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UNIVERSIDAD INTERCONTINENTAL
DIVISIÓN PROGRAMAS DIRECTIVOS Y POSGRADOS
MAESTRÍA EN FILOSOFÍA Y CRÍTICA DE LA CULTURA
PROGRAMA DE TRABAJO
Ciclo Escolar
2015-II
Nombre de la Asignatura
Nombre del docente
HERMENÉUTICA Y TRADICIÓN CRÍTICA
Dr. Ricardo Marcelino Rivas García
Semestre
Información de Contacto
Mail: [email protected]; [email protected]; Twitter: @recaredus; Facebook: /Recaredus; Skype: Recaredus33
Tel. (55) 54871300 ext. 4449; Móvil: 5529691885;
Página principal del curso:
http://philosophica.wix.com/hermeneutica_critica;
http://philosophica.us/hermeneutica_critica.php
I. Marco de referencia
1.1 Forma en que la asignatura coopera en la formación del alumno/a
En orden al cumplimiento de los objetivos del programa de estudios, el curso Hermenéutica y tradición crítica ofrece herramientas teórico metodológicas para el
análisis de los fenómenos culturales desde una perspectiva crítica, como análisis de condiciones de posibilidad, y hermenéutica, en tanto comprensión –e
interpretación- del sentido. El contenido temático de este curso aborda los problemas fundamentales de la cultura occidental de la modernidad tardía, desde un
andamiaje conceptual filosófico crítico. Lo anterior permite a los alumnos introducirse en las categorías de análisis de los supuestos ontológicos y
epistemológicos de una tradición de pensamiento que se origina en occidente mismo y que concibe a la filosofía como actividad crítica y desmitificadora.
1.2 Nociones Básicas del programa
Filosofía; Crítica; Filosofía de la Cultura; Escuela de la Sospecha; Teoría Crítica de la Sociedad; Escuela de Frankfurt; Cultura Occidental; Capitalismo Tardío;
Hermenéutica; Racionalidad crítico-hermenéutica; Ética del discurso
II. Propósitos del curso
2.1. Objetivo general del curso
A partir de la lectura de textos representativos y de la consecuente reflexión y discusión en clase, el alumno conocerá y dominará las categorías centrales de la
hermenéutica crítica (Escuela de la sospecha) y de la teoría crítica de la sociedad (Escuela de Frankfurt) para el análisis de fenómenos y problemas culturales en
el contexto contemporáneo.
2.2. Objetivos particulares del curso
El alumno:
1) determinará la condición crítica del conocimiento filosófico;
2) analizará los elementos críticos en la tarea hermenéutica;
3) analizará el enfoque de la hermenéutica del sentido;
4) conocerá la metodología hermenéutica de la sospecha
5) abordará las categorías centrales de los representantes de la Escuela de Frankfurt;
6) analizará las tentativas de la teoría crítica de J. Habermas
7) analizará los límites y alcances de esta teoría social
III. Organización del Contenido
3.1. Aprendizajes que los alumnos obtendrán al finalizar el curso:
1. La filosofía como crítica y desmitificadora
2. La ontología hermenéutica y su tarea de desvelamiento
3. La hermenéutica del sentido y la historización de la razón
4. La metodología de la sospecha
5. El contexto histórico en el que surge la Escuela de Frankfurt
6. Las fuentes de la Escuela de Frankfurt
7. Horkheimer y la "Teoría crítica"
8. Adorno y la renuncia al despotismo de la razón
9. Marcuse, la crisis de la civilización y el fin de la utopía
10. Fromm y el humanismo
11. Habermas y la reivindicación del potencial emancipatorio de la razón
12. Evaluación del proyecto reilustrado de Habermas
IV Calendarización de temas y actividades
Fecha de
Tema
entrega de
la
actividad
Semanas
Presentación
del 19-31 del curso:
enero
Relación de la
materia con la
Filosofía de la
Cultura.
Objetivo
Conocer la relación problemática entre la
hermenéutica filosófica como “metodología de
interpretación del sentido” y la teoría crítica,
como desocultamiento de un sentido velado.
Lectura
Actividad de aprendizaje evaluable
Ricoeur, Freud, Una interpetación de la cultura, pp. Lectura sin producto entregable
22-52
(Ver resumen y notas del profesor)
Semanas
La
del 19-31 Hermenéutica y
enero
su desvelada
tarea crítica
Historización de
la razón:
comprensióninterpretación
Semanas
El nacimiento
del 2-14 de de la teoría
febrero
crítica:
presupuestos
Semanas
La dialéctica de
del 16-28 la Ilustración y
de febrero la expectativa
de una
emancipación
racional
La filosofía siempre se ha auto atribuido un
acceso privilegiado a la verdad, por la posibilidad
de abstracción, universalización y asepsia que la
razón objetiva y científica exaltó desde la
Modernidad. Sin embrago, H.-G. Gadamer, con
los antecedentes heideggerianos, “da en el clavo”
haciendo ver que el rasgo más característico de la
razón humana, toda razón, incluida la científica)
es su historicidad, es decir, la razón siempre se
haya circunscrita en el espacio y el tiempo
fácticos. Eso condiciona nuestro conocimiento a
comprender (en la línea de las ciencias del
espíritu) y a interpretar
Introducirse en el contexto paradójico en el que
surge la teoría crítica, en contraposición al
cientificismo de corte positivista, que era el
paradigma metodológico dominante para la
comprensión de los fenómenos en la naciente
sociedad de masas.
Conocer la crítica al concepto de “razón”
predominante en ese paradigma metodológico
que será definido como “Teoría tradicional”, en
oposición a la teoría crítica
Heidegger, Ser y Tiempo, §§ 1-6; Gadamer, Verdad Lectura sin producto entregable
y Método, Tomo I, cap. II, 9, pp. 331-370.
(Ver post del blog “Claves hermenéuticas:
http://claveshermeneuticas.wordpress.com/2012/
11/27/hans-georg-gadamer-y-la-hermeneuticafilosofica/)
Película Tiempos Modernos (1936) Charles
Chaplin: http://youtu.be/b6mrvKTopY8
Crítica de la razón instrumental
http://philosophica.us/claveshermeneuticas/mater
iales/critica_razon_instrumental_1.pdf
Teoría tradicional y teoría crítica:
http://philosophica.us/claveshermeneuticas/mater
iales/teoria_tradicional_y_teoria_critica.pdf
A) Resumen de la película, reflexión
sobre la descripción del horizonte de la
sociedad industrial de masas del siglo XX.
B) Cuestionario-ensayo:
1. ¿Cuáles son los rasgos diferenciadores
de la teoría tradicional y de la teoría
crítica?
2. ¿En qué consiste el carácter
instrumental de la razón, extrapolado
por la teoría tradicional?
3. ¿Puede pensarse otra dimensión no
instrumental de la razón?, ¿qué
características tendría esta razón noinstrumental?
C) Reseña crítica de ambas lecturas
Abordar la noción clave de esta obra Adorno y Horkheimer, Dialéctica de la Ilustración: A) Cuestionario-ensayo:
paradigmática de los representantes de la teoría http://philosophica.us/claveshermeneuticas/mater 1. ¿Por qué tiene un origen común ‘mito’
crítica, “ilustración y razón”. Conocer su iales/DI_1.pdf.
e ‘Ilustración’?
significado originario y sus objetivos ocultos: “el
2. ¿Cuál es la relación entre razón e
dominio de la naturaleza, a raíz del miedo ante J. M. Panea Márquez, “Técnica versus racionalidad: ilustración, en la crítica de Horkheimer y
un mundo sin sentido, desde el cual se origina”.
la utopía como anhelo de lo radicalmente otro”:
Adorno?
Analizar cómo permanece el móvil emancipatorio Argumentos de razón técnica: Revista española de 3. ¿En qué consiste la ‘dialéctica’ de la
que caracterizó a la razón moderna, al mismo Ciencia, Tecnología y Sociedad, y Filosofía de la
Ilustración y porqué lleva en germen su
tiempo que subyace un aire pesimista en cuanto Tecnología (Universidad de Sevilla), Número 1,
propia autodestrucción?
a la confianza de que el ideal emancipatorio se 1998:
4. ¿Qué alternativas se entrevén para
realice efectivamente.
http://www.argumentos.us.es/numero1/dpanea.h superar esta dialéctica de la Ilustración?
tm
5. ¿Cómo se identifica el despliegue de la
razón con el despliegue de la Ilustración
Semanas
Pesimismo y
del 2-14 de utopismo;
marzo
esperanza y
neohumanismo
Conocer la recuperación de la teología, y su
propuesta salvífica (utópica), en un horizonte en
el que la resignación ante el sinsentido y la
barbarie parecen “tener la última palabra”.
Revisión de la propuesta humanista, en clave
negativa- de Erich Fromm
Semanas
EL proyecto de Problematizar en torno a los presupuestos
del 16-28 recuperación de epistemológicos y ontológicos del proyecto de
de marzo la modernidad y reivindicación de la razón y de la modernidad,
la razón crítica: como opción racional ante la crisis cultural y
presupuestos
filosófica del siglo XX.
epistemológicos
Semanas
Habermas: Su
del 6-18 de interpretación
abril
de la Teoría
crítica; el
debate
Modernidad –
Posmodernidad
y el futuro de la
teoría crítica en
su propio
Analizar el papel de la crítica en la sociedad
posindustrial, recuperar su tarea ya no sólo de
desvelamiento sino emancipadora, en un
contexto en el que se “abomina de la razón”.
Revisar críticamente el proyecto de recuperación
de la modernidad para superar la crisis cultural
del siglo XX.
H. Marcuse, El final de la utopía:
y de la misma Modernidad?
http://philosophica.us/claveshermeneuticas/mater 6. ¿Cuál es el argumento principal de J.
iales/Marcuse_El_final_de_la_utopia_intro-1.pdf
M. Panea, en torno a la contraposición
entre utopía y técnica?
6. ¿Por qué Marcuse tiene confianza en
que la utopía está por realizarse?
B) Reseña crítica de ambas lecturas
Horkheimer, Anhelo de Justicia, (hipervínculo en
Ensayo breve: (3-5 cuartillas),
construcción)
Perspectivas críticas la teología negativa
R. Rivas (2013), “Erich Fromm: Bases para una
de Horkheimer y sobre el utopismo
antropología paradójica y una ética «negativa»”,
negativo y humanismo de Erich Fromm.
Enclaves del pensamiento, (en prensa)
R. Rivas (2010), “¿Superación de la metafísica? Una
introducción problemática al "pensamiento
postmetafísico" de Habermas y Apel” Efemérides
mexicana.
R. Rivas (2007), “Aproximación a la ética del
discurso de Apel y Habermas”,
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp
?iCve=141115624004
A) Cuestionario-ensayo:
1. ¿En términos generales, cuáles son los
supuestos epistemológicos del
“pensamiento posmetafísico”?
2. ¿Qué nuevo concepto de razón
reclama el pensamiento posmetafísico y
qué características tiene ésta, según la
propuesta de Habermas y Apel?
3. ¿Qué relación existe entre
modernidad y racionalidad y qué
modernidad se espera reivindicar con el
“nuevo” concepto de razón de la
propuesta posmetafísica de Habermas y
Apel?
4. ¿Cuáles son las implicaciones éticas
que están contenidas en este nuevo
concepto de razón?
B) Reseña crítica de ambas lecturas
Habermas, Teoría de la acción comunicativa, I, cap. A) Cuestionario-ensayo:
IV, 2 (pp. 465-508)
1. ¿Qué sesgo se observa en la
Habermas, El discurso filosófico de la modernidad, interpretación habermasiana de la
(hipervínculo en construcción)
primera teoría crítica de la sociedad?
Habermas, “La modernidad. Un proyecto
2. ¿Por qué para Habermas, la Dialéctica
incompleto” (hipervínculo en construcción)
de la ilustración puede desembocar en
una crítica total y autorreferencial de la
razón?
3. ¿Por qué no hay más opción que
recuperar los ideales emancipatorios de
pensamiento
Semanas
del 20-30
de abril
Semanas
del 2-15 de
Mayo
Reposición /
Asesorías
presenciales
Evaluación:
Ensayo Final
Reposición / Asesorías presenciales
Reposición / Asesorías presenciales
Evaluación: Ensayo Final
Evaluación: Ensayo Final
la misma modernidad?
4. ¿En qué medida la propuesta de
Habermas implica una concepción
integral de la ciencia y de la razón
(incluida la razón instrumental)?
B) Reseña crítica de alguno de los dos
artículos de Habermas sobre la
Modernidad
Reposición / Asesorías presenciales
La evaluación final se realizará con un
paper (ensayo filosófico y documental)
realizado sobre uno de los apartados y
sus respectivos textos de la literatura
primaria y con aportes críticos. (10-15
cuartillas)
Porcentajes asignados para acreditar el curso:
Entrega oportuna de reportes de lectura y cuestionarios-ensayos: 50 % (10% c/u)
Ensayo Final: 50 %
Requisitos formales:
a)
Entendemos por “cuestionario-ensayo” el trabajo en el que se responden las preguntas de manera ampliada, reflexiva y crítica, inclusive
remitiendo a bibliografía (con referencias y notas). Se espera que cada respuesta sea en sí misma un ensayo breve (de 1/2 a 1 cuartilla por
respuesta aproximadamente).
Los reportes y cuestionarios-ensayo se entregarán por correo electrónico con el formato Arial 11 pts. Interlineado 1.5, alineación justificada,
sin carátula (solo con el encabezado con los datos que identifiquen al autor y el tema).
a) Ensayo Final: El ensayo argumentativo o crítico se trata de un escrito académico que se basa, principalmente, en la opinión personal del
escritor, opinión producto de la reflexión profunda acerca de un tema, por lo general, polémico. Es verdad que este escrito tiene una buena
dosis de reflexión, subjetividad y polémica; sin embargo, también es necesario proporcionar evidencias documentales (por la naturaleza de la
disciplina filosófica) que fundamenten las opiniones que se externan. Un ensayo es un escrito cuya función no es tratar un tema de forma
exhaustiva; su principal función es reflexionar sobre un tema o problema, adoptar una postura, externar opiniones y justificarlas. Es decir,
que un aspecto primordial del ensayo es proporcionar una perspectiva nueva personal sobre un asunto, sin olvidar el rigor que requieren los
textos académicos, como lo son el uso de datos y las referencias documentales.
El ensayo final se entregará la fecha indicada en el recuadro de la calendarización, con una extensión de 5000 palabras, en formato Arial 11
pts. Interlineado 1.5, alineación justificada, sin carátula (solo con el encabezado con los datos que identifiquen al autor y el título del ensayo).
V. Bibliografía básica
Adorno, Theodor W., Actualidad de la filosofía, Paidós-UAB, Barcelona 1991.
Adorno, Theodor W., Educación para la emancipación, Morata, Madrid 1998.
Adorno, Theodor W., La ideología como lenguaje, Taurus, Madrid 1992.
Adorno, Theodor W., Mínima moralia. Reflexiones desde la vida dañada,
Apel, La Transformación de la filosofía, 2 Tomos, Madrid, Taurus, 1985.
Apel, Teoría de la verdad y ética del discurso, Paidós, Barcelona 1995
Benjamin, W., «Tesis sobre Filosofía de la Historia» en Discursos Interrumpidos, Madrid, Taurus, 1992.
Cortina, A., Razón comunicativa y responsabilidad solidaria: Ética y política en K. O. Apel, Sígueme, Salamanca 1985 (Epílogo de K. O. Apel)
Dubiel, Helmut, "Debate sobre la teoría crítica, la Escuela de Frankfurt y Habermas" en Estudios ITAM, no. 24 (1991).
Dubiel, Helmut, La teoría crítica: ayer y hoy, Plaza y Valdéz/UAM-I/Goetheinstitut, México 2000.
Fromm, Erich, Ética y Psicoanálisis, FCE, México 2000.
Fromm, Erich, La condición humana actual, Paidós, Barcelona 1981.
Heidegger, M. El ser y el tiempo, FCE, México 1993.
Habermas, Jürgen, «¿Aprendemos de las Catástrofes? Diagnóstico y retrospectiva de nuestro breve siglo XX». Nexos (20-09-1998). (Versión en inglés: «Learning
By Disaster? A Diagnostic Look Back on the Short 20th Century», en Constellations vol. 5 no. 3, pp. 307-320).
Habermas, Jürgen, Conocimiento e interés, Madrid, Taurus, 1982.
Habermas, Jürgen, El discurso filosófico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1993.
Habermas, Jürgen, Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona, Paidós/ICE-UAB.
Habermas, Jürgen, Ciencia y técnica como ideología, Tecnos, Madrid 2001.
Habermas, Jürgen, Conciencia moral y acción comunicativa, Península, Barcelona 1994.
Habermas, Jürgen, El discurso filosófico de la modernidad, Taurus, México 1993.
Habermas, Jürgen, Pensamiento posmetafísico, Taurus, México 1990.
Habermas, Jürgen, Teoría de la acción comunicativa, Taurus, Buenos Aires 1990.
Horkheimer y Th. Adorno, Dialéctica de la Ilustración. Fragmentos filosóficos, Madrid, Trotta, 1998.
Horkheimer, Max, «Sobre el concepto de la razón» en Horkheimer y Adorno, Sociológica, Madrid, Taurus.
Horkheimer, Max, Crítica de la razón instrumental, Sur, Buenos Aires 1973.
Horkheimer, Max, Ocaso, Anthropos, Barcelona 1986.
Horkheimer, Max, Teoría crítica, Amorrortu, Buenos Aires 1998.
Jay, Martin, La imaginación dialéctica. historia de la escuela de Frankfurt y el instituto de investigación social (1923-1950), Taurus, Madrid 1989.
Mansilla, Hugo, Introducción a la teoría crítica de la sociedad, Seix Barral, Barcelona 1970.
Marcuse, Herbert, El final de la utopía, Ariel, Barcelona 1981.
Marcuse, Herbert, El hombre unidimensional, Joaquín Mortíz, México 1987.
Marcuse, Herbert, Eros y civilización, Ariel, México 1981.
Marcuse, Herbert, La agresividad en la sociedad contemporánea, Alianza, Madrid 1974.
Panea, José Manuel, Querer la utopía. Razón y autoconservación en la escuela de Frankfurt, Universidad de Sevilla, Sevilla 1996.
Rivas, R., «Aproximaciones a la ética del discurso de Apel y Habermas como ética racional ante la crisis de la razón». En-claves del pensamiento. Revista de
Humanidades del ITESM Campus Ciudad de México, División de Humanidades y Ciencias Sociales, año 1, núm. 1, Junio 2007, pp. 63-89.
Rivas, R., «Dimensión crítica de la Cultura: la Dialéctica de la Ilustración de Horkheimer y Adorno». Avatares. Cuaderno de Investigaciones en Filosofía y Cultura
de la Universidad Intercontinental, Año 10, núm. 29, agosto-diciembre 2007, pp. 33-42.
Rivas, R., “Metáfora y mentira. Aproximación al concepto de cultura en Nietzsche” en Intersticios, año13, núm 29 (2008), pp. 101-114.
Rivas, R., «Lenguaje, espacio común y humanización». UIC Foro multidisciplinario de la Universidad Intercontinental, no. 9. Julio-septiembre 2008.
Rivas, R., «Una relectura de la idea de progreso a partir de la ética del discurso», en Andamios. Revista de Investigación Social, Vol. 4, no. 8. Junio 2008, pp. 6179.
Rivas, R. (2009), Razón, progreso y utopía. Una lectura del sentido de la historia y de la noción moderna de progreso a partir de la ética del discurso, Universidad
Intercontinental.
Ureña, Enrique, La teoría crítica de la sociedad de Habermas, Tecnos, Madrid 1998.
Wellmer, Albrecht, Sobre la dialéctica de modernidad posmodernidad. La crítica de la razón después de Adorno, Visor, Madrid 1993.
Otros recursos paralelos:
Página principal del curso: http://philosophica.us/hermeneutica_critica.php ;
Página del curso Claves Hermenéuticas: http://philosophica.us/claveshermeneuticas.html
Blog: http://claveshermeneuticas.wordpress.com