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DESERTACIÓN DEL PRESIDENTE IKEDA ACERCA DEL
GOSHO DE NICHIREN DAISHONIN
Disminuir la Retribución de Nuestro Karma
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TABLA DE CONTENIDOS
DISERTACIÓN DEL GOSHO DE NICHIREN DAISHONIN ................................................................. 1 DISMINUIR LA RETRIBUCIÓN DE NUESTRO KARMA .................................................................... 1 DISERTACIÓN ................................................................................................................................................. 3 LA FORMA DE VIDA DE LOS BODHISATTVAS ................................................................................................... 3 LAS GRANDES ADVERSIDADES NOS PERMITEN LOGRAR LA BUDEIDAD ........................................................ 5 EL SIGNIFICADO DE LAS ADVERSIDADES ....................................................................................................... 6 DISMINUIR LA RETRIBUCIÓN KÁRMICA SIGNIFICA LA BUDEIDAD EN ESTA EXISTENCIA ................................. 8 EL BENEFICIO DE PURIFICAR LOS SEIS ÓRGANOS SENSORIALES ................................................................ 11 EL BENEFICIO DE PROTEGER LA LEY .......................................................................................................... 13 LA ACCIÓN ES EL CAMINO DIRECTO HACIA LA TRANSFORMACIÓN DEL KARMA ........................................... 16 0
Disertación del GOSHO DE NICHIREN DAISHONIN
Disminuir la retribución de nuestro karma
La acción es el corazón de los auténticos practicantes del budismo de
Nichiren: Transformar nuestro destino y ayudar a otros a que también lo
hagan
El Sutra del nirvana enseña el principio de disminuir la retribución de
nuestro karma. Si uno no logra erradicar en esta existencia su
pesado karma anterior, tendrá que soportar en el futuro los
sufrimientos del infierno. Pero si pasa por dificultades extremas en
esta vida (a causa del Sutra del loto), los padecimientos infernales
desaparecerán en un instante. Y cuando muera, obtendrá los
beneficios del estado humano y del estado celestial (correspondiente
al estado de Tranquilidad y al estado de Éxtasis), los beneficios de
los tres vehículos (estados de Aprendizaje, de Comprensión Intuitiva
y de Bodhsattva), y los del vehículo único (estado de Budeidad). El
bodhisattva Jamás Despreciar no fue insultado y agraviado, lapidado
y apaleado sin una debida razón. Probablemente, haya denigrado la
enseñanza correcta en el pasado. La frase “cuando hubo expiado
sus faltas” indica que el bodhisattva Jamás Despreciar pudo
erradicar sus graves causas de existencias anteriores porque
enfrentó todas esas persecuciones. (Con esto, termina mi primer
punto).
***
1
Tal vez, haya quien sepa recitar al pie de la letra el Sutra del loto, pero
cuesta muchísimo más actuar como éste indica. El capítulo “Parábolas y
semejanzas” señala: “Si esta persona […] al ver a los que leen recitan,
copian y proclaman este sutra, los despreciara, odiara, envidiara o
tratara con rencor…”. El capítulo “Maestro de la Ley” afirma: “Puesto que
el odio y los celos hacia este sutra abundan incluso durante la vida de El
Que Así Llega, ¡cuánto peor será después de su muerte!”. En el capítulo
“Aliento a la devoción” se señala: “Muchas personas ignorantes […] nos
atacarán con palos y espadas […] una y otra vez seremos expulsados”.
El capítulo “Prácticas pacíficas” dice: “El Sutra del loto) provocará mucha
hostilidad en el mundo y será difícil creer en él”. Aunque estas citas del
sutra son profecías del Buda, nada dicen con respecto al momento en
que dichos acontecimientos habrán de ocurrir. En el pasado, el
bodhisattva Jamás Despreciar y el monje Concreción de la Virtud leyeron
y vivieron estos pasajes. Pero si dejamos a un lado los dos mil años de
los días Primero y Medio de la Ley, ahora, en el Último día, en todo el
Japón sólo Nichiren parece estar haciéndolo. A juzgar por la situación
actual, imagino muy bien lo que habrán padecido los seguidores,
familiares, discípulos y practicantes laicos del pasado, cuando tantos de
sus monjes venerables fueron perseguidos durante los reinados de
monarcas perversos.
Nichiren ya ha leído (y vivido) la totalidad del Sutra del Loto. Hasta una
sola frase o verso nos asegura la iluminación, como yo he leído el sutra
entero, ¡cuánto más cierta ha de ser mi Budeidad! Mi convicción nunca
ha sido tan grande. Aunque estas palabras puedan parecer
presuntuosas, mi deseo más ferviente es hacer realidad la paz y la
seguridad de toda la tierra. Sin embargo, en una época como esta, en
que nadie parece tenerme en cuenta, esto supera mis posibilidades. Voy
a terminar aquí para no extenderme demasiado.
.
2
Disertación
Este año se cumple el bicentenario del estreno, en Viena, de la célebre Quinta
Sinfonía de Beethoven. También conocida como la “Llamada del destino”1. El
primer movimiento de esta sinfonía comienza con el célebre motivo de cuatro
notas que rememora el “destino”. El compositor alemán –según ciertos estudiososrefirió que había querido transmitir la sensación de que “el destino golpeaba a
nuestras puertas”.
Beethoven estrenó esta obra a sus treinta y ocho años. Enfrentando a una sordera
progresiva que comenzó aún antes de que cumpliera los treinta, su desazón y su
soledad fueron tan tremendas, que incluso pensó en quitarse la vida. Esta sinfonía
refleja su triunfo supremo sobre la adversidad; hasta el día de hoy, sigue
inspirando al mundo entero a ponerse de pie y enfrentar el destino.
El poder del espíritu humano es infinito… Siempre se puede superar el destino,
por muy terrible y aciago que sea. Siempre es posible superar el sufrimiento y
hallar alegría.
De joven, en mi pequeño apartamento, solía escuchar discos con las obras de ese
genial compositor. En especial, encontré enorme inspiración en la Quinta Sinfonía
durante el peor período de 1950, cuando decidí enfrentar la crisis económica de mi
maestro y consagré mi vida entera a apoyarlo de todas las formas posibles. Jamás
olvidaré la sensación de aliento y de abundante vitalidad que me insuflaban esos
primeros acordes donde tronaba el pleno poder de la música.
La forma de vida de los bodhisattvas
Beethoven declaró: “Mi arte deberá ser exhibido sólo al servicio de los pobres”.
Esto me hace pensar en la forma de vida de los bodhisattvas, que luchan contra
su propio destino mientras, a la vez, imparten coraje a otros para que también
ellos puedan revertir sus circunstancias. Un bodhisattva cree firmemente que no
hay adversidad o sufrimiento imposibles de tansformar.
La doctrina sobre la transformación del karma que expone el budismo de Nichiren
Daishonin es un principio inigualable de triunfo vital, que infunde esperanza, coraje
y convicción a todas las personas. A su vez, condensa una filosofía de supremo
1
1 Ludwing van Bethoven (1770-1827) Compositor alemán que vivió en Viena durante la transición
entre el período clásico y el período de la música occidental. Pese a sufrir de sordera, Beethoven
compuso muchas obras maestras, entres las cuales se destacan sus nueve sinfonías.
3
humanismo, que revela a cada individuo su propio poder inherente de superar
todos los embates del destino. También constituye un principio de respeto
absoluto a la dignidad de la vida, y expone la causa profunda que nos habilita
para manifestar y tomar contacto con este poder. En síntesis, representa una
enseñanza pletórica de esperanza para toda la humanidad, que ilumina el poder
latente innato en la vida de cada persona.
En esta entrega, estudiaremos el escrito Disminuir la retribución de nuestro karma.
Es una carta que Nichiren Daishonin redactó en octubre de 1271, en medio del
tumultuoso período posterior a la persecución de Tatsunokuchi y a su consiguiente
exilio a Sado. 2 ¿Por qué enfrentar tales hostigamientos era parte de su destino?
Esta carta esclarece el significado de las adversidades y obstáculos que se
exponen a enfrentar los practicantes del Sutra del loto, y a la vez explica el
principio de disminuir la retribución kármica o transformar el destino, uno de los
pilares del budismo de Nichiren.
Estudiemos, entonces, este importante escrito con el propósito de tomar como
ejemplo el noble espíritu del Daishonin.
El Sutra del nirvana enseña el principio de disminuir la retribución de
nuestro karma. Si uno no logra erradicar en esta existencia su
pesado karma anterior, tendrá que soportar en el futuro los
sufrimientos del infierno. Pero si pasa por dificultades extremas en
esta vida (a causa del Sutra del loto), los padecimientos infernales
desaparecerán en un instante. Y cuando muera, obtendrá los
beneficios del estado humano (correspondiente al estado de
Tranquilidad y al estado de Éxtasis), los beneficios de los tres
vehículos (estados de Aprendizaje, de Comprensión Intuitiva y de
Bodhisattva), y los del vehículo único (estado de Budeidad)
2
Persecución de Tatsunokuchi y exilio a Sado: el 12 se setiembre de 1271, las autoridades
arrestaron a Nichiren Daishomin y lo llevaron a un sitio llamado Tatsunokuchi, en las afueras de
Kamakura, con el fin de ejecutarlo al amparo de la noche. El intento fracasó, de modo que
permaneció detenido en la residencia del condestable interino del Sado, Homma Rokuro
Saemon, en la localidad de Echi (actualmente, en la prefectura de Kanagava). Al cabo de un mes
en esas condiciones, mientras el gobierno deliberaba qué hacer con él, finalmente fue exiliado a
la isla de Sado, lo cual equivalía a una verdadera sentencia de muerte. Sin embargo, cuando los
dos pronósticos anunciados por el Daishorini –invasión extranjera y rebelión interna- se hicieron
realidad, el gobierno lo indultó; fue así como, en marzo de 1274, Nichiren Daishonin pudo
regresar a Kamalkura.
4
Las grandes adversidades nos permiten lograr la Budeidad
En este escrito, vemos el estado de vida monumental del Daishnin, sobre todo en
su postura de ver las grandes dificultades como una oportunidad de lograr la
Budeidad. Esclarece una verdad común al Budismo y a la existencia humana: que
las adversidades son parte de la vida. Y nos alienta a no dejar que éstas nos
intimiden o nos apabullen. Su actitud se refleja en estas palabras: “surgirán
dificultades, y estas deberán verse como (circunstancias donde halla la paz y el
deleite)”.
En otro escrito, el Daishonin también señala que si uno tuviera que dar la vida por
el Sutra del loto o sufriera persecuciones a causa del daimoku (Nam-myohorenge-kyo), en tal caso la vida de la cual uno se desprendería y las adversidades
enfrentadas serían la causa para lograr la Budeidad. Y en otro texto, dice: “Siento
que, en el camino hacia el logro de la Budeidad, invariablemente suceden hechos
que nos llevan a dar la vida, y que es a través de ellos como podemos llegar a
budas”.
Enfrentar grandes dificultades en bien del Sutra del loto es el camino que conduce
directamente al logro de la Budeidad. Por lo tanto, no hay nada que temer. No
puede haber una mayor causa de felicidad. Ese era, sin duda, el estado de vida
del Daishonin después de la persecución de Tatsunokuchi.
Durante aproximadamente un mes, después
de la fallida ejecución de
Tatsunokuchi perpetrada el 12 de setiembre de 1271, hasta que finalmente partió
con destino a Sado, el 10 de octubre de ese mismo año, el Daishonin estuvo
detenido en custodia en la residencia de Homma Rokuro Saemon, 3 condestable
interino de Sado, en Ecchi, provincia de Sagami (actual ciudad de Atsugi, en la
prefectura de Kanagawa, a poca distancia de Kamakura).
Como reflejan estas palabras suyas, “Sobreviví incluso a la persecución de
Tatsunokuchi”, el estado de vida del Daishonin era propio de un león rey, triunfal
sobre todas las funciones demoníacas y resuelto a cumplir toda su vida el
juramento de guiar a las personas a la iluminación. Escribió muchas cartas
apasionadas a sus seguidores, en lugares como Kamakura y la provincia de
Shimosa (actual prefectura de Chiba), alentándolos a ponerse de pie con el mismo
espíritu que él.
3
Homma Rokuro Saemon (s.f.): Condestable interino dela isla de Sado. Prestó servicio a Hojo
Nobutoki, poderosa figura que controlaba la provincia de Musashi y la isla de Sado. Homma tenía
en Ecchi una residencia y unos feudos (en la actual prefectura de Kanagawa).
5
En ese momento, unos seguidores de la región de Shiosa corrieron a ver al
Daishonin, preocupados por su seguridad. Esta carta que data del 5 de octubre de
1271, fue dirigida a Ota Jomyo, Soya Kyoshin y Kimbara Puente del Gharma. Es la
respuesta del maestro a las acciones sinceras de sus discípulos.
En el comienzo, el Daishonin se refiere a un episodio protagonizado por dos
hermanos seguidores de buda Shakyamuni que –según la fuente- se llamaban
ambos igual, o bien se los conocía a los dos por el mismo nombre:
Chudapanthaka. Sea como fuere, lo cierto es que cuando se llamaba a cualquiera
de los dos, acudían ambos. El Daishonin dice que cuando iba a verlo alguno de
estos seguidores –Ota, Soya o Kimbara- él sentía como si estuviera en compañía
de los tres.
No está claro si a Ecchi fueron los tres juntos, o si viajó uno de los tres, en
representación de los demás. Sin embargo, a juzgar por la forma en que comienza
la carta, es probable que haya ido uno solo. Esto probablemente tenga sentido, si
consideramos que estando el Daishonin detenido y en custodia, seguramente no
le estaba permitido recibir demasiadas visitas. Si hubiesen podido ir los tres, no
habrían podido conversar mucho tiempo con su maestro en esas condiciones.
Pero si fue uno con este espíritu, ello explicaría por qué el Daishonin dirigió la
carta a los tres.
Sea como fuere, del contexto de la carta se desprende que el Daishonin, en esas
horas críticas, más que nada buscaba inculcar a sus creyentes la importancia de
la férrea unión, y exhortarlos a avanzar como “distintas personas con un mismo
propósito”.
El significado de las adversidades
En Disminuir la retribución de nuestro karma, el Daishonin explica desde tres
puntos de vista el significado de las grandes adversidades que se ciernen sobre él
y sobre sus seguidores.
Primero, expone el principio de disminuir la retribución kármica, señalando que las
persecuciones extremas que él está afrontando constituyen una excelente
oportunidad de transformar el destino.
En segundo término, cita ejemplos del pasado para esclarecer que quienes
propagan la enseñanza correcta del budismo inevitablemente sufrirán
persecuciones. En referencia a Shakyamuni y a varios de los llamados
6
“veinticuatro sucesores”4, el Daishonin explica que incluso los practicantes del
Último Día de la Ley de la India, que emprendieron el método de propagación del
shakubuku cuando la época y el lugar lo requerían, también se vieron sujetos a
persecuciones. Entonces, anticipa que las dificultades que deberá enfrentar serán
mucho mayores aún, dado que la enseñanza propagada por él es el Sutra del loto
–la doctrina suprema del Buda- y su país, el Japón, es una tierra alejada de la
cuna del budismo, cuyos habitantes desdeñan la enseñanza correcta. Incluso
empezó a hacerlo a comienzos del Ultimo Día de la Ley, época en que el único
método de propagación eficaz es el shakabuku (o sea, refutar lo erróneo y revelar
lo verdadero)5 Por ende, el Daishonin señala que ya estaba preparado para
enfrentar grandes dificultades, y que en realidad había estado esperando su
aparición.
En tercer lugar, citando diversos pasajes de los sutras, el Daishonin indica que el
hecho de que haya sufrido ataques graves a causa de propagar la Ley significa
que ha leído el Sutra del loto con su vida, y que él mismo es el devoto del Sutra
del loto en el Último Día de la Ley.
Como esto sugiere, a lo largo de este escrito el Daishonin busca más que nada
esclarecer el significado de afrontar persecuciones como prácticamente de la Ley
de Mística. También procura responder las preguntas planteadas por sus
seguidores, quienes no comprendían por qué debían enfrentar dificultades en el
transcurso de su práctica budista. Poco tiempo después, abordaría este mismo
punto con más detenimiento en su tratado. La apertura de los ojos.
En el escrito que estamos estudiando esta vez, el Daishonin se refiere al principio
de disminuir la retribución kármica y recalca el significado de los obstáculos desde
el punto de vista del karma, tema que es fundamental para todas las personas. En
otras palabras, el Daishonin emplea su propio ejemplo y muestra la postura con
que enfrentó la persecución para explicar el sentido de las dificultades, que son
algo común a todas las personas. Esta carta puede ser vista como la respuesta a
una pregunta fundamental ¿por qué las dificultades son parte inevitable de la vida
humana?.
4
Veinticuatro sucesores: También llamados “veinticuatro patriarcas”. El término alude a quienes,
tras a muerte de Shakyamuni, heredaron sucesivamente el linaje de sus enseñanzas y las
propagaron en toda la India.
5
El shakubuku es uno de los dos métodos con que se enseña y se transmite el budismo. El otro
es el shoju. El shakubuku significa hacer que la gente tome conciencia de la enseñanza
correcta refutando directamente sus ideas distorsionadas, mientras que el shoju implica guiar
progresivamente a otros a la enseñanza correcta sin confrontar sus ideas equivocadas. En
general, el shoju se emplea en los días Primeros y Medio de la Ley, mientras que en el Último
Día de la Ley el método adecuado es el chakubuku.
7
Para decirlo llanamente, el Daishonin expone lo siguiente: Surgirán dificultades, y
éstas deberán verse como [circunstancias donde hallar la paz y el deleite]. Cuando
logramos superar un obstáculo, podemos experimentar una increíble sensación de
alivio y de felicidad. En cambio, este estado no llega nunca, para aquellos que
eluden las dificultades e intentan evadir los desafíos.
No existe ninguna vida libre de dificultades. Precisamente experimentamos
adversidades para poder llegar a un estado de verdadera paz en la vida. Pero si
no tomamos conciencia de nuestra verdadera fortaleza y de nuestra resistencia
frente a los obstáculos, la misma situación nos llevará in crescendo de problema
en problema, hasta que, finalmente, el peso de las dificultades nos aplastará. El
Último Día de la Ley es una época cuyos habitantes viven rodeados por su propia
oscuridad o ignorancia,6 y en que predominan las influencias negativas. Las
personas son arrastradas, así, a una espiral descendente de causas negativas y
de sufrimiento, Por lo tanto, sí queremos guiar a la gente a la felicidad en el Último
Día de la Ley, lo más importante es que le enseñemos su propio poder interior
para triunfar sobre las circunstancias adversas. Así es la enseñanza del budismo
de Nichiren Daishonin.
El principio de disminuir la retribución kármica, expuesto en este escrito, postula el
poder esencial que reside en cada uno de nosotros y que nos permite hacer frente
a los obstáculos. El Daishonin demostró este poder en sus propias circunstancias,
resistiendo ante persecuciones extremas.
Disminuir la retribución kármica significa la Budeidad en esta
existencia
El principio de disminuir la retribución kármica se menciona en el Sutra del
nirvana. El ideograma chino con que se escribe dicho término significa,
literalmente, “transformar lo pesado y recibirlo en forma liviana”. La noción del
karma generalmente aceptada en tiempos del Daishonin decía que si una
persona había acumulado faltas muy graves en sus vidas pasadas, imposibles de
expiar en su totalidad en el transcurso de esa existencia, debía padecer un
sufrimiento infernal en sus existencias futuras antes de que esa retribución cesara.
Pero el principio de la retribución kármica expuesto por el Daishonin decía que una
persona podía expiar incluso el karma más negativo arrastrado desde sus
6
Ignorancia: En el budismo, este término denota la ignorancia con respecto a la verdadera
naturaleza de la existencia. Se la considera la causa fundamental de todos los sufrimientos e
ilusiones. Impide a las personas reconocer la verdadera naturaleza de su vida y creer en la Ley
Mística, que es lo que permite a todos manifestar la iluminación.
8
existencias pasadas, recibiendo en esta existencia una retribución kármica
atenuada o disminuida.
La teoría del karma, en el budismo de Nichirin Daishonin, es una alentadora
enseñanza que revitaliza la vida de las personas. Enseña que no existe ningún
karma negativo, ni siquiera el más pesado, que no pueda ser transformado
positivamente. En este escrito, la doctrina del Daishonin sobre la transformación
del karma o destino se analiza desde un punto de vista particular: disminuir la
retribución kármica.
En este escrito se recalcan dos grandes aspectos referentes a la disminución de la
retribución kármica.
El primero se relaciona con una declaración que hace el Daishonin cuando
afirma:”los padecimientos infernales desaparecerán en un instante”. Lo que nos
dice es que aún el tipo de karma que genera una retribución infernal puede ser
expiado en forma inmediata, en este preciso instante, no gradualmente, o en algún
momento hipotético y distante del futuro. Esto es así, en virtud de un principio
conocido como la posesión mutual de los Diez Estados.
En general, se dice que el karma está formado por causas pasadas que se
manifiestan como efectos presentes. En esta noción, hay una brecha temporal
entre la causa y el efecto, no son simultáneos. Pero el budismo de Nichiren
Daishonin enseña que el karma puede transformarse a través de manifestar el
estado inherente de Budeidad que hay en cada uno de nosotros. Así como la
cúpula estrellada del cielo nocturno desaparece cuando sale el sol, del mismo
modo la acumulación inimaginable de causas negativas que hay en nuestro karma
puede ser neutralizada cuando hacemos surgir en nosotros el estado de
Budeidad.
El segundo punto –sumamente importante- implica que disminuir la retribución de
nuestro karma es, al mismo tiempo, el portal que nos conduce a manifestar la
Budeidad en esta existencia. En este escrito, el Daishonin señala:
Los padecimientos infernales desaparecerán en un instante. Y
cuando muera, obtendrá los beneficios del estado humano y del
estado celestial (correspondientes al estado de tranquilidad y al
estado de Éxtasis), los beneficios de los tres vehículos (estados de
Aprendizaje, de Comprensión Intuitiva y de Bodhisattva), y los del
vehículo único (estado de Budeidad).
El “beneficio del vehículo único” es el beneficio de lograr la
Budeidad.
9
Disminuir la retribución kármica no es un simple balance en las cuentas del karma;
antes bien, implica una transformación fundamental de nuestra vida, que nos
permite poner fin al ciclo negativo de sufrimiento e ilusión, y entrar en una nueva
órbita positiva hacia la felicidad. Cuando lo hacemos, podemos disfrutar en
existencia tras existencia los beneficios de los estados superiores, como la
Tranquilidad, el Éxtasis, el Aprendizaje, la Comprensión Intuitiva, el estado de
Bodhisattva y el de Budeidad.
En otras palabras, disminuir la retribución kármica conduce directamente al gran
camino de lograr la Budeidad. Al respecto, cabe señalar que disminuir la
retribución kármica no es dejar en cero una cuenta en rojo, sino imprimir en lo más
profundo, de nuestra vida un cambio de rumbo fundamental, que nos aparte de
una espiral descendente y nos conduzca a una infinita espiral de crecimiento, y
nos aleje de una órbita negativa para ponernos en la órbita del auténtico bien. Así
es el poder de la Ley Mística, que tiene la capacidad de transformar lo negativo en
algo beneficioso; en otras palabras, de convertir el veneno en remedio.
La doctrina de disminuir la retribución kármica, según el budismo de Nichiren
Daishonin, no es otra cosa que redirigir nuestra vida hacia la felicidad, en este
preciso momento y aquí donde estamos. Del mismo modo, transformar el karma
no es más que cambiar las tendencias internas que nos mantienen capturados en
la negatividad y en la desdicha, y entrar firmemente en el camino de un avance
constructivo.
Por ende, lo más importante es el momento actual en que estamos librando esta
contienda. En la apertura de los ojos, el Daishonin cita un pasaje del Sutra sobre
la contemplación de la mente como terreno, donde se lee: “Si queréis comprender
las causas que existieron en el pasado, observad los resultados tal como se
manifiestan en el presente. Y si queréis comprender qué resultados se
manifestarán en el futuro, observad las causas que existen en el presente”.
Nuestro presente es el resultado o efecto de nuestras causas pasadas. A la vez, el
presente es la causa que dará forma a nuestro porvenir. Las tres existencias –
pasado, presente y futuro- están contenidas en el presente, en este instante. Lo
importante es poder cambiar nuestra actitud o postura básica en este momento. Y
esto es tan importante, porque nuestra determinación y nuestras acciones en el
momento presente nos dan la posibilidad de crear libremente el futuro.
La enseñanza del Daishonin sobre la transformación del karma abre el camino
hacia una brillante revolución de esperanza, que libera a los hombres de sus ideas
fatalistas y oscurantistas sobre el destino.
10
***
El bodhisattva Jamás Despreciar no fue insultado y agraviado,
lapidado y apaleado sin una debida razón. Probablemente, haya
denigrado la enseñanza correcta en el pasado. La frase “cuando
hubo expiado sus faltas” indica que el bodhitsattva Jamás Despreciar
pudo erradicar sus graves causas de existencia anteriores porque
enfrentó todas esas persecuciones. (Con esto termina mi primer
punto).
El beneficio de purificar los seis órganos sensoriales
A continuación, Nichiren Daishonin cita como ejemplo al bodhitsattva Jamás
Despreciar, quien aparece en el capítulo homónimo (20º) del Sutra del loto. El
Daishonin afirma que las palabras “cuando hubo expiado sus faltas” indican el
principio de disminuir la retribución del karma y transformar el destino.
El bodhisattva Jamás Despreciar respetaba incondicionalmente a todas las
personas con quienes se encontraba, y se inclinaba ante ellos en reverencia, para
luego comenzar a exponer el principio fundamental del Sutra del loto: que todos
los seres poseen la naturaleza del Buda. Sin embargo, la gente reaccionaba ante
este gesto insultándolo, denigrándolo, arrojándole piedras y apaleándolo. Y esto lo
hacían monjes, monjas, laicos y laicas. Así y todo, él no se dejaba inmutar y
persistía en su práctica de tratar a todos con respecto. En última instancia, obtuvo
el beneficio de purificar los seis órganos de los sentidos y logró la Budeidad.
Aunque el bodhisattva Jamás Despreciar tuvo que enfrentar dificultades a raíz de
practicar la enseñanza correcta, al triunfar sobre ellas y mantener la práctica
obtuvo el beneficio de erradicar los actos contra la Ley cometidos en existencias
pasadas. Este, refiere el Daishonin, es el significado de la frase “cuando hubo
expiado sus faltas”,
¿Qué clase de beneficios, entonces, recibió el bodhitsattva Jamás Despreciar
“cuando hubo expiado sus faltas”? Uno de los beneficios que tuvo en esa misma
existencia fue adquirir la vitalidad exuberante propia de aquellos que purifican sus
seis órganos sensoriales. Esto –leemos- le permitió comprender a la perfección la
esencia del Sutra del loto. Por eso, tiempo después pudo renacer como el buda
Shakyamuni. En otras palabras, no sólo transformó su vida en esa existencia, sino
11
que adquirió el estado de vida indestructible de la Budeidad, que prevalece a lo
largo del eterno futuro.
El capítulo “Los beneficios del Maestro de la Ley” (19º) del Sutra del loto describe
en detalle el beneficio de purificar cada uno de estos seis órganos de los sentidos;
o sea, nuestros ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo (piel) y mente.
Por ejemplo, así se describen los “beneficios de la vista”: Como resultado de leer y
practicar el Sutra del loto, nuestros ojos, tal como son, adquieren la capacidad de
ver todo lo que existe en el gran sistema planetario,7 incluidos los grandes mares y
el monte Sumeru. Y aunque no tenemos ojos celestiales o divinos, podemos ver a
todos los seres vivos desde lo más recóndito del estado de infierno hasta la
cumbre del estado de Éxtasis y también apreciar sus causas y condiciones
kármicas, y el resultado o efecto que les espera en la vida.
En otras palabras, podemos entender los mil millones de mundos y ver claramente
la esencia de la vida propia y ajena, como si la contemplásemos reflejada en un
espejo impecable. Cuando purificamos nuestros ojos –es decir, cuando vemos con
la mirada libre de distorsiones de nuestra naturaleza iluminada del Dharma, que se
ha depurado de todas las impurezas debidas a la ignorancia-, comprendemos qué
causas conducen a la felicidad y qué otras conducen al sufrimiento y a la aflicción.
Esto nos permite convertir cualquiera de los diez estados- desde el infierno hasta
la Budeidad- en una fuente creadora de valores.
El beneficio de purificar los seis órganos de los sentidos, obtenido por el
bodhisattva Jamás Despreciar, es una enérgica vitalidad que le hizo posible
perseverar ante los peores obstáculos. El bodhisattva Jamás Despreciar fue
perseguido porque vivió en una época impura, pero a lo largo de las penurias que
atravesó, su fe en el Sutra del loto y en sus enseñanzas no vaciló en ningún
momento, y pudo sostener en cada circunstancia que todas las personas poseen
la naturaleza de Buda. Podría decirse que, a través de su lucha por superar la
adversidad y proteger la Ley, venció la ignorancia u oscuridad –fuente primordial
del karma negativo-, y obtuvo el beneficio de purificar sus sentidos, lo cual le
permitió desplegar su fuerza vital innata como entidad de la Ley Mística.
7
Gran sistema planetario: También llamado “mil millones de mundos”. Uno de los sistemas
postulados por la Antigua cosmología india. Cada mundo está formado por un monte Sumeru,
sus macizos montañosos y mares circundantes, un sol, una luna y otros cuerpos celestes. Es
una visión análoga a lo que, en términos contemporáneos, sería un sistema solar, visto desde la
perspectiva del planeta que uno habita. Un gran sistema planetario abarca mil millones de
mundos, y por eso se denomina también con esta expresión. Según esta concepción, el
universo estaba formado por incontables grandes sistemas planetarios.
12
Este es el beneficio de transformar nuestro karma mediante la labor sostenida y
perseverante por practicar el Sutra del loto.
El beneficio de proteger la Ley
Aquí, en relación con la disminución de la retribución kármica, quiero confirmar la
importancia capital de shakubuku; es decir, la práctica de esclarecer la enseñanza
correcta del budismo y refutar los actos contra la Ley.
En este escrito, el Daishonin dice que es natural que uno se tope con grandes
persecuciones, si en verdad está llevando a cabo la práctica del shakubuku en la
remota tierra del Japón y en el impuro Último Día de la Ley. Como antes dije,
afirma no sólo que ha estado preparado para esa eventualidad, sino que incluso la
estaba esperando. En una época malvada, donde cunden las influencias
negativas, la práctica del shakubuku sirve para proteger la Ley y, en tal sentido, es
la fuerza motriz que nos impulsa a disminuir nuestra retribución y transformar el
karma.
El Daishonin expone claramente que, al hacer shakubuku en el Último Día de la
Ley, uno puede recibir el beneficio derivado de proteger la Ley; es decir, el
beneficio de disminuir la retribución kármica. Por ejemplo, en La apertura de los
ojos, escribe:
Cuando refuto con energía a todos aquellos que, en este país,
denigran la Ley, me veo sometido a tremendas dificultades. Será
que mis actos en defensa de la Ley están generando, en esta
existencia, la retribución de las graves faltas que cometí en el
pasado. El hierro es de color negro mientras no se lo expone a las
llamas; pero, en contacto con el fuego, se pone al rojo vivo.
Cuando uno atraviesa con un tronco la corriente de un río veloz, se
forman olas que crecen como colinas. Y cuando uno molesta a un
león dormido, este lanza un rugido ensordecedor.
El Último Día de la Ley es una época en que proliferan las influencias negativas y
las malas compañías, así como las acciones generalizadas contra el Sutra del
loto. Todos estos factores se combinan para exacerbar la ignorancia fundamental
de la gente y hacerla perder de vista la naturaleza de Buda. Por lo tanto, es crucial
que nos esforcemos por proteger la Ley y las enseñanzas del Sutra del loto; es
13
imprescindible que luchemos contra las influencias perniciosas de los actos contra
la Ley que proliferan en la sociedad.
En otras palabras, hasta las incontables causas negativas de existencias pasadas
que nos han generado, en el presente, una penosa retribución son, esencialmente,
producto de la ignorancia y de la incredulidad en la Ley Mística. Esta falta de fe y
esta ignorancia también yacen en la raíz de todos los actos contra la Ley. Así
pues, el beneficio que nos reportan nuestras actividades en defensa de la Ley,
orientadas a desarticular los actos contra la Ley y la incredulidad, nos permite
vencer nuestra propia ignorancia y nuestra oscuridad interior. Y cuando lo
hacemos, se manifiesta en nosotros la vibrante vitalidad innata que nos pertenece
como entidades de la Ley Mística –es decir, la vitalidad del estado de Buda-; así
podemos erradicar los sufrimientos que derivan de nuestro karma negativo
acumulado.
La causalidad que hace manifestarse en esta existencia los efectos del karma
pasado es lo que denominamos “causalidad general”; se caracteriza por la no
simultaneidad de causa y efecto. En cambio, la “causalidad simultánea” alude a la
causalidad que nos permite revelar nuestra Budeidad; es decir vencer nuestra
ignorancia en esta existencia y tomar contacto de inmediato con la vitalidad de
nuestro propio estado de Buda interior. La primera visión de la causalidad
representa un “cambio secuencial o diferido”, mientras que la segunda habla de un
“cambio instantáneo”.
Aunque lo anterior explica el principio de transformar el karma, este mismo
principio se expresa como “disminución de la retribución kármica” cuando el eje
está puesto en el grado o la intensidad de los obstáculos que uno enfrenta.
Todo esfuerzo por proteger la Ley –lo cual nos brinda el beneficio de cambiar
nuestro karma- también entraña dificultades. Si perseveramos en nuestra labor y
seguimos refutando estrictamente los actos contra la Ley, es natural que
enfrentemos ataques de fuerzas hostiles al Sutra del loto y que surja una gran
persecución. Hasta el bodhisattva Jamás Despreciar, que propagó el principio
esencial del Sutra del loto, fue azotado y apedreado por su tarea en bien de la
Ley. Pero incluso esto debe ser visto como un sufrimiento menor, si se lo
compara con el tremendo sufrimiento que le habría representado la retribución por
sus faltas incalculables cometidas en existencias pasadas. A este principio se le
llama “disminuir la retribución del karma” porque experimentando padecimientos
relativamente atenuados, expiamos un karma negativo que nos habría producido
una aflicción mucho mayor.
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Tal vez, haya quien sepa recitar al pie de la letra el Sutra del loto,
pero cuesta muchísimo más actuar como este indica. El capítulo
“Parábolas y semejanzas” señala: “Si esta persona […] al ver a los
que leen, recitan, copian y proclaman este sutra, los despreciará,
odiará, envidiará o tratará con rencor….” El capítulo “Maestro de la
Ley” afirma: “Puesto que el odio y los celos hacia este sutra abundan
incluso durante la vida de El Que Así Llega, ¡cuánto peor será
después de su muerte!”. En el capítulo “Aliento a la devoción” se
señala: “Muchas personas ignorantes […] nos atacarán con palos y
espadas […] una y otra vez
seremos expulsados”… El capítulo
“Prácticas pacíficas” dice: “(El Sutra del loto) provocará mucha
hostilidad en el mundo y será difícil creer en él”. Aunque estas citas
del sutra son profecías del Buda, nada dicen con respecto al
momento en que dichos acontecimientos habrán de ocurrir. En el
pasado, el bodhisattva Jamás Despreciar y el monje Concreción de la
Virtud leyeron y vivieron estos pasajes. Pero si dejamos a un lado los
dos mil años de los días Primero y Medio de la Ley, ahora, en el
Último Día, en todo el Japón sólo Nichiren parece estar haciéndolo. A
juzgar por la situación actual, imagino muy bien lo que habrán
padecido los seguidores, familiares, discípulos y practicantes laicos
del pasado, cuando tantos de sus monjes venerables fueron
perseguidos durante los reinados de monarcas perversos.
Nichiren ya ha leído (y vivido) la totalidad del Sutra del loto. Hasta
una sola frase o verso nos asegura la iluminación; como yo he leído
el sutra entero, ¡cuánto más cierta ha de ser mi Budeidad! Mi
convicción nunca ha sido tan grande. Aunque estas palabras puedan
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parecer presuntuosas, mi deseo más ferviente es hacer realidad la
paz y la seguridad de toda la tierra. Sin embargo, en una época como
esta, en que nadie parece tenerme en cuenta, esto supera mis
posibilidades. Voy a terminar aquí para no extenderme demasiado.
La acción es el camino directo hacia la transformación del karma
Este pasaje revela que leer y vivir el Sutra del loto no es otra cosa que llevar a
cabo la práctica del shakubuku, tal como lo hizo el Daishonin.
En la práctica budista, lo importante es que exista coherencia entre lo que decimos
y lo que hacemos. Desde el punto de vista de los seis niveles de la práctica,
expuestos por el gran maestro T´ien-t´ai de la China, la práctica genuina sólo
comienza en el nivel de la percepción y la acción, es decir, cuando existe sincronía
entre la palabra y la conducta.
Del mismo modo, en el budismo de Nichiren Daishonin la acción es un factor
decisivo. En este escrito, señala que, aunque es relativamente fácil recitar el Sutra
del loto al pie de la letra y de memoria –una modalidad de práctica budista de la
cual se jactaban muchos budistas en aquella época-, en cambio resulta mucho
más difícil actuar exactamente como enseña el sutra.
En particular, el Daishonin cita cuatro pasajes del Sutra del loto que ha leído con
su vida”. Cada uno de esos pasajes afirma que aquellos que propagan el Sutra del
loto tras la muerte del Buda, en la época impura del Último Día de la Ley, sin falta
generarán animosidad y dificultades en la sociedad. Dado que él ha tenido que
afrontar esos precisos obstáculos, el Daishonin declara que sólo él, el Último Día,
ha practicado de un modo que concuerda exactamente con las predicciones del
sutra.
Además –nos dice-, puede imaginarse el dolor que habrán sentido los seguidores
de épocas pasadas al ver que los maestros budistas que propagaban la
enseñanza correcta durante el régimen de monarcas malvados tenían que
enfrentar persecuciones. En estas palabras, debemos ver lo preocupado que él
mismo estaba por sus propios discípulos, que seguían luchando a su lado
valerosamente, a pesar de la saña con que los perseguían las autoridades. Estos
hostigamientos, precisamente, habían hecho eclosión en la persecución de
Tatsunokuchi y en el consiguiente exilio a Sado.
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Pero, como si quisiera despejar estas oscuras nubes de inquietud, el Daishonin
declara serenamente que, como ha vivido en su totalidad cada letra del Sutra del
loto, le aguarda el espléndido beneficio de la iluminación, y su convicción es más
grande que nunca. También refiere que él no sólo practica la enseñanza correcta
en pos de su propia iluminación personal, sino con el deseo de establecer la paz y
la seguridad de todo el país.
El Daishonin estaba librando una lucha histórica por abrir rutas que le permitieran
lograr la iluminación a todas las personas del Último Día de la Ley. También fue
una lucha sin precedentes por transformar el destino de su tierra y, más aún el de
toda la humanidad. Así fue el espíritu del Daishonin. Esto nos permite ver con
claridad que sólo el Daishonin puede ser considerado el verdadero devoto del
Sutra del loto y el auténtico maestro fundamental; con su profunda comprensión
sobre la naturaleza de la vida, él luchó abnegadamente por abrir un camino que
asegurara a todas las personas la transformación del destino y la construcción de
un mundo de paz.
Para infundir tranquilidad a sus seguidores, el Daishonin busca transmitirles su
profundo estado de vida describiendo su empeño tangible por leer y vivir cada
frase del Sutra del loto. Es como si nos dijera: “¡Síganme con convicción!”.
No hace falta decir que, en la actual época impura del Último Día de la Ley, sólo la
Soka Gakkai -la organización que está cumpliendo el mandato y el deseo del
Buda- ha heredado el espíritu del Daishonin y ha sobrellevado toda clase de
persecuciones en bien del kosen-rufu, exactamente como se describe en el Gosho
y en el Sutra del loto.
Los dos primeros presidentes de la Soka Gakki, Tsunesaburo Makiguchi y Josei
Toda, fueron los maestros modernos que, conscientes de la noble misión de la
Soka Gakkai, emprendieron la amplia propagación del budismo de Nichiren
Daishonin.
Una vez, una señora le preguntó al señor Toda por qué estaba enfermo. Y él le
respondió: “Para mí, la enfermedad es una gran prueba de haber disminuido mi
retribución kármica. Gracias a esta enfermedad, se han reducido las inmensas
dificultades que, de otro modo, hubiera debido enfrentar la Soka Gakkai”.
Es imposible olvidar el profundo espíritu que siempre exhibía el señor Toda… Día
tras día se arrojaba a un vertiginoso torbellino de obstáculos y funciones
demoníacas que proliferan por todo el entorno, y desplegaba el liderazgo de un
portentoso león rey.
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Como genuino discípulo del presidente Toda, hice todos los esfuerzos concebibles
por proteger la Ley y abrir un camino eterno, que permitiera a nuestros miembros
transformar su karma.
Durante el incidente de Osaka, 8 cuando me levanté a afrontar todo el peso de los
ataques contra nuestra organización, el señor Toda me dijo: “Cuando uno se pone
de pie a afrontar grandes dificultades, por coherencia del principio al fin, abre el
camino para lograr la Budeidad en esta existencia, no sólo para sí mismo, sino en
bien de todos sus compañeros”.
Hoy, hay incontables miembros en 192 países y territorios del mundo que están
avanzando con convicción, orgullo y alegría por el supremo camino de convertir el
karma en misión, y han mostrado una victoriosa prueba real de transformar el
veneno en medicina por medio de la fe. Creo que no podría haber un testimonio
más válido que demuestre el principio de disminuir la retribución kármica.
En este escrito, el Daishonin describe con energía incontenible su convicción
rotunda y su lucha monumental como devoto del Sutra del loto. Para mí, cada
palabra y cada frase parecen palpitar al son de su espíritu apasionado, como
diciéndonos: “¡Sean fuertes como Nichiren!”. “Triunfen junto con Nichiren!”.
Nosotros, los miembros de la SGI, nos dedicamos al kosen-rufu y luchamos con
alma y vida por ayudar a otros a transformar su destino, mientras nos debatimos
frente a frente con nuestras propias circunstancias kármicas. El espíritu de
Daishonin vive en estas nobles acciones, y ellas, en sí mismas, nos permiten vivir
como leones reyes, rebosantes de felicidad y de plenitud insuperables.
“Juntos, avancemos en pos del kose-rufu…”.9 Así dice una estrofa de una
hermosa canción de Gakkai. Todos ustedes, los miembros infinitamente preciados
de la SGI, están esforzándose día y noche por transformar su destino y guiar a
otros en esta jubilosa dirección. Las deidades universales sin falta estarán felices
de protegerlos.
Nichiren Daishonin sin duda los estaría protegiendo… Y los maestros Makigushi y
Toda también estarían felicitándolos con una sonrisa.
8
Incidente de Osaka: Ocasión en que el presidente Ikeda de la SGI, en aquel momento jefe de
personal de la División de Jóvenes de la Soka Gakkai, fue arrestado y falsamente acusado de
violación a las leyes electorales, durante las elecciones legislativas de nivel municipal de Osaka,
en 1957. El juicio, que duró casi cinco años, terminó con el sobreseimiento del presidente Ikeda,
quien fue absuelto de todos los cargos.
9
De la canción de Gakkai “Kofu ni Hashire” (Avanzar hacia el kosen-rufu), una canción de la Soka
Gakkai.
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