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El desencuentro con
el otro y la invasión
extranjera
Choque de Cosmovisiones
Un paisaje humanizado
• Toda forma de organización humana, modifica y
humaniza su entorno natural.
• El paisaje encontrado por los españoles, cuando
avanzaron por los territorios de América Latina, no fue
como algunos creen un panorama virgen, agreste,
salvaje y casi deshabitado.
• Los europeos
humanizado.
admiraron
un
entorno
altamente
• El cataclismo demográfico de América prehispánica es
a todas luces el más grande sufrido por la historia de la
humanidad.
Un paisaje humanizado
• El saqueo indiscriminado de los recursos naturales y
su consecuente devastación ya muestra en el siglo
17 espantosas cicatrices sobre las tierras del
continente.
• Se demuestra que la presión sobre los RR.NN no
depende sólo de la variable demográfica sino
también de las formas de producción, consumo y
sustentabilidad
que
tenga
una
sociedad
determinada.
El arribo de la modernidad
• Estos extranjeros llegaron a tierras americanas
armados con su detonante tecnología militar y un
hambre profunda de acaparar riquezas, tierras y
recursos naturales.
• Dado el condicionamiento cultural de los europeos
en tiempos de invasión y colonialismo, un
armonioso "encuentro de culturas«, utópico,
hubiese sido la excepción (misiones jesuitas?)
• Por tanto el desencuentro siguió por la brecha
hondamente forjada en siglos de resistencias,
guerras, etnocidios y dominaciones.
Economía del Desarrollo
• El lógico y consecuente resultado: saqueo a los pueblos
del Abya Ayala.
• Reducidas las poblaciones originarias, la invasión se
extendió hacia el ambiente natural.
• Modelo que subsiste hasta nuestros días, conocido
como "Economía de Rapiña“, asalto permanente y/o
desarrollo económico.
• Desarrollo  paradigma radical que eliminó del espacio
geopolítico del Abya Ayala la antigua relación
sociedad-naturaleza.
Cosmovisión europea
• Obedecía al modelo mediterráneo, al mundo de
los consumidores de trigo, carne, aceite y vino.
• Conquistas, saqueos y reconquistas; caballos,
ganado vacuno, armas de fuego, instrumentos de
hierro, la moneda, la vida urbana como ideal.
• De la relación crecientemente utilitaria y mercantil
con la tierra, cuya propiedad se concibe cada vez
más como privada y sin limitaciones.
Cosmovisión europea
• Épocas donde toda Europa buscaba la expansión
del comercio y se trazaban por tierra y mar las
nuevas rutas comerciales.
• Época donde se consolidó el capitalismo mercantil.
• Hoy conocemos las nefastas consecuencias que
trajo esta mentalidad europea, sobre las naciones
amerindias y sobre la «moderna Latinoamérica» en
general.
Desastre demográfico
• La mayoría de los investigadores: coinciden sobre la
dimensión cuantitativa del desastre demográfico.
• El nuevo mundo (Amrindia) poseía por lo menos el 25%
de la total población humana del planeta, un siglo
después del desencuentro el 100% de la población
amerindia fue reducida a un escandaloso 3% en sus
tierras continentales e insulares.
• Semejante destrucción de vidas humanas no tiene
precedentes en la historia de la humanidad.
Se divide el mundo en dos
El legado de
nuestros pueblos
ancestrales será
comprendido si
consideramos que
es la base de la
construcción de
alternativas a la
crisis civilizatoria.
ERROR LOGICO DEL
PENSAMIENTO
LATINOAMERICANO
Haberse formado en los paradigmas del
pensamiento euro/norteamericano/centrista,
ahogo el espítitu rebelde de la
intelectiualidad de ALC y africa-asiática
La comprensión de los
modelos de desarrollo
• Se identificó correctamente los modelos de
desarrollo a los que fuimos sometidos en calidad de
periferia.
1. El modelos de desarrollo hacia afuera.
2. El modelo de desarrollo hacia adentro.
3. El desliz lógico hacia el neoliberalismo
4. El modelo de desarrollo desde adentro.
El punto de partida histórico
del análisis
• La constitución de los estados libres.
• Ignoraron los periodos colonial y pre-colonial.
• Subestimaron las estructuras sociales, económicas,
culturales, políticas de los pueblos originarios.
Propusieron categorías:
• La dicotomía centro-periferia.
• Deterioro de los términos de intercambio.
• Heterogeneidad estructural.
• Dependencia estructural.
• Estrangulamiento externo.
Construyeron teorías del
subdesarrollo
• Concepto ampliado de desarrollo.
• Desarrollo y subdesarrollo dos caras de una misma
moneda.
• El carácter imperialista del desarrollo, etc
¿SOLUCIÓN? – EL
DESARROLLO
• Las estructuras mentales de los académicos e
intelectuales no habían salido del dominio anglonorteamericano.
•
Los marxistas ortodoxos calificaban a los pueblos
originarios como pre-capitalistas.
• Los académicos de la historia económica oficial,
decían que eran pueblos primitivos, en la primera
fase del desarrollo de Rostow
PRETENDEN PONER PARCHES A ESTE
SISTEMA PARA SALVARLO


La crisis económica global no ha provocado cambios de
fondo en el sistema, sino parches al mismo
La crisis ambiental mundial no ha sido abordada de forma
contundente, sino con parches






Kyoto
Copenhague
Pago por servicios ambientales
Mercado del carbono
Mecanismos no funcionan si no se cambia el sistema no
hay solución  Producir menos y consumir menos son
alternativas que no se contemplan.
El sistema de cooperación internacional no pretende
cambios (¿Qué se ha logrado con la inversión de trillones
de dólares en cooperación?)
PROCESO
DESCOLONIZADOR
DE LA ECONOMÍA
Resignificación y reconceptualización de
categorías económicas y la necesidad
de la ruptura epistemológica con el
aporte histórico de los pueblos originarios
Practopía económica:
crecimiento y/o redistribución
• Y debido a que la distribución es tan desigual las
fuerzas productivas están siendo utilizadas para
producir
a
escala
masiva
«necesidades»
irresponsables y destructivas (lo que algunos han
llamado «sobre-desarrollo»).
Necesidad de Método
• Reconstrucción del sentido de comunidad 
heredada de la Comunidad Ancestral.
• Necesidad de diseñar el salto cualitativo
cuantitativo, propuesta desde la memoria larga.
y
• El desarrollo de las FP debe hacer un viraje hacia el
objetivo de armonía entre ser humano y naturaleza.
Proceso Des-constructor
• Arqueología del saber ancestral:
o No existe el equivalente a desarrollo
• Vivir Bien, Buen Vivir, Summaq Kausay, Suma Qhamaña, Ñandereko.
• No son otro desarrollo, son alternativas en construcción.
• Cuestionar categorías que se constituyen en
tóxicos sociales: Desarrollo (Rist 2002).
• Los
saberes
populares
constructores de vida.
son
intuitivamente
El devenir de la memoria larga
• La noción del Vivir Bien, como una nueva
condición
política,
jurídica
y
natural,
(multidimensional) ha empezado su recorrido en el
horizonte de posibilidades humanas, y de la mano
de los pueblos indígenas (Ecuador, Bolivia, Perú,
etc.)
• Se debe lograr ruptura con los conceptos como
desarrollo, crecimiento, competencia, etc.
LA ECONOMÍA
COMUNITARIA
PARADIGNA DESCOLONIZADOR EN CONSTRUCCIÓN
¿Que es la economía comunitaria?
• Harris (1987: 10) op. cit. designa economía étnica a
la persistencia de circulación de productos que se
efectúa fuera del mercado, donde el dinero
adquiere un significado distinto al vigente en la
esfera de la producción mercantil
• La dialéctica del don de Temple: el poder se
expresa en el prestigio; es decir, en la generosidad
de la redistribución.
• Así, la redistribución y la reciprocidad aparecen
como dos fases dialécticas de un mismo ciclo
económico (1986: 69).
Economía comunitaria en la CPEP
Artículo 306.
• I. El modelo económico boliviano es plural y está
orientado a mejorar la calidad de vida y el vivir
bien de todas las bolivianas y los bolivianos.
• II. La economía plural está constituida por las
formas de organización: económica comunitaria,
estatal, privada y social cooperativa.
Economía comunitaria en la CPEP
Artículo 307.
• El Estado reconocerá, respetará, protegerá y
promoverá
la
organización
económica
comunitaria.
Esta
forma
de
organización
económica comunitaria comprende los sistemas
de producción y reproducción de la vida social,
fundados en los principios y visión propios de las
naciones y pueblos indígena originario y
campesinos.
Economía Comunitaria  aporte de
los pueblos originarios
• La EC expresa una relación diferente entre los seres
humanos y con su entorno social y natural.
• La EC incorpora dimensiones de relaciones sociales
humanizantes con: ética, solidaridad, reciprocidad,
complementariedad.
• Coadyuva al relacionamiento de los seres humanos:
con su propia historia y con su naturaleza.
• Propone la incorporación de la Pacha al interior de la
historia, no como factor productivo ni como fuerza
productiva, sino como parte inherente al ser social.
PARA QUÉ LA ECONOMIA COMUNITARIA?
• Retomar el control de las sociedades con la
participación colectiva.
• Consolidar exigencias, como: la vida, los derechos, el
agua o el futuro generacional.
• Construir alternativas de producción y distribución de
alimentos agroecológicos que rompan el monopolio
industrial contaminador.
• Que las fronteras políticas no impongan fronteras
humanas
• Ser ejemplo y demostrar la alternativa posible.
• Comprender que la vida no es solo consumir.
• Salvar al planeta y, con él, a la humanidad de la
destrucción que está causando el «desarrollo».
¿QUÉ ACCIONES SE DEBE TOMAR?
No individuales sino comunitarias:
• Trabajo comunitario con formación política
• Planificar acciones para fortalecer la comunidad
• Tejer redes solidarias, complementas, de apoyo y
cooperación: no estamos solos en este mundo de
soledades construidas por el capitalismo.
• Sembrar sin esperar resultados impactantes.
• La resistencia  acción
• Vivir como si esta fuera la sociedad que soñamos
RESISTENCIAS o PROPUESTAS
ALTERNATIVAS
Algunas resistencias
• El Movimiento de los Sin Tierra de Brasil.
• El fin del apartheid.
• Del Mercado orgánico a Vía campesina.
• Los movimientos alternos de construcción local que parten de
lo concreto a lo general.
• La guerra de «El agua»
LAS ALTERNATIVAS /
Globales
•
•
El decrecimiento económico, tendencia en Europa
La cultura de la NO-PLATA:
•
•
•
Los huertos urbanos (terrorismo verde) familiares y comunitarios
Movimientos políticos sin partidos políticos
La defensa del agua como núcleo del problema
(público/privado; convivencia con la tierra versus explotación de
la tierra)
AUTOGESTIÓN: mínima dependencia de los servicios de las
empresas y del Estado
•
o mercados paralelos: nosotros los creamos
o trueque: intercambio de servicios y productos
o cooperación comunitaria (MST): horas-persona dedicadas al trabajo
comunitario
o cooperativismo: trabajamos para todos y todos nos beneficiamos con
ganancias sociales.
o EDUCACIÓN alternativa: colegios barriales, madres y padres educadores
CONCLUSIONES
• Alimentar procesos nacidos en las comunidades y huir
de los proyectos desarrollistas.
• Fortalecer y multiplicar la cooperación intercomunitaria
(redes)
• Construir un sistema de comunicación popular
alternativo
• Trabajar desaprendiendo y construyendo nuevos
conceptos y valores.
• Cambios en las unidades base para provocar cambios
comunitarios.
"...A primera vista, el
mundo parece una
multitud de soledades
amuchadas, todos contra
todos, sálvese quien
pueda, pero el sentido
común, el sentido
comunitario, es un bichito
duro de matar. La
esperanza todavía tiene
quien la espera, alentada
por las voces que resuenan
desde nuestro origen
común y nuestros
asombrosos espacios de
encuentro"
Eduardo Galeano