el pueblo hebreo no existía por entonces.
Abraham el patriarca de los hebreos salió de Ur una ciudad sumeria,
donde su padre Tarej era un alto sacerdote de una deidad sumeria,
precisamente para constituir un pueblo por orden de su dios. Ese pueblo
fue el hebreo que con el transcurrir del tiempo dio origen a tres religiones:
El judaísmo, el catolicismo y el islamismo; estas tres religiones
reconocen a Abraham como su patriarca.
83
Los Masones, Jes
Christian Gad
sús y la Navidad
dea Saguierm
Durante la Navidad se produce un fenómeno muy particular en nuestro
sistema solar. Desde el 21 de diciembre, en el hemisferio norte, el sol
alcanza su cenit en el punto más bajo y desde ese momento el día
comienza a alargarse, progresivamente, en detrimento de sus noches.
A este fenómeno se le llama solsticio de invierno «sol inmóvil» ya que
en esos momentos el sol cambia muy poco su declinación de un día a otro
y parece permanecer en un lugar fijo del ecuador celeste.
Precisamente se produce el solsticio de invierno, un acontecimiento
cósmico que vivifica la Naturaleza con su luz y su calor, razón por la
cual, para todas las culturas antiguas, representaba el auténtico
nacimiento del sol y, con él, toda la Naturaleza comenzaba a despertar
lentamente de su letargo y los humanos veían renovadas sus esperanzas
de supervivencia gracias a la fertilidad de la tierra que garantizaba la
presencia del astro divino, del dios más arcaico que la humanidad ha
venerado.
En el solsticio de invierno todos los pueblos antiguos, adoradores del sol,
celebraban el nacimiento del astro rey mediante grandes festejos
caracterizados por la alegría general y el protagonismo de las hogueras,
alrededor de las cuales se concentraban los lugareños con el fin de
manifestar su alborozo y esperanza mediante ceremonias colectivas
centradas en cantos y danzas rituales y en la recogida de ciertas plantas
86
mágicas como el muérdago. Los pueblos pre-romanos, durante los tres
días anteriores al 24 y 25 de diciembre, así como en los seis posteriores
que llevaban hasta el Año Nuevo, festejaban el retorno del Nuevo Sol y
las fuerzas vegetativas de la Naturaleza. Las grandes hogueras, al margen
de simbolizar el gran acontecimiento, tenían la función de excitar el calor
y la fuerza de los rayos de un sol recién nacido que encaraba su curso
hacia la primavera inundando la tierra con su poder regenerador.
EL AVANCE DE LA IGLESIA CATÓLICA
Con el inicio de la expansión de la Iglesia católica por todo el continente
europeo, los papas no siempre pudieron imponer su fe por la fuerza y a
menudo tuvieron que obrar con astucia fingiendo tolerar determinados
ritos paganos aunque en realidad los minaban y transformaban
progresivamente al entremezclarlos con elementos cristianos añadidos.
Una muestra de ello nos la dejó el papa Gregorio I El Grande (590-604)
que, aunque siempre ordenó que los paganos fuesen sometidos a castigos
y prisión si no se convertían, tuvo que ser más cauteloso durante su
conquista evangélica de las almas de los anglosajones, aconsejándole al
abad Mellitus, jefe de los propagadores del cristianismo en Gran Bretaña,
lo que sigue: «No hay que destruir los templos paganos de ese pueblo,
sino únicamente los ídolos que hay en los mismos; después de asperjar
esos templos con agua bendita, erigir altares y depositar reliquias;
porque si tales templos están bien construidos, perfectamente pueden
transformarse de una morada de los demonios en casas del Dios
verdadero, de manera que si el mismo pueblo no ve destruido sus
templos, deponga de su corazón el error, reconozca el verdadero Dios y
ore y acuda a los lugares habituales según su vieja costumbre…»
En los pueblos germánicos y galos -pero especialmente entre los
primeros, ya que fueron menos romanizados y su cristianización fue más
tardía, lenta, dificultosa e incompleta-, estas ceremonias solsticiales de
adoración al Sol y a las fuerzas ocultas de la Naturaleza prosiguieron
hasta bien entrada la Edad Media; en sus formas originales y puras
estuvieron vigentes hasta la primera mitad del siglo X, y tomando
87
expresiones externas más o menos matizadas o mediatizadas por el
cristianismo han podido sobrevivir hasta nuestros días, contagiando de
paganismo la celebración de la Navidad actual hasta el punto de que los
mitos solares ancestrales (conservados en su estructura interna aunque
desvirtuados en su forma externa y en su significado) siguen siendo los
verdaderos protagonistas de los festejos navideños que se celebran en el
mundo de hoy.
Desde hace miles de años, y para las culturas y sociedades más diversas,
la época de Navidad ha representado el advenimiento del acontecimiento
cósmico por excelencia, del hecho más fundamental de cuantos podían
garantizar la supervivencia del hombre pagano, del renacimiento anual
de la principal divinidad salvadora.
Sol Invictus Romano.
88
No es ninguna casualidad, por tanto, que el natalicio de los principales
dioses solares jóvenes de las culturas agrarias precristianas -como Osiris,
Horus, Apolo, Mitra, Dionisos/Baco, etc fuese situado durante el solsticio
de invierno. Y es menos casual aún que el natalicio de Jesús-Cristo, el
Salvador cristiano, se haya concretado en el 25 de diciembre, fecha en la
que hasta finales del siglo IV de nuestra era se conmemoró el nacimiento
del Sol Invictus en el Imperio Romano.
LA NAVIDAD Y LOS DIOSES SOLARES
Con el desarrollo de las culturas urbanas, los rituales solsticiales agrarios
no desaparecieron sino que se adaptaron a las nuevas circunstancias y
necesidades, por eso las fiestas paganas más importantes «rebasaron el
ámbito campesino y se convirtieron en ciudadanas, de forma que la
fecundidad que en origen solicitaban para el campo y el ganado, pasó a
comprenderse como prosperidad y riqueza para la ciudad. Estas
festividades se concentran sobre todo en invierno, pues la actividad
humana sufría en estos meses una bajada en su ritmo, ya que la guerra
se detenía, nadie se atrevía a navegar y las faenas agrícolas eran
entonces menos intensas. El invierno es en consecuencia un periodo muy
propicio para que las relaciones que se entablan con el mundo
sobrenatural sean más estrechas, más íntimas».
Entre las fiestas de los antiguos griegos y romanos que fueron
precedentes de la Navidad cristiana debe destacarse, por su importancia
social y trascendencia mítica y simbólica, las dedicadas a Dionisos y
Saturno. Dionisos, originado en la fusión de mitos egipcios y helenos, fue
un dios del vino, de la vegetación y de la fecundidad, pero también de la
muerte, ya que los difuntos y las potencias subterráneas −«infernales»,
de inferus, inferior, puesto que se creía que el mundo de los muertos
estaba por debajo de la tierra− eran tenidas por controladoras la fertilidad.
Su culto arrastraba multitudes e inspiraba ideales de rebeldía que se
enfrentaban con el orden establecido, tanto el político (oponiéndose a la
clase aristocrática dominante) como el divino (amenazando la
supremacía de los dioses olímpicos clásicos). Ya en el siglo IV a.C., en
89
el calendario de Bitinia el mes consagrado a Dionisos comenzaba el 24
de diciembre y tenía 31 días.
90
En la antigua Atenas -y en el resto de Grecia, aunque con algunas
variantes-, el culto popular a Dionisos estaba repartido en cuatro grandes
festividades: las Dionisíacas de los campos, las Leneas, las Antesterias y
las Grandes Dionisíacas. Las dos primeras se celebraban alrededor del
solsticio invernal, con carácter propiciatorio de la fertilidad/prosperidad
y en medio de festejos caracterizados por la gran alegría general; las dos
últimas tenían lugar en la primavera y festejaban la resurrección de la
naturaleza. Las Antesterias, en particular, celebraban el vino nuevo, de la
última cosecha, conmemoraban la llegada de Dionisos a Atenas y su
hierogamia y, en su tercera jornada, el Chytroi («las marmitas»), se
recordaba a los difuntos. El ciclo dionisíaco, como vemos, es el mismo
que muchos siglos después adoptará el cristianismo al situar la Navidad
en el solsticio de invierno y la Pascua de Resurrección en primavera.
El Saturno romano -equivalente al griego Cronos- fue una antigua
divinidad agrícola cuyo nombre está relacionado con satur (saciado,
harto) y sator (sembrador, creador), siendo sinónimo de abundancia. Fue
un dios agricultor y plantador de vides (vitisator), un arte que enseñó a
los hombres cuando, perseguido por su hijo Júpiter, tuvo que refugiarse
en Italia; bajo el apelativo de Stercutius presidía el abono de los campos.
Los festejos romanos en honor de Saturno, las Saturnalia, fueron en su
origen fiestas campestres -sementivae feriae, consualia larentalia,
paganalia-, pero adquirieron mucha importancia a partir del año 217 a.C.,
tras la derrota del ejército romano por el cartaginés Aníbal cerca del lago
Trasimeno, preludio del desastre de la batalla Cannas (216 a.C.) que puso
fin a la segunda guerra púnica y contribuyó a despertar el espíritu
religioso de los romanos.
La celebración de las Saturnalia duraba una semana y tenía lugar entre el
17 y el 23 del mes de diciembre. Después de la ceremonia religiosa había
grandes festejos y banquetes, se abolía temporalmente las clases sociales
y, en los ágapes, los señores servían a sus esclavos -que podían burlarse
impunemente de los amos-, cesaba toda actividad pública -en tribunales,
escuelas, comercios, operaciones militares, etc.- y no se permitía ejercer
ningún arte ni oficio salvo el de la cocina, se imponía el hacerse regalos
unos a otros, los ricos convidaban a sus mesas bien surtidas a los pobres
91
que llamaban a sus puertas, se practicaban juegos de azar…, en fin, los
antiguos romanos hacían ya más o menos lo mismo que aún se hace
actualmente para celebrar la Navidad cristiana.
Saturnalia romana.
Si nos remontamos mucho más atrás en la Historia, hasta la época en la
que los hombres primitivos -que practicaron cultos naturalistas y
adoraron a la esfera solar como deidad comenzaron a desarrollar el
concepto divino bajo formas antropomorfas, observaremos que todas las
culturas de la Antigüedad pasaron a identificar a su dios principal, o a
alguno de los más importantes de su panteón, con el dios Sol y, en lógica
consecuencia, situaron la conmemoración y festejo de su advenimiento
alrededor del prodigioso evento cósmico que representaba el solsticio de
invierno cada 21-22 de diciembre.
Caldeos, egipcios, cananeos, persas, sirios, fenicios, griegos, romanos,
hindúes y la práctica totalidad de los pueblos con culturas desarrolladas,
entre los que cabe incluir los imperios, han celebrado durante el solsticio
invemal el parto de la «Reina de los Cielos» y la llegada al mundo de su
hijo, el joven dios solar.
92
En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios joven
que cada año muere y resucita, encarnando en sí los ciclos de la vida en
la Naturaleza. En las culturas de mitología astral, el Sol representaba el
padre, la autoridad y también el principio generador masculino. Durante
la Antigüedad, en todo el mundo civilizado, el sol fue el emblema de
todos los grandes dioses, y los monarcas de todos los imperios se hicieron
adorar como hijos del Sol (identificado siempre con su divinidad
principal). En este contexto, la antropomorfización del Sol en un dios hijo
joven presenta ejemplos tan conocidos como los de Horus, Mitra, Adonis,
Dionisos, Khrisna... o el propio Jesús-Cristo.
Mitra, uno de los antiguos dioses de la religión iraní.
En el Egipto Antiguo se creía que Isis, la virgen Reina de los Cielos,
quedaba embarazada en el mes de marzo y daba a luz a su hijo Horus a
finales de diciembre. El dios Horus, hijo de Osiris e Isis, era el «gran
subyugador del mundo», el que es la «substancia de su padre», Osiris, de
93
quien era una encarnación. Fue concebido milagrosamente por Isis
cuando el dios Osiris, su esposo, ya había sido muerto y despedazado por
su hermano Seth o Tifón. Era una divinidad casta -sin amores- al igual
que Apolo, y su papel entre los humanos estaba relacionado con el Juicio
ya que presentaba las almas a su padre, el Juez. Era el Christos y
simbolizaba el Sol.
Durante el solsticio de invierno, la imagen de Horus, en forma de niño
recién nacido, era sacada del santuario para ser expuesta a la adoración
pública de las masas. Era representado como un recién nacido (a menudo
recostado en un pesebre) con cabello dorado, que tenía un dedo en la boca
y el disco solar sobre su cabeza. Los antiguos griegos y romanos lo
adoraron también bajo el nombre de Harpócrates, el niño Horus, hijo de
Isis. El dios Osiris, dios de la vegetación y de los muertos, padre de
Horus, también había nacido de una virgen en el solsticio hiemal.
Mitra, uno de los principales dioses de la religión irania anterior a
Zaratustra, pervivió con fuerza en el Imperio romano hasta el siglo IV d.
C., era una divinidad de tipo solar -tal como lo atestigua, entre otros, su
cabeza de león- que hizo salir del cielo a Ahrimán (el mal), tenía una
función de deidad que cargaba con los pecados y expiaba las iniquidades
de la humanidad, era el principio mediador colocado entre el bien
(Ormuzd) y el mal (Ahrimán), el dispensador de luz y bienes, mantenedor
de la armonía en el mundo y guardián y protector de todas las criaturas,
y era una especie de mesías que, según sus seguidores, debía volver al
mundo como juez de los hombres. Sin ser propiamente el Sol,
representaba a éste y era invocado como tal. El dios Mitra hindú, como
el persa, era también una divinidad solar, tal como lo demuestra el hecho
de ser uno de los doce Adityas, hijos de Aditi, la personificación del Sol.
Muchos siglos antes que Jesús-Cristo, el dios Mitra, según su leyenda
popular, ya había nacido de virgen un 25 de diciembre, en una cueva o
gruta, siendo adorado por pastores y magos, obró milagros, fue
perseguido, acabó siendo muerto, resucitó al tercer día…
Todas las personificaciones de dioses solares acaban por ser víctimas
propiciatorias que expían los pecados de los mortales, cargando con sus
94
culpas, y son muertos violentamente y resucitados posteriormente. Así,
Osiris nació en el mundo como un Salvador o Libertador venido para
remediar la tribulación de los humanos, pero en su lucha por el bien se
topó con el mal (encarnado en su propio hermano Seth o Tifón, que
acabaría identificándose con Satán), que le venció temporalmente y le
mató; depositado en su tumba, resucitó y ascendió a los cielos al cabo de
tres días (o cuarenta, según otras leyendas). Baco, otro dios solar
destinado a cargar con las culpas de la humanidad, también fue asesinado
-y su madre recogió sus pedazos, tal como había hecho Isis con los trozos
del cadáver de Osiris- para renacer resucitado. Ausonius, una forma de
Baco (y equivalente a Osiris), era muerto en el equinoccio de primavera
(21 de marzo) y resucitaba a los tres días.
Idéntica suerte le había estado reservada a Adonis (equivalente al dios
etrusco Atune o al sirio Tammuz), a Dionisos o al frigio Atis y a una larga
lista de seres divinos que, como Krishna -muerto atado a un árbol y con
su cuerpo atravesado por una flecha- o como Jesús-Cristo – muerto en la
cruz de madera y lanceado-, fueron todos ellos condenados a muerte,
llorados y restituidos a la vida.
Muerte de Krishna
95
Son dioses que descendieron al Hades y regresaron otra vez llenos de
vigor, tal como hace la Naturaleza con sus ciclos estacionales anuales.
Todos ellos habían nacido, según el mito, durante el solsticio de invierno,
fecha en la iglesia llamada Católica sitúa el advenimiento de Jesús.
Algunas Iglesias Cristianas difieren en cuanto a la fecha del nacimiento
de Jesús
EL ADVENIMIENTO UN 25 DE DICIEMBRE
En el siglo II de nuestra era, los cristianos sólo conmemoraban la Pascua
de Resurrección y su misterio, ya que consideraban irrelevante el
momento del nacimiento de Jesús y, además, desconocían absolutamente
cuando pudo haber acontecido.
Durante el siglo siguiente, al comenzar a aflorar el deseo de celebrar el
natalicio de Jesús de una forma clara y diferenciada, algunos teólogos,
basándose en los textos de los Evangelios, propusieron datarlo en fechas
tan distintas como el 6 y 10 de enero, el 25 de marzo, el 15 y 20 de abril,
el 20 de mayo y algunas otras. El sabio Clemente de Alejandría (150215) no quiso quedar al margen de la polémica y postuló el día 25 de
mayo. Pero el papa Fabian (236-250) decidió cortar por lo sano tanta
especulación y calificó de sacrílegos a quienes intentaron determinar la
fecha del nacimiento del nazareno.
A pesar de la disparidad de fechas apuntadas, todos coincidieron en
pensar que el solsticio de invierno era la fecha menos probable si se
atendía a lo dicho por Lucas en su evangelio: «Había en la región unos
pastores que pernoctaban al raso, y de noche se turnaban velando sobre
el rebaño. Se les presentó un ángel del Señor, y la gloria del Señor los
envolvía con su luz…» (Lc 2,8-14)
Si los pastores dormían al raso cuidando de sus rebaños, para que el relato
de Lucas fuese cierto y/o coherente debía referirse a una noche de
primavera -de ahí las fechas posteriores al día 21 de marzo, equinoccio
96
primaveral e inicio de esta estación-, ya que a finales de diciembre, en la
zona de Belén, imaginando el excesivo frío y las todavía abundantes
lluvias invernales impedían cualquier posibilidad de pernoctar al raso con
el ganado
Forzando la escena relatada por Lucas hasta el límite de la sutileza, otras
Iglesias cristianas ajenas a la católica -como la Iglesia armenia- fijaron la
conmemoración de la Natividad en el día 6 de enero ya que, según su
deducción, aunque no es posible situar el relato de Lucas en la estación
más fría y lluviosa del año en las tierras de Judea, sí puede ser creíble
situando el nacimiento de Jesús un poco más tarde, en enero y en el
Oriente Medio, un tiempo y un lugar donde es muy probable la existencia
97
de cielos nocturnos claros y sin borrascas, aunque todavía haga frío, eso
sí. Con el mismo argumento, en otras Iglesias orientales, egipcios,
griegos y etíopes propusieron fijar el natalicio en el día 8 de enero.
Eutiquio, patriarca de Alejandría, en el siglo X aún defendía esta fecha
como la única verdadera.
Basándose también en Lucas, la Iglesia oriental empleó otro argumento
todavía más peculiar para defender la fecha del 6 de enero. Cogiendo al
vuelo la afirmación de Lucas cuando escribió que «Jesús, al empezar,
tenía unos treinta años» (Lc 3,23), dedujeron, de alguna manera sin duda
milagrosa, que Jesús murió cuando tenía «exactamente» treinta años,
contados estos desde el día de su concepción, y, dado que la fecha de la
crucifixión la habían fijado el 6 de abril (¡¿?!), sólo tuvieron que añadir
los nueve meses exactos de gestación para llegar hasta el tan celebrado 6
de enero.
98
Dejando al margen la vía para calcular tan preciado día, lo cierto es que
la fecha del 6 u 8 de enero -la primera que la cristiandad celebró- tenía
mucho sentido ya que, en la Alejandría egipcia (cuna de aspectos
fundamentales de la doctrina cristiana), se festejaba con toda pompa el
festival de Core «la Doncella» -identificada con la diosa Isis- y el
nacimiento de su nuevo Aion, que era una personificación sincrética de
Osiris.
Deméter, Hades y Core.
99
San Epifanio, refiriéndose al festival de Core, escribió en Penarion 51:
«la víspera de aquel día era costumbre pasar la noche cantando y
atendiendo las imágenes de los dioses. Al amanecer se descendía a una
cripta y se sacaba una imagen de madera, que tenía el signo de una cruz
y una estrella de oro marcada en las manos, rodillas y cabeza. Se llevaba
en procesión, y luego se devolvía a la cripta; se decía que esto se hacía
porque la Doncella había alumbrado al Aion.»
Entrado ya el siglo IV, cuando ya se había concluido lo substancial del
proceso de trasvase de mitos desde los dioses solares jóvenes
precristianos hacia la figura de Jesús-Cristo, se decidió fijar una fecha
concreta -y acorde a su nueva concepción mítica- para el natalicio de
Jesús. Dado que al judío Jesús histórico se le había adjudicado toda la
carga legendaria que caracterizaba a su máximo competidor de esos días,
el dios Mitra, lo lógico fue hacerle nacer el mismo día en que se celebraba
el advenimiento de ese joven dios.
A más abundamiento, cabe recordar que la figura de Jesús no fue
oficialmente declarada como consubstancial con Dios hasta el año 325,
cuando el emperador Constantino convocó el concilio de Nicea y ordenó
a todos los obispos asistentes que acatasen el entonces muy discutido y
discutible dogma de que el Padre y el Hijo compartían la misma
substancia divina.
De esta forma, entre los años 354 y 360, durante el pontificado de Liberio
(352-366), se tomó por fecha inmutable la de la noche del 24 al 25 de
diciembre, día en que los romanos celebraban el Natalis Solis Invicti, el
nacimiento del Sol Invencible -un culto muy popular y extendido al que
los cristianos no habían podido vencer o proscribir hasta entonces- y,
claro está, la misma fecha en la que todos los pueblos contemporáneos
festejaban la llegada del solsticio de invierno.
100
LA VERDAD VELADA DE UN
ARTÍCULO
Marino de Armas 33º
La Gerencia Municipal de Urbanismo ha recibido la encomienda de la
Sociedad de Desarrollo para que redacte el proyecto de rehabilitación
integral del Templo Masónico de Santa Cruz, una redacción que
finalmente sacará a concurso el área que dirige Carlos Garcinuño,
101
externalizando así esta encomienda. Este proyecto, según explicó el
concejal de Urbanismo, ya había adelantado algunas actuaciones, pero
ahora, se debe esperar a que se redacten los pliegos para sacar a concurso
la redacción del proyecto. “En estos momentos estamos elaborando las
bases para sacar a concurso el documento en el que deben ir recogidas
todas las actuaciones a realizar”. Recuerda el edil que ya se han realizado
algunos estudios referentes a las pinturas que recubren las paredes del
templo.
La licitación tendrá un coste máximo de 150.000
euros aunque como el mismo reconoció, el
hecho de que ya se hayan avanzado los estudios
mencionados, es posible que sea menor a esa
cantidad. Los informes a los que hace referencia
Garcinuño son concretamente los encargados
en el mandato anterior y que tienen que ver con
la elaboración de la planimetría real del templo
para dibujar de manera exacta la estructura del
edificio, un análisis que estaba previsto que
fuera realizado por el Centro Superior de
Investigaciones Científicas (CSIC) a través
del Instituto de las Ciencias de la Construcción.
Junto a este informe, otros cuatro completarían la fotografía del futuro
templo masónico. Concretamente el del subsuelo en el que se alza,
también la historia del edificio y uno más sobre la pigmentación mural
del interior del templo. Además estaba previsto que se analizaran los
cimientos del edificio por si estuvieran afectados por las estructuras
colindantes.
En cuanto a la pigmentación mural, el informe vendrá a detallar el estilo
cromático que tenía originariamente el edificio (sus paredes por ejemplo,
estaban pintadas de rojo y aún pueden verse algunos vestigios de la
pintura original). Aún no hay fecha para la licitación de la redacción del
proyecto de intervención.
102
COMENTARIOS A NOTA DE PRENSA:
Podría parecer algo normal a primeros ojos, pero que motivo tal decisión
de la Gerencia Municipal de Urbanismo. El detonante fue otra noticia
pero del año 2009.
103
Sabido es que la propiedad del inmueble le corresponde al Excelentísimo
Ayuntamiento Santa Cruz de Tenerife, y poseen libertad de acción para
104
cualquier actuación que consideren oportuna. A la luz de los hechos
surgen algunas preguntas: ¿Cómo pretenden preservar el simbolismo
masónico de la edificación? ¿Cómo será preservada la Geometría
Sagrada que esconde la edificación y su ritualismo?
Y amplio mis dudas el inmueble es propiedad del Excelentísimo
Ayuntamiento Santa Cruz de Tenerife, actualmente la situación
económica de España inicia su camino a mejorar. ¿Ha surgido de pronto
una disponibilidad presupuestaria que permite acometer la obra?
Se ha solicitado fondos a los francmasones de diversas partes ¿Qué
garantías legales existen, para el posterior uso rutualistico del
inmueble? Y que su legítimo propietario no lo obstaculice a mediano o
largo plazo.
Existen historias veladas que el pueblo y los francmasones merecen
conocer. Pero que algunos no desean que trascienda.
Cronología desde la construcción hasta 1ª
rehabilitación del Templo Masónico de
Canarias.
El 15-02-1887 se funda el Gran Oriente Ibérico y su Gran Logia
Simbólica del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis y Mizraim de
España (Manuel de Paz Sánchez. Historia de la francmasonería en
Canarias / Pedro Álvarez Lázaro. La Masonería, escuela de formación
del ciudadano).
El 31-05-1899 los masones canarios Manuel García y Rodríguez 33º,
José Arado Canal 24º y Miguel Rodríguez Baeza 30º compraron el solar
para edificar el Templo de la Logia Añaza encontrándose bajo los
auspicios del Grande Oriente Ibérico. La escritura notarial redactada a
tales efectos da fe de ello, cabe señalar que en el acto participaron: como
testigos Manuel Orozco López 18º y Antonio Gonzales Cordero 3º, y
105
como notario Rafael Calzadilla 30º quien fuese Venerable Maestro Logia
Añaza 1904-1905.
El 19-07-1936 un grupo armado de militares y falangistas irrumpen en la
edificación Templo Masónico Logia Añaza, dirigidos por el
sargentoJacinto Casariego Caprario (Pasado Venerable Maestro de la
Logia Añaza 1927-1931 y grado 18º del REAA). Esta traición permite
que la Falange Española obtenga los listados de 551 masones activos de
la Logia Añaza. (Regimiento de Infantería Tenerife Nº 38, Juzgado
eventual de D. José María del Campo, M8,859,824, 12-03-1937, firma
Tabernilla)
Por Bando el 15-10-1936, se ordena que el inmueble propiedad de la
Logia Añaza fuera ocupado por agentes de la autoridad, destinándose a
los servicios que se fijaran. (Documento fechado 27-07-1962)
Por decreto del 10-01-1937 (B.O. Nº 83) se crea la Comisión de
Incautación de Bienes a la Masonería. (idem)
El 25-11-1937 se crea en Canarias con carácter provisional una comisión,
para examinar las denuncias e incautación de los bienes de las personas
incursadas por masonería de Logia Añaza. (idem)
El 18-10-1939 la Falange Española entrega a la Jefatura del Parque de
Intendencia, la edificación de la Logia Añaza. (Comandancia Militar de
Canarias 19-10-1939)
El 1-03-1940 Francisco Franco dicto la Ley para la Represión de la
Masonería y el Comunismo, el articulo Nº 12 de esta ley establecía como
sanciones la incautación de bienes, la reclusión mayor, sanciones
económicas y el fusilamiento que no estaba contemplado, pero al amparo
de esta ley 2 000 masones fueron fusilados, 1608 condenados a doce años
y un día de prisión, 285 a dieciséis años, 133 a vente años y un día, 159
a treinta años de reclusión mayor.
106
El 24-09-1941 el Director del Parque de Intendencia, desaloja el edificio
y entrega las llaves del Templo Masónico ubicado en la calle San
Lucas.(Documento nº 6268, Jefatura de Intendencia de la Capitanía
General de Canarias, 29-09-1941)
El 30-10-1941 se emplea el edificio Logia Añaza como Deposito de
medicamentos, que se encontraban ubicados en el Hospital Militar de esta
Capital. (Documento Nº 501, Jefatura de Farmacia de la Capitanía
General de Canarias, 31-10-1941)
Observación del documento 27-07-1962, cito:
…En el Gobierno Civil, no existen antecedentes de las actuaciones de
esta comisión por inutilización del mismo…
…Tanto en el Gobierno Militar, como en la Jefatura de Propiedades y
Comandancia de Obras; no aparecen antecedentes sobre ocupación o
entrega de este edificio al ramo de guerra, y figura en sus partes y
documentación periódica repetitiva como “Procedente de
Incautación”…
…En la Administración de Propiedades, tampoco figura este edificio y
para que el Registro de la Propiedad remita nota de inscripción, interesa
hacerse efectivo el pago de 455 pesetas…
1979 se produce la 1ª actuación para proteger la edificación, Jefe equipo
técnico Arquitecto Municipal Germán Delgado.
1982 queda incluida la edificación Templo Masónico Logia Añaza, en
catálogo de Protección del Patrimonio Arquitectónico del P.E.R.I. del
centro histórico.
7-03-1988 se aprueba la moción al Pleno Ayuntamiento Excelentísimo
Ayuntamiento Santa Cruz de Tenerife; reclamar al Ministerio de Defensa
la adquisición del inmueble templo de la calle San Lucas.
1-07-1999 el Ministerio de Defensa declara la desafectación al fin
público y la alienabilidad del inmueble; poniéndose a disposición de la
Gerencia de Infraestructura y Equipamiento de la defensa (GIED)
107
19-09-2000 decreto del Ilmo. Sr Alcalde de Santa Cruz por el que dispone
la adquisición del inmueble al Organismo Autónomo de Gerencia de
Infraestructura y Equipamiento de la Defensa.
23-04-2001 el Ayuntamiento Municipal por intermedio de Don Miguel
Zerolo Aguilar ejecuta la compra de la edificación por un valor de 465,
498.37 €; Nº protocolo 478.
11-09-2002 resolución de la Consejería de Cultura y Patrimonio del
Cabildo Insular de Tenerife, sobre incoación de expediente para otorgarle
a la edificación la categoría de monumento BIC
24-01-2007 por resolución del Consejo Director de la Gerencia de
Urbanismo se designa al arquitecto Germán Delgado redactor del Plan
Director de la Restauración Templo Logia Añaza.
25-05-2009 se firma con la empresa MHV-Construcciones y
Restauraciones el replanteo de las obras provisionales para la ejecución
de trabajos previos a la restauración. Presupuesto 52, 491 €
3-06-2009 se inician las obras de limpieza del aljibe, que se encuentra en
áreas del Templo Masónico.
Es cuanto se ha de decir.
108
LA A ANIQUILACIÓNY
SUPERVIVENCIA DE LA
MASONERÍA EN EL O
RÉGIMEN
NAZI
ROBERTO AGUILAR M. S. SILVA
MIEMBRO DE HONOR DE LA LOGIA PHAROL DO NORTE, LADÁRIO, MS
ACADEMIA MASONICA DE LETRAS DE MATO GROSSO DO SUL
BRASIL
El Nacionalsocialismo
El nacionalsocialismo (nazismo) es fundado por Adolfo Hitler a
principios de la década de 1920, en gran medida como
consecuencia de la humillante situación en que había sido puesta
Alemania tras la firma del armisticio que dio fin a la Primera Guerra
Mundial, armisticio que se firmó en Versalles (Francia) y por lo
cual es conocido como el Tratado de Versalles. Este Tratado
impuso a Alemania unas condiciones tan drásticas (casi podría
decirse que vengativas) que hacían que el país tuviese que
destinar un enorme porcentaje de sus ingresos nacionales al pago
de daños e indemnizaciones, principalmente a Francia y la Gran
Bretaña, con lo cual le resultaba imposible recuperarse
económicamente después del desastre que la guerra había
110
significado. Por causa de lo anterior, el gobierno de centroizquierda que se implantó en Alemania después de finalizada la
guerra (periodo que es conocido como la (República de Weimar)
fue absolutamente incapaz de lidiar con el desprestigio que
supuso aceptar las draconianas condiciones impuestas por el
Tratado de Versalles, lo que lo hizo blanco de los ataques de los
sectores más ultraderechistas de la población que clamaban por
regresar a un estado de cosas similar al que el Imperio prusiano
había impuesto tras la Batalla de Sedan en 1870, en la cual
derrotaron y humillaron a Francia. Así las cosas, una doctrina que
abogase por el regreso de la antigua gloria imperial y del perdido
orgullo que había construido la historia reciente de Alemania tenía
todo el terreno abonado para germinar y florecer, como
efectivamente sucedió con el nazismo. Hacia mediados de la
década de 1920 el nazismo ya era una fuerza política reconocida
aunque minoritaria, pero día a día contaba con más simpatizantes
que veían en ella y en su líder la salida ideal al estado de
postración en que vivía Alemania por ese entonces. Ya en la
década de 1930, el nazismo era una fuerza poderosa, y tan sólo
esperaba el momento propicio para asumir el poder, momento que
se dio en 1933, primero con la renuncia del canciller Hindenburg
y la asunción del cargo por parte de Hitler y luego con el incendio
intencional por parte de los nazis de Reichstag (el edificio del
Parlamento), del cual acusaron a los comunistas, con lo cual se
dio el pretexto ideal para que el partido nazi pudiese hacerse con
el poder absoluto en Alemania.
Ya en el poder, las ideas y actuaciones del nazismo se centraron
en la implantación de un gobierno dictatorial que apoyaba a una
milicia popular urbana, la militarización del pueblo y los ataques a
la democracia, el judaísmo internacional y el comunismo.
Las principales características del régimen nazi fueron:
- Régimen totalitario: Se suprimieron derechos y libertades
individuales. Se pusieron a merced del Estado las empresas y los
111
sindicatos obreros. Todas las actividades de los ciudadanos eran
vigiladas y coordinadas por la policía, al tiempo que toda oposición
era oprimida.
- Militarización del país: En Alemania esto se vivió con gran
regocijo por parte de una gran mayoría de la población, dado que
los hombres más viejos habían participado en la Primera Guerra
Mundial y a los mas jóvenes se les había inculcado un profundo
sentimiento de venganza y revanchismo hacia quienes los habían
humillado luego de perder la guerra.
- Racismo: Se sostenía que la raza aria o indoeuropea era la única
raza superior por proceder de antiguos griegos, romanos y
germanos y que era de total urgencia limpiarla de toda sangre no
aria, en especial de la de los judíos.
- Imperialismo: Olvidando todo lo pactado en el Tratado de
Versalles, los nazis ordenaron armar a la población, establecieron
el servicio militar obligatorio, anexaron al territorio alemán toda la
cuenca del Ruhr (que había sido cedida al control de Francia) y
los territorios nacionales de Austria y Checoslovaquia.
Cuando Alemania continuó con su plan de anexiones al invadir
Polonia, se desató la Segunda Guerra Mundial, el primero de
septiembre de 1939.
El fascismo, cuyo líder era Benito Mussolini, fue una doctrina
política muy cercana en ciertos puntos, no en todos, al nazismo.
El nazismo es responsable de la muerte de más de seis millones
de judíos y de más de treinta millones de personas (en especial
en la Unión Soviética, en donde murieron más de veinte millones).
La Masonería y la llegada del Nazismo
Antes de la llegada del nazismo, la masonería alemana era la
segunda más importante del mundo tanto en número de logias
como en número de masones.
112
En los años 30 existían 10 Grandes Logias que consistían de 690
logias y alrededor de 70.000 masones.
En 1937 el régimen nazi de Alemania declara a la Masonería
"enemiga del Estado", los archivos y la propiedad de la masonería
fueron confiscados. Muchos masones fueron enviados a los
campos de concentración por el simple hecho de ser masones.
Los registros preservados por el Reichssicherheitshauptamt
muestran la persecución que sufrieron los masones. A pesar que
no se sabe con certeza el número exacto, se estima que entre
80.000 y 200.000 masones fueron exterminados por el régimen
nazi, en la Europa conquistada o influida por los nacionalsocialistas.
El Reichssicherheitshauptamt
La Oficina Central de Seguridad del Reich (RSHA o
Reichssicherheitshauptamt), fue una organización subordinada a
las SS1, creada por Heinrich Himmler el 22 de septiembre de
1939, resultante de la fusión de la SD2 o Sicherheitsdienst
(‘agencia de seguridad’), la Gestapo3 o Geheime Staat Polizei
La Schutzstaffel (en español, escuadrón de defensa), abreviada (rúnico) o SS
(alfabeto latino) fue una organización militar, política, policial, penitenciaria y de
seguridad de la Alemania nazi.
2
El Sicherheitsdienst (SD, Servicio de Seguridad) era el servicio de inteligencia
de las SS. Ésta fue la primera organización de inteligencia en crearse dentro
del partido nazi, y fue consideraba como una "organización hermana" de la
Gestapo. Entre 1933 y 1939, el SD estuvo bajo la autoridad de la
Sicherheitspolizei. A partir de 1939 fue transferida y puesta bajo la autoridad de
la Reichssicherheitshauptamt. Como todas las demás organizaciones
auspiciadas por el partido nazi, durante los Juicios de Núremberg, tras el final
de la Segunda Guerra Mundial, se le condenó por Crímenes contra la
humanidad y fue prohibido en Alemania.
3
La Gestapo (contracción de Geheime Staatspolizei: 'Policía Secreta del
Estado') fue la policía secreta oficial de la Alemania nazi, dirigida desde 1936
1
113
(‘policía secreta del estado’) y la Kriminalpolizei o Kripo 4 (‘policía
criminal’) y disuelta por decreto del General Dwight Eisenhower,
comandante de las Fuerzas Expedicionarias Aliadas, el 7 de mayo
de 1945.
La tarea rectora de esta organización era la lucha contra todos los
«enemigos del Reich», tanto dentro como fuera de las fronteras
de la Alemania nazi, e incluía entre estos «enemigos» a
comunistas, francmasones, judíos, gitanos y otros «racialmente
indeseables».
La pequeña flor llamada "no-me-olvides
En 1948 la pequeña flor de color azul llamada "no-me-olvides" fue
adoptada como signo distintivo masónico en la primera onvención
Anual de la Gran Logia Unida de Alemania de Masones Antiguos
Libres y Aceptados. Hoy día sigue usándose en memoria de
aquellos que han sufrido en nombre de la masonería,
especialmente en Alemania durante el Tercer Reich. En Mein
Kampf5, Adolf Hitler escribe que la masonería ha "sucumbido" a
los judíos y se ha convertido en un "excelente instrumento" para
por Reinhard Heydrich hasta su muerte en el atentado de Praga en 1942. Bajo
la total administración de la Schutzstaffel (SS), fue administrada por la
Reichssicherheitshauptamt (RSHA) (Oficina Central de Seguridad del Reich) y
considerada como una organización dual del Sicherheitsdienst (SD) (Servicio
de seguridad) y también una Suboficina de la Sicherheitspolizei (SIPO) (Policía
de seguridad). Establecida por decreto el 28 de abril de 1933 y disuelta el 7 de
mayo de 1945 por orden del General Dwight D. Eisenhower.
4
Kripo o Kriminalpolizei o Amt V. Policía Criminal o Sección V. Organismo del
Estado que se encargó de las investigaciones de delitos comunes en la Oficina
Central de Seguridad del Reich vigente desde el 29 de septiembre de 1939
hasta el 2 de mayo de 1945, durante la Segunda Guerra Mundial. La Kripo, fue
un servicio activo que detentaba el poder ejecutivo en materia criminal.
5
Mi lucha (en alemán Mein Kampf) es un libro escrito por Adolf Hitler,
combinando elementos autobiográficos con una exposición de ideas propias de
la ideología política del nacionalsocialismo.
114
combatir por sus intereses y para usar sus "hilos" para tirar del
nivel superior de la sociedad en pro de sus designios. Él continúa,
"La parálisis general del instinto de autopreservación nacional de
la sociedad empezó por causa de la masonería".
La masonería fue prohibida en todas las naciones aliadas con los
nazis o bajo su control; incluidas Japón, Noruega y Francia.
Represión en Austria
Entre 1934 y 1936 fueron cerradas varias de las más prominentes
logias de Austria. El 12 de marzo de 1938 la Gestapo tomo
posesión de la Gran Logia de Viena, los archivos de la Gran Logia
desaparecieron. El Gran Maestre Dr. Richard Schlesinger fue
arrestado. Murió al poco tiempo de ser puesto en libertad como
consecuencia del duro trato recibido.
115
Represión en Holanda
Las fuerzas nacional-socialistas de Alemania tras la invasión de
Holanda, asaltaron el edificio de la Gran Logia Hague en mayo de
1940 impidiendo el acceso al edificio. En septiembre de 1940
todas las posesiones de la orden fueron confiscadas.
El entonces Gran Maestre, Herman Van Tongeren fue arrestado
en octubre de 1940, y posteriormente murió el 29 de marzo de
1941, mientras se encontraba prisionero en el campo de
concentración de Sachsenhausen, en Alemania.
116
117
Este campo de concentración se ubica en la población de
Oranienburg, en Brandenburg. Comenzó a funcionar el 12 de Julio
de 1936, en un principio no tenía como fin albergar a judíos sino
a prisioneros políticos pero, ya en 1938 fueron miles los judíos
transportados a este campo. Se calcula que perecieron más de
140,000 prisioneros de los cuales 30,000 fueron fusilados. Como
dato curioso fue en este campo de concentración donde se
cometió la falsificación de libras británicas y dólares, apareció en
la película ¨Los Falsificadores¨.
Represión en Bélgica
El 24 de agosto de 1940 comenzaron las confiscaciones de
material masónico por parte del ejército invasor nazi de Alemania.
Las lógias masónicas fueron de las primeras instituciones de
Bélgica en ser sistemáticamente asaltadas; primero por las
Sicherheitsdients (Servicio de Seguridad), seguido de cerca por
las Einsatzst Reichsleiter Rosenberg.
118
Represión en Francia
Durante la ocupación de Francia por el ejército Nacional Socialista
de Alemania (Nazi) tuvieron lugar la confiscación por parte del
gobierno de Vichy6 de la documentación masónica de las distintas
logias, los cuales fueron almacenados en el Castillo de Silesia7.
Represión en Bulgaria
El 23 de enero de 1941 el Parlamento de Bulgaria bajo la
influencia de las potencias del eje (incluidos Nazis) emitió la Ley
de la defensa de la Nación que prohibía la existencia de Logias
masónicas en el territorio de Bulgaria.
Bibliografía
BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS ÁNGEL ARANGO. Nazismo.
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli9
.htm
WIKIPEDIA. Represión de la masonería por los totalitarismos.
http://es.wikipedia.org/wiki/Represi%C3%B3n_de_la_masoner%
C3%ADa_por_los_totalitarismos
Vichy es una ciudad y comuna francesa situada en el departamento de Allier,
del que es una de sus subprefecturas, en la región de Auvernia. Pertenece a la
antigua provincia francesa de Borbonés. Conocida por sus manantiales de
agua y sus centros termales, entre 1940 y 1944 fue la sede del gobierno de la
Francia de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial.
7
Silesia (en polaco Śląsk, en checo Slezsko, en alemán Schlesien, en dialecto
alemán silesiano: Schläsing) es una región que hoy está dentro de las fronteras
de Polonia, pero cuyoterritorio histórico abarca en menor medida a la República
Checa y a Alemania. Su emblema regional es un águila negra en campo
dorado.
6
119