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PARROQUIA VIRGEN DEL CARMEN
ORDEN CARMELITAS DESCALZOS
VIÑA DEL MAR - CHILE
SOLEMNIDAD DE LA NATIVIDAD DEL SEÑOR
MISA DE LA VIGILIA
(24 de Diciembre)
P. Julio González Carretti ocd.
“Hoy os ha nacido un Salvador.”
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PARROQUIA VIRGEN DEL CARMEN
ORDEN CARMELITAS DESCALZOS
VIÑA DEL MAR - CHILE
MISA DE LA VIGILIA
(24 de Diciembre)
Misa Vespertina de la vigilia
Lecturas bíblicas
a.- Is. 62, 1-5: El Señor te prefiere a ti.
El profeta lee la historia, según el proyecto de Yahvé y su triunfo. Ciro ha
permitido el regreso de los israelitas de Babilonia a Jerusalén, autorizado a
reconstruir el templo, el profeta, discípulo de Isaías, mantiene la esperanza
de su pueblo, mientras se reconstruye el templo. Los primeros exiliados
que llegaron se encontraron con una ciudad que levantar, una actividad
económica en ciernes, un templo que reconstruir, en medio de un pueblo
indiferente a Yahvé. Es a los exiliados a los que el profeta presenta el
futuro esplendor de la ciudad, su justicia y salvación, brillará como
antorcha. La gloria de Dios, ilumina la ciudad hasta convertirla en luz de
todos los pueblos (v.1). Lo de “Devastada y abandonada”, nombres que
hasta ahora tenía la ciudad, serán cambiados, y Yahvé la llamará: “Mi
complacencia” y su tierra “Desposada” (v.4). Recibir un nombre nuevo,
significa, cambio de situación, la ciudad volverá a ser la esposa de Yahvé,
no más abandonada, sino que será la joven esposa, preparada para su
Esposo, tu edificador (v.5). Lo esencial de la descripción, que hace el
profeta de la ciudad futura, es la presencia de Yahvé, dentro de las
murallas de Jerusalén. La ciudad resucitada, es la gloria de Jerusalén, que
celebra el amor de Dios por la urbe, que en términos esponsales, expresa
la participación de Yahvé con su pueblo y el don mutuo de su entrega (cfr.
Is. 54,5; 60,1-3.14-18; 62,10-15; 65,15-19; Ap.21-22). Si Cristo comparte su
divinidad con nosotros, y nosotros nuestra humanidad con ÉL, que asume
en la Encarnación, este amor esponsal con la comunidad eclesial se
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manifiesta claramente en la Eucaristía este encuentro de Jesús con cada
creyente. La salvación ya está entre nosotros en el Niño que nacerá hoy.
b.- Hch. 13, 16-17. 22-25: Pablo da testimonio de Cristo, Hijo de David.
Esta prédica de Pablo, en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, es una
concentrada presentación de la historia de salvación, llevada por Dios con
Israel su pueblo, que va desde la elección del pueblo de su propiedad, la
liberación de la esclavitud en Egipto que Pablo hace desembocar en Jesús,
el Salvador (cfr. Hch.7, 2-53). La promesa del Salvador, pasa por David, y
cómo Yahvé, conduce la historia humana, por sobre las fragilidades de los
hombres, hacia la plenitud de los tiempos, hacia Jesucristo. El apóstol, se
sitúa en la historia de la salvación, que lo hermana con sus oyentes judíos,
para centrar su atención en este Salvador Jesús, cumplidor de la promesa.
Juan Bautista, hace de puente entre lo provisorio y transitorio del tiempo de
las promesas de los profetas, y la plenitud de los tiempos de Jesús, el
Salvador (cfr. (cf. Hch.1, 5. 22; 10, 37; 18, 25; 19,3ss). Queda entendida la
continuidad entre Israel y el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Cristo Jesús,
centro de esta historia de la salvación.
c.- Mt. 1, 1-25: Genealogía de Jesucristo, Hijo de David.
El evangelista nos presenta su genealogía de Jesucristo. Nos presenta a
Jesús, como hijo de José. Ante la Ley, es su padre, con lo que su hijo entra
a formar parte de todas las generaciones. Esta genealogía confirma que
Jesús es hombre verdadero, no un mito, sino que realmente ha nacido de
una mujer (cfr. Gál.4,4). La familia en la que es introducido Jesús es una
dinastía regia, la familia de David: hijo de David, en la que ha de cumplirse
la promesa mesiánica y heredero de su trono (cfr. 2Sam.7, 1-16; Lc.1, 32;
Rm.1, 3). Pero Jesús, es también hijo de Abraham, padre de todo un
pueblo. Fue a él a quien Yahvé le hizo una promesa más antigua:
“Bendeciré a los que bendigan, maldeciré a los que te maldigan, y serán
benditas en ti todas las naciones de la tierra” (Gén.12, 3). Su descendencia
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será una fuente de bendición para toda la humanidad; será uno de sus
vástagos Cristo Jesús, el que traiga la bendición definitiva (cfr. Gál. 3,16).
Si bien, predomina la línea masculina, se mencionan cuatro mujeres que
no son las célebres esposas de los patriarcas: como Sara y Rebeca, Lía y
Raquel, sino cuatro mujeres que permanecen en un segundo plano por
otras razones como: Tamar, que mediante engaño consigue descendencia
de su suegro (v.3; cfr. Gen.38,1-39); Rahab, prostituta de Jericó, que ayudó
a los espías de Josué (v.5; cfr. Jos. 2,1-21), madre de Booz; Rut, la
moabita, bisabuela del rey David (v.5; cfr. Rt. 4,12s); Betsabé, mujer de
Urías, y luego de David, madre de Salomón (v.6; 2 Sam. 11,1-27; 12,1-25).
Rahab y Rut, eran extranjeras. De esta forma, queda clara la pertenencia
de Jesucristo, y su solidaridad con toda la humanidad, en su condición real
y pecadora. En la segunda parte del texto, nos presenta el nacimiento de
Jesús (vv.18-25). María concibe a su hijo Jesús, sin concurso de varón,
por obra del Espíritu Santo. Esto último evoca el evangelista el poder
creador de Dios, y el desconcierto de José. María y su esposo José ya
estaban desposados. Es decir, el contrato había sido hecho,
responsablemente, lo que faltaba era la boda, que culminaba cuando la
novia iba a vivir a casa del esposo. El nuevo estado de María, crea
problemas a José, seguramente informado por ella misma de la situación,
había que tomar una resolución. Las dudas de José, se orientan al rol que
a él, le corresponde en toda esta historia. Decide dejarla en secreto. El
ángel del Señor, quien en sueños le aclara todo: no debe temer en recibir
a María como esposa, el hijo que espera es obra del Espíritu Santo. Al niño
deberá poner por nombre Jesús, será su padre legal. El ángel presenta a
Jesús, como aquel que salvará al pueblo de sus pecados. Se cumple una
antigua profecía hecha al rey Ajaz: la virgen concebirá y tendrá un hijo y le
pondrá por nombre Emmanuel, es decir, Dios con nosotros (cfr. Is.7,14).
Con el nacimiento de Jesús, queda superada la infinita separación entre
Dios y el hombre. Porque ÉL es el Emmanuel, Dios con nosotros, para
salvación de toda la humanidad. Ya el nombre Jesús, indica Salvador;
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toda su obra y palabra, nos enseñan, que Dios, se quedó de nuestro lado,
en su Hijo Jesús, para siempre. Como María y José entramos en esta
historia de la salvación, para colaborar con Dios como ellos: con su
obediencia a la fe y la fidelidad su infinito amor.
El místico S. Juan de la Cruz, hace una relectura del prólogo del evangelio
de San Juan, sólo nos quiere enseñar que Dios es el único Padre del
Salvador Jesús y que de María la carne recibía el que Hijo de Dios y del
hombre se decía: “Y el que sólo Padre, / ya también tenía Madre, / aunque
no como cualquiera/ que de varón concebía, que de las entrañas de ella/ él
su carne recibía, / por lo cual Hijo de Dios/ y del hombre se decía”
Romance acerca de la Encarnación (vv. 280-285)
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MISA DE MEDIANOCHE
(24 de Diciembre)
Lecturas bíblicas
a.- Is. 9, 1-6: Un hijo se nos ha dado.
Las tinieblas son signo del caos y de la muerte, signo de la opresión e
infidelidad del pueblo, la luz en cambio, signo de vida, de nueva creación,
apuntan a la liberación y restauración (vv.1-2). El motivo de gozo sólo se
compara, con el de la cosecha abundante o la que provoca una victoria
sobre el enemigo. La tierra, su posesión y fecundidad, son tema recurrente
de preocupación en el pueblo de Israel. La liberación e iluminación son
acciones de Dios: los israelitas en medio de la noche con antorchas,
haciendo sonar los cuernos, espantan a sus enemigos. La noche los
envuelve, mientras la luz de Dios y su palabra libera a Israel (vv.3-4; cfr.
Jc.7, 16-23). La atención se centra ahora en una persona, en la historia
concreta, la continuidad de la dinastía de David, pero el contenido y el
ámbito de la profecía superan el tiempo del profeta: nacerán un niño, “un
hijo se nos ha dado” (v.5). El profeta define a este futuro niño en términos
cortesanos: consejero, guerrero, padre y príncipe, pero los calificativos que
les acompañan a estos cargos hablan a las claras de un ámbito y amplitud
que va más allá de las realidades humanas y cortesanas: "Maravilla de
Consejero, Dios guerrero. Padre perpetuo, Príncipe de la paz" (v.5). Luego,
encontramos una relectura de la profecía de Natán, que donde se insiste
en la perpetuidad de la paz sobre el trono de David, que va más allá de las
coordenadas históricas, puesto que no tendrá fin (v.6; 2 Sam.7, 12-16). El
fundamento es el mismo Yahvé, su celo que se puede manifestar como
castigo, pero que desde ahora se manifestará en un entrañable amor por
su pueblo en su Mesías.
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b.- Tit. 2,11-14: Apareció la gracia de Dios para todos los hombres.
El apóstol, exhorta a los miembros de la comunidad a los ancianos,
mujeres jóvenes y esclavos, a vivir su fe en medio de la comunidad, pero
además, les aconseja respecto a sus deberes como ciudadanos,
conocemos la motivación y el fundamento teológico, que ilumina todo el
conjunto: la aparición de la gracia de Dios, manifestada en Cristo Jesús
(v.11; cfr. Tit. 2,1-10; 3,1-7). La vida cristiana, su ética, encuentra su fuente
en la aparición y la salvación, que encontramos en Cristo Jesús. El estilo
de vida que tiene el cristiano, es porque Jesús nos ha salvado. Es la gracia
de Dios, que comienza a obrar entre los hombres, desde la aparición de
Jesús entre nosotros. Se pasa de la impiedad, a una vida de sensatez,
justicia y piedad, hasta la manifestación definitiva de Jesucristo, al final de
los días. La primera venida, que hoy recordamos, prepara la segunda, de
ahí la necesidad de disponerse con una vida santa, acorde con la de
Jesús. Su primera venida es coronada con su misterio pascual, su pasión,
muerte y resurrección, que rescata a su pueblo, para que una vez
purificado, está bien dispuesto para las buenas obras nacidas de la fe. El
apóstol Pablo, nos invita a descubrir en Cristo Jesús, la gracia de Dios,
que nace entre nosotros, y esperar con una vida santa, su segunda
manifestación, la venida en el día del Juicio final (cfr. Flp. 3, 20; 1Jn.2,6).
Hoy llega Jesús, comienzo de esa salvación nuestra.
c.- Lc. 2,1-14: Hoy os ha nacido un Salvador.
En el evangelio del nacimiento de Jesús encontramos: el censo, motivo de
un viaje (vv.1-5), el nacimiento del niño (vv.6-7), anuncio angélico y
alabanza del coro celestial (vv. 8-14). S. Lucas, nos
relata las
circunstancias políticas y sociales, en que llegó el Hijo de Dios a este
mundo. El emperador César Augusto había ordenado un censo del mundo
entero, siendo Quirino, gobernador de Siria, lo que motiva que José y su
mujer suban de Nazaret a la casa de sus antepasados en Belén.
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Recordemos que José era de la casa de David (vv.4-5; cfr. Miq. 5,1;
1Sam.17,12. 58; 2 Sam.24,1-25; 1Cro. 21,1-27). En un segundo momento
el protagonismo lo asume la madre del futuro Mesías. María, dio a luz a su
hijo primogénito, es decir, el heredero. Lo envolvió en pañales y lo puso en
un pesebre donde había animales (cfr. Sab. 7,4; Is.1,3), porque no había
sitio en el albergue. Esto debido al alto número de forasteros en la ciudad
con motivo del censo. El Mesías anunciado, es un recién nacido, débil,
acostado en un pesebre. Allí nació el descendiente de David, tan esperado
por Israel. El esplendor de Augusto que ordena contrasta con la obediencia
de sus padres, más aún con la humildad del Mesías que será más grande
que él (cfr. Lc.1, 57; 2, 23; 9, 58; Jn.1, 11; 2Cor. 8,9). Finalmente, es el
cielo quien asume el protagonismo y unos pobres pastores, que guardan el
rebaño a la intemperie. Se trata del efecto del nacimiento que acaba de
ocurrir en los cielos y en la tierra, con lo cual queda la revelada la identidad
del niño recién nacido. Hay alegría, gozo y alabanza de ángeles y
hombres. El ángel del Señor, posiblemente Gabriel, aparece y con él, la
gloria de Dios que ilumina todo el campo, los pastores, se llenaron de
temor. Les comunica una gran noticia, mensaje de alegría y victoria: Hoy
ha nacido el Salvador, el Mesías, el Señor (cfr. Ex.16, 10; Lc.1, 14. 46. 48.
68; 3,18; 4,18.21). Noticia que será motivo de gran alegría para todo el
pueblo, todo Israel. Si un heredero pagano traía beneficios para muchos,
paradojalmente los ángeles anuncian que este nacimiento, traerá grandes
bendiciones para todos hoy: el recién nacido en Belén, es un salvador, el
Mesías, el Señor (v.11). El ángel revela la identidad del recién nacido tanto
para judíos, es el Mesías, como para griegos es el Kyrios, lo que ya habla
de universalidad. Mayor seguridad será el signo que les dará: “Y esto os
servirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y costado en un
pesebre” (v.12). Signo no esperable en un Salvador, si lo miramos con las
expectativas políticas y sociales de las autoridades judías. En cambio, todo
un signo salvífico para los pastores, en cuanto testigos del nacimiento de
este gran recién nacido del hay motivos para esperar en ÉL. Concluido el
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mensaje del ángel, aparece la multitud del ejército celestial que alaba a
Dios por sus obras magníficas, invitando a los hombres a unirse a sus
voces: “Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en
quien Dios se complace” (v.14). Esta paz es muy superior a la Paz
Augusta, puesto que reconcilia a los hombres entre sí y con Dios.
Implícitamente el cantico angélico exalta al Mesías, como Príncipe de la
paz, Salvador y Sacerdote que une el cielo y la tierra en el inaugurado
tiempo de la salvación.
San Juan de la Cruz, ahora nos deja frente al portal de Belén: “Ya que era
llegado el tiempo/ en que de nacer había, / así como desposado/ de su
tálamo salía, / abrazado con su esposa, / que en sus brazos la traía; / al
cual la graciosa Madre/ en un pesebre ponía, / entre unos animales/ que a
la sazón allí había” Romance acerca del Nacimiento (vv. 290-295).
MISA DE LA AURORA
(25 de Diciembre)
Lecturas bíblicas
a.- Is. 62, 11-12: Mira a tu Salvador que llega.
Este pasaje, recuerda temas ya tratados, pero que el autor presenta con
nuevas luces. Las relaciones entre Yahvé y Jerusalén, las de Esposo y
esposa, a las cuales Dios, quiere darle nuevos brillos. La aurora, espacio
predilecto de la manifestación de Dios, que viene en contraposición a las
tinieblas, signo del olvido de Dios. Imponer el nombre, es toma de
posesión, darle un nuevo sentido a la vida de una persona o cosa,
pronunciar su nombre, equivale a llegar a la esencia de la persona. Es
Yahvé, que pronuncia el nombre sobre Jerusalén: ciudad buscada, no
abandonada (v.12; cfr. Gn. 2,19; Ex. 3,13; Jn.1, 42). Estas relaciones de
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amor entre Dios e Israel, adquieren este tono donde vibra lo humano y lo
divino, que hace desaparecer el dolor y abandono de la viudez, porque
Yahvé, es quien restaura la vida de su esposa (cfr. Ez.16). Es un pueblo en
marcha, que avanza e ingresa en Jerusalén, Dios hace oír su voz, ya está
presente, en camino con su pueblo. Viene la salvación, llega Dios como su
Salvador. Trae su paga, su recompensa, es decir, su venida es un cúmulo
de bienes y bendiciones. El salario consiste en hacer de Jerusalén un
pueblo santo; los ciudadanos le pertenecen porque han sido rescatados de
Yahvé. Jerusalén será la esposa del Señor, ya no experimentarán lo dicho
de ella en el destierro, la abandonada, aborrecida y desamparada (cfr.
Is.60,15; 62,5; Ap.21,1-5). Es la amada Jerusalén, imagen de la Iglesia,
amada esposa de Cristo.
b.- Tit. 3,4-7: Se manifestó la bondad de Dios.
El apóstol, entre los deberes de los fieles en general, exhorta a los
cristianos a acoger y ser buenos con los paganos, sin olvidar que también
ellos, fueron rescatados de un proceder inútil por medio del Bautismo. Esto
exige un cambio de vida, debido a la relación se establece entre Jesucristo
y los que le pertenecen por el baño regenerador del Bautismo en el Espíritu
Santo. Lo que distingue a un cristiano es la bondad, reflejo de aquella que
Dios mostró en Cristo Jesús, y que ellos han aceptado como salvación,
pero salvación que sigue velada para el pagano (cfr. Tit.3,1-3). Esa
manifestación de la bondad de Dios, ha sido totalmente gratuita, no fruto de
las obras de justicia, sino que es la gracia de Dios, la que nos constituye
como cristianos. De ahí se concluye, que no hay ningún título de gloria que
invocar en oposición a los paganos (v. 5). El Bautismo es una
manifestación del amor de Dios a todo hombre: nacer a una vida nueva en
Cristo. Constituidos herederos en esperanza de la vida eterna por la
Encarnación, del Hijo de Dios. Es el misterio de la humanidad de Dios,
revelado hoy en Belén.
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c.- Lc. 2,15-20: Encontraron al Niño acostado en el pesebre.
El evangelio, nos presenta a los pastores que van al encuentro del niño
Jesús en el pesebre. Consideran que el mensaje del ángel de Dios, más
que palabras son todo un acontecimiento. Los pastores de mutuo acuerdo
obedecen al ángel y van a Belén. Lo escuchado, quieren ahora
contemplarlo. El pesebre o establo donde nació Jesús debió causarles una
fuerte impresión, como cuando se anunció su gloria, contemplan ahora la
realidad de su pobreza en Belén. Encontraron a sus padres, narraron, lo
que se les había dicho acerca del hijo que acaban de tener. Los hombres
comienzan a caminar hacia el Niño que está en el portal de Belén, donde
está la salvación y la gloria de Dios. Los pastores encontraron todo como
se les había anunciado: lo que vieron fue a María y a José, y a Jesús,
acostado en el pesebre (v.16). El signo de Dios, su revelación, está ahí
delante de ellos, adoran con José y María al Niño acostado en el pesebre.
Lucas, se detiene ahora presentarnos la reacción de María: guardaba y
meditaba todas estas cosas en su corazón (v.19). Como buena madre,
María acoge en su corazón el mensaje de Gabriel, ahora el de los
pastores, para que lo que vive lo pueda meditar sabiamente y confirmar
promesas. Los pastores la ayudan a comprender mejor a su Hijo,
confirmando lo dicho por el mensajero divino y su prima Isabel. En su
corazón ya había experimentado ser elegida entre todas las mujeres para
ser la madre del Mesías, la visita a Isabel la proclamó arca de la nueva
alianza y ahora ser visitada por estos humildes pastores, confirmando
cuanto a ella se le había anunciado. Su fe ha ido adquiriendo brillos nuevos
en su corazón que no dejarán de iluminar su corazón, incluso cuando por
fuera lo invadan las más densas tinieblas de la prueba. Es su particular
itinerario de fe oscura e ilustradísima, donde el conocimiento es amor que
enciende verdades para vivirlas profundamente camino de la unión con
Dios. Finalmente, los pastores imitando a los ángeles glorifican a Dios por
todo lo oído y visto, con lo que la fe en el recién nacido se hace
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plenamente pública.
Amor con amor se paga; humillémonos y
reconozcamos en ese Niño Jesús al enviado del Padre de los cielos, para
nuestra salvación.
San Juan de la Cruz, vuelca su alegría en versos como éstos por el feliz
acontecimiento del Nacimiento del Redentor: “Los hombres decían
cantares, / los ángeles melodía, / festejando el desposorio/ que entre tales
había; pero Dios en el pesebre / allí lloraba y gemía, / que eran joyas que
la esposa/ al desposorio traía” Romance del Nacimiento (vv. 295-300).
MISA DEL DÍA
(25 de Diciembre)
Lecturas bíblicas
a.- Is. 52, 7-10: Ya reina tu Dios.
Este pasaje canta la liberación de Jerusalén. Es una canto desesperado a
recobrar fuerzas, el Señor parece haberla olvidado, se ha quedado sin
hijos, estéril, de ahí que lamente su soledad (cfr. Is.49, 14. 21; 51,9). Es un
llamado a Yahvé, para que realice las obras de antaño (cfr. Is. 51,16). No
es Dios quien duerme para que se despierte, sino el hombre que ha
perdido su confianza en Yahvé, no ha olvidado a Jerusalén, aunque fuera
repudiada por sus muchos crímenes, la elección por ella permanece para
siempre (cfr. Is.51, 20.33). Históricamente, se trata del final del exilio, la
noticia de la liberación corre por los montes hasta llegar a Jerusalén (v.7;
Is.40, 9-11). Los vigías anuncian la alegre noticia, ven el regreso de Yahvé
que conduce a su pueblo a Sión (vv.8.12). Las ruinas de la ciudad, es
decir, los que se quedaron, rompen a cantar, porque el Señor reina,
consuela y rescata al pueblo, realizando proezas con su brazo, con poder,
como lo hiciera en Egipto (vv.7.9; cfr. Is.40,5). El Dios que se había
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alejado, que había entregado a Israel a su suerte, ahora vuelve, Dios sigue
entre los que creen, ahora las ruinas tendrán un restaurador (cfr. Is.62, 67). Es el triunfo de Yahvé, que activa la esperanza del hombre fiel, pero
que sufre los ataques del desánimo, que se preocupa de la historia y del
hombre. Es un llamado a despertar a los cristianos, a la Iglesia, de nuestra
autosuficiencia, hoy es Navidad, el Señor vuelve a nosotros en su amado
Hijo, irrumpe en nuestra historia.
b.- Hb. 1, 1-6: Dios nos ha hablado por su Hijo.
El autor sagrado, nos revela una gran noticia: Dios ha hablado por su Hijo.
Este es el mensaje medular: el Hijo es la palabra definitiva de Dios para el
hombre, preparada a lo largo de los siglos por los profetas. Palabra que no
es información, sino una Persona, que se comunica con el hombre,
comparte su condición, se hace solidario, desde el momento que asume su
propia naturaleza humana (vv-1-2). La Palabra no apunta a cuanto existe,
sino que también es nueva creación, puesto que renueva la realidad del
hombre, lo salva y une con Dios Padre hasta conducirlo a la consumación
de todo en Cristo Jesús. Es el Hijo, Dios y hombre verdadero, quien lleva a
cabo toda esta obra de redención; ÉL es consustancial al Padre, es decir,
igual a Dios. Es reflejo de su gloria e impronta de sus ser, partícipe en la
creación y conservación de todo cuanto existe, por medio de su palabra
poderosa (v.3). Él es la causa de nuestra comunicación con Dios, donde se
conjuga el misterio de la humanidad de Cristo, y su consustancialidad con
el Padre. Porque nos ama, Dios nos entrega a su Hijo, para que uno de los
nuestros. De los profetas, auténticos pregoneros de Dios, ahora nos envía
a su Hijo, su Palabra, que hará del querer del Padre su voluntad. Su
palabra purifica a los hombres, su venida los salva y conduce al Padre. El
Niño de Belén, es el Hijo consustancial al Padre, su Amado Hijo Jesús.
c.- Jn. 1, 1-18: La Palabra se hizo carne, y acampó entre nosotros.
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El evangelio nos presenta el prólogo de S. Juan. Encontramos los temas:
Jesús Palabra y la obra de la revelación en Dios (vv.1-5), Jesús Palabra y
su encarnación (vv.6-14), y finalmente, Jesús Palabra y la nueva alianza
(vv.15-18). El prólogo de S. Juan es una larga meditación acerca del
misterio de la Navidad, porque el recién nacido es la revelación de
Jesucristo, Dios y Hombre verdadero. Juan, nos ayuda a comprender quién
es Jesús y quienes somos nosotros en este misterio. Si el corazón del
prólogo está en la encarnación del Verbo: “Y la Palabra se hizo carne”
(v.14), el autor se remonta al misterio de la S. Trinidad, para volver al
misterio del hombre ahora iluminado por la luz de Navidad. Juan nos habla
que: “En el principio existía la Palabra” (v.1). Se trata de la preexistencia
real y personal, existencia realizada en plena comunión con el Padre (vv.15). La Palabra existe desde siempre de cara al Padre; su actitud es de
escucha y obediencia. Jesucristo, la Palabra encarnada, hace visible al
hombre, al Padre invisible. La vida del mundo y de los hombres, la historia
se la deben a la Palabra, porque además es la luz de los hombres (v.4).
Afirmaciones teológicas que a Juan le hacen comprende que de la plenitud
de Jesucristo, todos hemos recibido gracia tras gracia (v.16), de su
condición filial podemos recibirlo todo. En un segundo momento, Juan
contempla la venida histórica de Cristo como luz que brilló en las tinieblas.
Hubo un testigo que la anunció y su misión fue hablar de esta luz, Juan
Bautista, que recibió el testimonio del Padre cuando bautizó al Hijo en el
Jordán y del Espíritu Santo cuando descendió sobre Jesús. El Bautista,
como lámpara conduce a los hombres a la luz que es Cristo (cfr. Jn.1, 6. 8.
32.34). Pero la humanidad, los hombres, y los suyos, Israel la rechazaron,
sin embargo, hubo un resto de ese Israel, que la recibió, para convertirse
en hijos de Dios, naciendo así una nueva relación con el Padre, no
establecida por la sangre, ni deseo de hombre, sino del querer de Dios
(vv.9-13). El evangelista llega al centro del prólogo con la solemne
afirmación que la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, mora entre
los hombres, de manera permanente y hay testigos que contemplaron su
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PARROQUIA VIRGEN DEL CARMEN
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gloria (v.14).
La parte final, se refiere a Jesús, Palabra y Nueva alianza.
Juan Bautista da un nuevo testimonio de la Palabra, de Jesús, Nueva
alianza, muy superior a Moisés, iniciada con la Encarnación del Verbo
(v.15). Esta Palabra, llena de gracia y verdad, ha llegado a todos; gracia
sobre gracia, por medio de Jesucristo (v.16). Estas gracias son la ley de
Moisés y la de Cristo, pero esta es muy superior a la antigua, porque esa
nueva Ley, es el propio Jesucristo, Palabra del Padre. Esta plenitud invita a
todos los que creen en Jesús a participar en la filiación de Cristo Jesús,
haciéndose hijos de Dios en ÉL. Desde ahora toda la vida del cristiano está
orientada a vivir esa filiación con docilidad, como hace Jesús, vivir por y
para el Padre (cfr. Jn.1,17). Finalmente, Juan nos explica por qué Jesús, es
el cumplimiento de la ley de Moisés: “A Dios nadie lo ha visto jamás; el Hijo
Unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha contado” (v.18). Si Moisés
no puedo ver el rostro de Dios, cuando se lo pidió; Jesucristo si no pudo
contemplar y nos lo ha contado (cfr. Ex. 33, 18-23). La invisibilidad de Dios,
sólo la contempló su Hijo, pero porque viene de Dios, puede revelar al
Padre. Toda la predicación de Jesús, lo revela a ÉL como Hijo de Dios,
todo orientado hacia el seno del Padre. Este seno del Padre, no es otra
cosa que el amor y la intimidad entre ambos; toda la existencia de Jesús es
vida filial hecha de escucha y obediencia al Padre. Relación de amor del
Hijo con el Padre y del Padre por su Hijo.
Juan de la Cruz, destaca el admirable trueque: en Dios, un Niño el llorar y
en el hombre la alegría, cosa que tan ajena ser solía. “Y la Madre estaba
en pasmo/ de que tal trueque veía/ el llanto del hombre en Dios, / y en el
hombre la alegría, / lo cual de no y del otro tan ajeno ser solía” Romance
acerca del Nacimiento (vv. 305-310).
P. Julio González Carretti ocd.
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