PLIEGO JESÚS DE NAZARETH, Pastor al La fotografía de Steve Cagan como propuesta de servicio vida en una de la paz sociedad Laica ISSN2145 6038 - Del 20 de septiembre al 03 de octubre de 2015. Edición Nº 130 - $8.600 VidaNueva.co ESPECIALIDAD: EL PERDÓN Entrevista al padre Leonel Narváez, Director de la Fundación para la Reconciliación MONSEÑOR ÓMAR SÁNCHEZ. Obispo de Tibú “La mesa de La Habana, un referente de esperanza” NUEVO TESTAMENTO BIBLIA DE LA IGLESIA EN AMÉRICA BIA LA BUENA NUEVA QUE ANIMA LA PASTORAL DE LOS DISCÍPULOS MISIONEROS COMPRA 100 UNIDADES Y TE REGALAMOS 40 MÁS Envío: pago contra-entrega con la empresa transportadora SÍGUENOS BibliaBIAnt @Biblia_BIA_NT www.nuevotestamento-bia.com Dimensiones:15,5 x 21 cms Código: 160587 Número de páginas: 830 TAPA DURA - PAPEL BIBLIA $17,500 Más información: ComercializadoraPPC PPCColombia ColombiaS.A.S S.A.S//ⅼ PBX: (57-1) 595 33 44 Ext 175 // ⅼ [email protected] Comercializadora [email protected] CR. 85K 46A - 66 OF. 502 Complejo logístico San Cayetano Para Colombia, Ecuador, Perú, Venezuela y Panamá ▶sumario COLOMBIA 20-09/03-10/2015 EDICIÓN Nº 130 5Editorial El desafío del posconflicto Las marcas del migrante Gerente Editorial: José Beltrán. Director: Javier Darío Restrepo. Redactor Jefe: Miguel Estupiñán. Diseño: Andrea Carolina Galeano B. Fotografía: Fundación para la Reconciliación, CEC, Colectivo Frente Unido, Radio San Gabriel, colombia.com, Claudia León, Steve Cagan, Luis Fernando Sanmiguel, maritza-prada.blogspot, reporterosasociados.com.co, sanluisdelareina, archoscarromero, nodo50.org, extranoticias, cantovivo, panorama fronterizo, Li Mizar Salamanca, Manoel Godoy, Miguel Estupiñán, VNE, VNC. Secretaria de Redacción: Jeniffer Dueñas. Colaboradores: Mons. Leonardo Gómez, Óscar Elizalde, Ulrike Purrer, Rafael de Brigard, Victorino Pérez Prieto, Pedro Armada, Javier Morales. Corresponsales: Argentina: Washington Uranga. Bolivia: Ronald Grebe. Brasil: Graziela Cruz. México: Pablo Romo. Miami: Araceli Cantero. Perú: Instituto Bartolomé de las Casas. Venezuela: Andrés Cañizález. Vaticano: Antonio Pelayo. Portugal: Antonio Marujo. Publicidad y Marketing: Adriana Jaimes. Edita: PPC. Director General PPC-Global: Aurelio Matos Directora General PPC-Colombia: Pilar Torres S. Dirección: Cra. 85 K Nº 46A 66, Oficina 502. Complejo Logístico San Cayetano. PBX (57-1) 595 3344. Fax:(57-1) 595 3340. Bogotá Colombia. Impresión: Editorial Delfín Ltda. “Vida Nueva no es la voz de la Iglesia, sino una voz en la Iglesia”. Las opiniones expresadas en los artículos de esta revista son de responsabilidad de cada uno de los autores. www.vidanueva.co vidanuevacol@ ppc-editorial.com 7La página del director La rebelión de Camilo 8 A Fondo La diócesis de Quibdó celebra 25 años Defender la vida y el territorio sigue siendo urgente en Chocó Entre los muchos desafíos que presenta la situación de la región a la tarea de la Iglesia local se encuentra la destrucción que está produciendo la minería mecanizada. Pág. 16 Especialidad: el perdón 14 Iglesia en Colombia “Nuestro cuerpo, el primer territorio a defender” 20 En Vivo En sintonía con el pueblo aymara 23 Pliego Monseñor Arturo Rivera y Damas: Pastor al servicio de la paz Ulrike Purrer Guardado 32 Iglesia en el mundo Francisco acaba con el embudo de las nulidades matrimoniales 38 Con Acento Una tormenta de solidaridad para acoger a los refugiados La Iglesia y la sociedad civil reaccionan abriendo sus casas ante la inacción de los gobiernos más inmovilistas de la UE Francisco pidió que cada parroquia, monasterio o santuario de Europa acoja a una familia de refugiados, empezando por las dos parroquias del Vaticano. Pág. 36 No creer también es importante No creer también es importante Mons. Ómar Sánchez Obispo de Tibú Según el padre Rafael de Brigard, la fe cristiana no debe congraciar al violento ni al tirano ni callar el nombre propio de las amenazas que se ciernen sobre la gente. Pág. 38 40 Entrevista 44 Cultura La fotografía comprometida de Steve Cagan 47 Cine No se casen con mis hijas 48 Libros 50 Al Vuelo Manoel Godoy 6 José Beltrán, 15 GaBriel naranJo, 19 isaBel Corpas, 45 arturo Guerrero. 3 Novedades Agosto FE, CULTURA Y TEOLOGÍA Francisco, la primavera del evangelio La conversión del papado y la reforma de la curia vaticana CATEQUESIS Jesús Martínez Gordo Fréderic Lenoir $31.500 El lenguaje y los lenguajes en la catequesis AECA $31.500 Ante el dolor y la muerte $27.500 José Manuel Caamaño Sencillamente Jesús $27.500 Nicholas T. Wright La catequesis que soñamos AECA $44.500 Dios y el sufrimiento del mundo $19.000 Jean Marie Ploux $32.000 El papado en la Iglesia y en el mundo de hoy Jesús Martínez Gordo $34.000 Llevar el saludo. Los significados del SHALOM Temas difíciles con niños Luis M. Benavides Paolo de Benedetti $25.500 $25.500 Envío: pago contraentrega en ciudades diferentes a Bogotá Más información: Ediciones PPC Colombia PBX: (57-1) 595 33 44 Ext. 145 - 175 // [email protected] CR. 85K 46A - 66 OF. 502 Complejo logístico San Cayetano Bogotá - Colombia ▶Editorial C El desafío del posconflicto ontra la idea de que al firmarse un acuerdo de paz el país iniciará una vida distinta de problemas resueltos, el padre Leonel Narváez presenta el ejemplo de suráfrica, el salvador, nicaragua, Honduras, Guatemala y ruanda, países que hace poco celebraban sus acuerdos de paz y que hoy están clasificados entre los más violentos del mundo. en la entrevista que publicamos en esta edición de Vida Nueva, el padre narváez explica que un proceso de paz terminado a medias genera una violencia más devastadora que la de la misma guerra. la paz no es un bien que está ahí, hecho y terminado; es una construcción que debe hacerse dentro de un proceso lento y continuado. nunca será demasiado temprano para comenzarlo, tanto más si se trata de una empresa en la que toda la ciudadanía debe tomar parte porque afecta a todos. Después de una guerra interna que ha durado más de 50 años y que ha obedecido a la misma lógica perversa de las guerras internas que han marcado toda la historia de Colombia, la tarea de reconstrucción abarca toda una cultura de violencia y de venganzas que ha mantenido a los colombianos predispuestos para el uso de la fuerza y del rencor, más que al empleo de la inteligencia y de la capacidad de avenimiento. a medida que se abren las posibilidades de un acuerdo de paz, se hace más urgente la elaboración de una agenda que supone unas prioridades: ¿cuáles serán las primeras tareas? Difícil decisión en la que será necesario un orden de prioridades sabiamente establecido para que la reconstrucción del país tenga un desarrollo coherente, lógico y eficaz. ¿De qué valdría, por ejemplo, una reforma económica o un nuevo orden en la distribución de tierras o una reforma de la justicia si el alma de los colombianos mantiene sus profundas marcas de miedo, desconfianza, rencor, intolerancia o desprecio por los más débiles? liberar a los colombianos de esas marcas deshumanizadoras es una tarea que se impone sobre las demás y antes que las otras, como garantía de que los otros cambios que el país requiere serán posibles y efectivos. los surafricanos, después del enorme logro de la paz, vieron la necesidad de la reconciliación, como condición indispensable para mantener la vida de la nación en paz. Hoy, ante los altos niveles de violencia, admiten que no se mantuvo ese propósito quizás porque en el fondo habían cedido a la creencia de que la firma de los acuerdos lo era todo. la de ellos es una experiencia de vida que tiene el valor de enseñar a una sociedad como la colombiana que esos acuerdos son solo un comienzo y que el cambio desde un país hasta un país en paz es tan radical como un cambio de alma. lo ha sentido así el pueblo salvadoreño. testimonia Daysi Cheyene, una antigua guerrillera, que se equivocaron sus compatriotas al creer que la paz y la reconciliación se podían establecer por decreto y que, firmados los acuerdos de paz, la paz llegaría al día siguiente. Como otro modo de ser de los salvadoreños. esta creencia implica un avance a ciegas de toda la sociedad, sin ojos para ver que es imposible una tarea de reconstrucción sin una visión clara de los destrozos dejados por la guerra en el alma colectiva. Y entre esos daños el peor es el del odio. para que este cambio de alma se inicie, explica narváez apoyado en su experiencia con las escuelas del perdón y la reconciliación, se impone una tarea de re-evangelización. “el cristianismo lo hemos enseñado en una forma que no es. es un cristianismo que tiene que rehacerse”. narváez aludió en nuestra conversación a la catequesis tradicional, desarrollada alrededor de temas insistente y obstinadamente mantenidos: pecado, infierno, culpa, Dios que castiga y se venga, en vez de las realidades dominantes en la predicación de Jesús: amor paterno, ternura, misericordia, perdón, reconciliación, alegría del regreso. Como resultado de su larga experiencia en las escuelas de perdón, narváez afirma: “Colombia está entendiendo que la reparación más importante que se puede dar a las víctimas es la autorreparación, que eso es el ejercicio del perdón. este es un ejercicio auto-reparador que regenera todas las fibras interiores, te transforma y te renueva. no cambia el pasado, pero transforma el futuro”. es lo que debe suceder, como punto de partida para la Colombia nueva del posconflicto. Las marcas del migrante l as expulsiones de colombianos desde Venezuela vienen de tiempo atrás. los reclamos de límites de los distintos gobiernos solían estar acompañados de expulsiones de colombianos, que llegaban a Cúcuta, como en las últimas semanas, más de mil compatriotas: despojados de todo y sin donde detenerse a reorganizar su vida. Cuando el entonces obispo de Cúcuta, monseñor Pedro Rubiano, abrió allí su centro para migrantes, respondió a la necesidad social que creaban las expulsiones, con un recurso inteligente y caritativo. Fue la solución que encontraron los primeros expulsados de esta ola ordenada por el presidente Nicolás Maduro. Y ha sido la ocasión para activar los principios y prácticas de la pastoral de los migrantes, esa forma peculiar que asume el amor cristiano, descrito por Francisco: “los migrantes, decía en el Vii Congreso Mundial de pastoral de migrantes (en noviembre del año pasado), ensanchan el sentido de la fraternidad humana. su presencia es un llamamiento a la necesidad de erradicar las desigualdades, las injusticias y los abusos. los emigrantes pueden convertirse en compañeros en la construcción de una identidad más rica para las comunidades que los reciben; así como para quienes los acogen, estimulando el desarrollo de sociedades inclusivas, creativas y respetuosas de la dignidad de todos”. los expulsados llegados a Cúcuta podrán conservar una de dos marcas: o la de la guardia nacional venezolana o la de la pastoral de los migrantes, capaz de convertir la humillación en oportunidad. 5 ▶CON LA MIRADA PUESTA Mons. LEonArDo GÓMEz sErnA o.P. obispo emérito de Magangué Jubileo extraordinario de la misericordia E l papa Francisco anunció en abril el jubileo extraordinario de la misericordia que se llevará a cabo entre el 8 de diciembre de 2015 y el 20 de noviembre de 2016 y estamos desde ya preparándonos para ese año de gracia. “Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre”: con estas hermosas y dicientes palabras comienza el pontífice la bula de convocación del jubileo extraordinario de la misericordia. Qué bueno adentrarnos en este misterio de la misericordia, justamente cuando más percibimos la necesidad de dejarnos habitar por ella en un mundo que ha perdido su horizonte humano al ser absorbido por el egoísmo y el enfrentamiento de los unos contra los otros. Constatamos por todas partes la indiferencia que nos domina a todos en relación con los demás. Hace falta volver al origen de la raza humana para descubrir en él todo su vigor y acoger de nuevo con humildad al Dios Amor que nos hizo a imagen y semejanza suya, con capacidad para amar y ser amados. Sabe- mos que la humanidad no supo asimilar tanto amor y desde el comienzo se rompieron las relaciones con el Dios Padre Creador y entre sí. Y es donde aparece la figura del Padre misericordioso que perdona e invita a los seres humanos a restablecer las relaciones con Él y con los hermanos. Así arranca la historia de la salvación humana: con una manifestación continua y prolongada del Padre misericordioso. Todo el Antiguo y el Nuevo Testamento es un canto a la misericordia divina que nos invita a todos a entrar en su misterio. La misericordia con los pobres es la llave del cielo “Misericordia: es la palabra que revela el misterio de la Santísima Trinidad”, afirma el Papa. “Misericordia es el acto último y supremo con el cual Dios viene a nuestro encuentro. Misericordia es la ley fundamental que habita en el corazón de cada persona cuando mira con ojos sinceros al hermano que encuentra en el camino de la vida. Misericordia es la vía que une a Dios y al hombre porque abre el corazón a la esperanza de ser amados, no obstante el límite de nuestro pecado”. Un canto permanente Juan Pablo II decía que al mundo le hacía falta misericordia y estampó su pensamiento y su deseo en Dives in Misericordia, haciendo suyas las palabras del apóstol Pablo a los efesios: “Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor que nos amó y estando nosotros muertos por nuestros delitos nos dio vida por Cristo”. La misericordia del Padre con nosotros ha sido desbordante. Así lo ha experimentado el Pueblo de Dios a lo largo de su historia; ha sabido reconocerla y ha dado gracias a Dios Padre. Los salmos son un canto permanente a la misericordia de Dios. “Cantaré eternamente las misericordias del Señor, anunciaré su fidelidad por generaciones”, dice el Salmo 89; mientras que todo el Salmo 136 es un himno en letanías a la misericordia del Señor. En él se proclama el credo de Israel a lo largo de tres estrofas. Tras hablar de la creación, del éxodo, de la tierra y de cada una de las maravillas de Dios se repite la expresión “Porque es eterna tu misericordia”. Así pues, Dios aparece permanentemente como un padre lleno de ternura. Recordemos también la parábola del padre misericordioso o la oración de Jesús en la cruz o el cántico de María: “El Poderoso ha hecho grandes cosas por mí, su nombre es santo, su misericordia con sus fieles se extiende de generación en generación”. Pero Jesús afirma que la misericordia no es solo el obrar del Padre, sino que ella se convierte en el criterio para saber quiénes son realmente sus hijos. La parábola del juicio final nos muestra en definitiva que lo que se le hace a los demás se le hace a Dios. Recordemos las obras de misericordia y practiquémoslas, sabiendo que la misericordia con los pobres es la llave del cielo. JosÉ BELtrÁn. Director de Vida nueva españa “¡Effetá!” N i una sola mención. En toda la eucaristía. Domingo por la mañana: el Papa pide que cada iglesia y convento de Europa acoja a una familia de refugiados. Domingo por la tarde: el sacerdote que tengo enfrente entra en un laberinto del que no supo ni quiso escapar en los veinte minutos que duró su sermón. Si el Evangelio gritaba “¡Effetá!” por los cuatro costados, desde el ambón se empeñaba en no abrir los ojos a la realidad. De una manera desencarnada, se refirió en genérico a la protección salvífica de Dios hacia el hombre, ignorando lo que ocurre en Siria, en Irak o en Nigeria. Rectifico. Sí personalizó. Y casi mejor que no lo hubiera hecho. En un momento de la homilía en el que quiso purificar 6 la mente y el alma de su público, recomendó al personal no ver los programas de chismes: “Cuidado con esos programas de televisión que nos ensucian sólo con verlos”. Como si después de tantos años frente a los culebrones, sus feligreses no supieran manejar el mando y elegir el canal pío. Así pasó la misa, ensimismado en su lucha catódico-moral, pero sin caer en la cuenta que si él hubiera cambiado de canal y hubiera sintonizado en otra línea se habría topado con Aylan en un primer plano. La tragedia de la guerra, la persecución y el éxodo personificado en un niño muerto en una playa. Su imagen ha impactado a media humanidad y, a buen seguro, habría hecho cambiar su homilía. Es más, si después de ver a Aylan, hubiese esperado unos minutos frente al televisor, contemplaría a su jefe desde Roma gritándole a su parroquia: “¡Effetá!”. Pero no. La tele ensucia. Afortunadamente, esta exégesis dominical es una isla en el océano de solidaridad que está recorriendo el continente, en unos pueblos y unas gentes que no están mirando para otro lado mientras varios países se desangran. Con una canciller alemana que da lecciones de acogida a los líderes temerosos de un tsunami migratorio. Con una Iglesia que convoca vigilias de oración por los refugiados a la vez que ponen en marcha casas de acogida. Con una sociedad civil que mira al otro como hermano, no como amenaza. “¡Effetá!”. ▶LA PÁGINA DEL DIRECToR JAVIER DARío RESTREPo Director de Vida Nueva Colombia La rebelión de Camilo a Camilo lo conocí durante la celebración de una misa en un cuartel, en una calurosa población tolimense. entonces escribí para mi libro Testigo de seis guerras: con las manos juntas, pegadas al pecho, bajos los ojos, inclinada la cabeza y con un gesto de concentración que le arrugaba la frente amplia, aquel joven sacerdote asistió al obispo de ibagué en una misa frente al Batallón Colombia, como un acólito cualquiera. tenía esa cándida apariencia de los seminaristas o novicios y al mismo tiempo la desenvoltura y libertad de movimientos de los que saben que están en casa. tuvieron que señalármelo para convencerme de que ahí estaba Camilo Torres, uno de los sacerdotes más brillantes y famosos del país en ese momento. el único que parecía ignorar su importancia y estatura de personaje era él mismo. Grupos de bandoleros habían asolado los sectores rurales, asaltaban buses y asesinaban a pacíficos viajeros, allanaban viviendas con incendios de casas y cultivos y la matanza inclemente de sus habitantes. el Batallón Colombia, con la experiencia y laureles internacionales ganados durante su lucha en Corea, venía a poner orden con ayuda de las armas y de una acción cívico-militar en aquella comarca. las grandes líneas de esa actividad habían sido trabajadas por un grupo de sociólogos que estudiaban la región y sus conflictos. entre ellos estaba el padre Camilo torres y esa era la explicación de su participación en la ceremonia religioso-militar que contemplábamos. Francisco corrige el rumbo con su certeza del poder de los pobres Después lo tuve al frente en un amplio vestíbulo de la esap, en su vieja sede frente a la iglesia de san agustín. Fue una entrevista accidentada, interrumpida decenas de veces por estudiantes, profesores y espontáneos que cruzaban por ahí mientras yo trataba de conocer su reacción frente a las acusaciones que acababa de lanzar el presidente valencia sobre la infiltración comunista en el clero. sin un solo dejo de ironía, sin vehemencia, con una serenidad y frialdad de científico, respondió una a una mis preguntas, como si para esa entrevista dispusiera de todo el tiempo del mundo. 15 años después, el mismo brillo en los ojos, la misma pasión, pero en jóvenes sandinistas que encontré en la frontera de Costa rica con nicaragua, en vísperas del triunfo de la revolución. De haber creído en la reencarnación habría jurado ver a Camilo reencarnado en esa muchachada revolucionaria. la imagen y el pensamiento de Camilo recorrieron el continente, motivando rebeldías e impulsando otra manera de ver lo cristiano, algo así como si hubiera escrito el capítulo cero de la teología de la liberación. ¿estaban esas ideas en la mente de los cristianos latinoamericanos comprometidos con los pobres? ¿o fueron el ejemplo de Camilo y su discurso revolucionario los que hicieron arder la pradera? pudieron ser lo uno y lo otro los elementos que explican el despertar social latinoamericano, el proceso de la teología de la liberación y la aparición de una nueva conciencia social que avanza con una lentitud que no es de debilidad sino de deliberación y que le da una creciente seguridad. tal ha sido el proceso de la teología de la liberación, rodeada de sospechas al comienzo, aparentemente condenada por roma ayer y hoy en pleno desarrollo. Camilo aportó lo suyo, su voz se siente en las páginas escritas por Gustavo Gutiérrez como una certeza evangélica con la que era forzoso coincidir y hoy, como apareció en el a fondo del número 129 de Vida Nueva, como un anticipo de las expresiones y pensamiento del papa Francisco. el papa coincide con Camilo, pero también corrige. el entusiasmo juvenil de Camilo en Francisco se modera y enriquece con la alegría y seguridad de quien cree en las riquezas de los pobres. a la fe de Camilo en el movimiento político Francisco le corrige el rumbo con su certeza del poder de los pobres que, como un espíritu transformador, son “compañeros de viaje de una iglesia en salida, son nuestros evangelizadores”. para Camilo los pobres son una fuerza que, organizada y orientada, producirán resultados políticos. Camilo cree en la toma del poder “para que en la sociedad impere el amor del prójimo”. Francisco cree en la dinámica de la misión de la iglesia. De la comparación resulta que el discurso de Camilo renace en Francisco, pero corregido y enriquecido. Francisco le habría hecho ver que más eficaces que las armas del eln, son los pacientes y austeros recursos del espíritu. 7 ESPECIALIDAD: EL PERDÓN Entrevista al padre Leonel Narváez, Director de la Fundación para la Reconciliación JAVIER DARío RESTREPo Es el aporte que cada colombiano puede dar para que el país pueda vivir en paz. Sin ese aporte la paz será imposible, con él estarán abiertos los caminos para que todos podamos vivir en paz. Es la idea que le queda a uno después de hablar sobre el perdón y la reconciliación con un experto: el padre Leonel Narváez. ▶a FoNdo Leonel Narváez ESPECIALIDAD: EL PERDÓN M e dice que hace dos semanas estaba en siria y que ayer llegó de México. sus escuelas de perdón se han convertido en producto de exportación de Colombia, uno de los países más violentos del mundo. a comienzos de este siglo, en su columna de opinión de El Tiempo, el exministro Carlos Lemos comentaba: “la violencia política que azota al país no produjo una sola reacción de arrepentimiento. Definitivamente, los colombianos somos muy malos para pedir perdón”. es la misma percepción a que ha llegado mi interlocutor, el padre Leonel Narváez, después de 15 años ocupados en tareas de perdón y reconciliación. “en Colombia, 59 por ciento de los homicidios suceden por venganza (datos de Medicina legal y Fiscalía); y, aproximadamente, 28, 20 por ciento por riñas. pero estas riñas van unidas a la venganza. Y, entonces, entre los dos, tú sumas: más del 85 por ciento de los homicidios en Colombia no tienen por causante ni la guerrilla ni el narcotráfico sino la venganza. seguimos poniendo policías, cámaras y no le damos al clavo donde es… aumentando el ejército… el tema de la violencia es un tema del corazón humano, es la ecología del alma que no nos está funcionando. un gran reto para los cristianos en lati- Uno de tantos talleres animados por la Fundación para la Reconciliación noamérica. De las 50 ciudades más violentas del mundo, 44 están en américa latina. Hay 18 ciudades de las más violentas del mundo en Brasil. en Colombia tenemos cinco”. todo comenzó en el Caguán, una región y un nombre que los colombianos llevamos asociados al estruendoso fracaso del gobierno de Andrés Pastrana en su intento por construir la paz. “Yo viví once años en el Caguán y colaboré codo a codo con monseñor Luis Augusto Castro, actual presidente de la Conferencia episcopal, el cual era uno de los negociadores. estuve muy cercano a él. Yo soy sociólogo, estudié sociología y temas de resolución de conflicto; o sea que en ese tiempo se me prestaba mucho para eso. lo trágico es que después de “Yo viví once años en El Caguán y colaboré codo a codo con monseñor Luis Augusto Castro” 10 El perdón es un ejercicio auto-reparador tres años muy intensos, de negociaciones, todo fracasó y yo, como sociólogo y como experto en resolución de conflictos, me sentí también fracasado. entonces, empecé a estar en crisis y tuve la fortuna de que me pude ir a estudiar ese tema casi por tres años con muy buenos expertos, politólogos, antropólogos, abogados, en la universidad de Harvard. De allá es de donde salió una metodología que es la que venimos aplicando hoy en Colombia y en casi 15 países de latinoamérica. se llama escuelas de perdón y reconciliación, donde lo que hacemos es ayudarles a las personas a hacer procesos de perdón y de reconciliación”. la experiencia con las comunidades nómadas del sahara, en etiopía, en el sudán o Kenia, según un relato recogido por El Espectador, hacen parte del conocimiento que el padre leonel activa en las escuelas del perdón. “Hay estudios interesantes sobre el tema del perdón: que perdonan más fácilmente las mujeres; que la edad ayuda a que nos entendamos y facilitemos el perdón; que es más difícil para una persona de 25 o de 30 perdonar que para una de 50, 60, 70. las personas más adultas se vuelven más abiertas a ciertos valores. pero, realmente, yo diría: los procesos de perdón son difíciles para todos. Y yo pienso que la mayor dificultad es que no sabemos cómo. Y lo trágico de todo esto es doble: que las ciencias sociales apenas en estos 10, 15 años han comenzado a considerar el perdón como un componente a su nivel; sobre todo al de la sicología, de la siquiatría e, incluso, de temas como la política, el trabajo social, la democracia. primero eso. segundo: lo más trágico de todo es que quien debería ser experto de eso es la iglesia Católica o, digamos, los cristianos, en general; porque Cristo fue el que elevó el perdón a lo hiperbólico. así lo dice Mounier. según él, Cristo elevó el perdón a lo hiperbólico, es decir, a lo máximo. Y mientras todas las religiones lo tienen, el cristianismo habla de cosas paradójicas como de que hay que perdonar setenta veces siete; de que hay que perdonar lo imperdonable; y, peor, de que hay que ofrecerse por el perdón de los pecados que quita los pecados de los demás. eso es lo paradójico y lo hiperbólico del cristianismo, que uno se tiene que ofrecer como ofrenda para limpiar los pecados de los demás, tal y como lo hizo Jesús. es paradójico que latinoamérica, el continente más cristiano, sea el más violento del mundo. es paradójico que ciudades como Medellín, donde son todos recatólicos, con 20 escapularios encima, a algunos representantes políticos de esa zona aquello del perdón les sabe a cacho, no se lo tragan”. ¿Y eso tiene alguna explicación? Yo pienso que lo que pasa es que nos toca re-evangelizar. el cristianismo lo hemos enseñado en la forma en que no es, desafortunadamente. Y en toda latinoamérica el cristianismo tiene que rehacerse y reconstruirse. todos estos temas de infierno, de castigo, de culpa, no entran, no empatan con ese tema de la misericordia, de la bondad infinita de Dios. la experiencia mía en estos 15 años de encontrarme con miles de personas perdonando es que el perdón es un ejercicio de posicionar o de encender el cerebro evolucionado, el cerebro nuevo. en lugar de dejar que esté predominando el cerebro arcaico, el cerebro reptílico, dinosáurico (como lo llaman otros). nosotros tenemos este ejercicio de evolución, que salimos de Dios y vamos hacia Dios. Creo yo, al estilo de Teilhard de Chardin, que nosotros, realmente, vamos hacia Dios, somos un proyecto de amor de Dios; y, en este proceso evolucionario, todavía nuestro cerebro está demasiado arcaico, demasiado no evolucionado. el cerebro arcaico tiene como característica la rabia y el rencor, lo reptílico de nosotros; digamos, lo animal (lo instintivo); mientras que el cerebro El perdón no cambia el pasado pero sí cambia el futuro evolucionado tiene como característica la compasión, la bondad. entonces: o uno se posiciona en lo instintivo, que es la rabia y el miedo, que son los dos instintos más primarios que hay; o uno se posiciona en el cerebro evolucionado, que no pasa de 10, 12 por ciento, dicen los neurólogos, de lo que tiene la humanidad de evolucionada. entonces, o tú te posicionas en esto, en el 10 por ciento de tu cerebro evolucionado; o te posicionas en el 90 que no se ha evolucionado, que es lo arcaico. te lo digo en palabras de Pascal, quien dice que nosotros llevamos por dentro un ángel y una bestia; y que ambos son importantes. pero si nosotros pudiéramos hacer prevalecer siempre el ángel en nosotros… el ángel yo lo resumo diciendo: el que practica la bondad y la compasión. en el fondo es el gran proyecto humano: una persona que entienda cuál es el gran proyecto humano ne- cesariamente entiende qué es la propuesta de la bondad, de la compasión, de la misericordia, del amor. el resto es perder tiempo. Se supone, entonces, que el perdón es para cerebros evolucionados… exactamente. una persona que no perdona es una persona arcaica, todavía cavernaria. ¿El cerebro de los colombianos es evolucionado o cavernario? en este momento hay un proceso lindísimo en Colombia de muchos cerebros evolucionados. Yo, que me la paso en medio de víctimas y de dolores terribles, pienso que en Colombia mucha gente está entendiendo la enorme profundidad de lo espiritual, que no es igual a lo religioso. Y, en ese sentido, es ese salto evolucionario hacia formas más humanas. Diría que un buen 50 por ciento de los colombianos estamos entendiendo esto, pero nos queda otro 50 por ciento que todavía hace mucho ruido y nos deja en la caverna. Lo inédito del caso colombiano ¿Y hay algo que se pueda hacer con ese 50 por ciento? Yo soy muy optimista y pienso que Colombia está a puertas de entregarle al mundo una propuesta muy bonita. Y es que los procesos de paz, sin duda, tienen componentes socio-políticos y jurídicos. socio-políticos es todo el tema de que la paz pasa por que se responda a las necesidades objetivas de la gente: salud, vivienda, empleo, tierra y todo lo que sigue. pero la paz también tiene unas necesidades jurídicas, como la verdad, la justicia, la reparación, el pacto; pero, sobre todo, unas necesidades internas de las personas y esas necesidades son, precisamente, cómo las personas logramos transformarnos de víctimas a victoriosos y cómo superar el dolor, la rabia, el rencor, los deseos de venganza. ese aporte de necesidades interiores que tenemos para la paz es, posiblemente, lo inédito de la paz en Colombia: que, habiendo escogido a las víctimas como prioridad, los colombianos estemos entendiendo que la reparación más importante que 11 ▶▶ ▶a FoNdo Leonel Narváez ESPECIALIDAD: EL PERDÓN se puede dar a una víctima es la auto-reparación. Y la auto-reparación es, precisamente, todo el ejercicio de perdón. el perdón es un ejercicio auto-reparador: tejer regenera todas las fibras interiores, te transforma, te vuelve nuevo. nosotros usamos una frase que dice: el perdón no cambia tu pasado pero sí tu futuro. Y eso es poderoso. Yo vengo de Méjico, ayer. unas familias que perdieron 93 bebés en una guardería por descuido del gobierno, con una rabia que les dejó hace seis años: no lograban superarla (el coraje, la llaman ellos). Y, haciendo ejercicios de perdón, lograron superar y abrirse a un futuro nuevo. el perdón no cambia el pasado, pero sí cambia el futuro. entonces, nos decían testimonios como este: una médica pediatra decía: “hace 6 años se murió mi niño en ese incendio; desde hace seis años yo, pediatra, no he podido volver a visitar a ningún niño, porque quería que todos los niños estuvieran muertos, como mi niño; y el perdón me hizo ▶▶ cambiar y ya empecé a ver a los niños”. u otra mujer: “yo, desde que se murió mi niño, cerré todas las ventanas y cortinas de mi casa; hace seis años están cerradas; el perdón me ayudó a abrir las cortinas”. otra, que era bailarina, “hace 6 años no he vuelto a bailar; el perdón me ayudó a volver a bailar”. Y, en fin, cosas como esas. Más todavía: apenas hace 15 días yo estuve en siria con un grupo de musulmanes, ayudándoles: si era posible el perdón. totalmente posible. los musulmanes y musulmanas agradecidísimos. porque el perdón era una propuesta, para ellos, de una importancia capital. eran poetas, artistas, cantantes, músicos y escritores que querían aprender el perdón como una posibilidad de hacerles propuestas a sus congéneres en siria. Y qué bonito poder decir hoy en día que el perdón es, mucho más allá de un tema religioso, un tema de una espiritualidad humana. ¿Dónde está la dificultad para perdonar? el tema básico del perdón es cómo transformar la memoria. “La Iglesia Católica en Colombia debe pedir perdón” la memoria que se me incrusta en el corazón, en la mente, en todo. lo que yo más difícil encuentro en el proceso de perdón es cómo ayudarle a la persona a cambiar narrativas de venganza y de rencor por narrativas de bondad. ese es el gran proceso de perdón. Y te cuento: eso es posible, porque nosotros hemos visto todos esos cambios; cómo una persona puede cambiar de mirar al pasado y ponerse a mirar al futuro. El perdón, una creación Es toda una creación el perdón… esa palabra me parece que resume muy bien lo que estamos diciendo. la persona que logra perdonar recrea al otro. es crear la imagen del ofensor totalmente nueva en mí. entonces, yo te recreo. Me hago creador. es decir, es jugar a ser Dios. Yo te vuelvo y te creo a ti, ser humano, con toda la dignidad que tú tienes. entonces, yo en ti logro ver ya no solo al crimi12 nal, al matón, al que me hizo daño en la vida, sino que ya te logro ver como hermano, como una criatura de Dios, como un compañero de construcción democrática y política. el gran secreto que nosotros hemos encontrado para que la gente aprenda a perdonar es que el perdón es más fácil cuando se hace entre dos o tres. en pequeños grupos. entonces, el gran secreto que nosotros tenemos en las escuelas de perdón y reconciliación es que ponemos tres personas, víctimas, que tienen algún dolor; nosotros guiamos algunas preguntas, generadoras; y entre ellas van generando las respuestas. Y por eso de las famosas neuronas espejo las personas encuentran la solución. Y es impresionante cómo las personas se transforman cuando se encuentran con dos o tres. Yo hice recientemente un encuentro para obispos de latinoamérica, con las escuelas de perdón y reconciliación. Y era impresionante: son seres carnales, como tú y yo. también ellos necesitan perdonar. tú los colocas de dos o tres y era impresionante cómo ellos lograban hacer procesos de perdón. entonces, yo diría que el perdón se comparte. por eso, para los temas de perdón, no se necesi- La gran tarea que tenemos en el país es generar esa corriente que nos vaya llevando a que más y más en Colombia perdonemos tan sicólogos ni siquiatras sino ayudar a los pequeños grupos humanos a que hagan este ejercicio de catarsis, primero. Y, segundo, de elevamiento, ascenso evolucional y espiritual y eso lo pueden hacer cuando dos o tres se reúnen “en mi nombre”, en el nombre del perdón. El país está, prácticamente, en vísperas de un posconflicto y en ese posconflicto uno siempre piensa en la necesidad del perdón y de la reconciliación. Pero, ¿si se está preparando en serio ese posconflicto desde este punto de vista del perdón? Buenísima pregunta. el gobierno está pensando mucho en responder las necesidades de la gente: tierra, vivienda, empleo. Muy bien. Y está también tratando de responder a las necesidades jurídicas de verdad, justicia, reparación. pero poquísimo este tema. Y yo pienso que ahí es donde estamos fallando las iglesias. Yo me considero un profeta en el desierto. Me gustaría que más gente pudiera aprovechar los impactos que nosotros tenemos; no solamente en Colombia. estamos en más de 18 países del mundo con pequeños grupos multiplicándose poco a poco. ¿Qué es lo que pasa? Que estos procesos, para que hagan escalamiento, necesitan dinero, apoyo, multiplicadores. además, yo también me imagino que estos son procesos que exigen o piden la ley de la El tema básico del perdón es la transformación de la memoria gradualidad: todo va creciendo poco a poco y hay que respetar y tener esa paciencia histórica que exigen las cosas. ¿Ha habido algún momento, en este ejercicio que usted ha venido haciendo durante los últimos 15 años, en que un proceso de perdón lo haya deslumbrado y le haya reafirmado la convicción de que sí es posible el perdón? Muchísimos casos. nada más los que te acabo de contar, de un grupo de México. pero acá en Colombia: las mujeres de la plaza de la Candelaria, en Medellín; maravillosas mujeres que lograron perdonar. ellas tejieron unas mantas enormes. Y era tejer no solo la manta sino tejer la memoria; y mientras tejían una manta iban haciendo. Hay una presentación de teatro sobre eso que es maravillosa. son millones de personas las que en Colombia están perdonando. Y muchas, no por mérito mío ni de nuestros grupos; pero es casi una intuición personal de la gente en Colombia: en medio del dolor hay gente sencillísima que entiende que el perdón es lo único que lo puede reconstruir a uno interiormente. es un ejercicio de reconstrucción del tejido interno. Y las gentes per- donan y a veces logran unirse a otros. pero la gran tarea que nosotros tenemos en Colombia no es tanto la inmensidad de las ofensas, que hay gente que está perdonando cosas enormes, dramáticas, sino el que nos podamos generar esa corriente que nos vaya llevando a que más y más en Colombia perdonemos. en pocas palabras: la paz no es sostenible sin procesos de perdón. así de cortica la cosa. la paz sin perdón queda mal cocinada; queda mal construida y se te cae con el primer vientecito. Con procesos de perdón la paz queda firme. porque es como si cada ladrillo de una construcción estuviera bien consistente, bien cocinado. sin procesos de perdón los ladrillos no te quedan bien cocinados; se te quiebran rápidamente, se te rompen, son débiles. los últimos países que acabaron de salir de procesos de paz: Honduras, nicaragua, el salvador, Guatemala; por otro lado: sudáfrica, ruanda; estos países están en los niveles más altos de violencia en el mundo. en el Global peace index (el índice global de paz), que salió hace poco más de un mes, uno se queda impresionado: ¿cómo es posible que, de 164 países, sudáfrica aparezca en el puesto 138; Colombia en el 146; México en el 144? ¿Y por qué tan cerquita al proceso de sudáfrica? ¿Qué pasó en el proceso de sudáfrica? eso. un exministro de sudáfrica, de la época de Mandela, que estuvo recientemente acá, nos decía: “sí, nosotros anunciamos el tema de la reconciliación pero no la trabajamos suficientemente”. Menos orgullo y ceguera ¿Qué significado podría tener para el país que la Iglesia pidiera perdón? Mi opinión respetuosa es que, en especial, la iglesia Católica debe pedir perdón. por dos motivos. primero, porque la iglesia ha sido, si no silenciosa, sí ha sido cómplice en algunos momentos históricos del país de mucha violencia en Colombia. segundo: la iglesia Católica algún día le tendrá que pedir perdón a las otras iglesias cristianas, porque no ha logrado entender que, dentro de las espiritualidades, todos los demás también tienen derecho. Y yo pienso que nosotros nos hemos agarrado de muchos privilegios, de pronto, para impedir que los demás también crecieran. tenemos también derecho de crecer nosotros y ellos. Y a mí me parece que con las iglesias cristianas en Colombia tendríamos que ser menos orgullosos y menos ciegos. 13 ▶iGlEsia EN COLOMBIA “Nuestro cuerpo, el primer territorio a defender” aportes del encuentro de Mujeres Defensoras de la Vida frente al extractivismo E milce Ferrer nunca se imaginó las consecuencias que traería a su tierra el proyecto hidroeléctrico del río sogamoso, en santander. Como la vida de tantas familias de pescadores, la suya y la de sus seres queridos dependía del río que fue represado por isagén. las operaciones provocaron un ecocidio de enormes proporciones y destruyeron formas tradicionales de producción en la región. la construcción de la represa involucró la llegada de miles de forasteros. aumentó la prostitución en la zona y se disparó el índice de embarazos a temprana edad. en marzo, emilce marchó hasta la capital del departamento junto a otras personas para exigir una respuesta de la gobernación frente a las exigencias de tantas familias afectadas por el proyecto. entre ellas están las de quienes han debido desplazarse de su tierra por causa de la contaminación y la pobreza. la movilización fue criminalizada cuando en el mes de junio, a falta de respuestas por parte del gobierno departamental, algunos de los manifestantes se encadenaron a la entrada del palacio amarillo. la policía intentó desalojarlos y se produjo un alter14 cado. la visibilización del hecho y de las exigencias de los manifestantes ante la opinión pública llevó a que la gobernación convocara una reunión entre isagén y los representantes de las familias afectadas. Han pasado ya varios meses y no existe un acuerdo que garantice a las familias una reparación integral frente al daño que han sufrido. lares e indígenas (CopinH), el cuerpo es un lugar sagrado, de autodeterminación. la lucha por el territorio empieza por la defensa de este primer lugar de decisión de donde brota la vida. la dictadura de los grandes capitales sumada a la cultura patriarcal, que determina la política, hace que el cuerpo de la mujer sea un objeto de agresión, un territorio en disputa. en muchos lugares del mundo, las mujeres lideran los procesos de defensa de sus regiones frente al peligro que representan los intereses transnacionales. son también ellas las principales víctimas de persecuciones, amenazas, acosos sexuales y hostigamientos, como expresión de un patrón cultural misógino. Hay, pues, una afectación diferencial para las mujeres en el contexto del crecimiento del extractivismo en américa latina. el hecho de que, por ejemplo, tengan agua contaminada o haya escacez debido a que una empresa está utilizando millones de litros al día las afecta de forma particular, porque al final son ellas quienes tienen que estar pendientes de la alimentación y de la calidad de los suelos que cultivan. “esto implica una carga agregada para las mujeres”, reitera Ángela Cuenca, in- Una carga agregada “el río ya no nos lo pueden devolver”, señala emilce. Como integrante del Movimiento Colombiano ríos Vivos participó en el encuentro nacional de Mujeres Defensoras de la Vida frente al extractivismo. organizado por Cenat agua Viva y el Fondo de acción urgente para américa latina y el Caribe, el evento se llevó a cabo entre el 18 y 20 de agosto. Más de 50 mujeres de todo el país y varias invitadas internacionales se reunieron en Fusagasugá para conversar en torno a los impactos del modelo extractivo en la vida y los cuerpos de las mujeres y para construir propuestas conjuntas de cara a la defensa territorial. según la hondureña Berta Isabel Cáceres, del pueblo lenca, integrante del Consejo Cívico de organizaciones popu- El extractivismo genera una afectación diferencial en las mujeres GABrIEL nArAnJo sALAzAr, CM Gracia y desafío tegrante del Colectivo Casa de Bolivia y de la red latinoamericana de Mujeres Defensoras de Derecho sociales y ambientales. “tienen que recorrer grandes distancias en busca de agua, tienen que garantizar la soberanía alimentaria en sus zonas; el hecho de que los suelos estén contaminados también implica que se va a afectar su forma de trabajo”. a lo anterior se añade un impacto más grave aún: “cuando ingresa alguna actividad minera a una zona siempre hay gente de otros lugares y se producen acosos y muchos casos de violaciones hacia las mujeres”. “si nos tocan la tierra nos tocan la sangre, si nos tocan la sangre nos tocan la tierra”. He ahí la importancia del lema del encuentro, una consigna de las feministas comunitarias de Xalapán, Guatemala, compartida por Lorena Cabnal. Una participación amplia el encuentro permitió compartir realidades y expresar solidaridad e indignación frente a los casos de impunidad que se presentan en Colombia y en otros países. “salimos bastantes fortalecidas y con una idea de seguirnos apoyando; de compartir información, pero también de estar vigilantes de lo que pueda pasar. Queremos hacerle frente a las violencias que surgen de la imposición del modelo extractivista”, apuntó ángela Cuenca. por su parte, Gabriela Ruales de ecuador, integrante de Yasunidos, subrayó el hecho del reconocimiento mutuo que generó la experiencia: no solo en las problemáticas comunes a distintas regiones y países, sino también en las formas de organización y de lucha. Berta Cáceres destacó los esfuerzos que hacen las mujeres en nuestro país: “siendo de otros lugares, vemos en los procesos de resistencia, de lucha por la vida que tienen las mujeres colombianas un aprendizaje impresionante, una fuerza, una energía y una claridad, una convicción de defender sus territorios; hemos sido testigas de la criminalización que se hace contra ellas, de cómo hay también impunidad y que, incluso, las mismas transnacionales que han hecho desastres en Centro américa, como la pacific rim o a Goldcorp, están aquí”. Fruto del encuentro fue emitido un comunicado en el cual se recuerda que los E “Si nos tocan la tierra nos tocan la sangre, si nos tocan la sangre nos tocan la tierra” espacios de participación para las mujeres para decidir sobre su territorio han sido ganados a raíz de su lucha cotidiana y perseverante por ser reconocidas como sujetos políticos, capaces de liderar procesos, organizaciones y construir alianzas. “Queremos que nuestras voces sean tomadas en cuenta en nuestras comunidades y en espacios de interlocución con las instituciones estatales, sin que nuestras capacidades y demandas sean subestimadas por el hecho de ser mujeres”. el documento también señala que la categoría “territorio cuerpo-tierra” permite entender la defensa de la vida y del territorio de una manera integral, pues no es posible concebir una vida digna en las comunidades mientras se sigan violentando los cuerpos de las mujeres. Concluye, así, el mensaje: “ponemos la vida en el centro, reinventamos las formas de manifestarnos y comunicar nuestras propuestas, replanteando así la forma en que pensamos y hacemos política. por esto, afirmamos que la lucha por la defensa del territorio se ha convertido en una apuesta por la participación amplia y realmente democrática, por construir entre todas y todos el mundo que queremos, donde nuestros derechos y los de la naturaleza se garanticen en la práctica”. TEXTO: MIGUEL ESTUPIñáN FOTOS: CLAUDIA LEÓN l Congreso de Vida Consagrada que se tuvo en Bogotá colmó las expectativas de los participantes y los espectadores cercanos y lejanos: resultó ser, como se esperaba, una luz en el túnel por donde ha estado transitando la Vida Religiosa en los últimos años, a causa de la disminución de sus miembros y del efecto de los cambios culturales en su estilo de vida, en sus resultados formativos y en sus modalidades de gobierno; y, al mismo tiempo, una confirmación esperanzada del potencial de sus carismas, de su experiencia y sabiduría, de la propuesta de sentido y de alternativa evangélica que sigue siendo para los jóvenes y el mundo de los tiempos actuales. Como kairós y experiencia de un nuevo pentecostés, de todas maneras, depende del dinamismo con que comunidades y personas, procesos y estructuras, nuevas generaciones y mayores, bases y cuerpos directivos, se empeñen en transitar por los “horizontes de novedad en la vivencia de nuestros carismas hoy” que allí se vislumbraron: el referente trinitario de la hermandad, el seguimiento martirial del Maestro, la resignificación de los consejos evangélicos, la presencia carismática de los laicos en las familias congregacionales, una vida pobre y para los pobres permeada por “la revolución de la ternura”, “la medicina de la misericordia” y el cuidado de la “casa común”, la salida misionera de la auto-referencialidad, la inter-congregacionalidad y la intergeneracionalidad, y la humanización en la formación y en la animación. Este congreso, que ha tenido mucho de punto de llegada y de cruce de caminos, es, pues, ante todo, un punto de partida para un camino de fe que sigue siendo válido y realizador, y que mucho puede contribuir a que “acontezca” el Reino de Dios en este continente. 15 ▶iGlEsia EN COLOMBIA La diócesis de Quibdó celebra 25 años Mons. Juan Carlos Barreto (izq.), actual obispo de la jurisdicción, con sus antecesores: Mons. Castaño y Mons. Cadavid (der.) L a diócesis de Quibdó está cumpliendo 25 años. los días 21 y 22 de agosto la iglesia local llevó a cabo varias actividades con el fin no solamente de celebrar sino, ante todo, de reafirmar las opciones pastorales que animan su trabajo en la región. uno de los eventos realizados consistió en un foro sobre las principales problemáticas que vive el Chocó y sobre la historia de los procesos de resistencia civil. participaron como panelistas el padre Gonzalo de la Torre, misionero claretiano; Leyner Palacios, Director de la regional pacífico; víctor Raúl Mosquera, ex defensor regional del pueblo; Adith Dorila Bonilla, ingeniera y geógrafa cercana a los procesos de base, y Luis Evelis Andrade, senador Defender la vida y el territorio sigue siendo urgente en Chocó de la república en representación de los pueblos indígenas. por una parte, en el recorrido histórico llevado a cabo en el panel se destacó la importancia de las organizaciones sociales en la defensa del territorio. De igual modo, se subrayó el valor una voz común en que se expresen las diversas expresiones de la iglesia que colaboran con el surgimiento de una propuesta comunitaria propia para esta parte del país, en coherencia con su realidad cultural. Actitud profética la comisión Vida, Justicia y paz afirma que entre los desafíos que presenta la situación de la región a la tarea de la iglesia local se encuentra, por una parte, la destrucción que produce la minería mecanizada y, por otra, la amenaza que representan las concesiones que el gobierno nacional está otorgando a multinacionales que podrían provocar un mayor impacto ambiental y social en Chocó. Han aumentado los cultivos de coca, con la subsiguiente afectación sobre la convivencia en las comunidades que trae consigo el alcoholismo, la prostitución y otros fenómenos 16 concomitantes. De igual modo, se constata el aumento de grupos armados y la falta de certidumbre acerca de una posible solución del conflicto en esta parte del país dado el caso de que se llegue a unos eventuales acuerdos entre el gobierno y las FarC en el marco de los diálogos en la Habana. según el padre Uli Kollwitz, la iglesia ha hecho escuela con su actitud profética en defensa de los derechos humanos y en favor de una visión de evangelización como proceso social encaminado a la búsqueda de un desarrollo integral para la gente. las opciones pastorales, fruto de la investigación y el compartir de los símbolos y rituales del pueblo afro, indígena y mestizo han sido una brújula clave en el caminar de la diócesis de Quibdó. surgieron de un trabajo colectivo en asambleas amplias, caracterizadas por la responsabilidad compartida de muchas personas. si bien su formulación inició varios años atrás, en tiempos de Mons. Jorge Iván Castaño, su vigencia y relevancia ha permanecido a través del tiempo, a pesar de los cambios a nivel del episcopado. He ahí que en el acto litúrgico central del aniversario el actual obispo, Mons. Juan Carlos Barreto, dedicó la homilía a hacer énfasis en la importancia de esta carta de navegación fundamental en la vida de la jurisdicción. “Frente a la angustiosa situación de la vida tan sutil, abierta e impunemente diezmada de nuestro pueblo indígena, negro y mestizo, marginado y explotado en nuestra Diócesis y frente a la amenaza de etnocidio a las comunidades negras e indígenas, hacemos explícita nuestra opción fundamental por la vida como el don supremo que Dios ha dado al ser humano”. a esta opción fundamental por la vida le siguen en el documento eclesial que las reúne las siguientes diez opciones: la opción por los pobres y los oprimidos, por una evangelización liberadora, por las comunidades eclesiales de base, por las organizaciones de base, por la defensa y preservación del territorio, por una iglesia inculturada, por una evangelización que libere a la mujer, por una iglesia abierta a la acción ecuménica, por la defensa de los derechos humanos y por la infancia la juventud. son el derrotero del cual dispone la iglesia de Quibdó frente a los desafíos que enfrenta. TEXTO: VNC FOTOS: STEVE CAGAN ▶iGlEsia EN COLOMBIA Una Iglesia reformada siempre en reforma E n el 2017 se cumplirán 500 años de la reforma protestante. Haca diez años las diversas expresiones de la iglesia reformada del país iniciaron un ejercicio de auto-reflexión acerca de su presencia en el ámbito latinoamericano y, especialmente, en Colombia. a partir de dicho proceso se han profundizado de muy diversas maneras los principios que hoy en día determinan la experiencia de fe protestante como manifestación cristiana en permanente reforma y en estrecho vínculo con el contexto social, político y cultural de la nación. entre dichos principios se ha hecho énfasis en una defensa de la vida que implica oponerse a todo sistema de muerte. al ser los cristianos imagen del Dios caminante por el mundo, lo anterior ha conllevado estar al lado del pobre, al tiempo que se concibe al ser humano de manera integral, como ser político, económico y social. esta comprensión integral del acontecimiento salvífico se deriva en una toma de postura frente al universo de Dios, aquí y ahora: la responsabilidad moral y política de cuidar la creación. una visión de su tarea en el mundo ha llevado a que la iglesia reformada colombiana pretenda no centrarse exclusivamente en su religiosidad, sino articular su misión con otras experiencias y otros procesos que contribuyen actualmente a defender la dignidad del ser humano y de la naturaleza. Colaboración ecuménica la iglesia presbiteriana lidera los preparativos para la celebración de 2017. en el 2006 celebró 150 años de presencia en Colombia. lo hizo invitando a hermanos y hermanas de otras confesiones y espiritualidades para que la acompañaran en un ejercicio de memoria. Fruto de ello se destacó el aporte de las instituciones de fe reformada al país, tanto en el ámbito económico, deportivo, político y social. el reverendo Luis Fernando Sanmiguel, ministro ordenado presbiteriano y teólogo, señala que la educación mixta y el baloncesto llegaron a nuestra tierra de la mano de los colegios americanos. el hecho de que la facultad de sociología de la universidad nacional haya sido creada con la partici18 se multiplican las actividades de cara a los 500 años de la reforma protestante pación de un protestante como Orlando Fals Borda y de un católico como Camilo Torres representa para el presbítero una expresión del pensamiento ecuménico e interfe de la iglesia reformanda. “no somos el único camino de salvación para el mundo. no somos la única presencia vital de Dios en el mundo. somos unos más”, sostiene. El espíritu protestante según Rubem Alves “El principio protestante es antiidolátrico, es protesta ‘profética’, en él no se sacraliza lo finito, como lo son las ideologías, las clases sociales, las jerarquías, las iglesias, las confesiones, los dogmas e, incluso, la unicidad de sentido de la Biblia. Asume carácter de protesta contra el mismo protestantismo cuando éste pierde su capacidad de transformarse, cuando se afinca en el statu quo y se hace estático”. luego de la celebración de 2006, en 2008 se celebraron los 75 años de la iglesia luterana en Colombia. Y en el 2009 tuvo lugar la celebración por los 500 años del natalicio de Juan Calvino. en dicha ocasión se hizo un recorrido por el pensamiento del reformador en distintas facultades teológicas del país. el reverendo sanmiguel destaca la colaboración brindada por instituciones de enseñanza de inspiración católica como la universidad del rosario, la Bolivariana y la Javeriana, entre otras, quienes también se han manifestado dispuestas a ayudar en la conmemoración por los 500 años de reformas protestantes. el enfoque será estudiar dónde nos encontramos, qué nos separó ayer a los cristianos, pero qué nos une hoy. Hay un plan de actividades hasta el 2018 que incluye conversatorios, presentaciones de libros y coloquios internacionales. el más reciente se llevó a cabo entre el 12 y el 14 de agosto en la universidad santo tomás de Bogotá y trató temas como el carácter protestante del pentecostalismo clásico; los desafíos reformados para una sociedad en crisis y la hermenéutica teológica de Ulrico Zuinglio. TEXTO: VNC FOTOS: LUIS FERNANDo SANMIGUEL IsABEL CorPAs DE PosADA ¿Por qué culpar a Dios? ¿A De la ficción a la realidad reacciones de las lauritas tras la emisión de la serie sobre su fundadora L a emisión de Laura, la primera santa colombiana dejó varias reacciones en la congregación fundada por la jericoana. por una parte estuvo el total rechazo hacia el proyecto de Caracol televisión debido a la forma como la ficción rodeó la vida y obra de la religiosa en la presentación que hizo la serie. Desde imprecisiones históricas y cambios en los nombres de algunas personas que tuvieron que ver con la misionera, hasta la narración de una supuesta renuncia a un amor juvenil que nunca existió y exageraciones en la caracterización que llevaron a que en algunas escenas la santa fuera vista como una persona agresiva y terca forman parte de la lista de reparos. por otra parte estuvo el análisis que reconoció la ficción, valoró la calidad profesional de las actrices (Yulieth Restrepo y Linda Lucía Callejas) y descubrió en el proyecto televisivo una oportunidad de llegar a la gente y despertar motivación para ir en busca de la verdadera historia de la santa, una mujer de fe, valiente, firme y convencida, que pasó por todas las dificultades y que, en palabras de la Hna. Ana Palomino, “se sentía sostenida en el Dios que la supo tomar desde los inicios de su vida”. Coinciden las Misioneras de Madre laura al decir que la vida de su fundadora es cautivadora ya en sí misma. la Hna. Ayda Orobio, superiora General de la Congregación de María inmaculada y de santa Catalina de siena, considera que hubiera bastado con presentar en la serie la historia en fidelidad a lo que en realidad fue. Como señaló en un comunicado, aunque la congregación se acercó a Caracol televisión s.a. con el propósito de evitar escenas de ficción que llevaran a los televidentes a tomar como ciertos hechos, expresiones y manifestaciones que no se presentaron, la programadora no aceptó el diálogo e impidió el conocimiento del guión. Moneda honorífica el 23 de octubre, en atención al artículo 5 de la ley 1710 del 20 de enero de 2014, será presentada en sociedad una moneda emitida por el Banco de la república para rendir honores a la santa colombiana. según señaló a Vida Nueva la Hna. Martha Tejada, la imagen principal que será acuñada corresponderá al retrato empleado en el gobelino el día de la canonización. en la otra cara la moneda tendrá una representación de la pila bautismal en que la madre laura fue bautizada pocas horas después de nacer. la presentación de la moneda se llevará a cabo dos días después de la fiesta oficial en memoria de la misionera antioqueña. TEXTO: VNC FOTO: MARITzA-PRADA.BLoGSPoT, REPoRTERoSASoCIADoS.CoM.Co qué horas se coló en el imaginario religioso la imagen de un Dios culpable de la muerte de las personas y, por consiguiente, de la enfermedad y de los desastres naturales? Pero Dios no dispara la bala asesina, no desata epidemias, no ordena la división desordenada de células en los tumores cancerosos, no obstruye los vasos sanguíneos para producir un paro cardiaco. La muerte es parte del ciclo vital de todos los seres vivientes, que crecen, nacen, se reproducen y mueren. Ni manda enfermedades. Que son obra de la naturaleza que se equivoca o se defiende. O son causadas por los seres humanos al atentar contra la salud propia o la ajena. Y no son obra de Dios los desastres naturales: los terremotos, los tsunamis, las sequías, las inundaciones. Son obra de la naturaleza. Como tampoco son obra de Dios los desastres ocasionados por la injusticia y la falta de solidaridad, el egoísmo y la violencia, la deshonestidad y la envidia que Dios no puede evitar porque respeta la libertad humana y la decisión de hombres y mujeres de actuar en contra de otros hombres y mujeres o de atentar contra el ecosistema. Pero terminamos echándole a Dios la culpa del mal porque creemos que es omnipotente y que responde por todo los que pasa en el mundo. Es una imagen propia de la religiosidad popular que genera temor en lugar de amor. Un Dios en quien muchos prefieren no creer porque tiene la culpa del mal y porque lo permite a pesar de ser todopoderoso. Pero ese no es el Dios que Jesús nos muestra con su vida. El mismo que se revela en la historia de un pueblo –el pueblo de Israel– y en la persona de Jesús. Y que porque nos ama, se comunica con nosotros, sale a nuestro encuentro, camina con nosotros. 19 ▶EN vivo ÓSCAR ELIzALDE PRADA En sintonía con el pueblo aymara “D esde la ciudad de el alto hacemos eco al pueblo aymara en su lenguaje, su forma de vivir, sus costumbres, sus ritos, en todo aquello que constituye su cultura. por eso nos reflejamos en ellos y decimos que somos la voz del pueblo aymara”. así se refiere Felipe Acho Mamani a su tarea en la coordinación de la programación de radio san Gabriel, cuya emisión diaria comienza a las 4:25 a.m. con el himno de Bolivia en aymara, y concluye a las 10 p.m. con una oración-reflexión. en el transcurso de las últimas seis décadas, este importante medio radiofónico de la iglesia Católica boliviana se ha erigido con un particular liderazgo en el campo de la comunicación educativa y la formación técnica-humanística productiva, constituyéndose en un centro de educación alternativo al alcance de todos, en los 98.2 de la frecuencia modulada y on-line (radiosangabriel.org. bo), en sintonía con la población aymara. su actual director, el hermano lasallista Felipe Ampuero, considera que “el impacto que ha tenido radio san Gabriel en el pueblo aymara ha sido enorme durante estos 60 años de existencia: ha instruido, capacitado, alfabetizado y evangelizado a miles de personas, particularmente del campo y comunidades de las ciudades de el alto y de la paz, e incluso de países vecinos como Chile, argentina y perú”. en efecto, sobre los pilares del Ayllu (la comunidad) y el Ayni (la ayuda recíproca), propios de la cultura aymara, que dan paso a los principios de universalidad, solidari20 60 años de radio san Gabriel ÓSCAR ELIzALDE dad, equidad y eficacia, esta emisora se ha constituido en una auténtica “escuela de formación” radial, por donde han pasado varias generaciones de comunicadores autóctonos, al servicio de sus propias comunidades originarias, que, en palabras del hermano ampuero, han hecho posible que “otros medios de comunicación aymara surjan en el medio, incluso en el seno del Ministerio de educación de Bolivia, emulando las metodologías e intuiciones de nuestro trabajo consuetudinario”. Empoderamiento la educación bilingüe, priorizando la lengua aymara en cada uno de los programas así como en todos los servicios de educación comunitaria, cultural y técnica que se ofrecen, ha propiciado no solo una notable recuperación del léxico, sino también la generación de nuevas palabras y significados que contribuyen al desarrollo de la lengua y de la cultura, con positivos efectos en el empoderamiento del pueblo aymara. así se constata en la labor que desempeña Justina Torrez Caparicona, locutora aymara responsable del programa de avisos, comunicados y felicitaciones que presenta con su colega Carlos Mamani en tres momentos del día: entre las 7:30 y las 9:30 de la mañana, la 1:00 y las 2:30 de la tarde, y las 6:00 y 7:00 de la noche. así, las convocatorias a asambleas y reuniones, los mensajes de cumpleaños, las notificaciones de fallecimientos, las ofertas de trabajo, y las informaciones sobre campeonatos deportivos, entre muchos otros asuntos, son traducidas “al aire” del castellano al aymara, por una comunicadora que se identifica con su pueblo. la programación diaria incluye diversos tópicos referidos a la cultura aymara: cuentos y leyendas, temas agropecuarios, espacios musicales, lengua aymara, medicina tradicional… también se desarrollan dos ediciones de noticias (en la mañana y en la noche), tres momentos breves de oración y reflexión (al inicio del día, al mediodía y en la noche), una radionovela vespertina y algunos programas especiales como Dialogando, Levantemos nuestro pueblo (radio revista), La voz de los niños y Semillas de esperanza. los sábados se transmite Juventudes, Cultura quechua, Pastoral Juvenil, Fiesta “Suma qamaña” Aymara, y Análisis político coyuntural. Y los domingos, la programación incluye La Santa Misa, Educación alternativa, Fiesta dominical, noticias de las provincias, cantos religiosos y cuestiones de interculturalidad. aunque se trata de una institución católica, al servicio de la educación y la evangelización, es claro que en su esfuerzo por rescatar y preservar los valores ancestrales de la cultura aymara –esenciales para acentuar la espiritualidad del “bien vivir”–, radio san Gabriel también respeta las diferentes confesiones religiosas cristianas y no cristianas. Los orígenes esta doble perspectiva educativa y evangelizadora data de los orígenes. la iniciativa provino del padre Bernardo Ryan, misionero de Maryknoll y párroco de peñas, en la provincia de la paz, en su deseo de fundar una estación radial al servicio de la catequesis y la alfabetización del pueblo aymara, a partir de sus contextos rurales y tomando en serio su riqueza cultural. tras múltiples gestiones legales y no pocos esfuerzos para la adquisición de los primeros equipos radiofónicos de la parroquia, el 15 de marzo de 1955 nace radio san Gabriel arcángel con una sencilla infraestructura técnica enlazada a un transmisor de 250 watios que funcionaba con un motor eléctrico. posteriormente, en 1959, cuando se popularizan los transistores de batería y de pila, se instala un transmisor de 500 watios y una antena de 100 metros que hacen ampliar el radio de audiencia a todo el departamento de la paz y a algunas poblaciones peruanas a orillas del lago titicaca. ese mismo año, el padre Diego Pruss, también misionero de Maryknoll, asume la dirección de la radio. en 1963, con una infraestructura mejorada y duplicado el potencial de la emisora a 1.000 watios, se obtiene la licencia de funcionamiento que la acredita como “radio educativa de servicio y no comercial”. entonces el padre pruss y el locutor Luis Cadena viajan a Colombia con el objetivo de conocer la experiencia de comunicación educacional de radio sutatenza. El viaje apostólico del papa Francisco a Bolivia ha planteado múltiples desafíos a Radio San Gabriel. Su director, el Hno. Felipe Ampuero, ha manifestado que es preciso utilizar los medios actuales para construir una sociedad más justa y equitativa, en consonancia con la “suma qamaña”, es decir, con la armonía y el bienestar para el “bien vivir” entre todos. “En este sentido tenemos varios planes en mente en informática, nube digital, televisión, satélite ‘Túpac Katari’, etc., para llegar a los lugares más recónditos de nuestra patria y seguir capacitando y empoderando a nuestra población, de modo que no se pierda la lengua, ni las tradiciones, ni la cultura aymara”, concluye el religioso. Vinieron tiempos de re-estructuración y de cualificación de los programas y las instalaciones, a medida que radio san Gabriel fue creciendo. en 1971, con la creación del Centro aymarista de Medios de Comunicación social, fue posible reforzar la acción educativa que se venía desarrollando con regularidad desde 1967, cuando el Centro de Comunicación Católica constituyó las escuelas radiofónicas de Bolivia (erBol). posteriormente, tras 21 años de exitosa misión los padres de Maryknoll deciden entregar la dirección de radio san Grabriel al arzobispo de la paz, monseñor Jorge Manrique, quien a su vez solicita a los Hermanos de la salle que se hagan cargo de la obra. Con visión y coraje, destacados religiosos educadores como el Hno. José Canut Saurat, primero, y el Hno. Jaime Calderón Manrique, después, así como el Hno. Édgar Antonio Aruquipa y su actual director, el Hno. Felipe ampuero, han extrapolado el proyecto radial a nuevos campos complementarios como el sistema de autoeducación de adultos a Distancia (saaD), que funciona desde 1986, y la radio televisión san Gabriel, creada en 2013. en américa latina, pocas radios católicas han llegado a cumplir sus “bodas de diamante”. Diferentes circunstancias y perspectivas sociales y/o eclesiales han limitado, en muchas oportunidades, extraordinarias posibilidades radiofónicas a favor de la misión humanizadora y evangelizadora de la iglesia. “no sabemos a ciencia cierta cuál es la fórmula para sobrevivir en estos 60 años de vida –comenta el Hno. ampuero–, tal vez sea la entrega y el compromiso radical con el pueblo aymara de la mayor parte de docentes y comunicadores que laboraron y continúan laborando en esta emisora, también tiene que ver con el empeño de buscar que la obra marche muy bien”. no en vano, radio san Gabriel ha asumido como lema ser “la voz del pueblo aymara”. Justina Torrez Caparicona, comunicadora aymara 21 ▶AGENDA ▶CARTAS Conversatorios SEPTIEMBRE 24 de septieMbre al 10 de oCtubre. Festival internaCional de JaZZ. MedellÍn. Después de 19 años ininterrumpidos de programación, el festival de Jazz de la capital antioqueña constituye ya toda una tradición para la ciudad. Mayores informes: Teléfono: (57-4) 444 4446 Página web: www.ticketexpress.com.co 24 al 26 de septieMbre. eXpo JÓvenes. bogotÁ. La primera feria especializada en juventud. Durante tres días, el evento le permite al visitante conocer una de las puestas en escena más innovadoras para maravillarse con las grandes iniciativas que los jóvenes están desarrollando en las siguientes categorías: medio ambiente y cultura ecológica, gastronomía y cocina tradicional, arte, cine y comunicación audiovisual, literatura y medios, deportes urbanos, música, ciencia y tecnología. Lugar: Corferias Dirección: Carrera 37 No. 24-67 Mayores informes: PBX: (57-1) 381 0000 Ext. 5196 Página web: www.corferias.com 26 Y 27 de septieMbre. Congreso regional de teologÍa. buCaraManga. ¿Hacia dónde va la Vida Religiosa? Es la pregunta a la cual responderá esta actividad a partir de un análisis de la Perfectae Caritatis y de otros documentos eclesiales como la exhortación apostólica Evangelli gaudium. Mayores informes: Teléfono: (57-1) 338 3946 Correo electrónico: [email protected] 27 de septieMbre. eClipse al parQue. bogotÁ. Aprovechando el sistema de proyección digital del Planetario Portátil, serán presentados los aspectos más interesantes sobre los eclipses de Luna. Igualmente se describirán significados mitológicos de los eclipses en diversas culturas así como su impacto en determinados momentos de la historia. Lugar: Parque de Normandía Dirección: Calle 52A No. 73 Mayores informes: Página web: www.planetariodebogota.gov.co sugerenCia de Contenido Equipo Vida Nueva Colombia: Tuve la oportunidad de estar en Bogotá para la realización de su último conversatorio acerca de la encíclica del papa Francisco. He sido asistente en varias oportunidades a esta clase de eventos que ustedes realizan y creo que cada vez han tenido más acogida. Lo anterior quedó expresado en la cantidad de asistentes que pudieron acceder a un conversatorio tan interesante y tan actual. Cada una de las ponencias regaló significativos aportes sobre la necesidad de promover una conciencia ecológica. Pienso que este tipo de eventos son grandes pasos para el fortalecimiento de la Palabra de Dios en muchos ámbitos. La fe puede dialogar con todas las realidades de la existencia cuando es crítica y va de la mano de la razón. Cordial saludo, HERNáN CASALLAS el pueblo Señores de Vida Nueva: Hoy quisiera resaltar la importancia que tienen artículos como el que publicaron sobre Luis Felipe Flórez en el número 128 de la revista. El compromiso para este tipo de trabajo comunitario requiere de un profundo amor por el prójimo; un compromiso que solo con el amor de Dios se ve reflejado en actos como los que este señor ha venido realizado por varios años con tanta pasión. Desde mi forma de pensar, actos como este son los que requiere nuestro país. En Colombia las comunidades menos favorecidas parecen tomar un aire solo con el amor de Dios que se manifiesta en personas que saben involucrarse y no se rinden en su constante lucha por la defensa de los derechos de quienes no tienen una voz frente a los poderosos. Les agradecería que en sus futuras publicaciones se continúe con este tipo de artículos, ya que muestran el lado bueno de nuestro país, de nuestra gente. Hay quienes trabajan apoyando a quienes son olvidados por el Estado. La mano de Dios no desfavorece cuando hay personas comprometidas en el amor. Quedo agradecido. Dios los colme de bendiciones. Señores Vida Nueva: Primero que todo quiero saludar al equipo de colaboradores de la revista. Soy un lector muy reciente de Vida Nueva. Me la recomendó un compañero de la universidad. Me inscribí y hasta el momento me han gustado mucho los temas que desarrollan. A modo de sugerencia quisiera proponer que la sección cultural fuera más amplia en cuanto a sitios y actividades locales que motiven no solo a religiosos sino también a laicos para apoyar su formación personal y espiritual. Se podría dar información más extensa de dichas actividades o lugares para así conocer más de nuestro país o de la ciudad. Para finalizar los quiero felicitar por su trabajo en la revista, ya que ha logrado acoger al área religiosa al tiempo que se profundizan muchas otra áreas de interés, siempre con atención a la actualidad y a analizar los temas más controversiales de la vida de la Iglesia en el mundo. Fraternal saludo. LUIS CARLoS RoA llevar la palabra Hoy por hoy llevar la Palabra de Dios a lugares de extrema pobreza continúa siendo un desafío para muchos. Es urgente la ayuda al prójimo. Existen muchos religiosos o laicos que por encima de muchas adversidades han logrado permanecer y profesar la Palabra. Ella es fuente de amor y de fortalecimiento para el espíritu en medio de las dificultades de la vida. Aprovecho este medio para encomendar en mis oraciones a todos aquellos que realizan esta noble y humana labor para llegar a quienes verdaderamente necesitan del amor del Padre. Pienso sobre todo en misioneros, laicos, sacerdotes o religiosos en zonas de conflicto. Quiero resaltar el valor que tiene para muchas personas que sus obras de bondad sean mencionadas, como lo hacen en la revista Vida Nueva. Creo que es una bella forma de mostrar que aún existen personas que se preocupan por mantener vivo el amor de Dios en cualquier lugar. PABLo RINCÓN CAMILA BARRIoS T. PUEDEN ENVIAR SUS CARTAS CoN SUGERENCIAS o CoMENTARIoS, AL IGUAL qUE INFoRMACIÓN CoN ACTIVIDADES DE SU CoMUNIDAD, PARRoqUIA o GRUPo APoSTÓLICo CoN HoRARIoS Y DETALLES AL CoRREo DE LA REVISTA. GRATUITAMENTE SERáN PUBLICADAS. [email protected] 22 PLIEGO 130. 20 de septiembre al 03 de octubre de 2015 MonsEñor Arturo rIvErA y DAMAs: PAstor AL sErvICIo DE LA PAz ulriKe purrer GuarDaDo licenciada en teología y doctora en Historia latinoamericana, universidad de leipzig (alemania), y misionera laica de CoMundo en la Diócesis de tumaco (Colombia) la autora del libro Diplomacia pastoral: La Iglesia y Arturo Rivera y Damas en el proceso de paz salvadoreño ofrece en exclusiva a los lectores de Vida Nueva una presentación analítica de los principales aportes de su investigación. PLIEGO Cuando la Iglesia busca la paz «He tenido la honda satisfacción de constatar que poco a poco la convicción de la Iglesia se ha ido abriendo camino. Hoy, el tópico del DIÁLOGO como camino de solución (…) ya no es considerado ‘subversivo’, es decir, contrario a los intereses de la clase pudiente y de ciertos sectores militares; ya no es, pues, motivo de persecución y amenazas. La convicción ha entrado en las conciencias de casi todos». (Rivera y Damas, Arturo: Lugar y papel de la Iglesia en El Salvador (1984) p. 5) estas sabias palabras parecieran dirigidas al pueblo colombiano en este momento histórico. el diálogo antes juzgado como contraproducente o subversivo, como dice el arzobispo salvadoreño Arturo Rivera y Damas, hoy es considerado por el Gobierno y por una gran parte de la población como el único camino para acabar con el conflicto armado en Colombia. tristemente algunos políticos, grupos armados y algún expresidente todavía se aferran a la guerra como única solución. pero el salvador es un ejemplo de que el diálogo es viable. PUBLICACIóN CON PERSPECTIvAS NUEvAS el legado de Monseñor arturo rivera y Damas como mediador y artesano de paz, a pesar de todas las diferencias históricas, nos puede dar abundantes luces para la superación de la guerra y para un sincero compromiso por parte 24 de la iglesia en este camino. el libro Diplomacia pastoral: La Iglesia y Arturo Rivera y Damas en el proceso de paz salvadoreño, recién publicado en uCa editores, san salvador, es la traducción de una tesis doctoral publicada con el mismo título pero en alemán en el año 2012. esta extensa investigación parte de la convicción de que el compromiso activo pero imparcial del arzobispo rivera y Damas y de sus colaboradores por la paz desde el primer día de la guerra civil salvadoreña allanó el camino para el diálogo y mejoró notablemente la disposición de las partes del conflicto para llegar a un acuerdo. Cuando el 16 de enero de 1992 se firmaron los acuerdos de paz en el castillo de Chapultepec (México), a rivera y Damas ni siquiera le ofrecieron una silla. el arzobispo estaba de pie detrás de una columna. los representantes del gobierno y de la guerrilla, así como los delegados de las naciones unidas, principalmente Javier Pérez de Cuéllar y Álvaro de Soto, que habían respaldado el proceso de paz en los últimos dos años, contribuyendo así a su éxito, fueron los protagonistas de este momento histórico. revisando todas las publicaciones sobre la guerra civil en el salvador y su proceso de paz, los investigadores también parecen estar de acuerdo en que esta paz firmada era fruto, sobre todo, de la intervención de la onu. en cambio, el nuevo libro, Diplomacia pastoral: La Iglesia y Arturo Rivera y Damas en el proceso de paz salvadoreño, aborda el tema desde una perspectiva diferente, partiendo del papel que desempeñó la iglesia Católica —y, en especial el arzobispo arturo rivera y Damas— en la defensa de la paz. esta publicación presenta en más de 300 páginas un hecho conocido desde un punto de vista diferente, a fin de ampliar la concepción del proceso de paz salvadoreño. evidentemente los acuerdos de paz son el resultado de un proceso complejo que incluye el fin de la Guerra Fría y una nueva política exterior de estados unidos, el continuo empate militar entre la guerrilla y el ejército, pero al final resulta imposible imaginar todo este escenario sin el compromiso de la iglesia y, sobre todo, del mediador rivera y Damas. GUERRA CIvIL EN EL SALvADOR (1980-1992): UNA CASA EN LLAMAS Doce años duró la guerra civil entre el ejército salvadoreño y el Frente Farabundo Martí para la liberación nacional (FMln, conjunto de cinco organizaciones guerrilleras) cobrando 80.000 vidas y más de un millón de desplazados en un país tan pequeño como el salvador, con tan solo 5 millones de habitantes. el conflicto tenía sus raíces en la injusticia institucionalizada junto con una exclusión y persecución sistemática de cualquier tipo de oposición política. la guerra civil estalló cuando el 24 de marzo de 1980 monseñor Oscar A. Romero, incansable voz de los pobres y defensor de los Derechos Humanos, fue asesinado en el altar por haber denunciado el pecado social que había cometido la oligarquía salvadoreña, durante décadas apoyada por el gobierno estadounidense. ante el asesinato del máximo pastor de la iglesia salvadoreña, el Vaticano se tardó tres años en tomar una decisión sobre su sucesor. la mayoría del pueblo pedía un obispo de la línea de romero; en cambio, la oligarquía y los altos rangos militares favorecían un obispo conservador que se mantuviera al margen de la política y los temas sociales. arturo rivera y Damas, que había sido obispo auxiliar de san salvador desde 1971 y alguien muy cercano a monseñor romero, sirvió durante tres años como administrador apostólico y apenas en 1983, ante la visita de Juan Pablo II a Centroamérica, fue nombrado arzobispo de san salvador. Cuando hablaba del conflicto armado y del trabajo eclesial por la paz, monseñor rivera y Damas solía usar la metáfora de “la casa en llamas”, que se basaba en una profunda reflexión de textos bíblicos, de la Doctrina social de la iglesia, así como de la teología postconciliar en general. preguntaba: ¿qué hay que hacer en caso de que una casa se esté quemando? (1) en un primer momento, atender a las víctimas; (2) a continuación, apagar el incendio; y, (3) finalmente, aclarar y eliminar las causas del fuego para que no se vuelva a encender. 1. Atender a las víctimas: Humanización de la guerra un primer aspecto del trabajo humanizador de la iglesia era el apoyo legal de las víctimas de la guerra y la defensa de los Derechos Humanos. por este motivo, en 1982 monseñor rivera y Damas fundó una oficina de asesoría legal que se llamaba tutela legal. Ya antes existía el socorro Jurídico del arzobispado, que tenía una tendencia más favorable a la izquierda y a los movimientos populares; por lo cual rivera y Damas marcó, desde el inicio de la guerra, cierta distancia defendiendo una línea más imparcial y equidistante a las partes en conflicto. tutela legal bajo la dirección de María Julia Hernández dio todo el apoyo legal posible a los familiares de personas desaparecidas, asesinadas y torturadas. terminando la guerra, fue el archivo de tutela legal el que ofreció la mayor parte de información para el informe que presentó la Comisión de la Verdad documentando todas las barbaridades cometidas durante el conflicto armado. por su trabajo ejemplar con las víctimas durante tantos años, tutela legal fue altamente valorada tanto a nivel nacional como internacional. increíblemente, a finales de septiembre del 2013, el actual arzobispo de san salvador, José Luis Escobar Alas, tomó la decisión unilateral y totalmente inesperada de cerrar tutela legal, acabando así con una de las labores más reconocidas de la iglesia salvadoreña a nivel nacional e internacional. a los abogados de tutela legal se les despidió de manera inesperada, imposibilitándoles el acceso a los –aproximadamente– 55.000 documentos del archivo, que son el resultado del inmenso trabajo de María Julia Hernández y su equipo a favor de los Derechos Humanos y la dignificación de las víctimas. esta decisión de monseñor alas generó no solamente enormes protestas nacionales e internacionales, sino también la pérdida de confianza de miles de víctimas salvadoreñas que hasta esta fecha se habían sentido dignamente representadas en la valiosa labor de tutela legal. rivera y Damas había confirmado una y otra vez que sin justicia no podía haber una paz duradera. Veinte años después de la firma de los acuerdos de paz, muchas 25 PLIEGO violaciones de Derechos Humanos documentadas por tutela legal siguen en la impunidad y sus perpetradores en libertad. entonces, ¿cómo se puede interpretar la decisión del arzobispo alas? él mismo no ha dado ninguna explicación convincente hasta el día de hoy. Durante los años ochenta, para Monseñor rivera y Damas y para su obispo auxiliar, Gregorio Rosa Chávez, tutela legal no fue solamente la oficina que defendía jurídicamente a los más desamparados, sino que les sirvió también como fuente confiable e independiente de información en la cual se basaban sus homilías dominicales y denuncias públicas. Cada domingo se llenaban las misas de feligreses, periodistas nacionales e internacionales, políticos y representantes de sindicatos, comunidades de base y movimientos sociales para escuchar sus Hechos de la semana, una práctica iniciada por monseñor romero, debido a la desinformación promovida por los medios de comunicación que estaban monopolizados por la oligarquía salvadoreña. Más allá de la visibilización de los hechos violentos, el compromiso de la iglesia en cuanto a la humanización del conflicto era tanto la atención a las familias desplazadas como varias repatriaciones. sobre todo el secretariado social del arzobispado se dedicaba muy entregada y profesionalmente a las necesidades de dichas personas, hombres y mujeres, niños y ancianos. los primeros desplazados llegaron ya en 1979 al seminario san José de la Montaña, donde en aquel entonces se encontraban también las oficinas del arzobispado de san salvador. la presencia de cientos de desplazados en el seminario durante muchos meses provocó discusiones fuertes dentro de la Conferencia episcopal de el salvador (CeDes), ya que los obispos defendían opiniones muy diferentes sobre el rol de la iglesia en el conflicto socio-político y armado del país. sin embargo, y en gran medida gracias a monseñor rivera y Damas, la iglesia terminó acogiendo a miles de desplazados en doce diferentes refugios 26 Mons. Gregorio Rosa Chávez, importante colaborador de Rivera y Damas del país. sólo en los años 1983 y 1984 recibió a más de 5.000 personas, prestándoles todos los servicios médicos, psicológicos y educativos posibles. el arzobispo abogó también a favor de los refugiados salvadoreños en los estados unidos, dirigiéndose directamente al gobierno del presidente Ronald Reagan. a diferencia de las personas que huían de la guerra en nicaragua –considerado por estados unidos como una guerra justa contra el gobierno revolucionario de los sandinistas– las personas de el salvador no fueron reconocidas como refugiados de guerra; por lo cual, al llegar a estados unidos, se les trató con mucha rigidez. otra labor humanizante de la iglesia a favor de las víctimas eran las repatriaciones, que se realizaron, sobre todo, en los años 1987 a 1989. un caso ejemplar era la “ciudad fantasma”, tenancingo, que tras una serie de enfrentamientos y desplazamientos masivos había sido abandonada por todos sus habitantes. las iniciativas de acompañamiento de esta población de tenancingo demuestra cómo los obispos rivera y Damas y rosa Chávez apoyaban y acompañaban el proceso de repatriación, no solamente por el simple regreso físico de los habitantes a su pueblo, sino también con el motivo de construir una sociedad de convivencia pacífica que prescinde de cualquier violencia ideológica armada. un requisito imprescindible para esta construcción era la imparcialidad ideológica de los habitantes que querían volver a tenancingo. el periódico El Mundo describe este trabajo de la iglesia como una “oportunidad de crear una alternativa que sea un modelo de lo que podemos hacer por métodos no violentos para construir la paz” (2 de septiembre 1985). los obispos rivera y Damas y rosa Chávez dialogaron tanto con la guerrilla como con el ejército pidiéndoles el respeto a esta población civil que se estaba preparando para su regreso a casa. en una de sus cartas pastorales, monseñor rivera y Damas animó “que vuelvan todos los que quieran al lugar de origen. Que no haya discriminación por motivos ideológicos. Con un plan serio de reconstrucción. Con el cuidado pastoral del párroco de lugar (…) reconciliación de los bandos opuestos. los que no son de la vicaría y las religiosas que no han sido designadas expresamente no deben meterse. al repoblar, nuestro fin no es prolongar la guerra, sino (…) la paz y la concordia fundada en justicia. no han de participar activamente en los partidos políticos (…), en la dirección de asociaciones sindicales, a no ser que, según el juicio de la autoridad eclesiástica competente, lo exijan la defensa de los derechos de la iglesia o la promoción del bien común» (rivera y Damas. Cartas del Arzobispo 1983-1994. tomo i. san salvador. 1996). en julio de 1985 unas 1.000 personas peregrinaron a tenancingo, manifestando su deseo de reconstrucción del pueblo en una misa liderada por monseñor rosa Chávez y otros seis sacerdotes. Y en enero de 1986 se instalaron las primeras 56 familias en la “ciudad fantasma”. Muchos de ellos testificaron posteriormente que sin el acompañamiento de la iglesia no hubieran tenido el valor de volver. rivera y Damas y rosa Chávez eran los garantes de que todos los bandos involucrados iban a respetar los acuerdos de la no violencia. se iniciaron proyectos de energía eléctrica y de agua potable, así como iniciativas de agricultura y artesanías. incluso en marzo de 1986 se volvió a conectar tenancingo con el transporte público desde san salvador. sin embargo, pocas semanas después de la repoblación los habitantes fueron sorprendidos por un ataque del ejército nacional, mientras la guerrilla había respetado el acuerdo de la no presencia de armas en el territorio. en sus visitas a tenancingo, hasta esta fecha, siempre habían dejado sus armas en la entrada del pueblo. uno de los momentos más esperanzadores en la reconstrucción de esta ciudad reñida se dio el 31 de enero de 1987. el gobierno había mandado a unas enfermeras para vacunar a los niños en la plaza central de tenancingo. inesperadamente dos enfermeras de la guerrilla se unieron a ellas para colaborar en la vacunación. este hecho fue interpretado por muchos como fruto del trabajo que la iglesia había hecho en pro de la reconciliación y se celebró como un acercamiento de los frentes. no obstante, puede considerarse también como otra manera de medir fuerzas. las enfermeras del FMln demostraban así que la guerrilla era capaz de ofrecer al pueblo los mismos servicios que el gobierno. así, el caso de tenancingo señala paradigmáticamente los pequeños éxitos posibles pero también las enormes dificultades que se dan en un entorno tan ideologizado de guerra como lo eran los años ochenta en el salvador. otro aporte excepcional que dio monseñor rivera y Damas al proceso de paz fueron los múltiples intercambios de prisioneros políticos y lisiados de guerra. Con el apoyo de la Cruz roja internacional, de algunos diplomáticos internacionales y, muchas veces, del obispo alemán Emil Stehle se liberaron decenas de personas que, después, en algunos casos, fueron llevados al extranjero; por ejemplo: a México, Cuba o alemania. los documentos históricos comprueban dichas intervenciones desde el 1982. ellas contribuyeron fuertemente a la generación de confianza entre el gobierno, el ejército y el FMln. Muchas veces hasta ponían en riesgo la vida de los representantes eclesiales que iban personalmente a recoger a los prisioneros en el frente de batalla. los casos más significativos son los del secuestro del coronel Francisco Castillo, que se liberó a cambio de cinco reos políticos en mayo del 1984; el de Inés Duarte, hija del presidente José Napoleón Duarte, en 1985; y el caso del coronel Omar Ávalos, que fue liberado a cambio de 57 guerrilleros, entre ellos seis mujeres de la Cárcel de mujeres, en febrero del 1987. un detalle interesante en los intercambios de prisioneros es la involucración en algunos de estos casos del Dr. Klaus Lefringhausen, representante de la iglesia luterana de alemania. De esta manera, los obispos rivera y Damas y stehle querían demostrar que sus intervenciones no eran ningún protagonismo interesado de la iglesia Católica sino que se trataba de una verdadera humanización de la guerra y del acercamiento de las partes en conflicto a través de un servicio ecuménico y desinteresado por parte de las iglesias. Finalmente, una intervención importante de rivera y Damas se dio durante la ofensiva guerrillera Hasta el tope. un momento muy delicado en san salvador fue la ocupación por la guerrilla del hotel de lujo sheraton el 20 y el 21 de noviembre de 1989. ahí se encontraban, entre otras personas, el secretario General de la oea, João Baena Soares, que el día anterior había llegado para apoyar las negociaciones de paz, y cinco asesores militares estadounidenses. la situación estaba a punto de estallar. la administración de estados unidos estaba decidida a intervenir con varios cientos de hombres de Delta Force, una unidad del ejército especializada en la lucha antiterrorista y la liberación de rehenes. Mientras tanto, las fuerzas contrarias se preparaban en nicaragua. los helicópteros Hércules sobrevolaban el Hotel sheraton, y una vez más fueron el arzobispo de san salvador, monseñor rivera y Damas, y monseñor stehle quienes intervinieron logrando que los guerrilleros dejaran en libertad a las personas detenidas en el hotel. al no solucionar esta ocupación de una manera negociada posiblemente el conflicto salvadoreño se hubiera expandido a nivel centroamericano. 2. Apagar el fuego: Terminar la guerra a través del diálogo una segunda dimensión del trabajo pacificador de arturo rivera y Damas correspondió a sus incansables llamados a la paz: sus homilías dominicales, sus discursos en la radio YsaX, las Cartas del arzobispo en el semanario Orientación, pero, también, su llamado al senador estadounidense Edward Kennedy, exigiendo la supresión de la ayuda militar al ejército salvadoreño. en todos estos llamamientos el arzobispo fue apoyado decididamente por el obispo auxiliar rosa Chávez guardando ambos siempre su independencia ideológica. sin embargo, la prensa y la oligarquía los tildaron muchas veces de izquierdosos e incluso dentro de la Conferencia episcopal fueron atacados frecuentemente por sus propios hermanos obispos. algunos de ellos, sobre todo los obispos Revelo, de santa ana, y Aparicio, de san Vicente, rechazaron durante mucho tiempo la idea de un diálogo con los “terroristas” del FDr-FMln. Con todo, la arquidiócesis de san salvador, bajo la dirección de rivera y Damas, insistía en que el diálogo era “la vía más racional, más humana y, por lo tanto, más cristiana y evangélica” (Homilía Rivera y Damas. 14 de noviembre 1982). en su diario personal se encuentra repetidas veces y desde el inicio de la guerra la afirmación: “el diálogo por la paz es una necesidad para nuestro tiempo” (Diario II. 30 de noviembre 1984, p. 247). 27 PLIEGO en sus llamados a una solución negociada, rivera y Damas fue apoyado también por el papa Juan pablo ii. Después del asesinato de monseñor romero, el Vaticano había buscado una solución adecuada para la arquidiócesis de san salvador. Durante tres años quedó vacante la sede del arzobispo, instalando a rivera y Damas solamente como administrador apostólico. Cuando el 28 de febrero de 1983, unos pocos días antes de su visita a el salvador, el papa Juan pablo ii lo nombró arzobispo de san salvador, muchas personas interpretaron el hecho como un claro respaldo del pontífice romano hacia rivera y Damas y su postura mediadora dentro del conflicto salvadoreño. en un escrito del 2 de julio de 1985, Juan pablo ii le expresa a rivera y Damas: “nadie ignora que a este pueblo lo acosan tantas y grandes necesidades por la atroz guerra civil que desde hace tiempo lo consume; tú, sin embargo, con las palabras, la exhortación, la súplica y las obras, en la medida de lo posible, no has cesado de subvenir a todos. a ti, como pastor, te asistió también la diligente prudencia para que, entre ambas partes, se buscara la terminación de la guerra, y has exhortado a plena voz, para que se respeten los derechos humanos, sean fieles en cumplir los compromisos y procuren el bien integral, como conviene a un solícito padre de familia. (...) tú, por tu parte, ‘se valiente y muy firme’ (Josué 1, 7), tutelando la causa de la verdad que hasta ahora has defendido” (Juan pablo ii. Al Venerable hermano Arturo Rivera y Damas. archivo Generalado salesiano). el arzobispo moderó también una serie de treguas y ceses de fuego; por ejemplo, para los días de la visita papal en san salvador en marzo de 1983, pero también durante la temporada navideña y de fin de año así como de semana santa. también logró convencer a la guerrilla y a las fuerzas armadas para que se detuviera la guerra por tres domingos al año con motivo de una campaña de vacunación de niños en todo el país. la idea era provocarles a las partes en conflicto la pregunta: si logran detener las armas por 24 horas, ¿por qué no se puede terminar la guerra para siempre? Muy conocidas en el proceso de paz salvadoreño son las tres primeras rondas de diálogo en la palma (1984), en ayagualo (1984) y en la nunciatura apostólica de san salvador (1987); pero pocas personas saben que también estas reuniones de diálogo fueron posibles mayormente gracias a la logística y la moderación de los obispos rivera y Damas, rosa Chávez y stehle. anteriormente ya se habían realizado algunos encuentros no oficiales en el extranjero, por ejemplo, en alemania; siempre impulsados y apoyados fuertemente por los obispos católicos. el representante de la iglesia luterana alemana, Dr. lefringhausen, que había asistido junto con rivera y Damas a una de estas reuniones recuerda: “en un primer encuentro secreto, en terreno de la iglesia, los representantes del FMln, junto con la delegación del gobierno, objetaron que se les hospedara en un mismo pasillo. Decían no querer encontrarse a sus enemigos en el baño. su decisión: ‘no participaremos de esta búsqueda de la armonía por la que aboga la iglesia. lo dejamos todo y nos vamos de aquí’”. rivera y Damas no permitió que el descontento le perturbara y organizó una misa. el FMln se recluyó en su apartamento para determinar su táctica. Después se retractó. acudieron al lugar de la reunión justo en el momento en que quienes participaban en la misa pronunciaban, tras la comunión, el pax vobiscum [saludo de paz]. Cumpliendo con la liturgia, los delegados del gobierno se acercaron a los atónitos y avergonzados guerrilleros, los abrazaron y les desearon el pax vobiscum. la sorpresa litúrgica dio en el clavo”. (lefringhausen, Klaus. Engagierte Wege kirchlicher Diplomatie. en: rosner, enrique (ed.). Brückenbauer und Wegbereiter. Quito. 1996, pp. 75s). la primera reunión de diálogo en territorio salvadoreño se realizó el 15 de octubre de 1984 en el pueblito la palma. se había declarado una tregua y en los 100 km de vía entre san salvador y la palma había miles de personas, vestidas con su mejor ropa, aplaudiendo y cantando: “Queremos paz”; moviendo banderas blancas y palomas blancas de papel. la palma estaba repleta de gente. Guerrilleros sin armas y soldados en civil se mezclaban con el pueblo. la gente esperó más de cinco horas mientras las delegaciones del gobierno y de la guerrilla debatían Mesas de negociación entre representantes del gobierno (izq.) y del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) (der.). 28 en la iglesia de la palma. rivera y Damas asumió la moderación del diálogo. Nidia Díaz, representante de la guerrilla en esta reunión, relata en una publicación autobiográfica: “recuerdo que cuando entramos a la iglesia, los delegados de la parte gubernamental estaban sentados de espaldas al pueblo, alrededor de la mesa de sesiones que se encontraba al centro. todos se pusieron de pie y empezaron a saludar a monseñor rivera y a nuestra delegación (...) al comenzar, rivera y Damas dijo unas oraciones y se persignó, acompañándolo todos los presentes. la presencia del arzobispo, como intermediario en el diálogo, revestía de autoridad a la iglesia. a través de él, la iglesia asumía el compromiso político que el momento demandaba para contribuir a la solución del conflicto” (Díaz, nidia. Nunca estuve sola. san salvador. 2007, p. 160). el obispo auxiliar rosa Chávez se afanó por crear un ambiente relajado antes del encuentro; nidia Díaz cuenta: “rosa Chávez, al ver que nadie tomaba el café ni el pan, se acercó a cada uno de nosotros y nos dijo al oído: ‘Coman, no teman; estos alimentos han sido preparados en el arzobispado’” (ibidem). Después de la tensión de los primeros momentos, los representantes de ambos bandos pasaron más de cinco horas “en un ambiente sereno y positivo. nunca se alteraron los ánimos”. así lo anotó rivera y Damas la noche del 15 de octubre de 1984 en su diario (Diario Personal. tomo ii. 15 de octubre 1984). a pesar de estos primeros logros, en muchas publicaciones los diálogos en la palma así como más tarde en ayagualo y en la nunciatura apostólica de san salvador se mencionan como fracasos, ya que los representantes del FDr-FMln y del gobierno de Duarte no llegaron a ningún acuerdo. no obstante, el libro Diplomacia pastoral: La Iglesia y Arturo Rivera y Damas en el proceso de paz salvadoreño argumenta que el simple hecho de llegar a sentarse en una mesa, hablar y escucharse mutuamente fue un gran logro en este momento histórico. Como confirman varias personas entrevistadas que participaron directamente en este proceso, este tipo de diálogo ayudó Ignacio Ellacuría, jesuita asesinado en 1989 decisivamente a romper el hielo, siendo un paso muy importante para las negociaciones posteriores con la mediación de la onu en los años 19901992. Durante todos estos años, los obispos rivera y Damas, rosa Chávez y stehle dialogaban constantemente con ambos partidos en conflicto, manteniendo de esta manera un puente de comunicación entre los actores que durante la mayoría del tiempo no eran capaces de dialogar directamente. la confianza histórica entre el presidente de la Democracia Cristiana (pDC), José napoleón Duarte (1984-1989), y Monseñor rivera y Damas ayudaba mucho en este sentido. por eso no sorprende el cambio que se vio una vez que Alfredo Cristiani, del partido de ultraderecha, arena, tomó posesión en la presidencia de la república en 1989. si bien stehle y rivera y Damas se reunieron con Cristiani en noviembre de 1989, la represión contra las iglesias y las comunidades cristianas de base alcanzó un punto culminante; se les acusaba de colaborar con la guerrilla. algunos empleados y voluntarios eclesiales fueron detenidos y expulsados del país. soldados, apostados delante del arzobispado, amenazaban de muerte a rivera y Damas con megáfonos. el catedrático y jesuita Ignacio Ellacuría, que poco antes había otorgado a Cristiani un gran potencial como presidente de la paz, fue ejecutado junto a sus hermanos jesuitas en el campus de la universidad Centroamericana, por tropas de élite del ejército. Cuando la administración de estados unidos reaccionó ante esta masacre recortando las ayudas militares, se puso en tela de juicio la alianza entre la oligarquía y el ejército. la ruptura entre los militares y el presidente Cristiani aceleró finalmente el proceso de paz. por otro lado, el accidente de un avión procedente de nicaragua repleto de armas pesaba sobre el FMln y sus aliados del gobierno nicaragüense de Daniel Ortega. se evidenció más que nunca que el diálogo era la única alternativa.Finalmente, el 31 de enero de 1990, alfredo Cristiani solicitó la mediación al secretario General de naciones unidas, Javier Pérez de Cuéllar, sin contar más con la mediación de la iglesia. son muchos los testigos que creen que la exclusión de rivera y Damas del proceso de paz no fue consecuencia de la falta de resultados obtenidos hasta la fecha, sino de la antipatía que Cristiani y otros miembros del partido arena le profesaban. el excomandante de la guerrilla Dagoberto Gutiérrez califica el concepto de paz de la iglesia de la siguiente forma: “no es simplemente el cese del fuego ni la negación de la guerra. es eso, pero mucho más que eso: la justicia, la verdad, el perdón y finalmente la reconciliación. esta es la posición de la iglesia. ahora bien, sabedoras las derechas de esta posición de la iglesia, no permitieron que ellos estuvieran en la mesa de negociación” (entrevista personal con Dagoberto Gutiérrez el 3 de noviembre de 2009 en san salvador). así recuerda a rivera y Damas Morales Ehrlich, miembro del partido Demócrata Cristiano (pDC): “imparcial, neutral, pero su formación era más de centro izquierda, más progresista revolucionaria. entonces, eso no lo puede perdonar arena” (entrevista personal con antonio Morales ehrlich el 9 de noviembre de 2009 en san salvador). rivera y Damas mismo solía decir: “Hay un hombre en este país que no es capaz 29 PLIEGO de mirarme a los ojos porque es el culpable de la muerte de los jesuitas, y ese es Cristiani” (entrevista personal con luis Coto el 3 de diciembre de 2009 en san salvador). 3. Eliminar las causas del incendio: Análisis, reconciliación y prevención el tercer aspecto del trabajo para la paz de Monseñor rivera y Damas fue un análisis serio de la situación socioeconómica y política del país, causa del conflicto armado. repetidas veces argumentaba que la desinformación por parte de los medios de comunicación en el salvador formaba una parte activa de la guerra misma. por ende, le dedicaba mucho tiempo a la preparación de sus homilías; sobre todo de la última parte, que eran los Hechos de la semana, que el país y muchísimos periodistas esperaban cada domingo. sus declaraciones, que muchas veces fueron presentadas también por el obispo auxiliar rosa Chávez, se basaban en las investigaciones detalladas de tutela legal pero también en sus conversaciones con su equipo pastoral y el pueblo mismo. rosa Chávez recuerda que rivera y Damas le decía varias veces antes de la misa: “por esta nos pueden matar, pero lo tenemos que decir” (rosa Chávez, Gregorio. Yo nunca he buscado poder ni hacer carrera. san salvador. 2010). Contando con muy poco apoyo de los demás obispos de la Conferencia episcopal, o incluso con su rechazo, rivera y Damas se mantuvo firme en su lectura de la realidad, en la cual había identificado la injusticia social como causa principal del conflicto armado salvadoreño: “Más allá de una mera pacificación, la contribución de la iglesia a la búsqueda de la paz en el salvador ha sido y será siempre el empeño de restablecer la justicia, para que se haga vigente en todos los niveles del vivir social. estamos convencidos de que la paz no es un mero cese del rugir de cañones ni una mera limpieza de males institucionales, sino la vigencia de relaciones justas. porque si la raíz de todos los desequilibrios ahora existentes en el país es la injusticia social institucionalizada, el remedio al mal está en restituir a la justicia social su puesto en la sociedad” (rivera 30 y Damas, arturo. Lugar y papel de la Iglesia en El Salvador. san salvador 1984, p. 10). un aporte muy especial –sobre todo para una mayor participación de toda la sociedad civil en el proceso de paz– fue el Debate nacional por la paz en 1988. retomando el argumento de la “tercera fuerza” de ignacio ellacuría sJ, el arzobispo rivera y Damas realizó esta gran convocatoria bajo el lema del evangelio de san Marcos: “si un reino se divide contra sí mismo, tal reino no puede permanecer. Y si una casa se divide contra sí misma, tal casa no podrá permanecer” (3, 24-25). los demás obispos salvadoreños –salvo rosa Chávez– no apoyaron este proyecto activamente pero se recibió una ayuda técnica muy valiosa de los jesuitas de la universidad Centroamericana. Finalmente, el 3 y 4 de septiembre de 1988, participaron 59 organizaciones civiles e iglesias en este debate nacional, pronunciando sus posturas y buscando soluciones pacíficas de la guerra. Después de publicar el documento final, de la dinámica de esta convocatoria surgió un movimiento de varias organizaciones e iglesias que terminaron conformando el Comité permanente del Debate nacional que eligió como sus vice-presidentes a Édgar Palacios, pastor de la iglesia Bautista de imanuel, y a Medardo Gómez, obispo de la iglesia luterana salvadoreña. Finalmente, un aspecto importante para monseñor rivera y Damas fue el trabajo de reconciliación y de memoria histórica para que no se volvieran a repetir los mismos errores y crímenes de la guerra. según él, un requisito imprescindible para una verdadera reconciliación y una paz duradera eran la justicia y la verdad, ya que las víctimas no pueden perdonar si no saben a quiénes y no pueden vivir en paz mientras no puedan enterrar a sus familiares desaparecidos. el arzobispo arquitecto de paz murió inesperadamente de un infarto el 26 de noviembre de 1994, casi dos años después de la firma de los acuerdos de paz pero sin haber podido gozar de una paz integral con justicia social por la que había luchado toda su vida y durante todo el conflicto armado salvadoreño. Queda la esperanza de que la labor pacificadora de arturo rivera y Damas, Gregorio rosa Chávez, María Julia Hernández, emil stehle y tantos otros hombres y mujeres no quede en el olvido, sino que sus testimonios nos sirvan como ejemplo para que como cristianos nos armemos de valor y construyamos una iglesia que se comprometa seriamente con una transformación social. rivera y Damas decía: “no tengo madera para ser profeta, (...) prefiero seguir siendo pastor y me da miedo ser mártir. sin embargo, me he ceñido la cintura de la fortaleza para mantener firme la voz profética de monseñor romero denunciando el pecado y anunciando el camino de la paz” (rivera y Damas, arturo. Mensaje, personalidad y presencia de Monseñor Romero. en: orientación (18/03/1990), p.8). B I B L I O G R A F Í A → Díaz, Nidia. Nunca estuve sola. San Salvador. 2007 → Lefringhausen, Klaus. Engagierte Wege kirchlicher Diplomatie. En: Rosner, Enrique (Ed.). Brückenbauer und Wegbereiter. Quito. 1996, pp. 73-77 → Rivera y Damas, Arturo. Homilía 14 de noviembre 1982. En: Archivo Histórico del Arzobispado de San Salvador → Rivera y Damas, Arturo. Mensaje, personalidad y presencia de Monseñor Romero. En: Revista Orientación (18 de marzo 1990), p.8 → Rosa Chávez, Gregorio. Yo nunca he buscado poder ni hacer carrera. San Salvador. 2010. En: http://www.elfaro.net/ es/201002/el_agora/1165/?st-cuerpo=0 → “Tenancingo, nuevo reto para Vivienda Mínima”, dice Iglesia. En: El Mundo, 2 de septiembre 1985, p. 2 iGlEsia EN EL MUndO ▶CróNiCa VATICAnA Francisco acaba con el embudo de las nulidades matrimoniales la comisión vaticana, que lo ha aprobado por unanimidad tras un año de estudio, reconoce que puede haber “resistencias” C ambia el proceso canónico para conseguir la nulidad matrimonial. Con dos motu proprio (texto magisterial), uno dedicado a los católicos de rito latino y otro a los orientales, el papa Francisco agiliza y simplifica estos procedimientos que, hasta ahora, han contribuido al alejamiento de la fe de tantos fieles a causa de la distancia “física y moral de las estructuras jurídicas de la iglesia”, como lamenta en Mitis Iudex Dominus Iesus. este texto, junto a su hermano oriental, Mitis et misericors Iesus, fueron publicados el martes 8 de septiembre por el Vaticano y entrarán en vigor a partir del próximo 8 de diciembre. el pontífice responde así a la demanda que le hicieron obispos de todo el mundo en el sínodo sobre la Familia de octubre de año pasado, en el que hubo unanimidad sobre la necesidad de cambiar estos procedimientos. la reforma acaba con la necesidad de que haya una doble sentencia para declarar nulo un matrimonio, instituye los juicios rápidos presididos por obispos, simplifica la composición de los tribunales y pide la gratuidad de estos procesos. Convirtiendo en ley lo que ya manifestó en noviembre de 2014 durante un encuentro con miembros de la rota romana, Jorge Mario Bergoglio insta a las conferencias episcopales a que las nulidades no supongan un desembolso para los fieles interesados. “Junto a la cercanía del juez, deben ocuparse de que se asegure la gratuidad de los procedimientos”, les dice el papa a los episcopados, pidiéndoles a la vez que garanticen una retribución “justa y digna” a los abogados y demás trabajadores de los tribunales. De esta manera, la iglesia se muestra a los feligreses “como una madre generosa en una materia estrechamente ligada a la salvación de las almas, mani32 proprio son fruto de las deliberaciones de un grupo de expertos –entre los que se encontraba el arzobispo jesuita español Luis Francisco Ladaria Ferrer, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe–, “que pueden estar equivocados, pero que son honestos”, reconoció Vito pinto. “Hemos discutido, votado y todo al final se ha aprobado por unanimidad. el santo padre se ha sentido confortado por esta conclusión”. el decano de la rota romana aseguró que la puesta en marcha de los cambios “no será fácil” e incluso no descartó que surjan “resistencias”. la voluntad por servir a los pobres, entre quienes colocó a los divorciados, es el objetivo que motiva la reforma de Francisco, insistió Vito pinto, pidiendo que los obispos sean tanto “jueces” como “padres”. Sería válida una sentencia Pio Vito Pinto, presidente de la comisión festando el amor gratuito de Cristo, que nos ha salvado a todos”. el papa sustenta su reforma en el trabajo de la comisión presidida por monseñor Pio vito Pinto, decano de la rota romana, que durante un año ha estudiado cómo renovar el proceso de nulidad matrimonial respetando siempre “el principio de indisolubilidad del vínculo matrimonial”, como se deja claro en el preámbulo de Mitis Iudex Dominus Iesus. los dos motu la novedad más significativa de Mitis Iudex Dominus Iesus es la abolición de la doble sentencia obligatoria para poder considerar un matrimonio nulo, como ocurría hasta ahora. Bastará, pues, con el fallo en primer grado, siempre que las dos partes lo acepten. si no es así, se respeta el derecho a apelar la decisión del tribunal. en caso de que el juez considere que la apelación solo tiene como objetivo prolongar los tiempos, puede confirmar sin más dilación lo decidido en primera instancia. otro de los cambios sustantivos es la creación de procesos breves: quedan reservados a los obispos diocesanos, quienes ejercerán en ellos como jueces, y a los casos en que las dos partes estén convencidas de que la unión era nula y presenten pruebas evidentes de ello. Debe celebrarse como muy tarde un mes y medio después de la convocatoria de los participantes. la otra gran innovación introducida por el motu proprio permite la constitución de tribunales formados por un solo clérigo, quien, eso sí, debe apoyarse en dos asesores aprobados por el obispo diocesano, con conocimientos jurídicos y con una manifiesta vida cristiana. Con todos estos cambios, como dijo el cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente del pontificio Consejo para los textos legislativos, los procesos de nulidad matrimonial se verán “acelerados” en la medida de lo posible, pero respetando siempre “su naturaleza de búsqueda de la verdad”. DARío MENoR. RoMA Menos burocracia, procesos más ágiles los expertos valoran la audacia de la reforma de Francisco, pero reclaman más formación y acompañamiento e s evidente el “empuje reformador” que late tras los dos motu proprio presentados el pasado día 8 en el Vaticano, como sostiene el propio Francisco. De hecho, se trata de los cambios de mayor calado en la materia realizados desde el pontificado de Benedicto XIv (1740-1748), como reconoció durante la presentación a los medios de comunicación Pio vito Pinto, decano de la rota romana. pero también, para evitar suspicacias entre el sector más reacio precisamente a estas reformas emprendidas por el papa, se subraya que estas importantes novedades no buscan favorecer las nulidades matrimoniales, sino acelerar los procesos soltando lastre burocrático. “es decir, que que no se modifican los motivos por los que un matrimonio puede ser declarado nulo”, señala a Vida Nueva María Álvarez de las Asturias. entre las novedades más positivas que destaca esta defensora del vínculo en el tribunal eclesiástico de Madrid, está “una mayor implicación y responsabilidad del obispo diocesano, de manera que el ejercicio de la potestad judicial se entienda claramente en su sentido pastoral”; que se eliminen lo que algunos emtienden que son “barreras, como el coste económico”; y, sobre todo, “la voluntad de agilizar el proceso para dar respuesta a las personas y despejar lo antes posible las dudas que tengan sobre si su matrimonio es válido o nulo”. “esta preocupación –añade–, sin embargo, deberá ser completada introduciendo el acompañamiento personal, psicológico y espiritual de los que sufren por la ruptura de su matrimonio, porque el proceso por sí mismo es insuficiente para una sanación completa de estas heridas” Dimensión más pastoral para Carmen Peña, también defensora del vínculo y promotora de Justicia en el tribunal eclesiástico de Madrid, ambos decretos papales suponen un “movimien- to audaz” por el que Francisco “renueva completamente el proceso”. para ella, la reforma presenta “unas líneas maestras claras, que pasan por potenciar la dimensión pastoral del proceso canónico de nulidad y reforzar la implicación del obispo diocesano en la misión de juzgar. Desde la preocupación cordial por los ‘pobres’, entre los que el papa sitúa a los divorciados, se intenta, salvando la verdad del matrimonio, dar respuesta eficaz a estas personas, para lo cual se agilizan los procesos, se anima a su gratuidad y se garantiza el efectivo acceso de todos los interesados a los tribunales, evitando que la parte interesada tenga que acudir a solicitar la nulidad a un tribunal lejano, lo que resulta positivo”. sin embargo, esta profesora de la universidad pontificia Comillas detecta “algunos peligros para la seguridad jurídica y para la defensa de la validez del vínculo, que exigirán una correcta aplicación de las normas por los jueces –que pueden ser laicos– y una especial independencia de los defensores del vínculo en cumplimiento de su deber”. María álvarez de las asturias, por su parte, estima que la reforma pone de manifiesto la necesidad de una mayor formación de los jueces, “incluyendo a los obispos”; un plus de responsabilidad en los miembros del tribunal al poder desaparecer la segunda instancia; y la “la importancia de mantener la independencia del defensor del vínculo para evitar posibles abusos”. a lo que le añadiría “una reforma de la preparación y acceso al matrimonio y del acompañamiento a novios, matrimonios y familias, así como mejorar la pastoral matrimonial y familiar”. J. LoRENzo los eJes de una reForMa revoluCionaria Ya no será necesaria una segunda sentencia que valide el reconocimiento de la nulidad en los casos en que las dos partes acepten la primera. Se puede apelar a la sede metropolitana. El Papa quiere que, dentro de su actividad pastoral, los obispos puedan ser jueces. Se establecen juicios abreviados: presididos por el obispo diocesano, con un límite de 45 días desde su convocatoria, se celebrarán cuando las pruebas sean muy evidentes y las dos partes así lo acepten. Los juicios habrán de ser gratuitos, asumiendo los episcopados la retribución de los jueces y el personal de los tribunales. Se diversifica la composición de los propios tribunales, que se verán reducidos hasta el punto de que podrán ser conformados por un solo sacerdote, aconsejado, eso sí, por dos juristas con conocimientos específicos en la materia. M. Á. M. 33 ▶iGlEsia EN EL MUndO Francisco allana el diálogo de cara al Sínodo pide mantener el equilibrio entre el respeto a la tradición y la pasión por acoger a plicando el proverbio “una cosa es predicar y otra dar trigo”, Francisco hizo, en el ángelus del domingo 6, un llamamiento a las parroquias europeas para que acojan a los refugiados. “Frente a la tragedia de decenas de miles de prófugos que huyen de la muerte a causa de la guerra o del hambre y están en camino hacia una esperanza de vida –comenzó diciendo–, el evangelio nos llama, nos pide ser ‘prójimos’ de los más pequeños y abandonados. para darles una esperanza concreta. para no solo decirles: ‘¡Fuerza, paciencia!’. la esperanza cristiana es combativa”. “por lo tanto –prosiguió–, en la proximidad del Jubileo de la Misericordia, llamo a las parroquias, comunidades religiosas, monasterios y santuarios de toda europa para que expresen la concreción del evangelio y acojan una familia de prófugos”. “Que todas las parroquias –repitió–, todas las comunidades religiosas, todos los monasterios, todos los santuarios de europa alojen a una familia de prófugos, comenzando por mi diócesis de roma… también las dos parroquias del Vaticano acogerán estos días a dos familias de prófugos”. si no cae en el vacío, será una revolución. las cuentas salen fácilmente: las parro34 quias del Vaticano son dos de las 335 de de roma, en italia son 27.133 y, en europa, unas 130.000. si cada una acoge a una familia de cuatro miembros, se llegaría al medio millón de refugiados. sin contar monasterios, santuarios o casas religiosas. por otra parte, del 1 al 3 de septiembre, tuvo lugar en Buenos aires un Congreso gaFas L por Antonio Pelayo as usa Bergoglio para combatir su hipermetropía y su vista cansada. El jueves 3 de septiembre se presentó en una óptica de su confianza para que le cambiasen los cristales; lo hizo en su coche habitual, sin escolta y provocando el revuelo que puede imaginarse. Un gesto fuera del protocolo y de libertad personal que, estoy seguro, le gustaría repetir con mayor frecuencia. Es muy importante que el Papa lea bien, y no solo los papeles que le pasan, sino los pensamientos y las mentes de quienes le rodean y le sirven, no siempre con las mejores intenciones. internacional de teología sobre El Concilio Vaticano II, memoria, presente y perspectivas, para celebrar los cien años de la Facultad de teología de la universidad Católica y los 50 de la clausura del Vaticano ii. lo que hubiera podido ser un sencillo saludo, Bergoglio lo ha transformado en toma de posición de cara a la próxima asamblea sinodal. Y lo hace recordando afirmaciones que él considera fundamentales: “no existe una iglesia particular aislada, sola, como pretendiendo ser dueña y única interprete de la acción del espíritu. (…) no existe una iglesia universal que dé la espalda, ignore, se desentienda de la realidad local. (…) todo intento, toda búsqueda de reducir la comunicación, de romper la relación entre la tradición recibida y la realidad concreta, pone en riesgo la fe del pueblo de Dios. (…) romper esa comunicación nos llevará fácilmente a hacer de nuestra mirada, de nuestra teología, una ideología”. la segunda idea se abre con esta cita de Benedicto XvI: “la tradición de la iglesia no es una transmisión de cosas o palabras, una colección de cosas muertas, sino el río vivo que se remonta a los orígenes, el río en el que los orígenes están siempre presentes”. lo que Francisco completa así: “Hemos de superar dos posibles tentaciones: condenarlo todo, acuñando la ya conocida frase ‘todo pasado fue mejor’, refugiándonos en conservadurismos o fundamentalismos; o, por contra, consagrarlo todo, desautorizando todo lo que no tenga ‘sabor a novedad’, relativizando la sabiduría acuñada por el rico patrimonio eclesial. para superar esas tentaciones, el camino es la reflexión, el discernimiento, tomar muy en serio la tradición eclesial y la realidad, poniéndolas a dialogar. (…) Custodiar la doctrina exige fidelidad a lo recibido y, a la vez, tener en cuenta al interlocutor, su destinatario, conocerlo y amarlo”. “Hay una sola forma de hacer teología: de rodillas. (…) es animarse a pensar rezando y a rezar pensando”. en el congreso estuvo el cardenal Kasper, algo significativo. en entrevista con La Nación, dice: “la pastoral no puede ir contra la doctrina, pero la doctrina no puede ser una afirmación abstracta. (…) puede haber cierta tensión entre doctrina y pastoral, pero esa tensión es normal, distinta del cisma práctico que causa división”. ANToNIo PELAYo. RoMA OBITUARIO MARTA ORSINI PUENTE “El mensaje contundente” E l 23 de agosto, por complicaciones tras una intervención quirúrgica, falleció en Córdoba, argentina, Marta Orsini Puente, destacada educadora boliviana. Nacida en sucre, en 1941, marta fue integrante de la institución teresiana, directora del colegio santa teresa de la Paz y coordinadora en su país de la red amerindia, en cuyo próximo congreso continental de octubre tenía previsto participar como tallerista antes de que se agudizarán sus problemas en el páncreas. Con la orientación y el apoyo de Gregorio Iriarte, durante muchos años trabajó en beneficio de familias de mineros en Huanuni, departamento de oruro, donde fundó y dirigió el proyecto Centro de apoyo a la Educación Popular. la relación con el oblato marcó para siempre su vida y definió su trabajo. Junto a él llevó a cabo un proyecto sobre educación y medios de comunicación. ambos publicaron reflexiones sobre la conferencia de santo domingo y sobre la de aparecida; también escribieron un libro que lleva por título Conciencia crítica y medios de comunicación. tras la muerte del sacerdote, ocurrida en 2012, marta recogió ochenta testimonios sobre la importancia de su ministerio en el volumen ¿Quién fuiste y qué dicen de ti? Cinco libros de su propia cosecha son técnicas participativas para el trabajo en grupos, la mujer en la iglesia y en la sociedad, Cómo trabajar la interculturalidad, Educación y medios de comunicación y Cuidado del medioambiente. Como su trabajo educativo, su producción intelectual estuvo al servicio, principalmente, de los más pobres. “seguir de camino, soñando utopías, adivinando caminos nuevos, encarnando valores humanos y cristianos y, sobre todo, haciendo la parábola del buen samaritano”. He ahí el mensaje contundente de marta orsini, en palabras acuñadas por nicolás Castellanos. Sintoniza 1400 am Calle 6c # 7 - 05 2462712 3103005312 www.emisoramariana.org ww .emiso amariana.o riana.org riana.o iana.org r “EVANGELIZACIÓN, “E VANGELIZ CIÓN CUL VANGELIZ CULTURA TURA Y SOCIE SOCIEDAD” DAD” DAD” VNC 35 ▶iGlEsia EN EL MUndO Una tormenta de solidaridad para acoger a los refugiados la iglesia y la sociedad civil reaccionan abriendo sus casas ante la inacción de los gobiernos más inmovilistas de la ue s i a toda gran tormenta le anteceden chubascos aislados, algo parecido ha ocurrido en europa a la hora de reaccionar ante el drama de los refugiados que llegan desde siria, irak o el áfrica subsahariana huyendo de la guerra y el yihadismo. Mientras la unión europea (ue) ha visto aflorar una vez más sus dos almas (con los primeros ministros de reino unido y Hungría erigiéndose en bastiones de la europa fortaleza y ajena a lo que no es su propio bienestar) y continúa debatiendo qué hacer en cumbres de “emergencia” que dilatan su convocatoria dos semanas, ha sido la sociedad civil la que ha reaccionado con la urgencia que merece el mayor drama humanitario desde la ii Guerra Mundial. la oleada solidaria se percibe en países como Finlandia, donde su primer ministro ha anunciado que acogerá en su hogar a una familia de refugiados, o islandia, donde 14.000 ciudadanos han ofrecido sus casas tras una iniciativa en Facebook. en españa, mientras el Gobierno ha conocido que la Comisión europea exige para el país la cuota de 14.931 refugiados, la tercera mayor de la ue, decenas de municipios, desde Madrid a Barcelona hasta pueblos con muchos menos habitantes, ya habían solicitado ser puntos de acogida una semana antes. Y entre ellos, en espacios como twitter (#CiudadesRefugio), diseñan acciones y se abren a las propuestas de los ciudadanos. Una familia por parroquia a nivel de iglesia, la antorcha se alzó en el ángelus del domingo 6 con la llamada de Francisco a que cada parroquia, monasterio o santuario de europa acoja a una familia de refugiados, empezando por las dos parroquias del Vaticano (ver pág. 34). aunque ya en los días previos se registraron llamamientos similares, como el de la archidiócesis de Viena, que acogerá a un millar de refugiados y escolarizará a 36 350 niños. o el de Múnich, donde, ya desde dos semanas antes, se ha dado respuesta a cerca de 1.000 refugiados en distintas estructuras eclesiales. “el llamamiento papal golpeó en una puerta ya abierta”, se han felicitado desde el arzobispado. en españa las diócesis también están empezando a moverse con gestos prácticos. en Madrid, el arzobispo Carlos Osoro ha publicado una carta pastoral en la que, además de afrontar con valentía la cuestión –“como miembros de la iglesia nos duele en el alma la persecución de los cristianos sirios, la de quienes no lo son y la falta de respuesta suficiente por parte de los países de la ue, incluido el nuestro”–, anuncia la creación de una Mesa por la Hospitalidad que, de modo urgente y presidida por él, coordinará la acción a seguir con las instituciones y las familias. en Barcelona, el arzobispado destinará parte de su antiguo seminario menor a ser hogar de familias de refugiados. además, informa en un comunicado, Cáritas Diocesana seguirá proporcionando “apoyo económico a muchas familias de refugiados en situaciones vulnerables que están gestionando sus peticiones de asilo”. algo parecido ha hecho el arzobispado de Valencia (y segorbe-Castellón), que ya en julio creó una comisión de ayuda a refugiados y cristianos perseguidos, junto a representantes de Cáritas Diocesana y diversas congregaciones religiosas. siendo la primera en dar ejemplo, la diócesis ha movilizado apartamentos de su propiedad y, en las últimas semanas, ya ha acogido a cinco familias. otras diócesis españolas, como la de palencia, están trabajando junto a las autoridades autonómicas y locales para encontrar infraestructuras adecuadas para el alojamiento. en esta línea, la archidiócesis de sevilla, según informa en un mensaje, pone a disposición sus “recursos y medios, particularmente a través de Cáritas Diocesana y de la Delegación Diocesana de Migraciones”. Como explica la iglesia hispalense, llevan ya varios años de labor “en la atención e integración de los inmigrantes y refugiados, a través del Centro nazaret y de seis viviendas tuteladas”. ante la dimensión de esta crisis, han decidido “doblar el número de viviendas dedicadas a este fin”. Con el fin de canalizar la ayuda en toda españa, las diócesis y las autoridades pue- Arriba, a la izquierda, una mujer abraza a su hijo en un campo serbio. A la derecha, decenas de personas en una estación alemana. Abajo, a la izquierda, un refugiado reza en un campamento griego. A la derecha, un policía macedonio golpea a varias personas. den contar con una red como la que el martes 8 anunciaron Cáritas española, la Comisión episcopal de Migraciones, Justicia y paz, la Conferencia española de religiosos (ConFer) y el sector social de la Compañía de Jesús, que, además de los numerosos y agudos comunicados publicados estos días reclamando a las autoridades una política solidaria, han ofrecido todos los medios a su disposición. No es una crisis aislada el claretiano Luis Ángel de las Heras, presidente de ConFer, constata con satisfacción a Vida Nueva cómo “tanta gente de nuestra sociedad, lejos de la indiferencia, es cada vez más solidaria en las desgracias de sus semejantes”. aunque ahora toca ahondar en “una situación tan dramática como esta última crisis de los refugiados, que demanda una respuesta más allá de las urgencias que todos percibimos”. así, llama a reivindicar que “esta crisis no es una situación aislada”, sino “la consecuencia de una falta de políticas de cooperación para el desarrollo que pongan en el centro al ser humano en lugar de a injustos intereses económicos”; lo que exige de los europeos “un cambio de mentalidad, para que nos desprendamos de prejuicios y temores”. a la hora de articular un plan común, el claretiano mantiene que “debemos ir más allá de la reacción de emergencia. Hay que realizar una buena acogida inicial, pero luego hay que pensar a corto, medio y largo plazo cómo se pueden hacer procesos de integración y progreso. en cada etapa, las respuestas han de adaptarse a las necesidades”. para ello, sostiene, “entre otras cosas, tenemos que conocer el plan del Gobierno español para recibir refugiados y coordinarnos con las autoridades para poder hacerlo bien”. Prejuicios que paralizan Finalmente, en respuesta a declaraciones como las del primer ministro húngaro, viktor Orbán (que ha justificado su bloqueo a los refugiados haciendo ver que su entrada podría llevar al “fin de europa”, por su condición mayoritariamente islámica), De las Heras lamenta que se utilicen argumentos de ideología o credo: “Debemos superar el miedo a acoger al diferente y buscar vías de integración. Quienes salen de sus casas y tierras forzados por el hambre o la violencia, no lo hacen por capricho y no son enemigos ni invasores. son personas a quienes han conculcado sus derechos más elementales y necesitan ahora que nosotros les hagamos un sitio, aunque eso nos suponga algún esfuerzo. tenemos que descubrir que los refugiados e inmigrantes no suponen ninguna amenaza y, en ocasiones, pueden aportar riqueza. en cualquier circunstancia, infundir miedo no puede traer nada bueno a la humanidad. para un cristiano no hay extranjeros entre los seres humanos, sino hermanos”. Volviendo al principio, a esta inmensa tormenta solidaria en toda europa la antecedieron gestos que interpelaron a cada vez más personas e instituciones, a nivel civil y eclesial. en españa, un simbólico aldabonazo fue el emotivo grito al cielo del escolapio Carles Such, quien, desde Facebook (luego lo hizo siguiendo los trámites oficiales), remitió sendas cartas al presidente de la Conferencia episcopal y “a cuantos superiores de instituciones religiosas quieran escuchar”, solicitando a todos reunirse “de urgencia y ofrecer nuestras casas, conventos, monasterios y comunidades”. a las pocas horas, el también director de Revista de Pastoral Juvenil reconocía a Vida Nueva que el suyo “fue un acto impulsivo que me salió del corazón. la iglesia en españa no podía dejar pasar ni un momento más sin mover ficha, pues, si no, estaríamos al nivel de muchos políticos”. Y es que, lamenta, “aquí la iglesia, ante ciertos temas, va a un ritmo muy lento. es una pena, pues tenemos sensibilidad, disponibilidad y medios para ser los primeros en dar respuestas, pero no nos atrevemos por miedo a recibir críticas y a que nos digan que nos metemos en política”. “nos falta la frescura de Jesús –sentencia–, dar la prioridad absoluta al perdón, a la cura o al acompañamiento”. such insiste en que no es una utopía recibir en las comunidades cristianas a muchos de los refugiados: “pido discernimiento, no lanzarnos a la aventura. pero, si no reaccionamos nosotros, ¿quién lo hará?”. el escolapio reclama que sea un trabajo horizontal y que se cuente con todos en las comunidades, empezando por las familias: “las primeras reacciones a mis cartas, lo que me emocionó, fueron de muchas familias que me contaron cómo se habían sentado y se habían planteado si podían acoger en casa. lo más bonito, me decían, era cómo los hijos más pequeños pedían hacer el esfuerzo, ofreciendo incluso su habitación”. MIGUEL áNGEL MALAVIA 37 ▶CoN aCENto No creer también es importante d ebo confesar que me causan algo de urticaria las declaraciones un poco melifluas y acarameladas que salen a veces de boca de algunos prelados de la Iglesia, no solo por el tonito, sino por la aparente candidez que reflejan. Dejan la sensación de que le creen a todo el mundo todo y muy especialmente a quienes han estado por fuera de la ley, a quienes dicen enarbolar banderas de paz un poco indefinidas, a quienes invocan el diálogo, pero de manera unilateral, es decir, a quienes en la práctica solo aceptan sus monólogos. A la larga estas supuestas posiciones de la Iglesia terminan siendo un poco de oxígeno para que los violentos engañen, los delincuentes respiren y los tiranos se perpetúen en el poder. Así como creer es muy importante en la vida, lo es también el no creer cuando todo revela hipocresía y manipulación. Los libros proféticos del Antiguo Testamento y los cuatro evangelios son en buena medida testimonio de ambas cosas: de una fe profunda en Dios y en quienes lo siguen y una desconfianza radical en ciertos poderes humanos de cualquier orden. Y este no creer en los depredadores de la condición humana llevó a profetas y apóstoles y, por cierto, al redentor de la humanidad, a derramar la sangre y entregar la vida en aras de la verdad. Nuestra fe ha puesto la verdad en el centro de todo, la ha proclamado causa de libertad y ha condenado la mentira como el paso definitivo a la condenación. Hay que creer en la importancia de buscar la paz, pero no en que todos quieren la paz de verdad. Hay que creer en el diálogo, pero no en quienes lo convierten en método de distracción para traicionar después. Hay que creer en que las personas pueden cambiar 38 RAFAEL DE BRIGARD MERCHÁN, PBro sus modos de ser y actuar, especialmente si la violencia y la mentira los han dominado, pero no se debe creer sin ver las acciones que lo demuestren. Y entre más altas las dignidades que se detenten en cualquier institución se debería ser más propenso al escepticismo en los asuntos graves que a una candidez que francamente produce un poco de vergüenza. Pero no solo vergüenza, sino que podría ser una especie de complacencia con realidades e ideologías que pueden terminar por esclavizar a las personas y a las comunidades. Mansedumbre y astucia La fe cristiana no puede de ninguna manera congraciar al violento ni al tirano. No puede callar el nombre propio de las amenazas que se ciernen sobre las personas y también sobre la misma Iglesia. Los verdaderos seguidores de Cristo están llamados por él mismo a ser mansos como palomas y astutos como serpientes. La Iglesia no tiene ninguna obligación de “Se debería ser más propenso al escepticismo en los asuntos graves que a una candidez que produce vergüenza” ser la convidada de piedra en la sociedad ni en sus conflictos y debe ser capaz de hablar con franqueza y de rechazar las perspectivas que la pongan en peligro como comunidad creyente. En este ir y venir sin cesar de todo un país a La Habana –incluyendo prelados– para escuchar a la guerrilla hay que tener mucho cuidado de llegar a creerles más que una o dos ideas y, sobre todo, no hay que dejarles ver unas ganas de paz a tan cualquier precio, que después estemos aherrojados por quienes son campeones de la mentira, como lo enseña la más clara ortodoxia marxista. ¡Pero se ve una candidez insoportable! La fuerza del creyente, la de la comunidad de los seguidores de Cristo y de los fieles de Dios, tiene que ser capaz de asumir el reto de no creer tonterías, de no hacerse falsas ilusiones y de luchar por unos ideales con los cuales se pueda convencer a quienes han sido enemigos jurados de las personas, de la sociedad, de la nación y de valores tan caros a nosotros como la vida, la libertad, la dignidad humana, la profesión de una fe. Hay puntos en los cuales es imposible ir en busca de acuerdos pues son en sí mismos suficientes y valiosos como para pensar que algo les hace falta o les sobra. Si de algo se trata es de dejar en claro la inviolabilidad de lo fundamental, de lo trascendente, de lo que le da sentido a la vida. Y quienes aún no vean el asunto como cosa grave pues deberían darse una vuelta por el vecindario de Colombia, donde todo lo fundamental ha sido roto, pisoteado, usurpado. No hay ningún motivo ni razón para creer que en una isla ínfima o en territorios de tiranos nuestra nación tiene nada qué aprender. A no ser aquello que realmente hace sufrir a las personas cuando todos sus derechos son violados impunemente. Fallarle a nuestra gente por estar creyendo a personas sin ápice de ética puede ser tan grave como las negaciones de Pedro a Jesús. ▶ENtrEvista E l obispo de tibú, Mons. ómar Sánchez, analizó en detalle para Vida Nueva el paisaje social, cultural y económico del Catatumbo, en zona fronteriza entre Colombia y Venezuela. también se refirió a los principales desafíos pastorales que presenta a la iglesia la búsqueda de una paz territorial en una región marcada por la violencia, la presencia de grupos armados, la explotación de petróleo y el aumento de cultivos de coca y palma de aceite. es optimista, aunque de manera moderada. sabe que es posible que la aguja cambie en la dirección correcta y considera que eso solo podrá ocurrir cuando todos los liderazgos que determinan la vida del Catatumbo pongan de su parte para cerrar las páginas dolorosas escritas en la región. ¿Cómo describe la situación de orden público en su jurisdicción? por una parte, hay presencia de tres grupos guerrilleros: el epl, el eln y las FarC. Cada uno ha tenido un protagonismo mucho más marcado en uno u otro momento. el de las FarC es mucho más fuerte en este momento, si bien las reacciones a un acuerdo de paz han sido de desescalamiento. se ha constatado. salvo el mes que tuvimos dificultad. si embargo, hace más o menos un año ha habido un incremento de la presencia y de las acciones del epl. esos tres actores le dan una connotación especial al territorio, en el sentido de que hay lógicas de control, un estado sobre estado, donde quien determina relaciones y ciertas dinámicas de vida social son los grupos. por otra parte, en la zona de la frontera, que va más hacia la zona arrocera, de puerto santander, de puerto lleras, san Faustino y aguaclara, la problemática obedece ya no a la subversión sino a las bandas criminales de los rastrojos y los urabeños, con sus guerras internas, peleándose el control del territorio y determinando la dinámica económica y social. Con el dinero se produce el narcotráfico, el control de la gasolina y del contrabando en todas sus gamas y productos. un control muy efectivo con unas ganancias y unas finanzas enormes. eso hace que con ese dinero se permee todo. autoridades y muchas cosas están, realmente, bajo su control en ese territorio de agualasal hacia abajo. Muy 40 Monseñor Ómar SÁNCHEZ OBISPO DE TIBÚ doloroso. los campesinos, los arroceros y la gente de bien que ha cultivado una tradición en esa región tuvo una presencia muy fuerte de la guerrilla, después de los paramilitares, en su versión de paramilitares concretos, que arrasaron las guerrillas y se introdujeron. ahora se trata del coletazo de las bacrim, el retorno de los que no se desmovilizaron, de los que descubrieron el valor de esa frontera y de las dinámicas de empresa ilícita que se podían dar ahí. el ejército nacional tiene una infraestructura y una presencia continua en el territorio. ahora bien, hay zonas de mayor riesgo, de permanentes acciones. esa presencia fuerte del estado colombiano a través del ejército nacional mueve demasiado la vida de las comunidades, en el sentido de que hay confrontaciones y represión. eso hace que estemos siempre en permanente riesgo. la sociedad civil tiene que moverse entre tensiones y estrategias de guerra. ¿Cómo afecta a las comunidades el cultivo de la coca? Desafortunadamente ha ido en un crecimiento altísimo, sobre todo en los dos últimos años. nuestras montañas, las riberas de nuestros ríos han sido cultivadas ampliamente de coca por nuestros campesinos. se ha hecho un daño muy grande al medio ambiente, porque muchos, sin ningún tipo de dolor, tiran abajo grandes bosques, grandes territorios, cerca de las quebradas para quemar y después de la quema poner coca. preocupa. Debemos analizar de manera global el tema, más allá del componente que tiene en la escala de lo que llamamos el narcotráfico, el microtráfico y el impacto en la sociedad a través del daño real que se produce a quienes llegan a las adicciones. nuestros campesinos hacen parte de esa escala; hay todo un tema social que da Es fácil arrancar la coca de la tierra, pero no de la cabeza y de la cultura de la gente razón de por qué llegan ahí. pero hay unos daños colaterales internos en la región. Donde están las zonas de coca se genera la cultura coquera, que desafortunadamente mueve mucho dinero. pero mucho de ese dinero termina en dinámicas de vicios. Hay grandes cifras que terminan en las cantinas, en los billares, en lugares de mujeres… en fin, esa coca no la ve uno reflejada en un crecimiento de la calidad de vida de los campesinos. salvo algunas excepciones, uno ve que hay mucho de ese dinero que finalmente se pierde. terminan los jóvenes y los niños involucrados en esa expectativa de crecimiento económico y, entonces, hay quienes no quieren ir a la escuela, porque ya entendieron que ese negocio, de alguna manera, les puede dar un ingreso inmediato y de cierto nivel de crecimiento. eso ha hecho un daño a la identidad campesina, que a mí, personalmente, me duele mucho. recuperar eso va a tardar años. tengo como principio que en realidad es fácil, en un momento dado, arrancar la coca de la tierra, pero arrancarla de la cabeza y de la cultura de la gente no va a ser tan simple. la pobreza lleva a la gente o a la coca o a la guerra o a irse metiendo en esta frontera de tantos ilícitos. es un componente muy, muy, muy triste, porque esta frontera la marca la cultura de lo ilícito y es muy difícil moverse con coordenadas de lo correcto y lo justo. ¿Qué lecturas se hacen de la explotación petrolera en la región? el tema petrolero es muy importante aquí, pero con varias variables de interpretación. Desde los grupos (guerrilleros) es medido de una manera negativa; desde otras ópticas, es fuente de trabajo para muchas personas. la lectura que se hace quien está en el mundo del petróleo y tiene trabajo es que es un beneficiado. pero hay lecturas acerca de lo que ecopetrol le debe a la región o debió haber hecho por ella. es un juicio crítico muy fuerte, muy de deuda social, contra un estado que saca un recurso que finalmente no se ve reflejado en esta realidad. el tema del petróleo tiene que ver mucho con lo que pasa con los grupos armados, cuando revientan el tubo producen daños ecológicos y nos quedemos sin agua. ecopetrol no hace su operación en absoluta tranquilidad sino que hay presión. el estado tiene que cumplir la tarea a través del ejército nacional, protegiendo la infraestructura petrolera, pero de alguna manera es un componente que le da un tinte muy especial. Da esa sensación de un territorio rico, rodeado de mucha pobreza real en el ámbito social. Entiendo que también hay variables de interpretación con relación al cultivo de la palma de aceite. la palma tomó fuerza desde hace algunos años. Ha generado una expectativa muy grande en algunos sectores. pero en una zona concreta. esa presencia de la palma tiene también lecturas distintas. en el tema político, por algunos lectores de la realidad aquí, se asoció al tema de los paramilitares. Hoy se mira más desde el componente ambiental, de lo que significa un monocultivo, las afectaciones que hace al entorno, a la vida del campesino que puede terminar siendo un obrero, parte de un sistema que no lo beneficia en alta escala. pero también es verdad que muchos pequeños campesinos con parcelas de 10 hectáreas o menos han entrado en el modelo que hay, que es muy particular y cuestionable. otros lo leen desde una perspectiva más positiva. es un monocultivo que ya ha ido cobrando su propio vigor. Desafortunadamente se sigue ampliando la franja de la palma y es doloroso el poco respeto con relación a guardar las áreas de agua. ¿Cómo interpreta los avances de La Habana? personalmente tengo un optimismo moderado frente al tema. en principio, respeto mucho el ejercicio que el estado colombiano está haciendo con las Farc y entiendo perfectamente el valor que tiene una mesa donde negocian dos posiciones radicales, enemigas, que se han hecho daño. Que estén sentados, para mí, es un síntoma de crecimiento muy grande, de admiración. Cuando estuve en el paro campesino, pude ver la radicalidad de unos y otros; la incapacidad de poder llegar acuerdos. para mí la mesa de la Habana es un referente de esperanza. “Si se firma con las Farc no está dicho que el clima de la confrontación del Estado con las guerrillas vaya a parar” 41 ▶ENtrEvista ahora bien, ningún acuerdo tiene un nivel de perfección extremo. a veces hay que negociar con condiciones desiguales y hay que atreverse a avanzar en la paz. eso supone renunciar a otro tipo de requerimientos. el tema de justicia transicional debe mirarse con una expectativa de lo que vamos a evitar si la guerra se para. el acuerdo de paz nos va a dar un punto de partida. De lo que se trata es de parar el conflicto con relación a las Farc y eso supondrá para más adelante un trabajo mucho más sistemático. Vamos a tardar unos 20 a 25 años antes de poder respirar un clima de paz. pero este punto de partida es necesario. Yo creo mucho en la paz territorial. sin embargo, va a ser imposible si en las 12 macroregiones del país donde el conflicto ha estado vivo no se hace lo correcto; si el estado no implementa políticas públicas coherentes con estos acuerdos, políticas públicas de paz, con una institucionalidad nueva, una capacidad de enfrentar los atrasos y tantas cosas que dejó de hacer. no debe ampliarse el aparato de burocracia, los esquemas tradicionales de cómo los recursos llegan a las regiones, de cómo se implementan ciertas políticas en términos de institucionalidad o de desarrollo. así que hay que cambiar el esquema y el modelo de estado para poder ser eficientes a la hora de darle fundamentos a unos posibles acuerdos de paz e ir sembrando bases de justicia. eso no puede ser con el modelo que el estado usualmente ha tenido para acercarse a las regiones. el mundo político podría estar interesado en hacer Paro campesino 2013, Catatumbo botín, porque muchas cosas pasan a través de esas componendas. esto no lo pueden manejar funcionarios con corazón frívolo, desinteresados de los territorios. aquí se necesita un modelo realmente eficiente, de compromiso con la paz. La paz es posible ¿Qué desafíos se presentan a la pastoral de la Iglesia local en esta línea? tenemos que ayudarle a la gente del Catatumbo a creer en que es posible la paz porque hay mucha desesperanza. aquí la gente no cree. eso es grave, porque uno no puede llegar a un acuerdo de cúpulas mientras aquí en las bases la gente mira con cierta indiferencia. el otro desafío tiene que ver con nuestra capacidad de involucrar a la sociedad civil en este ejercicio. ahora bien, si se firma con las Farc no está dicho que el clima de paz y el clima de la confrontación del estado con las guerrillas vaya a parar. el eln está a las puertas de iniciar un camino, pero tal vez se tarde varios años antes de que esto pueda pasar. si se llegara a un acuerdo en seis meses no estamos listos en el sentido de poder manejar una paz con las Farc y una estrategia de guerra con el epl y el eln. eso seguramente va a generar dificultades. por otra parte, me preocupa cómo ayudar a los campesinos a salir de la coca, a quitarle de la mente y del corazón esta fascinación por este producto, para que puedan pasar a un esquema de economía lícita. los campesinos van a tener que jugar un papel muy importante en la implementación de esas políticas de paz y ellas se tienen que notar en estos territorios. el componente rural va a ser definitivo y el manejo que le den el gobierno y las Farc al acuerdo sobre erradicación va a tener que tener mucha inteligencia y mucha sabiduría para que eso no termine generando un conflicto interno y otras violencias. igualmente, surge la pregunta: ¿Cómo convivir con los excombatientes que se quedarán en el territorio? ¿Cómo los recibiremos? ¿Qué capacidad de adaptación tendrán? ¿Van a cambiar el paisaje de liderazgos políticos, de liderazgos locales? la sociedad aquí no está preparada para una desmovilización ni para empezar a interactuar con unos actores de larga tradición en la zona pero que finalmente son leídos desde la óptica de la guerra. Y, finalmente, están las víctimas, que tienen derecho a saber lo que pasó y a que su daño sea resarcido, que se les garantice la justicia y la no repetición. tenemos claro que hay que ir hacia atrás para poder sanar el presente y el futuro. no es tan sencillo trabajar en este universo tan complejo. somos una iglesia pequeña, nos ayudan de fuera algunas instituciones para poder estar en esta tarea, pero nuestra pastoral social hace lo suyo. tratamos de hacer una presencia que sea esperanza, que intente poner en la sociedad un norte común. nos interesa un pacto social; porque aquí hay muchos liderazgos que necesitan ser capaces de entenderse o al menos de escuchar las propias visiones de desarrollo que tienen para el territorio. TEXTO: MIGUEL ESTUPIñáN “Las víctimas tienen derecho a saber lo que pasó y a que su daño sea resarcido” 42 FOTOS: ExTRANoTICIAS, CoLoMBIA.CoM, SYSMAYA, PANoRAMA-FRoNTERIzo • COLECCIÓN • COLECCIÓN • COLECCIÓN • COLECCIÓN • COLECCIÓN • COLECCIÓN PROPUESTAS ALTERNATIVAS Libros que presentan de manera sencilla las propuestas pastorales, educativas, espirituales y teológicas pensadas especialmente desde y para la realidad latinoamericana, ofreciendo alternativas, caminos nuevos y nuevas maneras de recorrerlos. $15.000 Atrévanse a creer Acoger, animar, acompañar Un libro que invita a la audacia de ser creyentes hoy, para ello nos hará falta saber entrelazar audacia, lucidez y fidelidad creativa. Un texto para el acompañamiento personal y comunitario, para permanecer en el amor, en la acogida, en la fe y en la esperanza de la Iglesia. Autor: José María Arnaiz, José Ignacio López, Georgina Zubiría Código: 158378 Dimensiones: 13 X 21 cm Nº Páginas: 96 Autor: Equipo PPC Cono Sur Código: 158063 Dimensiones: 13 X 21 cm Nº Páginas: 96 Una Iglesia que escucha, anuncia y sirve Camino de reconciliación Novedad Novedad En estas páginas se presenta el tema de la reconciliación como transversal y con cierta centralidad en la vida y praxis de la Iglesia. Autor: Tony Fidalgo Código: 165938 Dimensiones: 13 X 21 cm Nº Páginas: 232 $18.000 $15.000 En las páginas de este libro hay metodología y contenidos teológicos y pastorales, hay oración y narración de lo vivido, hay propuestas y convicciones. $19.000 Autor: Conferencia Episcopal de Chile Código: 167656 Dimensiones: 13 X 21 cm Nº Páginas: 152 $20.000 Escuchemos a los pobres Levadura en la harina Un cuestionamiento muy fuerte de la destrucción que ocasiona la pobreza. Sin embargo, una mirada atenta a los pobres, al mundo de significaciones que allí se descubre. De manera imperceptible, la levadura hace germinar la masa del sabroso alimento, que a nadie excluye en las Américas. De modo similar se desenvuelve la comprensión del amor. Autor: Federico Carrasquilla M. Código: 168011 Dimensiones: 13 X 21 cm Nº Páginas: 192 $18.000 Autor: Diego Irarrazaval Código: 168120 Dimensiones: 13 X 21 cm Nº Páginas: 208 Envío: pago contraentrega en ciudades diferentes a Bogotá. Más información: Ediciones PPC Colombia PBX: (57-1) 595 3344 Ext. 145 - 175 | Correo electrónico: [email protected] Cra. 85K No. 46A – 66 Oficina 502 - Complejo logístico San Cayetano. Bogotá – Colombia. ▶CULTURA La fotografía comprometida de Steve Cagan “Debemos pensar en la manera en que nuestras fotos pueden contribuir al cambio” S teve Cagan conoció el Chocó con ocasión del primer aniversario de la masacre de Bojayá, ocurrida en 2002. Su trabajo fotográfico, determinado por el acompañamiento y la solidaridad, ha servido para proveer materiales visuales a las organizaciones y comunidades de la región en beneficio de la resistencia civil que sostienen a diario. De igual manera, ha permitido que la situación de la gente se conozca en otros lugares, no sólo de Colombia, sino también del exterior. Steve nació en 1943. Se crió en Nueva York dentro de una familia con la cual aprendió la necesidad de defender a los pobres; de avanzar en los derechos de las mujeres; de oponerse al racismo y a la guerra; de luchar por la paz, la igualdad y la justicia. La suya es una generación de personas que alcanzaron la conciencia adulta en la década de 1960, “una época en que realmente creíamos que el mundo estaba por cambiarse”, afirma. 44 Más que a la posibilidad de una actividad creativa, su interés creciente por la fotografía estuvo asociado a la importancia de la comunicación para una persona como él, con formación académica en literatura e historia pero con una decidida vocación de activista. Comenzó a sacar fotos usando una cámara que no le pertenecía a él únicamente, sino que había sido comprada por sus padres para uso compartido de la familia. Al tiempo que crecía el movimiento en contra de la guerra de Vietnam, la fotografía iba adquiriendo mayor relevancia en la vida de Steve. Tales eran las circunstancias cuando a inicios de la década de 1970 se trasladó a Cleveland en compañía de su pareja. Trabajó con sindicatos, movimientos de paz y comités de solidaridad con Centro América, formando parte de procesos de concientización y poniendo al servicio de ellos su trabajo como fotógrafo. Al traerle reminiscencias de su infancia en las calles del Bronx junto a personas de origen puertorriqueño o dominicano, un viaje a La Habana tiempo después despertó en Steve la sensación de estar en casa en América Latina. La experiencia también lo llevó a optar definitivamente por la fotografía como su manera de contribuir a la transformación social dando cuenta de las situaciones de marginalidad de muchas personas, pero sobre todo de su dignidad y de la exigencia de solidaridad que reclaman. Aprendió español y durante varios años viajó por países como Nicaragua y El Salvador. Fue así como empezó a reflexionar sobre el papel y la responsabilidad de un fotógrafo que desea comunicar más allá de fronteras culturales. Solidaridad y amor “¿Cómo elaborar una práctica en que no solo producimos imágenes útiles, sino una en que definimos una relación viva entre el asunto social y la obra nuestra”, se ha preguntado durante años. “Los fotógrafos “Es triste pensar que lo que estamos haciendo es archivar algo para la historia” que queremos tener impacto social, debemos pensar en la manera en que nuestras fotos pueden contribuir al cambio; en cómo pueden respaldar y ser parte y herramienta de los movimientos por la justicia social, por la paz, por el rescate cultural, por llegar a una sensatez ambiental”. En estas circunstancias una imagen suya tiene más valor cuando sirve a los procesos organizativos de la gente con que se comparte en actitud solidaria. “¿Con qué derecho vengo aquí a trabajar?”, se preguntaba constantemente en cada país que visitaba. Advertir un vínculo profundo que lo unía a la cultura latina implicaba un enfoque muy particular. En todo lugar su manera de proceder comenzó a ser la misma: no trabajar de manera separada con relación a lo que vive la gente, sino entregar su tiempo, todo el que fuera necesario, para colaborar con las comunidades y las organizaciones que las representan, en beneficio de sus procesos de resistencia civil. Así halló la respuesta a la pregunta que se formulaba en la lucha por entender su propio camino como fotógrafo: “¿Con qué derecho trabajo aquí? Con ninguno diferente al permiso que me da la relación con las comunidades. Esa relación es la que me da el derecho”. Fue lo que le quedó claro una vez en Chocó cuando, después de que Steve señalara cuáles eran las metas de su actividad fotográfica en la región, una religiosa le dijo: “Pero, Steve, dejaste sin mencionar una función muy importante de tu trabajo: es que acompañas a las comunidades por tu simple presencia”. Así constató que la práctica fotográfica comprometida que ha querido hacer siempre va mucho más allá de la cámara e implica un acerca- arturo Guerrero miento humano animado por el respeto e, incluso, por el amor. El amor crea solidaridad y libra de reproducir relaciones de poder. Es desde allí que Steve se sitúa para aportar. Minería en Chocó Ya son quince las veces que ha viajado a Chocó. Sus fotografías han sido usadas en publicaciones editadas por organizaciones de base como la diócesis de Quibdó. A través de exposiciones en que se profundiza el contenido social al cual se hallan vinculadas, dichas imágenes han llevado a otros países aspectos tan importantes de la vida de la gente como sus fiestas patronales. Las historias que Steve ha comunicado también a través de revistas de análisis explicitan significados e informan más allá de lo visual. Mining Challenges in Colombia’s El Choco, un artículo publicado el año pasado, explica las amenazas que trae consigo el crecimiento de la minería mecanizada y las afectaciones que está produciendo en las comunidades de esta región de nuestro país. La destrucción de la selva; la contaminación de los ríos; la desaparición de formas tradicionales de producción y de otros elementos culturales propios de indígenas y afrodescendientes; el detrimento en la calidad de vida de la gente, su división como pueblo y el peligro que corren frente al fortalecimiento de los grupos armados que se financian de esta forma violenta de extractivismo son algunos de los hechos que Steve expone de manera crítica (mayor información en www.stevecagan.com). El artículo hace parte de un proyecto conjunto que en la actualidad adelanta con la artista Mary Kelsey. Gold mining in El Chocó, Colombia reúne dibujos hechos por ella, fotografías tomadas por Steve y textos en que ambos documentan el trabajo y las vidas de personas dedicadas a la minería tradicional (sitio web: www.elchocomining.net). La meta es brindar una ayuda a las comunidades afectadas por los cambios que ha traído consigo la minería mecanizada en territorios amenazados igualmente por el interés en aumento de las multinacionales. “Es triste pensar que lo que estamos haciendo es archivar algo para la historia”, advierte mientras piensa en todo lo que está expuesto a desaparecer en el Chocó por cuenta de lo que está ocurriendo. Sin embargo, continúa su trabajo. Como su primera cámara, su actividad fotográfica no le pertenece a él exclusivamente, está al servicio de una causa común: que la gente pueda permanecer junto a lo que ama y le da vida, y que sus celebraciones sean una expresión de su resistencia y de su dignidad. TEXTO: MIGUEL ESTUPIñáN FOTO: STEVE CAGAN, RICARDo áVILA El recuerdo emotivo de las cosas L os neurocientíficos suelen insistir en que el mundo espiritual del hombre se origina en el cerebro. Ideas, sentimientos, premoniciones, amores, todos los movimientos inmateriales, tendrían para ellos localización orgánica en la cabeza. No opinan así ni los poetas ni el sentido común. Por ejemplo, la gente estima que el mal genio viene del hígado; el amor, del corazón; la tristeza, de los pulmones. Y los poetas refuerzan: “solo recuerdo la emoción de las cosas –sentencia Antonio Machado–, y se me olvida todo lo demás, muchas son las lagunas de mi memoria”. Según este vate español, memoria y olvido no serían operaciones de la inteligencia, como pensaría cualquiera. Recordar no dependería del esfuerzo voluntario para utilizar técnicas de fijación, como las que obligan en la educación, basadas especialmente en repetición de datos. No. Machado recuerda emociones, no cifras, nombres, fechas, dimensiones. Es decir, se deja impactar en lo profundo por vibraciones del ánimo que dejan impresión indeleble. Las informaciones restantes son desechables, las devora el olvido. ¿Dónde palpitan las emociones? Ciertamente no el cerebro. Quien se enamora siente mariposas en el estómago. A quien tiene miedo se le desordenan las tripas. Un gran amigo es alguien entrañable, es decir, una persona querida con las entrañas. De modo que el órgano de los sentimientos es más bien el estómago. Desde el estómago sube al cerebro, en calidad de memoria, la emoción de las cosas. Y así se consolida el universo interior de la gente. 45 ▶CULTURA CINE No sE CasEN CoN mis HiJas TÍTULO ORIGINAL: Qu’est-ce qu’on a fait au Bon Dieu? · DIRECCIóN: philippe de Chauveron · GUIóN: philippe de Chauveron; Guy laurent · PRODUCCIóN: romain rojtman · MÚSICA: Marc Chouarain · FOTOGRAFÍA: Vincent Mathias · INTÉRPRETES: Christian Clavier; Chantal lauby; émilie Caen; Medi sadoun; Julia piaton; ary abittan; noom Diawara; Frédéric Chau; Fréderique Bel; élodie Fontan; pascal nzonzi · GÉNERO: Comedia · PAÍS: Francia · AÑO: 2014. De matrimonios, culturas y apariencias I ntelectual y cineasta, el francés Guy Debord (19311994) criticó hace casi 50 años “la sociedad del espectáculo” que deviene de la apariencia y la superficialidad. Extrapolada al ámbito familiar y a los tiempos actuales, “la sociedad del espectáculo” puede adquirir matices de pantomima cuando en una familia pudiente, de la alta sociedad, de “buenas costumbres” y de tradición religiosa, las imprevisibles situaciones que dan paso a la experiencia del amor amenaza al fascinante mundo de las apariencias. Este es, con toda seguridad, uno de los mayores logros de Philippe de Chauveron, director y guionista –junto con Guy Laurent– de Qu’est-ce qu’on a fait au Bon Dieu? (extrañamente traducida en América Latina por No se casen con mis hijas), al crear cuatro inverosímiles escenarios de matrimonios mixtos que confluyen en el seno de la familia Verneuil, conformada por Claude (Christian Clavier) –un aguerrido notario gaullis- ta–, Marie (Chantal Lauby) –una ejemplar católica– y sus cuatro hijas: Isabelle (Fréderique Bel) –abogada–, Odile (Julia Piaton) –odontóloga–, Ségolene (Émilie Caen) –artista plástica– y Laure (Élodie Fontan) –también abogada–. “¿Qué te hemos hecho buen Dios, acaso nos merecemos esto?”, bien podría ser el grito ahogado de la pareja burguesa que asiste atónita, uno tras otro, a las nupcias de Isabelle con el musulmán Rachid Ben Assem (Medi Sadoun), de Odile con el judío David Benichou (Ary Abittan), y de Ségolene con el asiático Chao Ling (Frédéric Chau). Torre de Babel Una auténtica “Torre de Babel”, multiétnica y plurirreligiosa, parece erigirse en cada intento de encuentro familiar. Los lenguajes, los gestos y las sensibilidades, unas de tipo religiosa y otras de impronta cultural, evidencian cómo los preconceptos y las xenofobias han dejado de ser cuestiones externas y lejanas, a las que se aludía en tercera persona, para tornarse en asuntos cotidianos, cercanos y familiares, que necesariamente deben abordarse en primera persona. Ante un panorama tan desconsolador para Claude y Marie, quienes representan –a veces con exageración– los anacronismos de un modelo familiar tradicional en franca decadencia y vulnerable ante los “inmigrantes invasores”, solo Laure, la menor, podrá “redimir el honor de la familia” si se casa con un francés 100% puro y por la Iglesia Católica. Infortunadamente para sus padres, sus intenciones con Charles (Noom Diwara), un afrodecendiente marfileño, agregará nuevos ingredientes de complejidad al cuadro familiar. Sin lugar a dudas, la realidad de muchas familias contemporáneas, particularmente en Europa, no está muy lejos de las tensiones religiosas y culturales que plantea No se casen con mis hijas. El propio Chauveron ha admitido que la idea del filme surgió “el día en que me di cuenta, con estadísticas en mano, que los franceses son los campeones del mundo en las bodas mixtas”. También ha confesado que pertenece a una familia católica y burguesa que ha experimentado el encuentro con otras culturas: “he visto qué clase de problemas puede provocar una pareja mixta en un ambiente como el mío, ¡y eso que éramos más modernos que los Verneuil! Mi hermano estuvo casado con una mujer de origen magrebí y yo viví con una mujer africana. Y, por deformación de mi alma de guionista, empecé a imaginar cómo viviría algo así una familia que se viera obligada a aceptar ¡cuatro bodas mixtas seguidas!”. Lo que bien podría ser un drama, Chauveron transforma en una original comedia que no renuncia a la ironía y a la reflexión. “Creo que si la gente se ríe con esta película es porque intenta romper estereotipos y burlarse de esa sociedad francesa a la antigua y de un país en el que hay muchos matrimonios interraciales por año”, apuntó en una reciente entrevista. Amor indómito Con toda seguridad, los matrimonios actuales escapan a cualquier estereotipo o intento de determinación dentro de un “modelo ideal”. La realidad supera las apariencias y convoca a nuevas dialécticas, desde el reconocimiento de las diferencias, con mayor sentido ecuménico, con transparencia y apertura. Al fin y al cabo, el amor es indómito, florece porque florece. ÓSCAR ELIzALDE PRADA 47 ▶CULTURA LIBROS tEstimoNio Luces para recorrer mejor el sendero E starás de acuerdo conmigo, querido lector, en que el título es sugerente. Y, además, tiene la virtud de ponernos en la pista sobre lo que viene después. Años arriba, años cuesta arriba, años que hay que caminar. Pero ¿cómo? En los últimos tiempos han proliferado libros, consejos, powerpoints y otros inventos que tratan de guiarnos, orientarnos, a veces animarnos, por los senderos de la edad madura o avanzada. Es lógico. La esperanza de vida va en aumento en nuestras sociedades, la pirámide de edades se va invirtiendo, el porcentaje de jubilados o mayores no para de crecer. José María Fernández- Martos y Dolores Aleixandre son dos personas bien conocidas en ámbitos religiosos y académicos. También dos personas con gran carga de humanidad y sentido del humor. Y también –como todos– van cumpliendo años. Ya jubilados, reflexionan sobre estos temas de la edad avanzada. Y han escrito y conferenciado mucho sobre ellos. A lo mejor se apartan de los consejos habituales, porque los suyos brotan de la Palabra de Dios, del corazón, del conocimiento de la psicología, de la poesía, de la experiencia religiosa y de una larga existencia madurada y gozosa. No es un libro sistemático, porque es un mosaico de teselas puestas unas junto a otras para componer un dibujo, no muy “cartesiano” quizás, pero sí muy sugerente y original. Sorprendente a ratos. Cada capítulo es una experiencia diferente, original, luminosa. No seguimos un camino lineal. Como el águila que explora el territorio, vamos volando en círculos, escrutando desde lo alto. Por eso puede ser útil para personas muy variadas, no solo para un público monocolor. Por eso puede leerse entero o por partes. Por eso puede dar pistas para pensar. O para contemplar. O para revisar y mirar después CAMInAR AÑOS ARRIBA José Mª Fernández-Martos Dolores Aleixandre Sal Terrae Santander, 2015 · 248 pp. hacia delante. O para muchas cosas más. Es un libro altamente recomendable, más para quien esté familiarizado con la Palabra de Dios. Pero es un libro que hay que “animarse” a leer. Porque los más jóvenes pueden pensar que es solo para mayores. Y no. Y los más mayores pueden creer que todavía es pronto para leer estas cosas. Y tampoco. Es recomendable porque nos hacen falta llamadas cariñosas y miradas realistas sobre nuestras edades. Necesitamos que alguien nos diga que sería mejor que dejáramos de conducir o que nos animemos a explorar otros caminos distintos. Porque nosotros parece que no los vemos, o no nos damos cuenta. La afirmación “me ha dicho el médico que estoy mejor que nunca”, pronunciada no precisamente por un joven de 30 años, suele despertar una sonrisa semioculta alrededor. Y nos viene bien que alguien pase de esa sonrisa a una invitación. Y que nos entregue su reflexión y su experiencia personal, su oración y sus miedos, sus limitaciones y esperanzas. Sus luces para recorrer mejor el sendero. Para Caminar años arriba acompañando a los autores. Y es muy de agradecer. PEDRo ARMADA, SJ El rEvÉs dE la trama Adiós a Chirbes CREMATORIO Rafael Chirbes Anagrama Barcelona, 2007 · 424 pp. E n agosto nos dejó el escritor valenciano Rafael Chirbes y la literatura en español se quedó un poco 48 más huérfana. Como era de esperar, el adiós mediático fue multitudinario. Al fin y al cabo nos había dejado uno de nuestros narradores más originales y persistentes, más tenaces y coherentes con el quehacer literario. Sus dos últimas novelas –Crematorio y En la orilla, ambas publicadas en Anagrama, la casa de siempre de Chirbes– habían tenido, por fin, el reconocimiento que se merecía desde hacía tiempo, tanto por parte de la crítica como de los lec- tores. Tuvimos que padecer una crisis económica brutal para que el público conectara con un escritor que siempre había tenido claro su proyecto narrativo, una herencia literaria que se remonta a Galdós, Balzac y Proust. Quienes pocos años antes lo despreciaban por su realismo, ahora loaban su capacidad para describir la quiebra social, moral y ética que asola España, la corrupción, el boom inmobiliario y los estragos del enriquecimiento rápido y a toda costa. Él aceptaba con escepticismo e ironía esta nueva época de alabanzas exageradas, como antaño aceptó el desprecio de una buena parte de la crítica. Como tantos otros, Chirbes no fue profeta en su tierra –aunque ha contado siempre con un público fiel y el apoyo de escritores, como Muñoz Molina–. Fue el crítico alemán Marcel ReichRanicki quien convirtió La larga marcha, novela en la que Chirbes disecciona la Transición, casi en un best seller en su país. Los disparos del cazador, La buena le- tra, La caída de Madrid o Los viejos amigos son algunas de las obras de este autor empeñado en contarnos la vida sin eludir lo que nos rodea, el momento en el que se desarrolla nuestro quebradizo paso por el mundo. Ensayista brillante y perspicaz, Chirbes consideraba que –como pedía Proust– el reto del novelista es escribir la novela que pide su tiempo. Es lo que intentó desde sus primeras obras. Nuestro tiempo estará siempre en deuda con él. JAVIER MoRALES oRTIz ▶PENsaNdo PENsamiENtos VICTORINO PÉREZ PRIETO, FILÓSOFO Y TEÓLOGO Todo es relación. La realidad es un tejido sin costuras L a encíclica “franciscana” del papa Francisco, que enseguida creó fervorosos aplausos y ácidas críticas, va –afortunadamente– más allá de la denuncia del atentado ecológico de nuestro tiempo y dar algunas propuestas de solución; con ser esto muy importante y por lo que ha resultado particularmente molesta en los espacios más feroces del capitalismo liberal y la sociedad tecnoeconómica que genera desigualdad, pobreza, y muerte para los más pobres. Ese “más allá” es la apuesta por una cosmovisión nueva; una “ecología integral” que se manifiesta con una de las expresiones felizmente más repetidas a largo del texto (más de 200 veces): “todo está conectado/ relacionado/ entrelazado”; o, como dice en otros lugares: “estamos interpenetrados” (138), toda la realidad forma un “tejido sin costuras” (9), todos formamos parte de una “comunión universal” (89). Esto me parece una clara llamada a asumir el paradigma holístico y la superación de los dualismos, que han oscurecido el mensaje cristiano a lo largo de los siglos. Un mensaje que en su origen evangélico/jesuánico no era dual, pero que pronto fue teñido de dualismo al asumir el pensamiento griego dominante. Es la llamada a una ecosofía, que decía sabiamente Raimon Panikkar; ir más allá de una simple ecología (ciencia de la tierra) para llegar a una sabiduríaespiritualidad de la tierra, en la que interactúen en un diálogo intenso ciencia, filosofía, religión y espiritualidad. Una llamada a superar el antropocentrismo prepotente de la sociedad moderna, industrial, contemporánea, y llegar hasta el amor que une toda la Realidad, no sólo la humana. Se trata de buscar un nuevo equilibrio, una armonía no sólo entre los humanos y con la tierra, sino entre materia, espíritu y Dios. Porque somos relación, todo es relación y Dios mismo es relación. El Espíritu no está sólo en los humanos, sino en todo lo que existe. Como afirma Francisco: “Todos los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, una sublime comunión” (89). La encíclica es una llamada a vivir en armonía con toda la Realidad. La misma armonía que vivieron Jesús de Nazaret y su más fiel seguidor, Francisco de Asís: “Deus meus et omnia”. Una llamada a una “espiritualidad ecológica”, integral, con la que termina la encíclica. Así he titulado mi último libro: Espiritualidad ecológica. Una nueva manera de concebir a Dios y nuestra relación con él y con el mundo (Credo Eds., Saarbrücken, 2014). Me gusta repetir desde hace años que el cristiano y la cristiana del siglo XXI o es un/a ecologista y ecopacifista apasionado por la justicia, o busca una ecoespiritualidad… o no podrá ser un buen cristiano/a, discípulo/a de Jesús de Nazaret. Más aún, o busca la armonía con sus hermanos y hermanas, pero también con la naturaleza y el cosmos; o busca denodadamente una sabiduría-mística de la tierra, reconociendo la interdependencia de todo con todo, o no tendrá futuro. Porque la vida y el cosmos todo vive y muere con nosotros: somos uno con todo, somos relación; al margen no somos nada. Somos la conciencia del universo, pero sin él no somos. El ser humano, hombre-mujer, se salva con el mundo; como proclama Pablo, en un conocido texto que debemos leer atentamente: “La creación vive en la esperanza de ser también ella liberada de la servidumbre de la corrupción y participar así en la gloriosa libertad de los hijos de Dios” (Rom 8,20-22). 49 ▶al vuElo alegrÍa Manoel Godoy “sin la academia la pastoral sería frágil y sin la pastoral la academia sería burocracia” TEXTO: ÓSCAR ELIZALDE PRADA FOTO: ARCHIVO PARTICULAR “p adre, ¡su homilía es como una clase!”, le expresa un anciano de la comunidad de Vista Alegre, en la periferia de Belo Horizonte (Brasil), a Manoel Godoy, al finalizar la misa dominical de 7:30 a.m. Enseguida una señora se confiesa fan de sus homilías: “no me las pierdo porque nos explica con claridad y con ejemplos, nos anima a ser mejores”. Con sencillez Manoel revela su secreto: “nunca voy al altar sin antes haber leído y orado con los textos bíblicos, tengo un momento previo de espiritualidad”. Una escena similar se observa en la eucaristía de las 9:00 a.m., con otra de las cinco comunidades que normalmente acompaña los domingos, desde hace siete años, en un barrio popular donde también vive. “Esta es una zona de ocupación, no de invasión”, aclara con la autoridad propia de alguien que ha optado por servir a los más pobres durante sus 34 años de ministerio sacerdotal. El mismo cariño de los feligreses de Vista Alegre se observa en Santo Antônio da Tapera, una parroquia del siglo XVIII que se encuentra a 200 km de la ciudad. “Una vez por mes, y con mayor dedicación en Semana Santa y Navidad, comparto con 50 ellos”, comenta, mientras asegura que pastoralmente tiene el privilegio de “confrontar lo urbano con lo rural”. Hermano De su carismático “don de gentes” y su generosa bondad dan cuenta sus colegas, sus parroquianos, muchos religiosas y religiosos, sus exalumnos, pero sobre todo, sus amigos. Carlos de Souza se estremece al decir que Manoel es “su hermano”: “desde que lo conozco, hace ocho años, siempre me ha acompañado en los momentos más cruciales de mi vida, especialmente cuando estuve hospitalizado”. Algunos lo llaman, otros lo visitan en el Instituto Santo Tomás de Aquino (ISTA), donde es director desde 2007, y hay quienes le escriben. ¡Para todos tiene tiempo! y él, por su parte, no duda al afirmar que “el cariño y la ternura de la gente complementa la vida afectiva del sacerdote”. En sus cualidades humanas como en su compromiso con la justicia y las causas de los más pobres, se refleja la huella de sus padres, Manoel y Aparecida, que fueron obreros de una industria textil paulista, luchadores, católicos y, en el caso del papá, militante sindical. Desde los 13 años de edad, antes de ingresar al Seminario Menor, Manoel trabajó en una industria metalúrgica. Eran los tiempos de la dictadura. “Incluso en el Seminario habían militares que se matriculaban en algunos cursos de la facultad de filosofía y pedagogía para vigilarnos”, recuerda. A finales de los 70, como estudiante de teología en São Paulo, hizo parte de movimientos estudiantiles a favor de la democracia y fue voluntario en un albergue nocturno para la población de la calle. “La Teología de la liberación era muy fuerte”, recuerda, destacando la impronta de algunos obispos como Hélder Câmara, Pedro Caldáliga, Tomás Balduíno, Angélico Sândalo, Luís Gonzaga Fernándes, Ivo Lorscheiter, Luciano Mendes, Cândido Padin, Erwin Kräutler y Antônio Celso de Queiroz. Su interés por la Biblia lo llevó a iniciar estudios de posgraduación en 1985, de la mano de algunos reconocidos biblistas como Carlos Mesters, Milton Schwantes, Pablo Richard y Elsa Támez. Progresivamente fue descubriendo que “es necesario aprender a releer la Biblia con las comunidades, desde la óptica de los excluidos”. Además de las ciencias bíblicas, diversos servicios eclesia- les e intereses académicos lo han llevado a profundizar en teología pastoral, planeación pastoral, formación sacerdotal, eclesiología y pastoral indígena. Fue secretario y presidente de la Organización de Seminarios e Institutos de Brasil, y representó a su país en la Organización de Seminarios Latinoamericanos; acompañó a los indígenas Potiguara; de 1993 a 2003 fue asesor de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil en el sector de vocaciones y ministerios, y en el departamento de pastoral. Asimismo, durante muchos años ha acompañado los procesos de las Comunidades Eclesiales de Base. Entre 2003 y 2005 realizó una maestría en praxis cristiana en la Facultad Jesuita de Filosofía y Teología (FAJE), en Belo Horizonte. Su compromiso pastoral con los más pobres, lo alterna con asesorías, investigaciones, producción académica, conferencias y el ejercicio docente en el ISTA, la FAJE, el Centro Bíblico Teológico Pastoral para América Latina y el Caribe (CEBITEPAL) y la Pontificia Universidad Católica de Minas Gerais (PUC-MG). Está convencido de que “sin la academia la pastoral sería frágil y sin la pastoral la academia sería burocracia”. Novedades Agosto EVANGELIZACIÓN Y PASTORAL La sesión pastoral de interioridad Opción ADSIS $31.500 ESPIRITUALIDAD Mario Piera Goma Jesús, maestro de meditación $27.500 Franz Jalics $31.500 Conversaciones con José I. Gonzalez Faus Javier Vitoria Aventuremos la vida Oraciones de invierno $31.500 Bittor Uraga Dolores Aleixandre $29.500 La visita al enfermo, Buenas y malas prácticas $27.500 José Carlos Bermejo $23.500 Cambio estructural de la Iglesia Karl Rahner $31.500 EDUCACIÓN Generación "Y" Estoy deprimido ¿Cómo salir de aquí? José María Bautista Alejandro Rocamora $27.500 $27.500 Envío: pago contraentrega en ciudades diferentes a Bogotá Más información: Ediciones PPC Colombia PBX: (57-1) 595 33 44 Ext. 145 - 175 // [email protected] CR. 85K 46A - 66 OF. 502 Complejo logístico San Cayetano Bogotá - Colombia NOVEDAD MISERICORDIOSOS COMO EL PADRE Texto indispensable para trabajar en el Año de la Misericordia Claves sobre la misericordia y el texto completo de la bula Misericordiae vultus. Materiales y subsidios de modo que pueda convertirse en un auténtico manual de formación y de acción de la comunidad evangelizadora a partir de su lectura, reflexión y aplicación. Contiene 9 propuestas de trabajo para realizar en talleres personales o grupales. Código: 170861 Dimensiones: 17 x 24 cm Nº Páginas: 160 $16,500 Envío: pago contraentrega en ciudades diferentes a Bogotá. 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