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EDUCACION POPULAR COMUNITARIA Y
DESARROLLO PSICO-SOCIO EDUCATIVO DE
PERSONAS JOVENES Y ADULTAS
ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS
MCAL. ANDRES DE SANTA CRUZ Y CALAHUMANA
CURSO DE LICENCIATURA
EN EDUCACION TECNICA,
TECNOLOGICA Y PRODUCTIVA
MODULO 1
HISTORIA Y PROCESO DE LA
ED. POPULAR COMUNITARIA
DE LA EPJA
Docente: Lic. Inf. RENE CHURA
www.esfmepja.wordpress.com
http://www.esfmmascycalahumana.net
Gestión: 2013
¿Qué entendemos
es la Educación
por Popular?
derecho,
ejercicio y función de la Educación?
medio de liberación, un camino para
entender el abandono, el por qué de los
niños en la calle, la pobreza, la
discriminación y la exclusión
Características
Algunas características de la educación popular son las siguientes:
liberar
a) la diversidad de corrientes de pensamiento en las que se ha inspirado
(humanismo, cristianismo de base y teología de la liberación, marxismo,
etc.)
b) su concreción práctica en un conjunto amplio y diverso de experiencias,
así como el esfuerzo constante de conceptualización y profundización de
entender una realidad, plantear
sus fundamentos teóricos,
alternativas y desarrollar valores
c) la producción de nuevos
instrumentos metodológicos y didácticos
y capacidades
adecuados a los objetivos y la realidad de las personas a las que se
dirige,
d) la orientación consciente y permanente de su práctica educativa hacia el
reforzamiento de los procesos organizativos de losliberar
sectores populares, y
su contribución al desarrollo de nuevas formas organizativas
(comunitarias, cooperativas, sindicales, etc.), y
e) la afirmación de la dimensión político-pedagógica de su intervención
educativa.
La lógica de la Educación Popular como corriente educativa y como movimiento
cultural no es unidireccional ni deductiva
¿Educación Vrs. Instrucción?
La instrucción siempre es verticalista e
impositiva; la educación es horizontalista y
dialógica. La instrucción da órdenes e
impone deberes; la educación estimula los
aportes personales. La instrucción no tiene
en cuenta la diversidad de temperamentos y
de culturas; la educación trata de desarrollar
las propias potencialidades de cada uno. La
instrucción exige obediencia total; la
educación suscita cuestionamientos y
reacciones.
La
instrucción
mira
la
exterioridad de los comportamientos; la
educación se interesa por la interioridad y
las motivaciones. La instrucción forma en
valores disciplinares; la educación forma en
valores éticos y morales. La instrucción
enfatiza la autoridad del jefe; la educación
tiene al estudiante como sujeto y
protagonista. La instrucción se imparte en el
cuartel; la verdadera educación debe darse
en el hogar y en todo el proceso educativo.
¿QUE TIPOS DE EDUCACION EXISTEN?
¿Qué es la Educación Popular?
“educación remedial y supletoria”
Es una corriente educativa y política que desde los pueblos
indígenas de Latino América, del campesinado, de los afros,
desde los sin trabajo, desde los excluidos y las excluidas, desde
el pueblo en general que ha sido aislado por políticas
burocráticas. Es un proyecto político que le apunta a la liberación
de los pueblos desde su territorio y desde sus particularidades,
por ello la defensa de la autonomía, la defensa del territorio, la
defensa de la tradición ancestral, la defensa de la educación
propia, en fin, la defensa de la vida misma.xx
La Educación Popular es un enfoque filosófico y pedagógico, que entiende la
educación como un proceso participativo y transformador, en el que el
aprendizaje y la conceptualización se basan en la experiencia práctica de las
propias personas y grupos participantes en procesos de formación.
LA EDUCACIÓN DE PERSONAS JÓVENES Y ADULTAS
Antecedentes históricos
La Educación en la época
precolombina
Educación durante la colonia
Uso y manejo de la lengua, religión, interpretación de los Quipus
La colonia española impuso el régimen feudal,
Europeo, basado en el sistema de
“encomiendas” y “repartimientos”.
El acceso a la educación, los indios estaban
condenados a la servidumbre y al trabajo de
por vida en las minas y los obrajes, estándoles
negada la posibilidad de acceso a la educación.
Educación esmerada y rigurosa en el arte de la En tanto que los conquistadores de acuerdo a
guerra. (Yachayhuasi, la Casa del Saber) por los su ubicación en la pirámide jerárquica,
“amautas” (sabios con mucha experiencia).
accedían a la educación que era ejercida por el
clero en los monasterios dando educación
Algunas jóvenes mujeres asistían a la “Ajlla religiosa para futuros clérigos e instrucción
Wasi” (casa de elegidas) instruidas por las para los españoles.
“mamacunas”, mujeres de la clase noble y El 27 de marzo de 1624 se funda la Universidad
sabias.
Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier
de Chuquisaca.
EL PERIODO PRE-52
Antes, Durante y después de la Guerra del Chaco
Escuelas Clandestinas
Escuelas Ambulantes
Fray José Zampa.
Fundó las Escuelas de Cristo (1907) para los
hijos de obreros, mineros y, sobre todo, de
campesinos.
Franz Tamayo
"Creación de la Pedagogía Nacional"
“República del Qullasuyu”
Leandro Nina Quispe y otros líderes por recuperar y
dinamizar la identidad aymara mediante la mencionada Asociación
que recurrió a la educación y la cultura para dicho objetivo. Hecho
que fue malinterpretado y reprimido por los gobernantes de
entonces.
Los Caciques de la región andina: Santos Marka
T’ula, Leandro Nina Qhispi, Faustino Llanki,
promueven escuelas para las comunidades.
lo cierto es que Santos Tula y Eduardo Leandro Nina Qhispi y otros
fueron encarcelados a mediados de 1934 se les acusó de forma
abierta.
A partir de 1914, los caciques se ocuparon de
gestionar ante las autoridades la instalación de
escuelas indigenales que debían ser sostenidas por el
Estado o por las propias comunidades. Resultado de
ello, en 1920, Marcelino Llanqui, destacado cacique y
profesor ambulante, instala dos escuelas indigenales
en Jesús de Machaca. Asimismo, en 1930 Eduardo
Leandro Nina Quispe funda la Sociedad República del
Qullasuyu, llegando a dirigir ocho escuelas indigenales
en diferentes cantones del Departamento de La Paz.
En la provincia Omasuyos, el cacique apoderado
Rufino Willka se ocupó de instalar escuelas
indigenales en la región lacustre de Achacachi, de las
cuales surgió la Escuela Ayllu de Warisata (1931)
postulaba la redención del indio, sobre la base de
cuatro pilares: “aula, taller, chacra y ulaka”,
imbricando la información, la formación y la
capacitación en una propuesta pedagógica integral .
Paralelamente a Warisata, Caiza “D” (1936) en Potosí
aportó con el enriquecimiento del concepto y
procedimiento del sistema Nuclear, Seccional y la
Formación de educadores de extracción campesina,
que se plasmaría en la célebre normal indígena.
EL PERIODO POST-52
a) 1952 -1964
b) 1964 -1982
El Código de la Educación de
1955
(gratuita, universal y
obligatoria)
• Paulo Freiré
El Magisterio sindicalizado
Aportes de las Iglesias
Dicha
sindicalización
progresivamente
se
fue
constituyendo en uno de los
más
contundentes
instrumentos
para
las
reivindicaciones
educativopopulares.
Si
bien,
a
momentos, no trascendía su
visión
gremialista
y
meramente escolarista, es
innegable que fue el bastión
defensor de los avances del
Código, principalmente en la
coyuntura dictatorial que
luego sobrevendría.
•
c) 1982 …
•
La educación para la libertad, la
educación: liberadora,
concientizadora, dialogal, su reflexión •
educativa y su propuesta pedagógica
•
•
•
ERBOL (en la radiofonía popular y
comunitaria),
Fe y Alegría (en la educación
escolar, principalmente, suburbana)
FERIA (en la rural y alternativa),
Escuelas Populares Don Bosco
Manifiestos del agro
• El Manifiesto de Tiwanaku
(1973)
• Muru Pilar (1978)
•
Los Congresos Pedagógicos
de 1970, 1979, 1982,
plantea la forma técnicatecnológica.
•
•
•
SENALEP
(Servicio Nacional de
Alfabetización
y
Educación
Popular "Elizardo Pérez")
1985
Neoliberalismo(21060
1992 I Congreso Nal.
1994 Reforma Educativa
2003
El Alto: Octubre negro.
•
2006
II
•
Congreso
Educación
Nacional
de
2006
Programa de Alfabetización “Yo Sí
Puedo” 824.296 bolivianos/as
•
2008
Programa
de
PROFE
•
•
profesionalización
2009 CPE
2010
Ley de la educación “AVELINO
SIÑANI ELIZARO PÉREZ” 070
La educación transcurre en el
marco de la adquisición de
saberes y conocimientos que
consistían en el aprendizaje y el
manejo de técnicas, ciencias,
artes y conocimientos de:
astronomía,
ingeniería,
medicina y navegación. En
artesanía, cerámica, tejido,
metalurgia,
en
el
ámbito
artístico aprendían destrezas en
pintura, escultura, arquitectura y
música.
Por
otra
parte
cultivaban la literatura oral, el
teatro y los relatos.
LA EXPERIENCIA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
ORIGINARIOS
EDUC. EN LAS
CULTURAS INDÍGENAS
ORIGINARIOS
T.
BAJAS
T.
ALTAS
Casa
y
pesca
Textiles
Produc.
TIWANACU
LOS INCAS
ROL DE LOS ABUELOS
EDUC.
COMUNITARIA
CRONOLOGIA DE LA EDUCACION
A NIVEL LOCAL
A NIVEL REGIONAL:
EDUCACIÓN EN EL ABYA YALA
Educación en tierras bajas
Educación en los Mayas
Educación en las tierras
altas
Educación en los Aztecas
•
•
Educación de los
pueblos
Tiwanacotas
Educación en la
época incaica
Educación en la Época
Colonial
La Pedagogía Occidental
(siglo XVII Y XVIII)
A NIVEL MUNDIAL
La educación en la Edad
Antigua
La educación en Grecia
Educación en Esparta
La educación en Roma
La educación en Atenas
Educación en la Edad
Media
•Las Escuelas Monásticas
•Las escuelas catedralicias
•La escolástica
Jean-Jaques Rousseau y
sus postulados
educativos
Las escuelas indigenales
A fines del siglo XIX y
principios del XX, sin
apoyo
alguno,
los
indígenas
crearon
escuelas
clandestinas
para aprender a leer y
escribir, conformando un
espacio de resistencia
comunitaria frente a los
gobiernos
liberales
de
turno y a la expansión del
latifundio. Estos esfuerzos
fueron
reprimidos
por
latifundistas, autoridades y
vecinos de los pueblos.
Las escuelas indigenales
Paralelamente a las escuelas indigenales,
desde el Estado se establecieron otro tipo
de escuelas dedicadas a la enseñanza de
la lectura y escritura. En 1905, el
gobierno liberal de Ismael Montes
promulgó una ley que establecía la
creación de Escuelas Ambulantes para
las comunidades indígenas. En este tipo
de escuelas, las y los maestros tenían
derecho a una recompensa pecuniaria por
alumno de cualquier sexo que llegue a
leer y realizar las cuatro operaciones de
aritmética, conocer la doctrina cristiana y
hablar el español
Las escuelas indigenales cumplieron funciones sociales
como: la reproducción de la vida comunitaria, su
vinculación a la escuela; el fortalecimiento de la identidad a
través de un aprendizaje activo, reflexivo, creativo y
transformador.
La Escuela Ayllu de Warisata constituye la experiencia más importante en la
creación de una educación que surge desde las culturas y comunidades
americanas. Su propuesta educativa estaba orientada a las actividades de la vida,
el trabajo y la producción. Elizardo Pérez señalaba: “No fui a Warisata para
machacar el alfabeto ni para tener encerrados a los alumnos en un recinto frente
al silabario. Fui para instalarles la escuela activa, plena de luz, de sol, de oxígeno,
alternando las ocupaciones propias del aula, con los talleres, campos de cultivo y
construcciones” (PÉREZ, 1962:)
2. La Escuela Ayllu de Warisata
Una escuela
solidaria
Se constituyó en :
Una Escuela
Productiva
Tuvo como
fundamento:
Una escuela
desde, en y
para la vida
Se ubica
en:
Fue en la
práctica:
También:
Escuela única
Una escuela
comunitaria
En su dinámica:
Una escuela
activa
Fue una experiencia educativa socialista
comunitaria en un contexto global adverso
¿Por qué Warisata?
PROBLEMA DEL
INDIGENA
ESTADO DE
SERVIDUMBRE
PROBLEMA
ECONOMICO
SOCIAL
EDUCACION LIBERTARIA
La escuela Ayllu de Warisata se sustentó en la organización social aymara como
base de reconstrucción de la cultura andina, propugnando una educación que sea
el instrumento de la reconstrucción social del pasado y de liberación social del
presente.
No estaba interesada en el desarrollo de programas escolares formales sino,
sobre todo, en vincular el aprendizaje con la producción; se trataba de una
experiencia pedagógica-taller sostenida por la organización social del ayllu. Se
recuperó una forma de vida, bajo las enseñanzas ancestrales de los Andes. La
Escuela de la Vida, la enseñanza natural, hablar el lenguaje del MULTIVERSO
(UNIVERSO), aprender el lenguaje de las plantas, del viento, de las nubes, de los
insectos, del río, de las estrellas, de la vida. Fue una escuela de convivencia
comunal, plenamente bajo los referentes del mundo andino. La lógica que se
utilizó para la enseñanza en la Escuela Ayllu de Warisata, que duró 9 años, fue
una forma práctica de convivir en armonía con todo lo que existe, de entender
que todo lo que existe es muy importante para la armonía del todo
Respecto a la administración educativa, frente a una concepción elitista y
burocrática, su antítesis es la administración comunal del Parlamento de
Amautas, cuyo poder emanaba desde abajo articulando asambleas comunales y
supracomunales, espacios de decisión donde el poder no es unipersonal, sino
colectivo-comunal. En este marco, las autoridades eran elegidas por consenso y
en forma rotativa.
En síntesis, las bases que emergen de la experiencia de Warisata
son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Reconstrucción de los valores comunitarios del ayllu
promoviendo una escuela productiva basada en la
cosmovisión de los indígenas.
Formación y producción artesanal.
La escuela del trabajo productivo, social y creador de
riqueza para beneficio de la comunidad.
Fortalecimiento de la identidad cultural de niños, niñas,
adolescentes, jóvenes y adultos, despertando su
conciencia crítica y activa.
Adecuación del calendario escolar a las actividades
agrícolas y pecuarias.
Práctica de la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la
participación comunitaria en la dirección de la escuela a
través del parlamento Amawta.
Garantía de crecimiento integral de la comunidad.
Promoción de la vinculación de la escuela con la
comunidad para fortalecer el aprender produciendo.
Alimentación e higiene como base del desarrollo mental.
CÓDIGO DE LA EDUCACIÓN BOLIVIANA
 La revolución de 1952 otorgó derechos
ciudadanos a las clases sociales marginadas e
indígenas.
 En 1955 se pone en vigencia el Código de la
Educación Boliviana que universaliza la
educación, haciéndola gratuita y obligatoria en
el nivel primario.
 Otorga a la comunidad la responsabilidad de
crear escuelas.
 El año 1957 promulga el decreto de reglamento
de Escalafón Nacional de Servicio de Educación
La revolución del1952, permitió a los indios acceder a la educación
sin ningún tipo de restricción. Eso, sin embargo, no significó eliminar
las jerarquías coloniales y por ello estuvo orientada a reproducir la
sociedad estructurada en función de anillos coloniales. Ejemplos de
éstos se tiene, entre otros: la creación de una educación rural para
indios y otra educación urbana para criollos mestizos, el
establecimiento de mecanismos de selección y exclusión para
acceder a instituciones de enseñanza como universidades, colegios
militares y de policías y normales –fundamentalmente en cuanto a
acceder a cargos reservados a la elite blanca-mestiza– y el cambio
de apellido como el mecanismo de fuga para escapar a la
estigmatización de ser indio.
En otras palabras, la educación del 52 no pudo borrar las fronteras
étnicas, es decir, no pudo eliminar la discriminación y exclusión de la
población de diversos pueblos indígenas. Precisamente esta
jerarquización social basada en los criterios étnico raciales y
desconocimiento de las visiones e instituciones de las sociedades
indígenas que hoy llamamos colonialidad será el pecado
fundamental para su fracaso.
“Pero esta clasificación social a partir de criterios étnicos que llevó a la
desigualdad social no sólo perjudicó en la construcción de la unidad nacional,
sino debilitó totalmente la posibilidad a Bolivia de constituirse en potencia
económica, ya que el blanco heredó de los españoles de la época colonial una
actitud señorial de percibir ingresos económicos de la renta y de la burocracia
estatal y forjó una visión de desprecio hacia los trabajos manuales. Y hacia los
indígenas dirigió una educación para que ellos mismos despreciaran sus
potencialidades políticas, económicas y culturales. De ahí que nadie se interesó
de cualificar a la fuerza de trabajo o recurso humano ligado a la actividad
productiva y de levantar la economía del país. Por eso que también todos los
profesionales optaron por formarse en ramas humanísticas y sociales y como
símbolo y práctica de no involucrarse con el trabajo manual. Por eso que las
posibilidades de invenciones tecnológicas y científicas para el potenciamiento
económico son nulas.”
Ley n° 1565 de reforma educativa
• Iniciada en 1994
• No logró un cambio
estructural de la Educación
como se pretendía
Propósitos:
• Desarrollar
procesos
educativos a partir de la
interculturalidad,
el
bilingüismo
y
las
necesidades básicas de
aprendizaje
•
•
• Adoptó
como
base
psicopedagógica el ENFOQUE
CONSTRUCTIVISTA,
descontextualizado del medio
y de la realidad educativa
• Impuso
una
orientación
individualista,
humanística,
modernizadora y globalizadora
• Logró construir un tronco
común curricular en base a la
participación popular y la
interculturalidad.
Los esfuerzos realizados no tuvieron buenos resultados por el rechazo del magisterio
organizado y el contexto neoliberal en el que se establecieron.
Volcó su interés y priorizó la educación primaria, relegando al olvido a otros niveles y
modalidades del sistema educativo.
FUNDAMENTOS PSICOPEDAGÓGICO / ANDRAGÓGICO
El nuevo currículo se fundamenta en el aprendizaje comunitario que es un modo de aprendizaje cuyo
núcleo central es la comunidad. Esto significa que la educación no se da de manera aislada de la
comunidad, sino que está articulada a ella, tanto en el modo del aprendizaje, como en el sentido, la
finalidad y los participantes de la educación.
Un elemento fundamental del aprendizaje comunitario es el dialogo como un componente de su modo
de aprendizaje, el dialogo como metodología pedagógica implica una relación mutua de educación (así
como en la cosmovisión indígena, se habla de una crianza mutua) entre los sujetos, tanto en la
comunitaria más amplia como en las propias relaciones de aula o taller. Esto significa que se borra la
dicotomía en la que la maestra o el maestro es el único que enseña y el participante es el que no tiene
luz (el estudiante) y debe ser llenado, por tanto de conocimientos.
El diálogo para darse, exige que los sujetos a dialogar: maestros, estudiantes y otros sujetos de la
comunidad o entorno, se traten como iguales y no como subordinados en una relación de superior
/inferior, de conocedor/ignorante. Solo de un modo horizontal se puede escuchar a los demás en un
sentido profundo.
El diálogo tiene también una dimensión como metodología pedagógica transformadora. En este otro
sentido consiste en que seamos capaces, tanto maestras, maestros y estudiantes/participantes, de
captar y leer conjuntamente la realidad que vivimos de modo que problematizándola siendo conscientes
de su historicidad, es decir, de la posibilidad de que haya otras opciones que vivimos, podamos
transformarla.
En el aprendizaje comunitario se trata de que la enseñanza – aprendizaje deje ser una relación vertical
de quien se supone sabe más a quienes se suponen ignorantes, y se construya una relación dialógica en
la que todos, dentro y fuera del aula, incluyendo la madre Tierra que también enseña, contribuyan, de
manera complementaria, lo suyo y así el acto de aprender y enseñar se produzca de un modo
comunitario.
En este marco se propone que las maestras y maestros puedan reflexionar sobre la posibilidad de un
aprendizaje mutuo, que implica la desjerarquización del acto educativo.
o CARLOS MARX-ESTUDIOS SOCIOPOLÍTICO
¿Cuál era el objetivo del socialismo marxista? Instaurar un poder político que
ejerciera el principio de la igualdad de deberes civiles y derechos políticos de la
sociedad como clase, con el propósito de satisfacer las necesidades biológicas y
materiales de cada uno de sus ciudadanos. Es obvio que no puede haber otro
ideal más elevado de Justicia Social que el principio socialista. Pero lo que
ignoran quienes así piensan es que en la mente humana se oculta los deseos de
tener más que los demás: codicia; las ganas de ser mejor que los demás: orgullo;
las ansias de ser siempre el primero en todo: envidia; los anhelos de disfrutar más
del sexo que la mujer: lujuria; las ganas de que otro realice nuestro trabajo:
pereza; los deseos insaciables de comer y beber más: gula; las ganas de obtener
más autoridad y más respeto: ira; los deseos de escoger quién merece nuestra
confianza y quién no: odio, etc. A quienes administran cualquier sistema político
poco o nada les importa lo que cada ciudadano sienta o piense, porque según
ellos con tener trabajo, alimento, techo y vestido, todos deben sentirse satisfechos
y por lo tanto felices. Pero la vergonzosa realidad egocéntrica del ser humano,
una y otra vez hace fracasar los mejores deseos que tenga cualquier líder por
humanista que sea. ¿Cómo podría conciliarse el egoísmo materialista con la
necesidad psicológica de superación moral? Creo que jamás, ni aun cuando se
tenga el mejor trabajo, una lujosa vivienda, el vestuario de moda y la barriga llena.
El egoísmo atávico siempre destruye lo que el ser humano más ama.
1.2. ¿Cuáles son las referencias experienciales del nuevo
currículo de la Ley “Avelino Siñani - Elizardo Pérez”?
Tiene varios referentes, pero tres son los fundamentales:11
- Las experiencias y demandas educativas que se gestaron en los
movimientos sociales: Pueblos Indígenas Originarios, sindicatos,
organizaciones populares, otros.
- El modelo del ayllu de Waristata, que vincula la educación con la
dinámica propia de la comunidad y el área productiva, es decir, que
el maestro enseña cierta materia de acuerdo con las necesidades
de la región.
- La teoría de Lev Vigotsky, que vincula la educación con la lengua
y la cultura. Se fomenta en el alumno y participante el aprendizaje
de las costumbres e historia de su pueblo.