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AÑO 5 / NÚMERO 232 / DOMINGO 29 DE MARZO DE 2015
El trabajo, la poesía y lo espiritual
LEONARDO RUIZ
1
La transformación de los lenguajes corrientes en belleza terrible, antiplatónica
y anti-burguesa, la alquimia del verbo
planteada por el vidente Rimbaud ¿qué
son sino metáforas de la espiritualidad
contemporánea encarnada en el arte y la
poesía, miradas hacia la conversión del detritus capitalista en oro? Sin duda, Las iluminaciones y Una temporada en el infierno encarnarán para siempre visiones turbulentas y extremas de una estética liberadora,
disonante y rebelde, que significa la transformación de la vida y del mundo por el
lenguaje, por lo espiritual (entendido como lo inmaterial que cambia al mundo
aquí y ahora) y por la posición radical del
hombre inconforme frente a la vida injusta, muelle, chata y desigual que caracteriza al ámbito burgués, y en especial a sus
«bellas letras y artes». Ya Marx demostró
cómo se produjo en el capitalismo ese otro
gran proceso «alquímico», el de la conversión de la fuerza de trabajo, mediante su
mercantilización degradada a cambio de
un salario por el trabajador super-explotado, en la creciente y desmedida riqueza
del capitalista, sea cual sea la forma como
esa riqueza aplastante se manifiesta en la
actualidad, por obra y gracia de la globalización del Imperio. Y Rimbaud se planta
frente a toda alienación, arquetipo (si ello
es posible) de la rebeldía poética contemporánea, precisamente con la consciencia
de ser otro desde su «yo» desadaptado, es decir, de no ser un obrero más de la palabra,
sino un desarreglador del orden burgués.
2
Pese a la condena platónica, los antiguos
griegos creyeron divino el origen de la
poesía, la danza y la música —resultado
del pudoroso temor que, en grutas, riachuelos y bosques, ciertos seres inducían
en quienes, acicateados por las Musas,
oían sus voces, que serían como el susurro
de una brisa terrible. A lo largo de los siglos posteriores, una considerable fila de
filósofos y otros pensadores del arte continuaría de distintos modos esa creencia,
consagrando así la figura del poeta y del
artista como seres ungidos con arreglo a
los ventajistas designios de los dioses.
Para los griegos antiguos, la inspiración
provocada por esas divinidades o figuras
numinosas (las ninfas y las Musas) residía
generalmente en los campos, y los principales receptáculos o afectados mortales
por la inspiración, fueron, en esa tradición, pastores o labriegos que habitaban y
laboraban en campos y montañas. En ese
orden, el origen de la poesía, de la danza y
del canto (incluso del lenguaje) sería así
propio de las zonas alejadas de las primeras ciudades, y vendrían como a sancionar
así un primer estatuto de la división del
trabajo y de la tensión campo/ciudad.
Un poeta francés del siglo XIX, Baudelaire (quizá uno de los primeros en trastocar
desde adentro todos aquellos valores clasicistas absorbidos por la burguesía), expresó que la inspiración, más bien, consistía
en trabajar todos los días, como si hubiese
imaginado que otro ritmo vital estaría caracterizando aquel trabajo dentro de un
mundo mágico. Y por si fuera poco, se atrevió el autor de Las flores del mal a situar su
subjetividad —su «yo» lírico— en el victimizado epicentro de una opresiva modernidad que vendría a subordinar toda espiritualidad, todo sentido estético, a lo material y a la técnica. Nuevamente hallamos
en el arte y la poesía, a través de la inquietante y desacralizadora obra de Baudelaire, la noción de división del trabajo en una
de sus más lúcidas expresiones y conjuras.
3
El pensamiento libertario ha intuido, indagado y demostrado desde hace siglos
que, para transformar la materia, la naturaleza, la realidad y obtener una retribución justa y equilibrada para trabajadoras
y trabajadores, es menester transformar
la sociedad, desde sus cimientos, en la manera de producir que se necesita para que
la mayoría pueda vivir armónicamente.
Esta transformación, lo sabemos, sólo se
da cuando un puñado de hombres se entregan, a veces utópicamente, a la tarea de
organizar una vanguardia, un movimiento en el que ellos mismos son arrastrados
a la otredad de los cambios.
El primer cambio conducente a la instauración de una sociedad solidaria, sustentada en el trabajo como liberación y no
como esclavitud, lo experimentaron los
propios revolucionarios, en experiencias
comunales o aventuras anarquizantes a
veces aisladas. Varios socialistas y utopistas clásicos lo teorizaron o describieron
así. Luego, tras grandes movimientos políticos y sociales, las multitudes se hicieron
revolucionarias. Y las vanguardias se fortalecieron.
Los valores éticos y estéticos que ese
cambio comporta en el individuo, en quienes integran el movimiento propulsor y finalmente en la sociedad, tienen un epicentro en la actitud frente al trabajo, que
ya no podrá ser, pese a la entrega que en
cierta fase supone, el que ataba al trabajador con el amo/propietario de su fuerza de
trabajo físico o intelectual. «Cambiar la vida», dijo Rimbaud.
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2
LETRAS CCS / CIUDAD CCS / DOMINGO 29 DE MARZO DE 2015
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posterior de esa separación del trabajo y la
plenitud de la vida y cómo la ideología y la
alienación fueron sustituyendo aceleradamente a la cultura en el ámbito «espiri4
Paul Lafargue, escritor y filósofo marxis- tual» de las clases trabajadoras hasta llegar
ta cubano-francés (para más señas, yerno a estar presentes, como lo están, en el trade Karl Marx), publicó en 1880 el ensayo bajo y la producción general de la vida ma«El derecho a la pereza», en el cual parodia terial.
Lafargue intuye con lucidez el desarroal mundo burgués que entronizó, al perder todo el potencial revolucionario que llo ulterior de la condición del trabajo alienado y sus justificaciones
una vez tuvo en la transide fines del XIX, en un
ción del feudalismo al caLa noción y el lenguaje de lo
ejercicio de inversión de
pitalismo, el mito de la
alquímico, popularizados y
virtud del trabajo, princi- vulgarizados a través de los siglos los valores propios de la
pio, desde luego, de la ló- tanto en el terreno de las ciencias clase trabajadora que, en
gica del capital que, due- naturales y médicas como en los este discurso paródico,
ña y señora de la volun- ámbitos de la cultura popular, el llega a interiorizar los
despropósitos de ese
tad de hombres, mujeres
pensamiento filosófico y el
y niños obligados, para
ocultismo, se ha extendido a su nuevo esclavismo que es
existir, a doblegarse fren- aplicación en el resultado de todo el régimen laboral capite a la venta de su fuerza trabajo transformador, al simbolis- talista europeo de la época, con su adoración del
de trabajo, se convirtió
mo de la obra por excelencia.
maquinismo, la explotapor paradoja en el desideción infantil, las jornarátum mismo de la clase
das de 14 horas, etc., que irán prefiguranobrera.
Las luchas, polémicas y organizaciones, do la fase imperialista de la división interasí como las moralizantes justificaciones nacional del trabajo, tal y como unas décade los economistas europeos que en el si- das más tarde lo expondrá, siguiendo a
glo XIX asumieron la defensa del derecho Marx, el genio de Lenin en El imperialismo,
al trabajo, simultaneadas con eruditas alu- fase superior del capitalismo.
Hoy sabemos que, como afirma Renán
siones a la época clásica y a los temas bíblicos, son referencias de la irónica agudeza Vega Cantor en Un mundo incierto, «teniende Lafargue, quien ilustra su alegato con- do una gran oferta de trabajo en todos los
tra el dogma cristiano-burgués del trabajo continentes, el capital va en busca de los
con múltiples citas de la literatura y el peores salarios, de trabajadores desorganizados o sometidos al terror, de los brazos
pensamiento antiguo.
Para Lafargue, el capitalismo, con la re- de mujeres y niños que se cotizan a más
volución industrial, sofisticó y perfeccio- bajo precio. Al contrario de lo que dice el
nó la esclavitud del trabajo, alejando a sus discurso dominante –sigue el estudioso
protagonistas del humano derecho al ocio colombiano— sobre los pretendidos efeccreador, al descanso reparador, y al disfru- tos positivos de la ‹globalización› y de las
telecomunicaciones, al trabajo se le ha
te de la cultura artística.
Sabemos muy bien cuál fue el desarrollo querido enclavar en los respectivos terri-
DOMINGO 29 DE MARZO DE 2015 / CIUDAD CCS / LETRAS CCS
torios del mundo pobre, hacia donde fluye
ahora el capital de las multinacionales».
Esa degradación global del trabajo, por
supuesto, conlleva su alienación en todos
los órdenes. A ella le es propia una «cultura» no menos degradada que su soporte
material. «Hoy la ideología está en el proceso de producción mismo», decía Marcuse. Todo el lenguaje (o mejor dicho, su manipulación industrial a través de las llamadas Tecnologías de la Información y la Comunicación), las instituciones culturales
en toda su amplitud, el arte y la creación
en las grandes ciudades y aún en los campos subordinados a aquellas por la explotación y el desarrollo desigual, y aun la visión que tenemos de la historia y nuestra
posición frente a las tradiciones, están de
algún modo contenidos en la estructura
económica de estas sociedades que globalizaron la alienación internacional de la
vida y la naturaleza, con la especie humana en el centro.
5
Quizás una ojeada a la arqueología de la
alquimia pudiera conducirnos a redimensionar el impacto que, como prefiguración simbólica del trabajo, ha tenido la
transformación de la materia en la diversidad cultural del planeta (obviando por momentos la fronteras oriente/occidente), sobre todo por la importancia que para la
humanidad toda tienen los elementos en
juego: la tierra, el fuego, los metales, la
madera, los fluidos, vapores, gases, corpúsculos, partículas: es decir, la manipulación de esos elementos en la búsqueda de
una explicación, que en el mundo de la alquimia revestiría un carácter iniciático y
secreto, de la transformación interesada de
la naturaleza, en la búsqueda de algún objetivo o propósito.
Leemos en cierta antología de textos sobre la alquimia que Zósimo de Panopolis,
dos siglos después de nuestra era, escribió
la primera enciclopedia sobre la alquimia;
recogió información de Bolo Demócrito
(autor del más antiguo texto egipcio sobre
el tema, mil años antes de nuestra era),
quien a su vez había compilado referencias mucho más arcaicas. De esos textos
iniciáticos y herméticos, se desprendió a
lo largo de la Edad Media europea y en
épocas más recientes, el uso metafórico de
la alquimia como praxis transformadora
de la naturaleza desde el seno mismo de la
tierra.
La metáfora fue ampliamente incorporada a diversas obras científicas, pero también dramáticas y poéticas modernas, de
Dante, Skakespeare, Goethe y Blake en
adelante, hasta llegar a Rimbaud, Artaud,
los surrealistas y muchos otros.
Pero la noción y el lenguaje de lo alquímico, popularizados y vulgarizados a través de los siglos tanto en el terreno de las
ciencias naturales y médicas como en los
ámbitos de la cultura popular, el pensamiento filosófico y el ocultismo, se ha extendido a su aplicación en el resultado de
todo trabajo transformador, al simbolismo de la obra por excelencia.
Oigamos a Mircea Eliade en Herreros y alquimistas: «… hay algo común entre el minero, el forjador y el alquimista: todos
ellos reivindican una experiencia mágicoreligiosa particular en sus relaciones con
la sustancia; esta experiencia es su monopolio, y su secreto se transmite mediante
los ritos de iniciación de los oficios; todos
ellos con una materia que tienen a la vez
por viva y sagrada, y sus labores van encaminadas a la transformación de la Materia, su perfeccionamiento, su transmutación».
PORTAFOLIO
LA LIBRERÍA MEDIÁTICA
Marialcira Matute
Homenajes, Concurso,
Casa del Artista y
FITCaracas 2015
Paul Verlaine
[Poemas]
Canción de otoño
Serenata
Los sollozos más hondos
del violín del otoño
son igual
que una herida en el alma
de congojas extrañas
sin final.
Como la voz de un muerto que cantara
desde el fondo de su fosa,
amante, escucha subir hasta tu retiro
mi voz agria y falsa.
Tembloroso recuerdo
esta huida del tiempo
que se fue.
Evocando el pasado
y los días lejanos
lloraré.
Este viento se lleva
el ayer de tiniebla
que pasó,
una mala borrasca
que levanta hojarasca
como yo.
Soñé contigo esta noche...
Solsticio de invierno
El premio Nobel de Literatura de 2011, el sueco Tomas
Tranströmer, murió el jueves 26 de marzo, a los 83 años.
Tranströmer, quien había sufrido una hemiplejia en 1990
que dejó reducida la capacidad del habla y su movilidad; alternó su labor literaria con la psicología, dedicado a la rehabilitación de delincuentes juveniles. Nació en 1931 en Estocolmo, y debutó en 1954 con su libro 17 dikter (17 poemas).
Abre tu alma y tu oído al son
de mi mandolina:
para ti he hecho, para ti, esta canción
cruel y zalamera.
Cantaré tus ojos de oro y de ónix
puros de toda sombra,
cantaré el Leteo de tu seno, luego el
de tus cabellos oscuros.
Como la voz de un muerto que cantara
desde el fondo de su fosa,
amante, escucha subir hasta tu retiro
mi voz agria y falsa.
Después loaré mucho, como conviene,
a esta carne bendita
cuyo perfume opulento evoco
las noches de insomnio.
El adiós de Tomas Tranströmer
Mi ropa irradia
un resplandor azul.
Solsticio de invierno.
Tintineantes panderetas de hielo.
Cierro los ojos.
Hay un mundo sordo,
hay una grieta
por la que los muertos traspasan la frontera.
3
Soñé contigo esta noche:
Te desfallecías de mil maneras
Y murmurabas tantas cosas...
Y yo, así como se saborea una fruta
Te besaba con toda la boca
Un poco por todas partes, monte, valle, llanura.
Era de una elasticidad,
De un resorte verdaderamente admirable:
Dios... ¡Qué aliento y qué cintura!
Y tú, querida, por tu parte,
Qué cintura, qué aliento y
Qué elasticidad de gacela...
Al despertar fue, en tus brazos,
Pero más aguda y más perfecta,
¡Exactamente la misma fiesta!
Y para acabar cantaré el beso
de tu labio rojo
y tu dulzura al martirizarme,
¡Mi ángel, mi gubia!
Abre tu alma y tu oído al son
de mi mandolina:
para ti he hecho, para ti, esta canción
cruel y zalamera.
PAUL VERLAINE. Poeta francés. Considerado el maestro del decadentismo y principal precursor del simbolismo. Nació el 30 de marzo de 1844. Estudió en el Liceo Bonaparte de París. Sus primeras
obras, entre las que destacan Poemas saturnianos (1866) y Fiestas galantes (1869), se caracterizan por el antirromanticismo propio de
los parnasianos. En 1870 contrajo matrimonio, pero abandonó a su
esposa dos años más tarde para viajar y vivir con el poeta Arthur
Rimbaud. En 1873 Verlaine, en estado de embriaguez, hirió a Rimbaud de un disparo y pasó los dos años siguientes en prisión. Con la
publicación de Los poetas malditos (1884), una obra crítica, y Antonio y
ahora (1884), una colección de poemas, Verlaine se transformó en
poeta simbolista, preocupado por los sueños y la ilusión. Su influencia se manifiesta en los poetas franceses posteriores. El sonido de su poesía es por lo general más importante que su significado. Murió el 8 de enero de 1896 en París.
El 23 de abril, Día del Libro, se publicará
el veredicto del XII Concurso Anual de Cuento
Breve y Poesía de La Librería Mediática y TVLecturas. Los ganadores reciben como premio
la inclusión de su obra en las antologías
audiovisuales Libro Radial y Libro Televisivo
que se divulgan en los espacios de La Librería Mediática en VTV, RNV los blogs de La Librería y TVLecturas.
Desde hace algunos años aprovechamos
el concurso para rendir homenajes en tres
modalidades:
La primera: el canon «Los 12 de La Libreria Mediática», en el que incluimos personas que creemos están haciendo una relevante labor literaria o de defensa del libro.
Los consideramos referenciales por la calidad de su trabajo.
Algunos son inéditos, otros tienen trabajos publicados. Este año, los homenajeados son: Leonel Ruiz, cantautor / Jose Delgado, cantautor / Marijose Escobar, poeta y
narradora (Del colectivo Las Fulanas esas) /
José Gregorio Vásquez, poeta y editor / José Gregorio González, escritor y promotor
de lectura / Miguel Bonnefoy, escritor (Premio Ícaro Francia, 2013) / Oswaldo Mogollón, narrador (Ganador concurso 2014) /
Marcos Castill, poeta (Ganador concurso
2014) / Lenin Bandres, ensayista / Karin
Quintero Rego, orfebre, poeta y narradora
/ Gina Saraceni, poeta , investigadora y editora / Julieta Cantos, librera y Promotora
Cultural de la Librería Sin Límite, Tachira.
La segunda modalidad de homenaje reconoce un trabajo colectivo: el que viene
realizando en pro de libro y la lectura en
Venezuela el equipo de Fundación Leer y
Escribir en Guárico, Venezuela, por su labor modelica y multiplataforma en la promoción de la lectura y la escritura desde
2013
La tercera modalidad homenajea a un
autor reconocido, para esta edición elegimos como escritor nuestroamericano destacado a Andrés Neuman (Argentina).
Agradecemos a los jurados calificadores
del concurso su participación: todos son
lectores del colectivo TVLecturas, la TV de
los Libros: César Jiménez, Gipsy Gastello,
Sara Labarca, Carmelo Urso, Rod Medina,
Arturo Sosa Leal y Daniela Saidman.
***
Esta semana la Casa del Artista me invitó a ser moderadora de sus eventos para
celebrar su aniversario y el Día del Teatro.
Mi agradecimiento a Lisett Torres y al
equipo entero de esa institución cálida,
necesaria y eficiente, ejemplo de humanidad, por la oportunidad de ser parte del
equipo que homenajea cada día con su labor cotidiana el trabajo artístico venezolano.
***
Del 10 al 26 de abril, este año con más
entusiasmo que nunca, los compañeros de
FUNDARTE convocan a «Todo el mundo a
escena». El Festival de Teatro de Caracas 2015
presenta casi 300 funciones en Salas y podremos disfrutar de obras venezolanas y
de los países invitados.
4
LETRAS CCS / CIUDAD CCS / DOMINGO 29 DE MARZO DE 2015
Escritoras y escritores manif iestan su apoyo al presidente Nicolás Maduro
En defensa de la paz y la vida
Se suma solidaridad de poetas y escritores del ámbito
internacional:
1. Ante el intento de golpe de Estado y la sistemática
agresión de la derecha nacional e imperial contra el gobierno que los venezolanos libremente elegimos, nosotros y nosotras, escritores y escritoras de todo el país, manifestamos nuestro irrestricto apoyo al Presidente de la
República Bolivariana de Venezuela, Nicolás Maduro.
2. La perversa campaña mediática y las violentas acciones desestabilizadoras que desde hace 15 años se han emprendido para generar situaciones que conduzcan a la intervención extranjera y al derrocamiento del gobierno
bolivariano, han causado en su grotesca vesania incontables muertos y heridos y graves daños a bienes y espacios
públicos, entorpeciendo la vida ciudadana y creando un
permanente estado de provocaciones y zozobra. Poderosos medios de comunicación afiliados a la más desvergonzada y cínica derecha nacional e internacional, puntas de
lanza dirigidas a neutralizar la opinión pública ante los
ataques arteros perpetrados contra el proceso revolucionario desde sus inicios, distorsionan nuestra realidad o silencian sus positivos logros en su afán de deponer los poderes legítimos que nuestro pueblo se ha dado en dieciocho procesos electorales.
3. Las históricas luchas de los pueblos del mundo por
hacer de la tierra lugar para la felicidad y la justicia social
son presentadas como categorías deleznables, mientras
acreditados organismos internacionales como la FAO dan
cuenta de la progresiva derrota de la miseria y los logros
sociales y culturales alcanzados en nuestra revolución.
Como trabajadores de la literatura nos sentimos actores
en la sensibilidad, la igualdad, el amor, la belleza y la inteligencia de un pueblo que se reconoce en su diversidad
cultural y en su tradición libertadora desde que Simón
Bolívar y Hugo Chávez, antes y ahora, fundaron y refundaron esta república para que la justicia social deje de ser
vana entelequia.
4. En Venezuela se impulsan programas sociales y culturales que son modelos en América y el mundo porque
propugnan valores que conducen a la formación de seres
humanos sensibles, solidarios y justos, protagonistas y
hacedores de su destino histórico. Millones de libros,
computadoras, viviendas y pensiones de vejez e incapacidad dan cuenta de ello. La democracia venezolana, plena
de libertades como puede constatarlo cualquiera, garantiza el ejercicio de éstas sin exclusión de credos e ideologías
y expresa sus logros en Programas y Misiones dirigidas a
los sectores más vulnerables, herencia de cuatro siglos de
injusticias. Implementadas en educación, cultura, vivienda, alimentación, salud, ciencia y tecnología esencialmente, ellas encarnan políticas cuya razón de ser es procurar la felicidad del ser humano.
5. Somos un país en vías de construcción de una Patria
Socialista, libre y soberana, participativa y protagónica,
multiétnica y pluricultural, tal como lo establece nuestra
Constitución y lo han decidido en sucesivas elecciones
millones de venezolanos y venezolanas.
6. Hacemos un llamado a nuestro pueblo y a los pueblos
del mundo para que nos mantengamos alertas y solidarios con nuestro Presidente Nicolás Maduro, porque él está allí por decisión irrebatible de las mayorías en aras de
la construcción de la patria que soñaron Bolívar y Chávez.
La paz y la vida triunfarán.
vara, Danna Urdaneta, Rodolfo Porras, Benigno Barazarte, Jairo Brijaldo, Antonio Vargas, Paola Muñoz, María Virginia Méndez, Domingo Rogelio León, Najib Pastran, Marcelo Seguel Bon, Omar Villegas, Juan Guevara, Salvador
Lara, Hiranis Serrano, Warner Fréitez, Ronny Pacheco,
Kleyderberg Bustamante, Modaira Rubio, Carolus Wimmer, Edgar Rubio, José Millet, José Javier Sánchez, Gladys
Mendía, Álvaro Samuel (siguen las firmas)...
Del Mundo:
De Venezuela:
Ana Enriqueta Terán, Gustavo Pereira, Ramón Palomares, Luis Alberto Crespo, Laura Antillano, Luis Britto García, Vladimir Acosta, Reinaldo Pérez Só, Alberto Rodríguez Carucci, Edmundo Aray, Earle Herrera, Blas Perozo
Naveda, Juan Calzadilla, Román Chalbaud, Fruto Vivas,
Enrique Hernández D´ Jesús, Roberto Hernández Montoya, Roberto Malaver, Néstor Francia, Jorge Valero, Gabriel
Jiménez Emán, William Osuna, Miguel Márquez, Tarek
William Saab, Gonzalo Ramírez, Francisco Sesto, Reynaldo Iturriza, Freddy Ñáñez, Juan Antonio Calzadilla Arreaza, Pedro Ruiz, Ana María Oviedo, Leonardo Ruiz Tirado,
Wladimir Ruiz, Federico Ruiz, Arnulfo Quintero López,
Atala Uriana, Giordana García, Carlos Duque, Inti Clark,
Benito Mieses, Esmeralda Torres, Gonzalo Fragui, Hermes
Vargas, Antonio Trujillo, Nelson Guzmán, Nelson Montiel, Luis Alberto Angulo, Luis Mendoza Silva, Celsa Acosta, Andrés Mejías, Simón Petit, Gino González, Orlando
Pichardo, Daniel Molina, Cossimo Mandrilo, Carlos Angulo, Christiane Valles, Daniel Molina, José Roberto Duque,
Nelson Montiel, Luis Emilio Romero, Pedro Téllez, Eduardo Mariño, Efraín Valenzuela, Yarisma Unda, Luis Ernesto
Gómez, José Pérez, José Manuel Morgado, Ingrid Chicote,
Manuel Cabesa, Ximena Benítez, Scarlet Tortolero, Leo
Villaparedes, Héctor Sánchez, Sol Linares, Eduardo Viloria, Juan Canelones, Raúl Blanco, Oscar Pérez Cristancho,
Dorys Rojas,Livio Delgado, Rafael Reyes, Manuel Dario
Gruber, Carlos León, Pedro Castro Ruiz, Alexis Liendo,
Efraín Valenzuela, Luis Delgado, Daniela Saidman, Gastón Fortis, Antonio Urdaneta, Julio Valderrey, Job Jurado,
Pedro Salima, Luis José Malaver, Luis Emilio Romero, Luis
Aníbal Velasco, Luis Miguel Patiño, Eduardo Gasca, Maury
Valerio, Miriam Paradas, Oscar Pérez Cristancho, Eduardo Viloria, Hugo Sánchez Carrasquero, Wafi Salif, David
Figueroa, Yonny Osorio, Eliner Mora, Carlos Acosta, Celso
Medina, Henry Guerra, Mercedes Balba, Carlos Botto,
Héctor Seijas, Luis Salas Rodríguez, Gonzalo Fragui, Laurencio Zambrano, Raday Ojeda, Yuri Patiño, Miguel Jaimes, Camilo Morón, Antonio Robles, Cesar Seco, Isaac
Morales, Ennio Tucci, Simón Zambrano, Rodolfo Quintero-Noguera, German Pinto Saavedra, Luis Bonilla, Franco
Vielma, William Torrealba, Julián Márquez, Alexander Escobar, Diego Sequera, Joel Rojas, Pedro Gerardo Nieves,
Ernesto Cazal, Mercedes Chacín, David Gómez, Jorge
Murcia, Luis Ángel Barreto, Javier Guédez, Miguel Guédez, Flora Ovalles, Daniel Linares, Julio Borromé, Pablo
Giménez, Cristóbal Cornieles, Beatriz Graterol, Farid Buitrago, Jesús Trejo, Amanda Reverón, Naylet Sierra, Giondelys Montilla, Daciel Pérez, Mariajose Escobar, Rosa Gue-
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