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Comportamiento humano
Dra. Juana E. Suárez Conejero
Comportamiento humano
COMPORTAMIENTO HUMANO
JOHN LOCKE
1632 – 1704
Inglaterra
Filósofo
Corriente:
empirismo ambientalismo
Comportamiento humano
COMPORTAMIENTO HUMANO
En 1690 publica sus dos Tratados sobre el gobierno.
En el primero refuta el gobierno por derecho divino.
En el segundo se opone a Thomas Hobbes.
Para Hobbes - Contrato social = soberanía del Estado
Para Locke – Contrato social = revocable y negociable,
porque los hombres son libres.
“Los hombres están sujetos, no a los soberanos, sino a las
leyes de la naturaleza”.
Comportamiento humano
COMPORTAMIENTO HUMANO
La principal obra de JOHN LOCKE que nos interesa
es:
Ensayo sobre el entendimiento humano.
1690
Específicamente los LIBROS I y II.
Comportamiento humano
COMPORTAMIENTO HUMANO
En esta obra Locke ataca nuevamente el modo de pensar
de su tiempo.
La obra tiene el propósito de explorar el origen, la certeza y
la extensión del conocimiento humano.
Locke aplica el método científico en el estudio de las
operaciones mentales con una profundidad muy superior a
Bacon.
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La tesis principal es la siguiente:
Tener una idea significa percibirla, es decir, tener conciencia de
ella.
De ese principio se sirve para la crítica de las ideas innatas.
“Es una opinión establecida entre algunos hombres, que en el
entendimiento hay ciertos principios innatos; algunas nociones
primarias, (poinai ennoiai) , caracteres como impresos en la
mente del hombre; que el alma recibe en su primer ser y que
trae en el mundo con ella.”
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Si esto fuese así, para ser efectiva una idea innata entonces
todos los hombres deberían tenerlas, inclusive los niños y
los idiotas.
Por lo que Locke plantea que nuestro conocimiento proviene
de las ideas, y a su vez las ideas provienen de nuestra
experiencia.
Comportamiento humano
“Todo aquello que la mente percibe en sí misma, o todo aquello
que es el objeto inmediato de percepción, de pensamiento o de
entendimiento, a eso llamo idea; y a la potencia para producir
cualquier idea en la mente, llamo cualidad del sujeto en quien
reside ese poder. Así, una bola de nieve tiene la potencia de
producir en nosotros las ideas de blanco, frío y redondo; a esas
potencias para producir en nosotros esas ideas, en cuanto que
están en la bola de nieve, las llamo cualidades; y en cuanto son
sensaciones o percepciones en nuestro entendimiento, las llamo
ideas; de las cuales ideas, si algunas veces hablo como estando
en las cosas mismas , quiero que se me entienda que significan
esas cualidades en los objetos que producen esas ideas en
nosotros”.
LOCKE. Ensayo sobre el entendimiento humano. Libro segundo.
Cap. VIII.
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Para Locke nuestras ideas provienen de dos fuentes
distintas, las sensaciones y la percepción de la operación de
nuestra mente.
Si sólo somos capaces de pensar con nuestras ideas, y
todas las ideas provienen de la experiencia, es evidente que
ninguna parte del conocimiento antecede a la experiencia.
Pero una vez recibidas las sensaciones, la mente hace
muchas cosas más con ellas que simplemente registrarlas:
las analiza, las compara, las combina para formar ideas más
complejas, las integra para construir conceptos más
elaborados.
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Locke sostuvo que las cualidades primarias de los objetos
(solidez, extensión, forma, movimiento o reposo y número)
no sólo se percibían directamente a través de los sentidos
sino que además eran las responsables de producir las
sensaciones de las cualidades secundarias, como olor,
sabor, color y otras.
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La defensa de la causalidad hecha por Locke se relaciona con
su idea del "poder", aunque la palabra se usa de manera muy
distinta a como la entendían sus contemporáneos o a como la
entendemos nosotros. Según Locke, cuando pensamos en
objetos corporales combinamos tres clases de ideas:
cualidades primarias, cualidades secundarias y "poder":
“...Lo amarillo no se encuentra en el oro, sino que es un poder
del oro para producirnos esa idea a través de la vista cuando
está iluminado de manera adecuada; y el calor que no
podemos eliminar de nuestra idea del Sol, realmente no está
más en el Sol que en el color blanco que produce en la cera”.
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Para Locke las ideas pueden ser simples o complejas.
Las primeras provienen de la experiencia.
Las segundas son producidas por el intelecto mediante la
combinación de ideas simples.
Para Locke “ningún intelecto puede inventar o crear una
nueva idea simple, esto es, no derivada de la experiencia,
así como tampoco puede destruir ninguna idea simple una
vez adquirida”.
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“La mente estando abastecida, como ya he declarado, de un
gran número de ideas simples que le llegan por vía de
nuestros sentidos, según se encuentran en las cosas
exteriores, o por vía de la reflexión sobre sus propias
operaciones, advierte, además, que un cierto número de
esas ideas simples siempre van juntas; y que presumiéndose
que pertenecen a una sola cosa, se les designa, así unidas,
por un solo nombre, ya que las palabras se acomodan a la
aprehensión común, y su utilidad consiste en expeditar la
expresión de las ideas. De allí viene que, por inadvertencia,
propendemos a hablar y a considerar lo que en realidad
constituye una complicación de ideas juntas, como si se
tratase de una idea simple”.
LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano. Libro
segundo. Cap. XXIII.
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Locke equipara experiencia y conocimiento, pero para él hay
una distinción: la experiencia proporciona el material del
conocimiento, pero no es el conocimiento mismo.
El conocimiento tiene que ver unicamente con ideas, porque
el único objeto posible de nuestro intelecto es la idea, pero
no se reduce a las ideas.
El conocimiento consiste en percibir un acuerdo o un
desacuerdo de las ideas entre sí.
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El conocimiento para Locke puede ser de dos clases: intuitivo
y demostrativo.
El intuitivo es cuando el desacuerdo o acuerdo se percibe
inmediatamente y en virtud de las ideas mismas, sin la
intervención de otras ideas.
El demostrativo es cuando el acuerdo o desacuerdo entre
dos ideas no es percibido inmediatamente, sino que se pone
en evidencia mediante el empleo de ideas intermedias,
denominadas pruebas.
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Para Locke un conocimiento es verdadero sólo cuando existe
conformidad entre las ideas y la realidad de las cosas.
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Locke plantea entonces que a partir del conocimiento es ley
natural que el hombre busque la felicidad y rehuya al
sufrimiento.
Para este autor no existen leyes morales innatas y sólo por la
experiencia aprende el hombre a prever las consecuencias
de sus actos y a actuar según la razón.
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Reconoce tres tipos fundamentales de leyes por las cuales
se puede juzgar la moralidad, es decir la utilidad real de una
acción: las leyes divinas, las leyes civiles y las leyes de la
opinión pública.
Atribuye máxima importancia a los usos sociales y al afán de
aprobación y estima que mueve a los hombres.
De esta forma el utilitarimo de Locke establece una estrecha
conexión entre la felicidad del individuo y la utilidad general.
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Afirma Locke que Dios: "impuso al hombre obligaciones,
necesidades y conveniencias lo bastante fuertes para
inclinarle a vivir en sociedad y le dotó de entendimiento y
lenguaje para gozar de ésta y perpetuarla.”
La primera sociedad fue entre hombre y mujer (que implica
derechos recíprocos encaminados a la procreación y una
comunidad de intereses); la siguió la de padres e hijos y, con
el tiempo, la de amos y sirvientes.
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Los conflictos más notorios y perjudiciales tienen como
origen los atentados contra el derecho que tiene cada uno a
disponer de su vida, de apropiarse de los bienes libres y de
exigir el respeto de los compromisos contraídos. Sin duda,
aquél cuyos derechos han sido lesionados puede castigar
legítimamente al culpable, obligándole a reparar el daño.
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Conviene, pues, que aquellos que quieren la plena
realización de los principios del derecho natural, es decir, el
libre desarrollo de cada uno, formen sociedad y establezcan
una instancia cuyo fin sea organizar la sociedad según reglas
comunes, y utilizar los medios convenientes para hacerlas
aplicar.
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Todos los hombres son libres, iguales e independientes por
naturaleza, y nadie puede ser privado de esa condición ni
sometido a un poder político sin su consentimiento. Pero
cuando un número de personas se avienen a formar una
comunidad o gobierno, pasan a constituir un cuerpo político en
el que es la mayoría quien tiene derecho a actuar y decidir.
"Lo que origina y constituye de hecho una sociedad política no
es sino el consentimiento de un número de hombres libres
capaces de formar una mayoría [...]. Esto y sólo esto es lo que
da o podría dar origen a cualquier gobierno legítimo".
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Según Locke, la sociedad como tal -en el estado de
naturaleza- posee la capacidad de organizarse
armoniosamente, sin necesidad de recurrir al orden político. Lo
que obliga a instaurarlo es la impotencia a la que se ve
reducida tal sociedad cuando su orden natural es amenazado
por enemigos interiores y exteriores.
Los derechos naturales se ven privados de su fuerza: es
indispensable constituir un poder que los enuncie y formalice que les dé fuerza de ley- y que imponga su efectividad
mediante la coerción.
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Textos Locke
pp 6 – 12 (estado natural, estado de guerra y libertad)
pp 12 – 22 (propiedad, dinero y sociedad)
MUCHAS GRACIAS