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LECTURAS 1-A SEMANA DE ABRIL DE 2015
INDICE
LIBROS, VÍDEOS Y REVISTAS
VÍDEO: CONOZCA LAS 10 EMPRESAS QUE DOMINAN EL MERCADO DE ALIMENTOS
MUNDIAL
PELÍCULA: “EL EXTRAÑO CASO DE WILHELM REICH"
ÉTICA Y POLÍTICA: NORBERTO BOBBIO
SEIS GRÁFICOS ALARMANTES DE QUE ESTAMOS ANTE UNA CRISIS MUNDIAL
RUSIA ASUME LA PRESIDENCIA DE LOS BRICS: LA PRIORIDAD ES IMPULSAR "EL BANCO
RIVAL AL FMI" (INTERESANTES IMÁGENES)
¿CÓMO LLEGÓ EL PETRÓLEO A DOMINAR EL MUNDO ?
HISTORIADOR; COAUTOR DE “LA DICTADURA DEL CAPITAL FINANCIERO . EL GOLPE
MILITAR–CORPORATIVO Y LA TRAMA BURSÁTIL ”
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS - 40 ANOS DE ABRIL - PONTES PARA O FUTURO
GILLES DELEUZE OBRA COMPLETA EN CASTELLANO
DIEZ PELÍCULAS SOBRE PSICOLOGÍA Y TRASTORNOS MENTALES
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[LIBRO] EL PRINCIPIO FEDERATIVO - PIERRE JOSEPH PROUDHON
[VÍDEO] CONFERENCIA "LA GLOBALIZACIÓN Y SUS INEVITABLES CONSECUENCIA" JOSÉ LUIS GARCÍA RÚA
ARCHIVOS DE LA CATEGORÍA BIBLIOTECA MÍNIMA DEL BUEN CIUDADANO
AUDIO
PARAGUAY: 60 AÑOS DE IMPUNIDAD
ANTIMANUAL DE FILOSOFÍA
DERECHA E IZQUIERDA POR GIOVANNI SARTORI
SOBRE EL PODER Y LA IDEOLOGÍA DE NOAM CHOMSKY
LOS 10 PAÍSES QUE CONCENTRAN LA POBREZA EXTREMA EN EL
MUNDO (INFOGRAFÍA)
JEAN PAUL SARTRE OBRAS COMPLETAS (13 TOMOS) – DESCARGAR
HUASIPUNGO.
10 LIBROS DE BUKOWSKI QUE PUEDES LEER Y DESCARGAR
#OBRASCOMPLETAS DE PIERRE BOURDIEU
MIRCEA ELIADE: "HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y LAS IDEAS
RELIGIOSAS. TOMO IV- LA RELIGIÓN EN SUS TEXTOS." (LIBRO
COMPLETO EN EXC
ERICH FROMM. TENER Y SER
MITOLOGÍA GRIEGA EN PDF (DESCARGA GRATUITA ): 12 FUENTES PARA SU ESTUDIO Y
ENSEÑANZA (ACTUALIZACIÓN AL 29/03/15)
REVISTAS CIENTÍFICAS DE ULADECH CATÓLICA"
Al final de cada revista podrá encontrar las normas de publicació[email protected]
HTTP://REVISTAS .ULADECH.EDU.PE/
REVISTAS CIENTÍFICAS DE ULADECH CATÓLICA.
SAMIR AMIN: ESCRITOS PARA LA TRANSICIÓN (DESCARGAR LIBRO)
VIENTO SUR INFORMA
ESTUDIOS DE CASO Y UNIVERSALES
PEDAGOGÍA ERÓTICA-PAULO FREIRE
TEOLOGÍA PROFANA Y PENSAMIENTO CRÍTICO
LOS EVANGELIOS APÓCRIFOS, EDT. RED
3
"TRATADO
DE
LAS
RELIGIONES"
Autor: Mircea Eliade (Profesor de Historia de las Religiones en la Universidad de Chicago)
"HISTORIA SOCIAL DE LA LITERATURA Y DEL ARTE" TOMO 2
AUTOR: ARNOLD HAUSER
HUME: TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA
GREGORY J. LOBO, "EL ESTADO Y LA TEORÍA LITERARIA: HACIA UNA AGENDA DE
INVESTIGACIÓN "
CRÍTICA SOCIAL Y GESTIÓN CULTURAL DE UNA VIAJERA SUDAMERICANA : MAIPINA DE
LA BARRA (1834-1904)
'LIBRO: ¿CÓMO SE HACE UNA TESIS?
REPORTE DE LIBERTAD ECONÓMICA EN EL MUNDO 2014, EDICIÓN MÉXICO
20 MITOS SOBRE SOCIEDAD , ECONOMÍA Y POLÍTICA
LOS ESTADOS EN 2012: ALTERNANCIAS Y HEGEMONÍAS
VOUCHER EDUCATIVO: LA REFORMA DE FONDO PARA LA EDUCACIÓN EN MÉXICO
52 DOCUMENTOS DE METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN – EPISTEMOLOGÍA Y
MATERIALES DE APOYO UNIVERSITARIO (DESCARGA GRATUITA )
‘CEGUERA MORAL’, EL NUEVO TRABAJO DEL SOCIÓLOGO ZYGMUNT BAUMAN
LIBERTAD Y RELIGIÓN
MILTON FRIEDMANN, SU CENTENARIO
VEINTE MITOS SOBRE EL MERCADO
PARA UNA TIPOLOGÍA DE LAS «REPRESENTACIONES SOCIALES. UNA LECTURA DE SUS
IMPLICACIONES EPISTEMOLÓGICAS
REFORMANDO LA INTELIGENCIA POLICIAL EN LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES (2014)
ANDREA DWORKIN RIGHT-WING WOMEN: THE POLITICS OF DOMESTICATED
FEMALES/ LAS MUJERES DE DERECHAS: LAS POLÍTICAS DE LAS HEMBRAS
DOMESTICADAS,
EPISTEMOLOGÍA EVOLUCIONISTA
PIERRE BOURDIEU INTERVENCIONES POLÍTICAS. UN SOCIÓLOGO EN LA BARRICADA
(INTRODUCCIÓN).
EL CIUDADANO Y SU PAPEL EN UNA DEMOCRACIA LIBERAL
4
HOMENAJE A ISAIAH BERLIN - SER LIBRES PARA SER HUMANOS Y CARTAS SOBRE
MÉXICOLIBERTAD, PROSPERIDAD Y LA LUCHA POR LA DEMOCRACIA
POLÍTICAS LIBERALES EXISTOSAS II: SOLUCIONES PARA SUPERAR LA POBREZA
EL DESARROLLO NO SE PUEDE COMPRAR
BEYOND THE WALL : PERSPECTIVES AND PROPOSALS ON MIGRATION - MÁS ALLÁ DEL
MURO: PERSPECTIVAS Y PROPUESTAS SOBRE MIGRACIÓN
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA DE COPLESTON – VOLUMEN III EN PDF (DESCARGA
GRATUITA)
SASKIA SASSEN (2003). CONTRAGEOGRAFÍAS DE LA GLOBALIZACIÓN .
Género
y
ciudadanía
en
los
circuitos
transfonterizos.
Madrid:
Traficantes
de
Sueños
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y A LA ARGUMENTACIÓN FILOSÓFICA DE LA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA, 2013, 387 PÁGINAS, EN PDF (DESCARGA
GRATUITA)
LIBROS Y ARTÍCULOS GRATIS DE DAVID HUME EN PDF PARA DESCARGA DIRECTA
MOST, J. (2014). LA PESTE, LA BESTIA Y EL MONSTRUO. BUENOS AIRES: LIBROS DE
ANARRES.
¿CÓMO VENCER LOS OBSTÁCULOS HACIA UN MUNDO GLOBALIZADO, SIN FRONTERAS?
PODRÍA LA GLOBALIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN BENEFICIAR A LOS POBRES?
[LIBRO DIGITAL] "LA EPISTEMOLOGÍA RUPTURISTA" POR RIGOBERTO MARTÍNEZ
ESCÁRCEGA
LIBRO PARA DESCARGAR EN PDF: "TERRITORIOS EN DISPUTA" (DESPOJOS, LUCHAS,
DEFENSAS Y EMANCIPACIÓN)
[LIBRO DIGITAL] "FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN" POR ENRIQUE DUSSEL
BIBLIOTECA DE LA LIBERTAD EN AMÉRICA LATINA
Bienvenido a la biblioteca virtual de la Oficina Regional de la Fundación Friedrich
Naumannpara la Libertad en México.
LOS GRUPOS ÉTNICOS Y SUS FRONTERAS
LA BIBLIA_ESA LINDA TONTERÍA
5
EL CATÓLICO PREGUNTÓN
LA PRUDENCIA EN ARISTÓTELES
ARIAS-MUÑOZ-JEAN-PAUL-SARTRE-Y-LA-DIALÉCTICA-DE-LA-COSIFICACIÓN
MARTEL, FREDERIC - MAINSTREAM- COMO NACEN LOS FENOMENOS DE MASAS
LAS FORMAS DEL OLVIDO . AUGE MARCDE LA TEORÍA SOCIAL DE MARX A LA TEORÍA CRÍTICA LATINOAMERICANA ”
JUDITH BUTLER, CONFERENCIA: VULNERABILIDAD Y RESISTENCIA REVISITADAS
GILLES DELEUZE. CONVERSACIONES 1972-1990
MANUEL CASTELLS - LA OBSOLESCENCIA DE LA EDUCACIÓN
'LIBRO: LA PSICOLOGÍA DE VYGOTSKY'
[MÉXICO] DISPONIBLE EL NÚMERO 6 DE LA REVISTA ANARQUISTA NEGACIÓN
ESTRATEGIAS DE PODER
LA FILOSOFÍA ES UNA FORMA DE ESCUCHAR A LOS QUE HEMOS ACALLADO”
CINCO PENSADORES Y CINCO MINUTOS PARA HABLAR DE IDEAS EN LA ACTUALIDAD
SE ENFRENTAN SOLOS AL PÚBLICO
ANSELMO-DE-CANTERBURY-PROSLOGION
EL PROSLOGION (EN LATÍN, PROSLOGIO)
FRAGMENTOS SOBRE FILOSOFÍA DEL LENGUAJE (EDICIÓN BILINGÜE) CON UNA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE EN ANSELMO DE CANTERBURY POR
FELIPE CASTAÑEDA
ASTRADA-DIALECTICA-Y-POSITIVISMO-LOGICO
ADAM-SCHAFF-HISTORIA-Y-VERDADADAM-SCHAFF-LA-ALIENACIÓN-COMO-FENÓMENO-SOCIAL
RUY MAURO MARINI Y SUS ESCRITOS
[LIBRO COMPLETO] EL EUROCENTRISMO : CRÍTICA DE UNA IDEOLOGÍA
LA MANIPULACIÓN DE ARGENTINA
X Claudio Katz - La Haine
Nisman trabajaba para la CIA y el Mossad. Los cables de Wikileaks ilustran como la
embajada norteamericana supervisaba y corregía sus informes
EL DECLIVE DEL IMPERIO YANQUI
A COOPERATIVE STRATEGY FOR 21ST CENTURY SEAPOWER
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UN ANALISTA RUSO REVELA CÓMO RUSIA PODRÍA DESTRUIR A LOS
EEUU DE FORMA SORPRENDENTE
LECTURAS SIN EGOÍSMO AGREGA NUEVOS LIBROS
CAPITAL SOCIAL: CONCEPTO Y MÉTODO
PODER E IDENTIDADES EN MOVIMIENTO
EL PODER Y EL VALOR
LA INMORTALIDAD_MILAN KUNDERA
LA INSOPORTABLE LEVEDAD DEL SER_ MILAN KUNDERA
REVISTA ACONTECER MUNDIAL Y SUS NÚMEROS ANTERIORES
EL GOBIERNO DE LA EXCEDENCIA
CIUDADES MUERTAS
ECOLOGÍA, CATÁSTROFE Y REVUELTA
PLAN SOBRE EL PLANETA GUATTARI, F. (2004)
CAPITALISMO COGNITIVO
LA DISCUSIÓN MODERNIDAD/POSMODERNIDAD REVISITADA
MICHEL FOUCAULT LA INQUIETUD POR IA VERDAD. ESCRITOS SOBRE IA
SEXUALIDAD Y EL SUJETO
VARIACIONES SOBRE SEXO Y GÉNERO: BEAUVOIR, WITTIG Y FOUCAULT
POR JUDITH BUTLER
“LA SEXUALIDAD ES INELUDIBLE: HOY EL SEXO PRECEDE AL AMOR”
ESTADOS UNIDOS UTILIZARÍA A COLOMBIA EN GUERRA CONTRA
VENEZUELA. ¿CUAL SERÁ LA RESPUESTA DE LAS FARC?
20 IMÁGENES QUE DEMUESTRAN QUE NUESTRO PLANETA ESTÁ
CAMBIANDO MÁS DE LO QUE PENSAMOS
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LA OFICINA DEL PNUD EN EL SALVADOR HA PUBLICADO EL LIBRO “LA POBREZA EN EL
SALVADOR: DESDE LA MIRADA DE SUS PROTAGONISTAS ”.
El documento es el resultado de una investigación de corte cualitativo en la que se
realizaron 30 grupos focales con personas de diferentes comunidades urbanas y rurales del
país.
LA REVISTA HUMANUM ACTUALIZADA
NOTICIAS ANALÍTICAS Y DE COYUNTURA
ENTREVISTA DE IGNACIO RAMONET A NOAM CHOMSKY
"EL HECHO DE QUE WASHINGTON BUSQUE ABRIR CONVERSACIONES DIPLOMÁTICAS CON CUBA ES UN
INTENTO DE NO AISLARSE COMPLETAMENTE DE LATINOAMÉRICA"
LA CUMBRE DE LAS AMÉRICAS ANUNCIA UNA CRISIS DE SISTEMA
LA CIA YA TIENE LISTA SU "DELEGACIÓN VENEZOLANA" A LA CUMBRE DE PANAMÁ
LOS "CLAROSCUROS" DE LA ELECCIÓN DEL MAS EN BOLIVIA
EXPRESIÓN DEL 1% DE LA POBLACIÓN EN BRASIL: ¿ADVERTENCIA, PELIGRO O CHANTAJE?
"NUNCA ESTADOS UNIDOS ESTUVO TAN AISLADO COMO AHORA EN AMÉRICA LATINA": EMIR SADER
8
DOCUMENTOS MILITARES DE ESTADOS UNIDOS REVELAN POLÍTICA INJERENCISTA DEL PENTÁGONO EN
AMÉRICA LATINA
ENTREVISTA CON EL REFERENTE DE LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN
PARA ENFRENTAR EL SISTEMA DE LA ACTUAL ECONOMÍA DEVASTADORA HAY QUE IR HACIA UNA
MODERNIDAD SIN CAPITALISMO: ENRIQUE DUSSEL
MÁS ALLÁ DE MALVINAS, EL COLONIALISMO MODERNO EN EL MUNDO
CHILE EN EL AGOTAMIENTO DE UNA SOCIEDAD HIPÓCRITA
DOCUMENTOS DE LA CIA EVIDENCIAN PARTICIPACIÓN DE FF.AA. DE ECUADOR EN PLAN CÓNDOR
ESTADOS UNIDOS APUESTA POR PARAGUAY COMO LUGAR CLAVE EN LA REGIÓN
PARA AVANZAR EN DEMOCRACIA, ES PRIORITARIO CAMBIAR LA MATRIZ COGNITIVA: SECRETARIO DE
CIENCIA Y TECNOLOGÍA DEL ECUADOR, RENÉ RAMÍREZ
EL DIRECTOR DE LE MONDE DIPLOMATIQUE EN ESPAÑOL DISERTA EN ECUADOR
LOS GOBIERNOS PROGRESISTAS TIENEN EL DESAFÍO DE DAR LA "BATALLA" EN LAS REDES SOCIALES:
IGNACIO RAMONET
BASE NAVAL DE GUANTÁNAMO: EL TERRITORIO CUBANO SECUESTRADO POR EE.UU.
COLOMBIA: LEGALIDAD Y LEGITIMIDAD
LA PARTICIPACIÓN DE EE.UU. EN EL CONFLICTO ARMADO EN COLOMBIA ES DIRECTA": RENÁN VEGA
CANTOR
LAS ZONAS DE RESERVA CAMPESINA Y EL PROCESO DE PAZ EN COLOMBIA
9
¿POR QUÉ URUGUAY SE INTEGRÓ AL TRADE IN SERVICES AGREEMENT EN SECRETO?
ENTREVISTA CCON EL PERIODISTA ESPAÑOL PASCUAL SERRANO
"EL PERIODISMO MERCANTILISTA ESTÁ PERVERTIDO POR LA INMEDIATEZ, LA BREVEDAD, LA
ESPECTACULARIDAD Y LA SUPERFICIALIDAD"
LOS MEDIOS: LA CONCENTRACIÓN, EL ASCO Y LA ESPERANZA
FELIPE GONZÁLEZ: LA IMPUDICIA DE UN POLÍTICO INDECENTE
AMÉRICA LATINA EN LA DINÁMICA DE LA GUERRA GLOBAL
FALLECIÓ MÁXIMO REFERENTE DE LA IZQUIERDA COLOMBIANA
CARLOS GAVIRIA O EL TESTIMONIO DE LA DECENCIA Y LA DIGNIDAD EN LA POLÍTICA
FALLECIÓ EN BUENOS AIRES LA COMPAÑERA DE RODOLFO WALSH
LILIA FERREYRA: PASIÓN POR EL PERIODISMO Y LA MILITANCIA
FIRMAS PARA ESCUCHAR
¿TANGOS DE IZQUIERDA? NO, BATALLA DE IDEAS
Por Atilio A. Boron
LO 'POLITICALLY CORRECT'
Por Rodrigo Borja
CARLOS GAVIRIA, IN MEMÓRIAN. ¡CONSTRUYAMOS DEMOCRACIA, NO MÁS DESIGUALDAD!
Por Aurelio Suárez Montoya
AHÍ ESTÁN PINTADOS
10
Por Octavio Quintero
EL CONFLICTO SOCIAL EN LA DISPUTA DEL INGRESO Y LA POLÍTICA ECONÓMICA
Por Julio C. Gambina
LIBROS Y DOCUMENTOS
www.cronicon.net
IBN JALDÚN Y LA DEMOCRACIA DESDE ABAJO
DIFERENCIAS ENTRE SENTIDO COMÚN Y SOCIOLOGÍA POR ZYGMUNT BAUMAN
ZGYMUNT BAUMAN: EL DIVORCIO ENTRE PODER Y POLÍTICA ES LA ENFERMEDAD DEL
MUNDO GLOBALIZADO
DE FOUCAULT A MARX, EL HILO ROJO DE LA CRÍTICA
INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA DE JUEGOS
BOURDIEU Y LA NOCIÓN DE CAMPO CIENTÍFICO
SOCIOMETRÍA: REDES Y RELACIONES SOCIALES
SOCIOLOGÍA DEL CUERPO : UNA APROXIMACIÓN A LA VIGOREXIA COMO HECHO SOCIAL
EL MAS GANA CUATRO GOBERNACIONES E IRÁ A SEGUNDA VUELTA EN DOS
EL MAS GANA, PERO PIERDE SUS BASTIONES
VIVIR SIN ÉTICA, VIVIR SIN RELIGIÓN?
EL DETERIORO DE LA UNIVERSIDAD
VERGUENZA DE LA SOCIOLOGÍA LATINOAMERICANA
VERÓNICA GAGO: “EL NEOLIBERALISMO HOY ES UNA PARADOJA QUE DESDIBUJA LA
FRONTERA ENTRE ARRIBA Y ABAJO , EXPLOTACIÓN Y RESISTENCIA”
¿HAY O NO HAY GUERRA ?
EEUU le vende 1.300 millones de dólares en un año a México… y sin guerra
E S UN HECHO EVIDENTE QUE LA MILITARIZACIÓN, PARAMILITARIZACIÓN Y
MERCENARIZACIÓN DE MÉXICO DURANTE EL SEXENIO DE FELIPE CALDERÓN GENERÓ
UNA CATÁSTROFE HUMANA.
“SOBRE PODEMOS Y SYRIZA”: ENTREVISTA A DAVID HARVEY
ENTREVISTA A NORBERTO BACHER, ESCRITOR Y MILITANTE INTERNACIONALISTA
ARGENTINO -VENEZOLANO / "EE. UU. TOMA LA INICIATIVA EN REEMPLAZO DE LAS
FUERZAS POLÍTICAS DE LA DERECHA VENEZOLANA"
EL DÓLAR Y LA LUCHA POR SU PREDOMINIO
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OSWALDO REYNOSO: “ME DA ASCO CUANDO ESCUCHO QUE EL PERUANO ES
PACÍFICO ”
LOS BRICS TRABAJARÁN PARA REFORMAR EL FMI E INTERNET
CHINA, EL NUEVO BANQUERO MUNDIAL
LA SIMULACIÓN POLÍTICA | SUSTITUCIÓN DE LA REALIDAD POR LA HIPER -REALIDAD
BOLETÍN DE BARÓMETRO.
ESTAMOS EN LA ERA DE LOS NÓMADES Y LAS TRIBUS", DICE MAFFESOLI
UN NUEVO ESTADO, META DEL NEOLIBERALISMO
INTELIGENCIA CUBANA INTENTÓ EVITAR GOLPE DE ESTADO DE PINOCHET EN CHILE
ENTREVISTA A VERÓNICA GAGO, AUTORA DE "LA RAZÓN NEOLIBERAL " E INTEGRANTE
DEL COLECTIVO DE INVESTIGACIÓN MILITANTE 'SITUACIONES '
“El neoliberalismo hoy es una paradoja que desdibuja la frontera entre arriba y abajo, explotación y
resistencia”
EVO MORALES DESTITUYÓ A SU MINISTRO DE DEFENSA POR LLEVAR AYUDA AL NORTE
DE CHILE CON LA LEYENDA “MAR DE BOLIVIA ”
BOLIVIA: LOS “CLAROSCUROS ” DE LA ELECCIÓN DEL MAS
CONFLICTOS INDÍGENAS EN MÉXICO
LA REDEFINICIÓN DEL PROYECTO SOCIOLÓGICO : EL DESAFÍO COSMOPOLITA POR
ULRICH BECK
TESORO MALVINAS
KANT EN EL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO
MÉXICO CAMINA HACIA DEMOCRACIA VIOLENTA: ACADÉMICO
HOLANDÉS
LONDRES RESPALDÓ QUE LOS KELPERS EXPLOTEN EL PETRÓLEO DE MALVINAS:
ARGENTINA “NO TIENE JURISDICCIÓN”
“VIENE UNA CATÁSTROFE EN TODOS LOS SENTIDOS”: EZLN
EEUU HA ENTRENADO 9000 MILITARES MEXICANOS EN LOS ÚLTIMOS 5 AÑOS
LA AFRO SOCIOLOGÍA DE WILLIAM DU BOIS
¿TANGOS DE IZQUIERDA ? NO, BATALLA DE IDEAS .
CHILE: LA LUCHA SOCIAL ARMADA, EL PUEBLO Y EL MIR EN LA TIRANÍA
PIKETTY EN CHILE Y LA MAGNITUD DE LA DESIGUALDAD
LA ESTUPIDEZ INSTITUCIONAL
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DICTADURA, DEMOCRACIA, FINANZAS
LA DICTADURA DEL FUTURO: LOS MAGNATES INVIERTEN SUS
FORTUNAS EN ALCANZAR LA VIDA ETERNA
EL GRINGO Y LA PAZ
LIBROS, VÍDEOS Y REVISTAS
VÍDEO: CONOZCA LAS 10 EMPRESAS QUE DOMINAN EL MERCADO DE ALIMENTOS
MUNDIAL
http://www.librered.net/?p=38098&utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Fe
ed%3A+librered+%28LibreRed+Not%C3%ADcias%29
PELÍCULA: “EL EXTRAÑO CASO DE WILHELM REICH"
con subtítulos en español
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/03/wilhelm-reich-la-pelicula.html
ÉTICA Y POLÍTICA: NORBERTO BOBBIO
http://agitadoresdeideas.com/2015/03/etica-y-politica-norbertobobbio/?fb_action_ids=891455307544072&fb_action_types=news.publishes&fb_ref=pub-standard
SEIS GRÁFICOS ALARMANTES DE QUE ESTAMOS ANTE UNA CRISIS MUNDIAL
http://actualidad.rt.com/economia/171012-crisis-mundial-grave-graficos
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RUSIA ASUME LA PRESIDENCIA DE LOS BRICS: LA PRIORIDAD ES IMPULSAR "EL BANCO
RIVAL AL FMI" (INTERESANTES IMÁGENES)
http://actualidad.rt.com/economia/170790-rusia-presidencia-brics-prioridades
¿CÓMO LLEGÓ EL PETRÓLEO A DOMINAR EL MUNDO ?
https://twitter.com/intent/tweet?text=BBC+Mundo++%C2%BFC%C3%B3mo+lleg%C3%B3+el+petr%C3%B3leo+a+dominar+el+mundo%3F&url=http://bbc.in/
1y65oWJ
HISTORIADOR; COAUTOR DE “LA DICTADURA DEL CAPITAL FINANCIERO . EL GOLPE
MILITAR–CORPORATIVO Y LA TRAMA BURSÁTIL ”
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/03/clinamen-especial.html
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS - 40 ANOS DE ABRIL - PONTES PARA O FUTURO
https://www.youtube.com/watch?v=PwuWHDjbWAY&feature=em-uploademail
GILLES DELEUZE OBRA COMPLETA EN CASTELLANO
http://holismoplanetario.com/2015/04/03/obra-completa-de-gilles-deleuze-en-espanol-27-pdfsordenados-cronologicamente-descarga-gratuita/
DIEZ PELÍCULAS SOBRE PSICOLOGÍA Y TRASTORNOS MENTALES
http://psicologiaymente.net/peliculas-sobre-psicologia/
[LIBRO] EL PRINCIPIO FEDERATIVO - PIERRE JOSEPH PROUDHON
http://www.librosdeanarres.com.ar/sites/default/files/El%20principio%20federativo%20definitivo.pdf
El principio federativo es una profunda crítica de las tendencias políticas de su tiempo
(válida también para los nuestros, en que la llamada globalización, políticamente, no
es otra cosa que la tendencia a formar grandes Estados cada vez más centralizados
y poderosos). En la segunda mitad del siglo XIX, algunos pueblos buscaban
organizarse bajo un principio estatal centralizado: ése fue el caso de Italia, que da
origen al libro de Proudhon; pero también fue poco después el caso de Alemania.
Señalemos, de paso, que también fue el caso de la Argentina posterior a la batalla
de Caseros (a la que no falta una breve referencia en el texto). Otros pueblos ya
tenían un principio estatal organizado, pero buscaban profundizar las tendencias
centralistas: éste era el caso de Bélgica y el de los Estados Unidos de América, en
plena guerra de secesión. Proudhon desarrolla sus ideas federalistas en sentido
expresamente inverso a las tendencias prevalecientes en esa coyuntura histórica.
El libro está articulado en tres partes. La primera es exclusivamente teórica: explica
la dialéctica autoridad-libertad, presenta una clasificación de las formas de gobierno
y desarrolla su tesis sobre la federación agrícola-industrial. La segunda parte es una
aplicación de la primera al caso específico de la unidad italiana. Y en la tercera parte,
Proudhon responde en detalle a cada uno de sus críticos de la prensa. El carácter
específico de la segunda parte y el carácter polémico de la tercera no obstan la
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inclusión de importantes desarrollos teóricos sobre conceptos como anarquismo,
razón de Estado, nacionalismo, juramento político, etc. Esas dos partes, más bien,
sirven para comprender más acabadamente la primera. Anibal D'Auria
Indice:
El federalismo de P. J. Proudhon, por Aníbal D'Auria
EL PRINCIPIO FEDERATIVO y la necesidad de reconstruir el partido de la revolución
PRÓLOGO
Primera parte. El principio de federación
Segunda parte. POLÍTICA UNITARIA
Tercera parte. LA PRENSA UNITARIA
CONCLUSIÓN
[VÍDEO] CONFERENCIA "LA GLOBALIZACIÓN Y SUS INEVITABLES CONSECUENCIA" JOSÉ LUIS GARCÍA RÚA
http://www.portaloaca.com/videos/charlas/10208-video-conferencia-la-globalizacion-y-sus-inevitablesconsecuencia-jose-luis-garcia-rua.html
ARCHIVOS DE LA CATEGORÍA BIBLIOTECA MÍNIMA DEL BUEN CIUDADANO
AUDIO
http://agitadoresdeideas.com/category/biblioteca-minima-del-buen-ciudadano/
PARAGUAY: 60 AÑOS DE IMPUNIDAD
http://elmuertoquehabla.blogspot.com.ar/2015/04/paraguay-60-anos-de-impunidad.html
ANTIMANUAL DE FILOSOFÍA
http://www.mediafire.com/view/tpsw826jaw21hw0/Onfray,%20Michel%20%20Antimanual%20de%20filosof%C3%ADa%20(2001).pdf
DERECHA E IZQUIERDA POR GIOVANNI SARTORI
http://t.co/bhAagrOGKy
SOBRE EL PODER Y LA IDEOLOGÍA DE NOAM CHOMSKY
https://mega.co.nz/#!QdsDhLpK!rgQT0Oep66rcmot3RbTsTV-Ki9bZVfnxywJEnUBAdDY
LOS 10 PAÍSES QUE CONCENTRAN LA POBREZA EXTREMA EN EL
MUNDO (INFOGRAFÍA)
http://www.unitedexplanations.org/2015/03/30/los-10-paises-que-concentran-la-pobreza-extrema-enelmundo/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+unitedexplanations
+%28United+Explanations%29
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JEAN PAUL SARTRE OBRAS COMPLETAS (13 TOMOS) – DESCARGAR
http://daniellargo.com/sartre/
HUASIPUNGO.
Autor:
País:
Géneros:
Descarga:http://ow.ly/KUtYV
Jorge
Novela,
Icaza
Ecuador
Indigenismo
10 LIBROS DE BUKOWSKI QUE PUEDES LEER Y DESCARGAR
http://canalcultura.org/2015/03/27/10-libros-de-bukowski-que-puedes-leer-y-descargar/
#OBRASCOMPLETAS DE PIERRE BOURDIEU
https://archivosociologico.wordpress.com/bourdieu-pierre/
MIRCEA ELIADE: "HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y LAS IDEAS
RELIGIOSAS. TOMO IV- LA RELIGIÓN EN SUS TEXTOS." (LIBRO
COMPLETO EN EXC
http://laicos.antropo.es/religiones/Eliade.Mircea_Historia-de-las-creencias-y-las-ideas-religiosas-4.pdf
ERICH FROMM. TENER Y SER
http://www.enxarxa.com/biblioteca/FROMM%20Tener%20y%20Ser.pdf
MITOLOGÍA GRIEGA EN PDF (DESCARGA GRATUITA ): 12 FUENTES PARA SU ESTUDIO Y
ENSEÑANZA (ACTUALIZACIÓN AL 29/03/15)
http://holismoplanetario.com/2015/02/07/mitologia-griega-en-pdf-descarga-gratuita-12-fuentes-parasu-estudio-y-ensenanza/
REVISTAS CIENTÍFICAS DE ULADECH CATÓLICA"
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HTTP://REVISTAS .ULADECH.EDU.PE/
REVISTAS CIENTÍFICAS DE ULADECH CATÓLICA.
HTTP :// WWW . REDDOLAC . ORG /PROFILES / BLOGS /REVISTAS - CIENTIFICAS - DE - ULADECH - CATOLICA
SAMIR AMIN: ESCRITOS PARA LA TRANSICIÓN (DESCARGAR LIBRO)
http://www.vicepresidencia.gob.bo/IMG/pdf/samir_amin_final.pdf
VIENTO SUR INFORMA
http://vientosur.info/
ESTUDIOS DE CASO Y UNIVERSALES
https://www.academia.edu/11677313/ESTUDIOS_DE_CASO_Y_UNIVERSALES
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PEDAGOGÍA ERÓTICA-PAULO FREIRE
https://mega.co.nz/#!tVsVVRIY!iC2HnqjQoZj32wfT9C0amJkOUuZreG1mTpkO5mRDf78
TEOLOGÍA PROFANA Y PENSAMIENTO CRÍTICO
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/coediciones/20120831014847/TeologiaProfana.pdf
LOS EVANGELIOS APÓCRIFOS, EDT. RED
https://mega.co.nz/#!AQtEQCQT!4FExS0nAev-6o3A3GdAtly0xq80mVYU-_LxZZdhDV8A
"TRATADO
DE
LAS
RELIGIONES"
Autor: Mircea Eliade (Profesor de Historia de las Religiones en la Universidad de Chicago)
http://laicos.antropo.es/religiones/Eliade.Mircea_Tratado-de-historia-de-las-religiones.pdf
"HISTORIA SOCIAL DE LA LITERATURA Y DEL ARTE" TOMO 2
AUTOR: ARNOLD HAUSER
https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3deVk1N2VuaDlneE0/view?usp=sharing
HUME: TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA
https://mega.co.nz/#!7sMUxDya!HddNyo9vmS-AjSKq84VNUpgaDONuVh5bFwXJ4X1xB2s
GREGORY J. LOBO, "EL ESTADO Y LA TEORÍA LITERARIA: HACIA UNA AGENDA DE
INVESTIGACIÓN "
https://www.academia.edu/9968549/Gregory_J._Lobo_El_Estado_y_la_teor%C3%ADa_literaria_hacia_
una_agenda_de_investigaci%C3%B3n_
CRÍTICA SOCIAL Y GESTIÓN CULTURAL DE UNA VIAJERA SUDAMERICANA : MAIPINA DE
LA BARRA (1834-1904)
https://www.academia.edu/1520813/Cr%C3%ADtica_social_y_gesti%C3%B3n_cultural_de_una_viajera
_sudamericana_Maipina_de_la_Barra_1834-1904_
http://www.probdes.iiec.unam.mx/index.html
'LIBRO: ¿CÓMO SE HACE UNA TESIS?
http://www.reddolac.org/profiles/blog/show?id=2709308%3ABlogPost%3A393483&xgs=1&xg_source=
msg_share_post
REPORTE DE LIBERTAD ECONÓMICA EN EL MUNDO 2014, EDICIÓN MÉXICO
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/232-reporte-de-libertad-econ%C3%B3mica-en-el-mundo-2014-edici%C3%B3nm%C3%A9xico
20 MITOS SOBRE SOCIEDAD , ECONOMÍA Y POLÍTICA
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http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/184-20-mitos-sobre-sociedad-econom%C3%ADa-y-pol%C3%ADtica
LOS ESTADOS EN 2012: ALTERNANCIAS Y HEGEMONÍAS
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/164-los-estados-en-2012-alternancias-y-hegemon%C3%ADas
VOUCHER EDUCATIVO: LA REFORMA DE FONDO PARA LA EDUCACIÓN EN MÉXICO
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/268-voucher-educativo-la-reforma-de-fondo-para-la-educaci%C3%B3n-en-m%C3%A9xico
52 DOCUMENTOS DE METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN – EPISTEMOLOGÍA Y
MATERIALES DE APOYO UNIVERSITARIO (DESCARGA GRATUITA )
http://holismoplanetario.com/2015/04/01/52-documentos-de-metodologia-de-la-investigacionepistemologia-y-materiales-de-apoyo-universitario-descarga-gratuita/
‘CEGUERA MORAL’, EL NUEVO TRABAJO DEL SOCIÓLOGO ZYGMUNT BAUMAN
http://vlcnoticias.com/ceguera-moral-el-nuevo-trabajo-del-sociologo-zygmunt-bauman/
El Péndulo | Redacción.- En este ensayo, ‘Ceguera moral: La pérdida de sensibilidad en la modernidad
líquida’ (Paidós, 2015), el prestigioso sociólogo Zygmunt Bauman, en colaboración con Leonidas Donskis,
analiza brillantemente la ceguera moral que define nuestras sociedades a partir del concepto de adiáfora:
el acto de situar ciertos actos o categorías de los seres humanos fuera del universo de evaluaciones y
obligaciones morales.
En una sociedad como la actual, marcada por la banalización de la cultura y un consumismo acérrimo,
rara vez tenemos tiempo para detenernos en los temas verdaderamente importantes, y corremos el grave
riesgo de perder nuestra sensibilidad ante los problemas de los demás.
El mal no se limita a la guerra o a las circunstancias en que las personas actúan bajo una presión extrema.
Hoy en día el mal se revela con más frecuencia en la cotidiana insensibilidad al sufrimiento de los demás,
en la incapacidad o el rechazo a comprenderlos y en el eventual desplazamiento de la propia mirada ética.
El mal y la ceguera moral acechan en lo que concebimos como normalidad y en la trivialidad y banalidad
de la vida cotidiana, y no solo en los casos anormales y excepcionales.
El tipo característico de ceguera moral que define nuestras sociedades es lo que analizan brillantemente
Zygmunt Bauman y Leonidas Donskis a partir del concepto de ‘adiáfora’. La diáfora implica una actitud de
indiferencia a lo que acontece en el mundo, un entumecimiento moral. En una vida cuyos ritmos están
dictados por guerras de audiencias e ingresos de taquilla, donde la gente está absorta en las últimas
tendencias en aparatos tecnológicos y formas de cotilleo; en nuestra «vida apresurada» en la cual rara
vez hay tiempo para detenernos y prestar atención a temas de importancia, corremos el grave riesgo de
perder nuestra sensibilidad ante los problemas de los demás. Solo las celebridades y las estrellas
mediáticas pueden esperar ser tenidas en cuenta en una sociedad extenuada por la información
sensacionalista y sin valor.
Esta penetrante investigación del destino de nuestra sensibilidad moral será de gran interés para quienes
se preocupen por los profundos cambios que silenciosamente configuran las vidas de todos en nuestro
contemporáneo mundo líquido.
“La nuestra es una era de temor. Cultivamos una cultura del temor progresivamente más poderosa y
global. Nuestra era exhibicionista, con su fijación en el sensacionalismo barato, los escándalos políticos,
los reality shows televisivos y otras formas de autoexposición a cambio de fama y atención pública, aprecia
el pánico moral y los escenarios apocalípticos en un grado incomparablemente mayor a los
18
planteamientos equilibrados, la leve ironía o la modestia”, afirma Leonidas Donskis en el tramo final del
libro.
LIBERTAD Y RELIGIÓN
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/135-libertad-y-religi%C3%B3n
MILTON FRIEDMANN, SU CENTENARIO
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/100-milton-friedmann-su-centenario
VEINTE MITOS SOBRE EL MERCADO
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/99-veinte-mitos-sobre-el-mercado
PARA UNA TIPOLOGÍA DE LAS «REPRESENTACIONES SOCIALES. UNA LECTURA DE SUS
IMPLICACIONES EPISTEMOLÓGICAS
https://www.academia.edu/8343711/Para_una_tipolog%C3%ADa_de_las_representaciones_sociales._
Una_lectura_de_sus_implicaciones_epistemol%C3%B3gicas
REFORMANDO LA INTELIGENCIA POLICIAL EN LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES (2014)
https://www.academia.edu/10186640/Reformando_la_inteligencia_policial_en_la_provincia_de_Bueno
s_Aires_2014_
ANDREA DWORKIN RIGHT-WING WOMEN: THE POLITICS OF DOMESTICATED
FEMALES/ LAS MUJERES DE DERECHAS: LAS POLÍTICAS DE LAS HEMBRAS
DOMESTICADAS,
http://www.feministes-radicales.org/wp-content/uploads/2010/11/Andrea-DWORKIN-Right-WingWomen-The-Politics-of-Domesticated-Females-19831.pdf
EPISTEMOLOGÍA EVOLUCIONISTA
https://mega.co.nz/#!fpN2mK7L!b_zikyr2Z23MQek6heVR7X1qzSsW9zi159_FciYtKMc
PIERRE BOURDIEU INTERVENCIONES POLÍTICAS. UN SOCIÓLOGO EN LA BARRICADA
(INTRODUCCIÓN).
http://www.sigloxxieditores.com.ar/pdfs/bourdieu-intervenciones-politicas.pdf
EL CIUDADANO Y SU PAPEL EN UNA DEMOCRACIA LIBERAL
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/54-el-ciudadano-y-su-papel-en-una-democracia-liberal
HOMENAJE A ISAIAH BERLIN - SER LIBRES PARA SER HUMANOS Y CARTAS SOBRE
MÉXICOhttp://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/45-homenaje-a-isaiah-berlin
19
LIBERTAD, PROSPERIDAD Y LA LUCHA POR LA DEMOCRACIA
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/44-libertad-prosperidad-y-la-lucha-por-la-democracia
POLÍTICAS LIBERALES EXISTOSAS II: SOLUCIONES PARA SUPERAR LA POBREZA
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/43-pol%C3%ADticas-liberales-existosas-ii-soluciones-para-superar-la-pobreza
EL DESARROLLO NO SE PUEDE COMPRAR
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/42-el-desarrollo-no-se-puede-comprar
BEYOND THE WALL : PERSPECTIVES AND PROPOSALS ON MIGRATION - MÁS ALLÁ DEL
MURO: PERSPECTIVAS Y PROPUESTAS SOBRE MIGRACIÓN
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/38-beyond-the-wall-perspectives-and-proposals-on-migration-m%C3%A1s-all%C3%A1-delmuro-perspectivas-y-propuestas-sobre-migraci%C3%B3n
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA DE COPLESTON – VOLUMEN III EN PDF (DESCARGA
GRATUITA)
http://holismoplanetario.com/2015/04/02/historia-de-la-filosofia-de-copleston-volumen-iii-en-pdfdescarga-gratuita/
SASKIA SASSEN (2003). CONTRAGEOGRAFÍAS DE LA GLOBALIZACIÓN .
Género
y
ciudadanía
en
los
circuitos
transfonterizos.
Madrid:
Traficantes
de
Sueños
Enlace: http://goo.gl/WrFP8q
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y A LA ARGUMENTACIÓN FILOSÓFICA DE LA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA, 2013, 387 PÁGINAS, EN PDF (DESCARGA
GRATUITA)
http://holismoplanetario.com/2015/04/02/introduccion-a-la-filosofia-y-a-la-argumentacion-filosoficade-la-universidad-nacional-de-la-plata-2013-387-paginas-en-pdf-descarga-gratuita/
LIBROS Y ARTÍCULOS GRATIS DE DAVID HUME EN PDF PARA DESCARGA DIRECTA
http://holismoplanetario.com/2015/03/31/libros-y-articulos-gratis-de-david-hume-en-pdf-paradescarga-directa/
MOST, J. (2014). LA PESTE, LA BESTIA Y EL MONSTRUO. BUENOS AIRES: LIBROS DE
ANARRES.
http://goo.gl/C2ahRG
¿CÓMO VENCER LOS OBSTÁCULOS HACIA UN MUNDO GLOBALIZADO, SIN FRONTERAS?
20
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/35-%C2%BFc%C3%B3mo-vencer-los-obst%C3%A1culos-hacia-un-mundo-globalizado-sinfronteras
PODRÍA LA GLOBALIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN BENEFICIAR A LOS POBRES?
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-en-americalatina/item/31-podr%C3%ADa-la-globalizaci%C3%B3n-de-la-educaci%C3%B3n-beneficiar-a-los-pobres
[LIBRO DIGITAL] "LA EPISTEMOLOGÍA RUPTURISTA" POR RIGOBERTO MARTÍNEZ
ESCÁRCEGA
http://ipec.edu.mx/default/images/Archivos/epistemologia.pdf
LIBRO PARA DESCARGAR EN PDF: "TERRITORIOS EN DISPUTA" (DESPOJOS, LUCHAS,
DEFENSAS Y EMANCIPACIÓN)
http://www.mapuexpress.org/2015/04/01/libro-para-descargar-en-pdf-territorios-en-disputa-despojosluchas-defensas-y
[LIBRO DIGITAL] "FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN" POR ENRIQUE DUSSEL
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/otros/20120227024607/filosofia.pdf
BIBLIOTECA DE LA LIBERTAD EN AMÉRICA LATINA
Bienvenido a la biblioteca virtual de la Oficina Regional de la Fundación Friedrich
Naumannpara la Libertad en México.
A continuación encontrará algunas de nuestras publicaciones disponibles en formato pdf.
http://www.la.fnst.org/index.php/biblioteca-de-la-libertad/biblioteca-de-la-libertad-enamerica-latina
LOS GRUPOS ÉTNICOS Y SUS FRONTERAS
http://www.mediafire.com/download/mnkjmnlmmni/Barth_+Los+grupos+etnicos+y+sus+fr
onteras.pdf
LA BIBLIA_ESA LINDA TONTERÍA
https://mega.co.nz/#!JVZiHRoZ!jAp2i1C6_xKOm5S0rQPHx0VeG6RmUlr-KZQYqLUigqI
EL CATÓLICO PREGUNTÓN
https://mega.co.nz/#!ARBkUJzQ!6bsYj0Xvog6007o77_E1HOVc4fBGoslOFQni-IXggPY
LA PRUDENCIA EN ARISTÓTELES
https://mega.co.nz/#!dBExCKJB!YoyXJXYdWSyuebCHOsjsqkY9nTnXdZ4DsF9IxEDXxWs
ARIAS-MUÑOZ-JEAN-PAUL-SARTRE-Y-LA-DIALÉCTICA-DE-LA-COSIFICACIÓN
https://mega.co.nz/#!hhog3DhJ!YHJ1G1WBEqDEXTX3TtC_u6Uj-t4cjoCwjAbbGGaHZXI
MARTEL, FREDERIC - MAINSTREAM- COMO NACEN LOS FENOMENOS DE MASAS
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https://mega.co.nz/#!ppBwmKAY!2Iq-NBcZT8Gf67ni3C-i0nirNfqvnTNtmWV6kmey4co
LAS FORMAS DEL OLVIDO . AUGE MARChttps://mega.co.nz/#!osYXnL7C!Sfik2oT7YBQpk1OpuvPW-lcxGBELNSixYN9ISqaP_Uc
DE LA TEORÍA SOCIAL DE MARX A LA TEORÍA CRÍTICA LATINOAMERICANA ”
Si te interesa acceder a los libros, artículos, películas, videos y otros materiales de estudio y
formación de la Cátedra “De la teoría social de Marx a la teoría crítica latinoamericana”
(Sociología – UBA) podés visitar la página web del CENTRO DE INVESTIGACIÓN EN
PENSAMIENTO CRÍTICO (CIPEC):
www.cipec.nuevaradio.org
JUDITH BUTLER, CONFERENCIA: VULNERABILIDAD Y RESISTENCIA REVISITADAS
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/03/judith-butler-conferencia.html
GILLES DELEUZE. CONVERSACIONES 1972-1990
https://docs.google.com/file/d/0B29btOYBo6i0ZnZacHpxRVpqYW8/edit?pli=1
MANUEL CASTELLS - LA OBSOLESCENCIA DE LA EDUCACIÓN
https://www.youtube.com/watch?v=eb0cNrE3I5g
'LIBRO: LA PSICOLOGÍA DE VYGOTSKY'
http://www.reddolac.org/profiles/blog/show?id=2709308%3ABlogPost%3A376717&xgs=1&xg_source=
msg_share_post
[MÉXICO] DISPONIBLE EL NÚMERO 6 DE LA REVISTA ANARQUISTA NEGACIÓN
http://www.portaloaca.com/contra-info/10214-mexico-disponible-el-numero-6-de-la-revistaanarquista-negacion.html
ESTRATEGIAS DE PODER
https://mega.co.nz/#!9JEzBZAJ!JOmPDG2lWr_CPpkJ1JHjqtpOkp2KRF1uVpuKej-W34k
LA FILOSOFÍA ES UNA FORMA DE ESCUCHAR A LOS QUE HEMOS ACALLADO”
CINCO PENSADORES Y CINCO MINUTOS PARA HABLAR DE IDEAS EN LA ACTUALIDAD
SE ENFRENTAN SOLOS AL PÚBLICO
http://cultura.elpais.com/cultura/2015/01/23/actualidad/1422014054_565558.html
ANSELMO-DE-CANTERBURY-PROSLOGION
El Proslogion (en latín, Proslogio)
https://mega.co.nz/#!A8ow3IqT!ZncopPDIrqR4DZT6GO24Bk3tM001EmqPPiGlDlC8lGg
FRAGMENTOS SOBRE FILOSOFÍA DEL LENGUAJE (EDICIÓN BILINGÜE) CON UNA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE EN ANSELMO DE CANTERBURY POR
FELIPE CASTAÑEDA
https://mega.co.nz/#!wkxyEYJJ!3gHpeEmmrboCogutp7qWK939rfy060Piz-hdXOccDyQ
22
ASTRADA-DIALECTICA-Y-POSITIVISMO-LOGICO
https://mega.co.nz/#!U9wFGCLC!XuK3foNxB9jvrnN5ivXNgtzkNpV044978_Gd_8QzRLk
ADAM-SCHAFF-HISTORIA-Y-VERDADhttps://mega.co.nz/#!5swzzJzL!qAtBS2NPHdPC3OsfnEdUV_CvKA75kUe-VOy22Fnrfz4
ADAM-SCHAFF-LA-ALIENACIÓN-COMO-FENÓMENO-SOCIAL
https://mega.co.nz/#!g14RjA4I!WC2xVqoO-nWYdTHN9_CZ8hIghasIaNl2YJv7a5ArrQg
RUY MAURO MARINI Y SUS ESCRITOS
http://www.marini-escritos.unam.mx/
[LIBRO COMPLETO] EL EUROCENTRISMO : CRÍTICA DE UNA IDEOLOGÍA
http://cipec.nuevaradio.org/?p=59
LA MANIPULACIÓN DE ARGENTINA
x Claudio Katz - La Haine
Nisman trabajaba para la CIA y el Mossad. Los cables de Wikileaks ilustran como la
embajada norteamericana supervisaba y corregía sus informes
Texto completo en: http://www.lahaine.org/la-manipulacion-de-argentina
http://lhblog.nuevaradio.org/b2-img/katz_manArgentina.pdf
EL DECLIVE DEL IMPERIO YANQUI
por Manlio Dinucci
http://www.voltairenet.org/article187148.html
Lentamente, una importantísima redistribución del poder está en marcha en este momento. De un lado,
Estados Unidos, el G7 y la OTAN. En el otro bando, los países de la Organización de Cooperación de
Shanghai y los BRICS. La partida se desarrolla simultáneamente en el plano financiero, con el
cuestionamiento de la supremacía del dólar, y en el plano militar, con el despliegue de la OTAN alrededor
de Rusia y el de la US Navy alrededor de China.
Washington ha recurrido a todos los medios para impedir que sus aliados entren al Banco Asiático de
Inversiones para la Infraestructura (AIIB, siglas en inglés), creado por China. Pero no lo logró. Gran
Bretaña, Alemania, Francia e Italia, miembros todos del G7, se incorporaron a la nueva institución
financiera y otros, como Australia, tienen intenciones de hacerlo.
Lo que preocupa a Washington es todo el conjunto del proyecto del que forma parte el AIIB, proyecto que
gira alrededor de la Organización de Cooperación de Shanghai (OCS).
Nacida en 2001, con el acuerdo estratégico chino-ruso destinado a contrarrestar la penetración
estadounidense en Asia Central, la OCS se ha extendido a los sectores económico, energético y cultural,
entre otros. A los 6 miembros iniciales –China, Rusia, Kazajstán, Kirguistán, Tayikistán y Uzbekistán– se
unieron, por el momento como observadores, la India, Irán, Pakistán, Mongolia y Afganistán, y también,
como interlocutores de diálogo, Bielorrusia, Sry Lanka y Turquía.
La OCS, cuyos miembros constituyen un tercio de la población mundial, y que representará a la mitad de
los habitantes del mundo cuando los miembros observadores se conviertan en miembros plenos, dispone
de recursos y de capacidades de trabajo que pueden convertirla en el área de integración económica más
grande del mundo.
23
Al mismo tiempo, la OCS está vinculada a los BRICS (Brasil, Rusia, la India, China y Sudáfrica), países que
han decidido crear su propio Banco para el Desarrollo y su propio Fondo de Reserva.
Con el tiempo, esos organismos financieros y el Banco Asiático pueden suplantar en gran parte al Banco
Mundial y al FMI (Fondo Monetario Internacional), que durante 70 años han permitido a Estados Unidos
y a las principales potencias occidentales dominar la economía mundial a través de préstamos abusivos y
de diversas herramientas financieras. Los nuevos organismos pueden concretar a la vez la desdolarización
de los intercambios comerciales, lo cual privaría a Estados Unidos de su actual capacidad de descargar su
propia deuda en los hombros de los demás países, lo cual hace simplemente imprimiendo la moneda que
actualmente se utiliza como divisa internacional dominante a pesar de que la convertibilidad del dólar en
oro, establecida en 1944 con los acuerdos de Bretton Woods, fue anulada [unilateralmente por Estados
Unidos] en 1971.
Otras monedas, como el renminbi chino (también conocido como yuan), son actualmente más confiables
como divisa internacional. Por cierto, Londres está convirtiéndose en una base para el desarrollo de
herramientas financieras en renminbi. Al no poder contrarrestar con herramientas financieras ese
proceso, que acelera el declive de Estados Unidos –considerado hasta ahora como la mayor potencia
económica mundial–, Washington pone su espada en la balanza.
En esta estrategia se inscribe el putsch de la plaza Maidan ya que, al crear una nueva confrontación con
Rusia, proporcionó a Estados Unidos un pretexto para reforzar la OTAN, principal instrumento de su
influencia en Europa. También se inscribe en esa estrategia el creciente traslado, con objetivos antichinos,
de fuerzas militares estadounidenses hacia la región Asia-Pacífico.
En ese sentido, resulta emblemática la estrategia para «el poderío marítimo del siglo 21», que acaba de
publicar la US Navy. Esa estrategia subraya que la importancia económica de la región Asia-Pacífico, donde
está produciéndose «la expansión naval de China», «obliga a confiar cada vez más en las fuerzas navales
para proteger los intereses estadounidenses», a tal punto que «en 2020 estarán concentradas en la región
cerca del 60% de las fuerzas navales y aéreas de la US Navy».
Mientras que su interés económico las lleva a integrarse al Banco Asiático creado por China, las potencias
europeas colaboran con la estrategia estadounidense para impedir –a través de la fuerza militar– que
China, junto a Rusia, llegue a subvertir el actual «orden económico» mundial. El grupo franco-germanoespañol Airbus incluso creará una red militar de satélites sobre la región Asia-Pacífico.
Y Francia, que ha desplazado a Gran Bretaña como aliado más cercano de Estados Unidos [1], envía al
Golfo el navío almirante de su marina de guerra, el portaaviones Charles De Gaulle, poniéndolo bajo las
órdenes del alto mando estadounidense.
Manlio Dinucci
Complemente información con este texto
A COOPERATIVE STRATEGY FOR 21ST CENTURY SEAPOWER
http://www.voltairenet.org/IMG/pdf/A_Cooperative_Strategy_for_21st_Century_Seapower.pdf
UN ANALISTA RUSO REVELA CÓMO RUSIA PODRÍA DESTRUIR A LOS
EEUU DE FORMA SORPRENDENTE
http://elrobotpescador.com/2015/03/31/un-analista-ruso-revela-como-rusia-podria-destruir-a-loseeuu-de-forma-sorprendente/
LECTURAS SIN EGOÍSMO AGREGA NUEVOS LIBROS
http://www.lecturasinegoismo.com/
CAPITAL SOCIAL: CONCEPTO Y MÉTODO
24
https://www.academia.edu/11640362/Capital_social_concepto_y_m%C3%A9todo
PODER E IDENTIDADES EN MOVIMIENTO
https://www.academia.edu/11640219/Poder_e_identidades_en_movimiento
EL PODER Y EL VALOR
https://mega.co.nz/#!ZY8wWAwR!qKdrZ9reb1uVtZZrmxLMd6y2Vszp7PE3d8UfaXko2n4
LA INMORTALIDAD_MILAN KUNDERA
https://www.academia.edu/11619621/La_inmortalidad
LA INSOPORTABLE LEVEDAD DEL SER_ MILAN KUNDERA
https://www.academia.edu/11619602/La_insoportable_levedad_del_ser
REVISTA ACONTECER MUNDIAL Y SUS NÚMEROS ANTERIORES
http://www.acontecermundial.com.ar/revista.html
EL GOBIERNO DE LA EXCEDENCIA
http://www.acuedi.org/doc/9149/el-gobierno-de-la-excedencia-postfordismo-y-control-de-lamultitud.html
CIUDADES MUERTAS
ECOLOGÍA, CATÁSTROFE Y REVUELTA
http://www.acuedi.org/doc/9148/ciudades-muertas-ecolog%26Atilde%3Ba-cat%26Atilde%3Bstrofe-yrevuelta.html
PLAN SOBRE EL PLANETA GUATTARI, F. (2004)
http://www.acuedi.org/doc/9147/plan-sobre-el-planeta-capitalismo-mundial-integrado-y-revolucionesmoleculares.html
CAPITALISMO COGNITIVO
http://www.acuedi.org/doc/9144/capitalismo-cognitivo-propiedad-intelectual-ycreaci%26Atilde%3B%26sup3%3Bn-colectiva.html
LA DISCUSIÓN MODERNIDAD/POSMODERNIDAD REVISITADA
http://www.acuedi.org/doc/7304/la-discusi%26Atilde%3B%26sup3%3Bn-modernindad-posmodernidad-revisitada.html
MICHEL FOUCAULT LA INQUIETUD POR IA VERDAD. ESCRITOS SOBRE IA
SEXUALIDAD Y EL SUJETO
https://docs.google.com/file/d/0B-tWd8Kqeoa5Y1hNVGw3QWVWVUE/edit?pli=1
VARIACIONES SOBRE SEXO Y GÉNERO: BEAUVOIR, WITTIG Y FOUCAULT
POR JUDITH BUTLER
25
http://paroledequeer.blogspot.com.es/2015/03/variaciones-sobre-sexo-y-genero.html
“LA SEXUALIDAD ES INELUDIBLE: HOY EL SEXO PRECEDE AL AMOR”
http://cultura.elpais.com/cultura/2015/03/26/actualidad/1427384053_822164.html
ESTADOS UNIDOS UTILIZARÍA A COLOMBIA EN GUERRA CONTRA
VENEZUELA. ¿CUAL SERÁ LA RESPUESTA DE LAS FARC?
http://anncol.eu/index.php/colombia/politica-economia/item/101-estados-unidos-utilizaria-acolombia-en-guerra-contra-venezuela-cual-sera-la-respuesta-de-las-farc
20 IMÁGENES QUE DEMUESTRAN QUE NUESTRO PLANETA ESTÁ
CAMBIANDO MÁS DE LO QUE PENSAMOS
http://www.unitedexplanations.org/2015/04/01/las-imagenes-delcambio/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+unitedexplanations
+%28United+Explanations%29
LA OFICINA DEL PNUD EN EL SALVADOR HA PUBLICADO EL LIBRO “LA POBREZA EN EL
SALVADOR: DESDE LA MIRADA DE SUS PROTAGONISTAS ”.
El documento es el resultado de una investigación de corte cualitativo en la que se
realizaron 30 grupos focales con personas de diferentes comunidades urbanas y rurales del
país.
http://www.revistahumanum.org/revista/wp-content/uploads/2015/02/La-pobreza-en-El-Salvador.pdf
LA REVISTA HUMANUM ACTUALIZADA
http://www.revistahumanum.org/
26
NOTICIAS ANALÍTICAS Y DE COYUNTURA
NUESTROS TITULARES
ENTREVISTA DE IGNACIO RAMONET A NOAM CHOMSKY
"EL HECHO DE QUE WASHINGTON BUSQUE ABRIR CONVERSACIONES DIPLOMÁTICAS CON CUBA ES UN
INTENTO DE NO AISLARSE COMPLETAMENTE DE LATINOAMÉRICA"
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota1.htm
LA CUMBRE DE LAS AMÉRICAS ANUNCIA UNA CRISIS DE SISTEMA
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota02.htm
LA CIA YA TIENE LISTA SU "DELEGACIÓN VENEZOLANA" A LA CUMBRE DE PANAMÁ
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota03.htm
LOS "CLAROSCUROS" DE LA ELECCIÓN DEL MAS EN BOLIVIA
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota4.htm
EXPRESIÓN DEL 1% DE LA POBLACIÓN EN BRASIL: ¿ADVERTENCIA, PELIGRO O CHANTAJE?
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http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota5-1.htm
"NUNCA ESTADOS UNIDOS ESTUVO TAN AISLADO COMO AHORA EN AMÉRICA LATINA": EMIR SADER
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota5.htm
DOCUMENTOS MILITARES DE ESTADOS UNIDOS REVELAN POLÍTICA INJERENCISTA DEL PENTÁGONO EN
AMÉRICA LATINA
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota06.htm
ENTREVISTA CON EL REFERENTE DE LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN
PARA ENFRENTAR EL SISTEMA DE LA ACTUAL ECONOMÍA DEVASTADORA HAY QUE IR HACIA UNA
MODERNIDAD SIN CAPITALISMO: ENRIQUE DUSSEL
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota07.htm
MÁS ALLÁ DE MALVINAS, EL COLONIALISMO MODERNO EN EL MUNDO
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota08.htm
CHILE EN EL AGOTAMIENTO DE UNA SOCIEDAD HIPÓCRITA
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota09.htm
DOCUMENTOS DE LA CIA EVIDENCIAN PARTICIPACIÓN DE FF.AA. DE ECUADOR EN PLAN CÓNDOR
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota10.htm
ESTADOS UNIDOS APUESTA POR PARAGUAY COMO LUGAR CLAVE EN LA REGIÓN
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota11.htm
PARA AVANZAR EN DEMOCRACIA, ES PRIORITARIO CAMBIAR LA MATRIZ COGNITIVA: SECRETARIO DE
CIENCIA Y TECNOLOGÍA DEL ECUADOR, RENÉ RAMÍREZ
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota12.htm
28
EL DIRECTOR DE LE MONDE DIPLOMATIQUE EN ESPAÑOL DISERTA EN ECUADOR
LOS GOBIERNOS PROGRESISTAS TIENEN EL DESAFÍO DE DAR LA "BATALLA" EN LAS REDES SOCIALES:
IGNACIO RAMONET
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota13.htm
BASE NAVAL DE GUANTÁNAMO: EL TERRITORIO CUBANO SECUESTRADO POR EE.UU.
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota14.htm
COLOMBIA: LEGALIDAD Y LEGITIMIDAD
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota15.htm
LA PARTICIPACIÓN DE EE.UU. EN EL CONFLICTO ARMADO EN COLOMBIA ES DIRECTA": RENÁN VEGA
CANTOR
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota16.htm
LAS ZONAS DE RESERVA CAMPESINA Y EL PROCESO DE PAZ EN COLOMBIA
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota17.htm
¿POR QUÉ URUGUAY SE INTEGRÓ AL TRADE IN SERVICES AGREEMENT EN SECRETO?
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota18.htm
ENTREVISTA CCON EL PERIODISTA ESPAÑOL PASCUAL SERRANO
"EL PERIODISMO MERCANTILISTA ESTÁ PERVERTIDO POR LA INMEDIATEZ, LA BREVEDAD, LA
ESPECTACULARIDAD Y LA SUPERFICIALIDAD"
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota19.htm
LOS MEDIOS: LA CONCENTRACIÓN, EL ASCO Y LA ESPERANZA
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota20.htm
FELIPE GONZÁLEZ: LA IMPUDICIA DE UN POLÍTICO INDECENTE
29
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota21.htm
AMÉRICA LATINA EN LA DINÁMICA DE LA GUERRA GLOBAL
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota22.htm
FALLECIÓ MÁXIMO REFERENTE DE LA IZQUIERDA COLOMBIANA
CARLOS GAVIRIA O EL TESTIMONIO DE LA DECENCIA Y LA DIGNIDAD EN LA POLÍTICA
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota23.htm
FALLECIÓ EN BUENOS AIRES LA COMPAÑERA DE RODOLFO WALSH
LILIA FERREYRA: PASIÓN POR EL PERIODISMO Y LA MILITANCIA
http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones105/nota24.htm
FIRMAS PARA ESCUCHAR
¿TANGOS DE IZQUIERDA? NO, BATALLA DE IDEAS
Por Atilio A. Boron
http://www.cronicon.net/paginas/Boron/Boron39.htm
LO 'POLITICALLY CORRECT'
Por Rodrigo Borja
http://www.cronicon.net/paginas/Borja/borja85.htm
CARLOS GAVIRIA, IN MEMÓRIAN. ¡CONSTRUYAMOS DEMOCRACIA, NO MÁS DESIGUALDAD!
Por Aurelio Suárez Montoya
http://www.cronicon.net/paginas/Suarez/nota96.htm
AHÍ ESTÁN PINTADOS
Por Octavio Quintero
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http://www.cronicon.net/paginas/Quintero/Quintero105.htm
EL CONFLICTO SOCIAL EN LA DISPUTA DEL INGRESO Y LA POLÍTICA ECONÓMICA
Por Julio C. Gambina
http://www.cronicon.net/paginas/Gambina/gambina148.htm
LIBROS Y DOCUMENTOS
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IBN JALDÚN Y LA DEMOCRACIA DESDE ABAJO
http://ssociologos.com/2015/03/28/ibn-jaldun-y-la-democracia-desde-abajo/
¿Por qué Bin Laden resulta un nombre tan popular en Occidente mientras que los nombres y
contribuciones de figuras clave del mundo árabe apenas se conocen? ¿Por qué los cánones académicos
dominantes marginan a sociólogos como Ibn Jaldún, de cuya muerte se cumplen estos días 609 años?
¿Qué aportaciones hizo para construir democracias desde abajo más allá de los lenguajes y narrativas
políticas occidentales?
Ibn_Khaldun
A pesar de la distancia histórica y cultural que nos separa de Ibn Jaldún, su pensamiento merece ser
rescatado y resignificado no sólo con el propósito de reivindicar su papel en el desarrollo inicial de la
sociología, la historia y la economía en Occidente, sino para ponerlo al servicio de las luchas por la
diversidad democrática en un contexto que a escala global busca homogenizar la democracia y neutralizar
aquellas manifestaciones que no se ajustan a las pautas de la ortodoxia política liberal. En este sentido,
las ideas políticas de Ibn Jaldún siguen siendo una herramienta útil para desarrollar perspectivas inscritas
en el horizonte de una nueva cultura política regida por la “demodiversidad” de la que hablan Boaventura
de Sousa y Leonardo Avritzer: “La coexistencia pacífica o conflictiva de diferentes modelos y prácticas
democráticas”.
Reconstruir la democracia sobre la base de la demodiversidad es uno de los desafíos éticos y políticos más
urgentes de nuestro tiempo. En las últimas décadas el proyecto neoliberal ha generado un
empobrecimiento democrático basado en la hegemonía mundial de una democracia representativa,
partidocrática, mercantilizada, patriarcal, vacía de contenido y saturada de corrupción, fuera de la cual,
sostienen los interesados en su predominio, sólo existen el populismo y la ingobernabilidad. Frente a este
reduccionismo, el fortalecimiento social e institucional de la demodiversidad implicaría varios aspectos,
como la ampliación de nuestros marcos conceptuales para incorporar diversas formas, lenguajes y
experiencias democráticas; la apertura de nuestros criterios normativos a múltiples historias y tradiciones
de pensamiento democrático marginadas e invisibilizadas; y el combate del eurocentrismo en las ciencias
sociales y humanas, expresado en discursos de inspiración colonial (a lo Fukuyama sobre el “fin de la
historia”), que presentan la democracia como un valor exclusivo y originario de Occidente.
La asabiya documentada en el siglo XIV por Ibn Jaldún en referencia a las poblaciones nómadas del Magreb
constituye el núcleo de su aportación al enriquecimiento de las formas democráticas de participación.
Aunque no hay una traducción literal del término, designa una práctica sociocultural de acción colectiva
y solidaria ejercida en el marco de las actividades de la comunidad, por lo que desde categorías
occidentales se ha interpretado como solidaridad grupal, espíritu comunitario o cohesión social basada
en la consanguinidad y el parentesco. Para Ibn Jaldún, los pueblos organizados política y socialmente en
31
estructuras tribales demuestran una práctica más auténtica de la asabiya. Aunque no todos la desarrollan
necesariamente ni en la misma medida, como escribe en laMuqaddimah: “Mediante la solidaridad de la
asabiya los seres humanos logran su defensa, su resistencia, sus reclamaciones y la realización de todo
proyecto en pro del cual encauza sus fuerzas unidas”. Así, en cuanto fuerza que impulsa y cohesiona una
comunidad política, se establece un lazo indisoluble entre la asabiya y el ejercicio de la soberanía popular
como construcción colectiva de la autonomía.
Aunque la asabiya alude al espíritu comunitario que Ibn Jaldún detecta en las poblaciones beduinas del
desierto, se trata de un concepto que va más allá de sus expresiones locales de política y comunidad capaz
de contribuir a la ampliación del reducido canon democrático construido en torno a la democracia liberal.
El propio Ibn Jaldún advierte que no constituye una particularidad exclusivamente nómada ni basada sólo
en lazos de sangre: “El verdadero parentesco consiste en esa unión de los corazones que hace valer los
lazos sanguíneos y que impele a los seres humanos a la solidaridad; exceptuada esa virtud, el parentesco
no es más que una cosa prescindible, un valor imaginario, carente de realidad”. Así, una causa social o
política que suma esfuerzos y voluntades puede activar el potencial de la asabiya para construir alianzas
independientemente de las relaciones de consanguinidad.
Resignificar la democracia desde la asabiya permite visibilizar racionalidades y prácticas políticas que
apuestan por el significado radical de la democracia como poder popular. En efecto, la teoría democrática
convencional concibe la democracia como un sistema de gobierno en el que la mayoría elige a sus
representantes, a quienes les es conferido el poder del pueblo. Aunque reconoce que el pueblo es el
titular legítimo del poder, este se ejerce de manera elitista y sin el pueblo. Por el contrario, la asabiya
permite profundizar y extender el ejercicio de la democracia radical dando cuenta de la infinita diversidad
y complejidad de formas de articulación del poder comunitario: el movimiento de mujeres kurdas en
Kobane, organizadas solidariamente contra el Estado Islámico; los vecinos de Gamonal, unidos frente al
despilfarro del gobierno municipal; las luchas de las travestis de São Paulo (y, en general, de Brasil), que
se juegan la vida todos los días combatiendo en la calle el machismo y la violencia policial; el movimiento
de víctimas y afectados por la tragedia química de Bhopal, que ha logrado unir a musulmanes e hindúes
en lucha contra el Estado indio y la transnacional Dow Chemical, etc.
Ahora que la crisis ha hecho más evidente la farsa que supone la democracia liberal tal y como la
conocemos, es tiempo de forjar nuevas asabiyas entre los pueblos y movimientos del Sur global como
base de luchas por otras democracias: populares, radicales, comunitarias, directas, etc. El
resquebrajamiento de la hegemonía neoliberal y de su partidocracia de mercado posibilita un proceso de
apertura democrática con potencial emancipador. No se trata sólo de cuestionar una versión restringida
de la democracia que desacredita las alternativas existentes, sino de aprovechar la ventana de
oportunidad abierta para crear nuevas posibilidades políticas, nuevas gramáticas que incorporen formas
de complementariedad entre las distintas formas de democracia, formas inéditas de relación entre el
Estado y la sociedad, experiencias plurales de autogobierno, innovaciones institucionales y hábitos
participativos más allá (y a pesar) de la cultura política liberal.
En este contexto, desde los parámetros eurocéntricos de la democracia liberal, la asabiya aparece como
un fenómeno local o un residuo folklórico que nada aporta al discurso de la representación, la legitimidad
de las urnas y el ejercicio del poder en pocas manos. Sin embargo, para los movimientos y tradiciones de
pensamiento político que buscan ejercer el poder desde abajo, es una contribución esencial a los procesos
de democratización basados en la radicalidad y la diversidad de la democracia. Hoy más que nunca ha
llegado el momento de abrir el candado institucional de la democracia liberal. Por eso, lo más
revolucionario que se puede hacer es sumarse al siempre largo y difícil proceso de lucha por otra
democracia.
Articulo de Antoni Aguiló en eldiario.es
DIFERENCIAS ENTRE SENTIDO COMÚN Y SOCIOLOGÍA POR ZYGMUNT BAUMAN
https://socioideas.wordpress.com/2015/03/28/diferencias-entre-sentido-comun-y-sociologia-porzygmunt-bauman/
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En primer lugar la sociología hace un esfuerzo por subordinarse a las rigurosas reglas del discurso
responsable, que supuestamente es un atributo de la ciencia. Esto significa que de los sociólogos se espera
que se preocupen especialmente por distinguir -de manera clara y visible para cualquiera- entre las
formulaciones corroboradas por la evidencia disponible y las afirmaciones que solo pueden reivindicar
una condición de suposición provisional y no verificable.
En segundo lugar está el tamaño del campo del que es extrae material para el juicio. Para casi todos
nosotros los no profesionales, ese campo se limita al de nuestra vida personal. Sin embargo, dada la
enorme diversidad de las condiciones de nuestras vidas, cada experiencia basada únicamente en un
mundo individual es necesariamente parcial y muy probablemente unilateral. Esto solo se ratifica
reuniendo y comparando otras experiencias, de muchos mundos. El resultado general será el
descubrimiento del íntimo vínculo existente entre la biografía individual y los procesos sociales amplios
que el individuo puede no conocer y seguramente es incapaz de controlar.
La tercera diferencia pertenece al modo en que sociología y sentido común explican la realidad humana:
mientras tendemos a percibir todo lo que acontece como una consecuencia de la acción intencional de
alguien, la sociología se opone a la visión personalizada. Pensar sociológicamente es intentar explicar la
condición humana a través del análisis de las múltiples redes de la interdependencia humana.
Finalmente, mientras el sentido común depende de la índole autoevidente de sus preceptos, la sociología
aspira a superar sus limitaciones abriendo las posibilidades que este tiende a cerrar. Al cuestionar nuestro
conocimiento de sentido común, la sociología nos impulsa y alienta a reevaluar nuestra experiencia, a
descubrir más interpretaciones posibles y a tornarnos algo más críticos, a aceptar cada vez menos las
cosas como son actualmente o como creemos que son.
Extraído del libro “Teoría sociológica” de Orlando Plaza. Fondo Editorial PUCP.
ZGYMUNT BAUMAN: EL DIVORCIO ENTRE PODER Y POLÍTICA ES LA ENFERMEDAD DEL
MUNDO GLOBALIZADO
http://ssociologos.com/2015/03/18/zgymunt-bauman-el-divorcio-entre-poder-y-politica-es-laenfermedad-del-mundo-globalizado/
El sociólogo comenta las negociaciones sobre la deuda griega y las define “Sin salida”. Porque
contraponen la política de los estados-nación, priva de instrumentos, al poder supranacional de las
finanzas y de la economía.
Zgymunt Bauman divorcio política globalizado
Una carrera insensata hacia la catástrofe. Un juego peligroso, en el cual no hay perdedores. Para Zgymunt
Bauman, decano de la sociología europea, entre los pensadores contemporáneos más influyentes, las
negociaciones sobre la deuda griega entre los ministros de economía del Eurogrupo y el gobierno de Alexis
Tsipras no tienen vía de escape.
Porque no nacen solamente de ideologías políticas opuestas, de diagnósticos diferentes sobre el origen
de la crisis económica, sino de la patología estructural del mundo globalizado: el divorcio entre el poder y
la política. Por una parte está la política de los estados nación, anclada a los confines nacionales, priva de
los instrumentos para satisfacer las necesidades de los electores, por otro lado el poder de las finanzas y
de la economía, que no responde al electorado sino a los accionistas y a la rentabilidad.
Dos mundos “inconciliables, puede que incompatibles”, explica de manera rápida la teoría de la “sociedad
líquida”, por la cual es tiempo de archivar el actual modelo económico, porque produce “exclusión,
soledad, desigualdad”.
Profesor Bauman, desde hace semanas está en curso un duro pulso entre el gobierno del primer ministro
griego Tsipras, que quiere renegociar la deuda y rechaza los planes de austeridad, y los ministros del
Eurogrupo y los representantes de la Troika, los cuales insisten para que Atenas “respete los pactos”. ¿
Quién tiene la razón?
Podremos saber quién “tiene la razón” solamente si tuviésemos una línea directa con el Omnipotente, lo
cual no es posible. Lo que es seguro, es que estamos asistiendo a otro round de un tira y afloja, en el cual
los valores, los principios, las ideas sobre lo que es acertado y equivocado no tienen sentido, adoptados
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por amor de conveniencia, y rápidamente abandonados en cuanto dejan de ser útiles. Más que a revelar
la sustancia de la puesta en escena, los conceptos de acertado y equivocado sirven para camuflarla.
Reduciendo la cuestión a lo esencial, podremos decir que está en juego una confrontación entre los
portavoces de los griegos, reducidos a una condición aparentemente incesante de creciente miseria, y
aquellos de los poderes financieros. Ambos frentes son “acertados”, pero son inconciliables y, me temo,
incompatibles. Por una parte los poderes financieros son libres “invertir” o “no invertir” donde quieran,
en el momento que deseen, libres hasta de maltratar la política, que se presume sea el ángel de la guarda
de los valores, incluso aquellos morales; por otro lado, la política no puede mostrar ningún músculo para
condicionar, ni mucho menos obligar, a los poderes financieros a invertir en momentos y lugares precisos
o para hacerles desistir de la tentación de no invertir.
Cabe decir que lo griego es un caso ejemplar de lo que usted define como el “divorcio entre poder y
política”, ¿con el primero siempre más supranacional y la segunda anclada a los confines nacionales?
Es así. Todos los Tsipras y los Varoufakis de este mundo están atados a un doble vínculo, una atadura
férrea de la que ningún otro político ha conseguido hasta ahora librarse: por una parte existen los que los
han elegido hasta que les sirviesen, por otro lado los que gobiernan ignorando la voluntad de los electores.
En breve, la disputa está entre los estados nación y los mercados bursátiles. Los primeros son locales
anclados al terreno, al territorio nacional, los segundos son globales devotamente desanclados de
cualquier institución política, independientemente de su nivel.
En estas condiciones de disparidad entre los instrumentos y los objetivos de la acción política, ¿Qué forma
adquieren los confrontamientos entre soberanía estatal y finanzas supranacionales?
En esta situación cada confrontamiento no puede más que adquirir la forma de los duelos americanos o
de aquellos que en la teoría de los juegos toman el nombre de “peleas de gallos”. En ambos casos el
perdedor es quien se rinde primero, evitando la catástrofe. Me parece una caracterización del drama
actual mucho más pertinente de aquella sugerida por muchos -como Cécile Ducourtieux en el diario Le
Monde del 17 de febrero- hablan de farol en una partida de póker. En este momento la atención de los
medios de comunicación está dirigida a Syriza y a Grecia, pero pronto vendrá canalizada hacia Podemos,
en España, y después en otro lugar. Más allá de las individuales tretas del caso, las peleas de gallos de
hecho se acaban jugando, con mayor o menor abandono, en cualquier lugar del mundo, cada día.
Se trata de juegos peligrosos, que se aplican a la realidad social, y cuyo resultado es imprevisible…
En cambio la metáfora que prefiero cuando se discute de nuestras circunstancias actuales, compartida a
nivel mundial, es aquella de un campo llena de minas: sabemos todos que el terreno que pisamos está
lleno de explosivos y tenemos pocas dudas acerca de que existirán inevitablemente explosiones, de
manera reiterada. No hay nadie, que poniendo la mano en el fuego, pueda realmente predecir dónde y
cuándo se producirán los pasos incautos que la desencadenarán.
El debate sobre las respuestas a la crisis griega se ha trasformado en un `referendum´ sobre los programas
de austeridad. En uno de sus libros (Intervista sull´identità, de B. Vecchi) él ha escrito “la más llamativa y
potencialmente explosiva disfunción de la economía capitalista no es la explotación, sino la exclusión”.
¿Sostiene que los programas de austeridad la hayan favorecido?
El paso de las prácticas de explotación a la amenaza de exclusión como principal arma de disciplina es la
estrategia de dominio que el capitalismo actual encuentra más ventajosa. Hace casi un siglo el economista
británico Joan Robinson subrayaba el hecho de que existe un mal peor que la explotación: el hecho de no
ser explotado. Michael Burawoy, un gran sociólogo de mirada fija y de corazón sensible sugiere en cambio
que, después de una época en la cual las enfermedades sociales eran producto de la mercantilización del
trabajo, habremos entrado en una fase de ex-mercantilización. Ivor Southwood ha reflejado su
experiencia actual del mundo del trabajo en un libro reciente, Non-Stop Inertia, donde escribe:
“odiábamos el puesto de trabajo y despreciábamos cualquier cosa que lo representase, y al mismo tiempo
estábamos aterrorizados por la idea de ser `liberados´en un vacío económico en el cual tendríamos que
haber luchado para encontrar un trabajo y presentarnos indiscriminadamente como mejores respecto a
otros potenciales empleados, igualmente entusiasmados, condescendientes y flexibles”.
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A propósito de flexibilidad: para los partidarios del modelo neoliberal es sinónimo de mayor libertad, para
los críticos de aquel modelo por el contrario hace rima con precariedad. ¿Usted qué piensa?
Creo que por Europa ya vaga un espectro: el espectro de la redundancia. Estamos clasificados,
condenados con veredicto de ‘culpabilidad’, y la sentencia prevé la exclusión social y la vida en pobreza.
El fantasma de la exclusión proyecta una larga sombra, difundiendo sus amenazas, mientras muchos de
nosotros son bastante afortunados de permanecer en un puesto de trabajo están destinados a ser
perseguidos por el veneno incurable de la precariedad. A parte del daño, está la herida. Porque el estado
de redundancia – que no hace mucho tiempo llamaban “desocupación” y de los cuales pocos pueden
ignorar la amenaza – se ha privatizado. Se ha declarado crimen. Se presume que no sea culpable la
persona redundante, él o ella, solamente aquella, y allí está en el banco de imputados hasta que no
demuestre ser inocente. La redundancia, así como la flexibilidad, se adueña de un sitio en la sociedad y
muy a menudo hasta de los medios de sustentación; al mismo tiempo destruye el autoestima y la
confianza en sí mismos, extirpando la dignidad de nuestra vida.
La redundancia parece habernos privado también de la posibilidad, como trabajadores, de individuar
estrategias de resistencia colectiva…
Déjame responder citando un texto reciente de Isabel Lorey, State of Insecurity: “Con la demolición
neoliberal… de los sistemas de seguridad social colectiva y con la afirmación de condiciones de trabajo de
corta duración que son cada vez más precarias, se ha erosionado la posibilidad de organización colectiva
en las fábricas o en los grupos profesionales”. Desde fábricas de solidaridad, los lugares de trabajo se han
transformado en fábricas de sospecha recíproca y competición despiadada. El desmoronamiento de las
uniones y de la lealtad humana está entre los más graves daños colaterales perpetrados por el capitalismo
en la búsqueda de los medios más eficaces para prevenir el disenso social y la resistencia a sus prácticas.
Lanzar el espectro de la redundancia hasta que se gire sobre Europa ha demostrado ser extremadamente
rentable en términos económicos. Pero ha sido eficaz en términos de no potenciar la oposición al status
quo antes de que también lograra unirse en verdaderas y propias columnas en marcha.
Tsipras y su ministro de economía, Varoufakis, siguen repitiendo que es necesario cambiar el paradigma
que modela las políticas económicas de la eurozona, porque el actual no hace más que aumentar la
desigualdad social. ¿Está de acuerdo?
El efecto combinado más importante de la nueva estrategia de dominación que pasa por la inseguridad
endémica creada artificialmente y por la separación entre poder y política es seguramente el crecimiento
desmedido de la desigualdad social, dentro de la misma sociedad y entre sociedades diferentes. Existen
diferentes formas de desigualdad, y en cada una de ellas alguno gana mientras otros pierden. Aquello que
va subrayado es el hecho de que nunca antes el número de los que ganan se había reducido tan
significativamente, mientras que los perdedores nunca habían llegado a niveles similares. Todo esto no
puede más que condicionar profundamente cada aspecto de nuestra vida. Pero al mismo tiempo
condiciona de manera no menos profunda las perspectivas de nuestra propia supervivencia colectiva en
el planeta.
Artículo traducido del italiano al castellano para Ssociólogos. Fuente original: espresso
DE FOUCAULT A MARX, EL HILO ROJO DE LA CRÍTICA
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/04/de-foucault-marx-el-hilo-rojo-de-la_2.html
por Julián Mónaco, Alejandro Pisera y Diego Sztulwark [1]
I. Los modos de la crítica en medio de la gubernamentalidad neoliberal
El lenguaje de la crítica se ha vuelto moralizante y sus operaciones suponen una idea simple del poder
(como negación, como esencia, como atributo) y de la resistencia (como libertad, como sabotaje) siempre
polares. Ese lenguaje se torna impotente para problematizar situaciones cuya trama es ambivalente
(Virno[2]); gobernada por un régimen de la excepcionalidad permanente (Benjamin[3], Agamben[4]);
cargada de posibles (Simondon[5], Lazzarato[6]).
Tales los rasgos de un nuevo tipo de conflicto social (IIEP[7]), caracterizado por innumerables tensiones
de carácter biopolítico (Foucault[8]), por cuanto las fronteras entre los pares vida/política, juego de
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fuerzas/normatividad, poder/resistencia, formas de vida/lucha –corpus conceptual que durante mucho
tiempo organizó esa crítica–, se han vuelto porosas y promiscuas[9]. Para comprender lo social, revestido
de una opacidad estratégica (en gran medida producto de la extensión y complejización del mundo de las
finanzas y de la producción de renta) se requiere, en consecuencia, de nuevas formas de la crítica.
La investigación política no trabaja en el aire, sino a partir de las condiciones concretas en que se
(re)determina la vida en común. De allí, el pensamiento extrae los elementos de la crítica. El combate del
pensamiento no se despliega como aplicación del saber teórico acumulado sino como reflexión sobre lo
que aún no se sabe, en la no-familiaridad implícita en el devenir concreto de toda situación histórica.
La renovación de la crítica (para no agotarse en la denuncia) necesita de nuevas fuerzas y no solamente
de la certeza subjetiva de tener razón: la verdad es efecto de las prácticas y no de una coherencia
abstractamente razonada.
Ir de Foucault a Marx supone asumir la crítica del primero al marxismo (y al mismo Marx), pero también,
y sobre todo, valorar la capacidad del último Foucault para retomar aspectos importantes de la crítica de
la economía política. No nos es indiferente el hecho de que intentando construir su noción inconclusa de
biopolítica Foucault haya pensado con una radicalidad inigualable la cuestión del neoliberalismo.
En este texto no vamos a meternos con la discusión contemporánea de la biopolítica (intentamos no
pronunciarnos en torno a lo que este debate tiene de moda académica, es decir de perecedero y banal).
Sí, en cambio, vamos a tratar de tomar en serio la secuencia que va del surgimiento de la economía política
y del liberalismo (frente al cual Marx alcanza la madurez del proyecto de su crítica) a la aparición del
neoliberalismo como algo más que una mera política económica o una ideología pasajera de las élites de
los años 90. En ese punto, intentaremos desentrañar cómo Foucault, siguiendo a Marx sin decirlo
abiertamente, intenta renovar las premisas metodológicas de la crítica.
La crítica en Foucault y en Marx (dentro y contra)
Hay una vía posible de comunicación entre las críticas puestas en juego por Marx y por Foucault, aún si
este último era reacio a ese término. Recordemos que, para Marx, ni las relaciones jurídicas ni las políticas
pueden ser explicadas por sí mismas. Ni pueden explicarse, tampoco, por el desarrollo general del espíritu
humano. Desde el comienzo, la operación crítica de Marx consiste en desnudar la pretendida “autonomía”
de las “formas” por parte de la religión, del Derecho, de lo político, del Estado y finalmente de la economía
política. Todas ellas, a su turno, se pretenden autofundantes y ofrecen una representación mediada por
trascendencias de lo humano genérico. Marx acabará por llamar fetichismo al modo de imponerse de esta
autonomía de las formas –lo “suprasensible” – sobre lo sensible del trabajo humano en la mercancía. La
operación crítica consistirá siempre en reenviar la apariencia de universalidad que envuelve a estas
“formas” a sus presupuestos histórico-concretos, es decir, en aterrizar las representaciones ideales en los
procesos reales. De allí la singularidad de la crítica en Marx como crítica práctica.
La crítica se forja en Marx en polémica con Bruno Bauer, pero sobre todo con Hegel, y apunta a superar
la representación del Estado, de la política y del Derecho (como luego ocurrirá con la economía) como el
autodespliegue de una universalidad espiritual a partir de unos propios principios racionales que
adoptarían vías específicas de realización en la historia, por detrás y a través de los sujetos particulares.
El corazón de la crítica que Marx elabora a partir de los años 1843-44 apunta al “misticismo lógico” de
Hegel: la idea de que los sujetos no se constituyen sino a partir de un rodeo, una mediación trascendente
que los determina en sus rasgos sociales, racionales y morales. El problema con esa mediación es que su
“lógica” no refiere a un funcionamiento histórico-inmanente, abierto en su fundamento mismo, sino a
una realidad organizada de espaldas a sus presupuestos (la universalidad política da la espalda a la
realidad de los particularismos que pueblan la sociedad civil y reina la propiedad privada). Tal es su
misticismo, una supervivencia secular de lo teológico-político que se concreta en instancias históricas
(leyes e instituciones) del Estado, cuya verdad hay que buscar en la sociedad civil burguesa. Estas son las
primeras tesis del Marx comunista, antes de emprender la crítica de la economía del capital.
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La crítica en Marx busca sustituir lo universal (pensado al nivel del Estado o de la economía) por las
dinámicas y tensiones que orientan la producción histórico-concreta de las sociedades. Ni la ciencia del
estado, ni la de la economía política (mistificaciones deshistorizantes) permiten comprender la
constitución de lo social.
Es que la economía política aparece como la respuesta natural y última a los problemas que la crítica
plantea a la política, el hecho de presentarse como causa interna y principio determinante del todo social:
esencia espontánea de lo social y verdad material del Estado. No hay operación crítica posible si no se
parte de poner en crisis la prescripción económica como condición de posibilidad para las prácticas
humanas. Es exactamente en este punto que madura en Marx la crítica de la economía política, cuyo
objeto son esas leyes económicas que realizan plenamente la inmanentización de la trascendencia y nos
entregan la percepción de un orden inapelable regido por el juego de intereses entre las diferentes
categorías –clases- que componen la sociedad.
Marx penetra en esta apariencia de totalidad social para mostrar que las categorías de la ciencia de la
economía política constituyen el punto último de penetración de las formas trascendentes en las
relaciones humanas: para descifrar el secreto del fetichismo de la mercancía es preciso comprender cómo
se da la yuxtaposición de lo supra-sensible sobre lo sensible mismo. La crítica de la economía política
cumple, así, una doble tarea: por un lado, desmonta la narración –la maquinación– economicista (y su
perfecto complemento politicista) que naturaliza como descripción científica lo que no es sino un
conjunto de consignas de mando; por el otro, señala que estas categorías están atravesadas por un
antagonismo, unas resistencias y un deseo de libertad.
¿No sucede algo parecido en Foucault? En su caja de herramientas el investigador foucaultiano lleva los
elementos de la crítica de los universales, aún si lapalabra, en su acepción marxiana, desaparece de su
obra. Hay una profunda ironía en las relaciones explícitas de Foucault con Marx, enfrentado como estaba
con el Partido Comunista Francés. El propio Foucault se ha divertido volcando párrafos de Marx sin
comillas a la espera burlona de que los marxistas lo descalifiquen por no citar al padre del Materialismo
Histórico. A pesar del énfasis que liga la crítica foucaultiana con Kant (inscribir el problema estudiado en
sus condiciones de posibilidad), vale la pena considerar sus lazos con la crítica practica de Marx.
La crítica de los universales (el Estado, lo jurídico, lo político, lo económico) consiste en declarar que ellos
no explican nada sino que son ellos mismos los que deben ser explicados. Como grandes conjuntos que
implican relaciones requieren de una investigación sobre su constitución. En el lenguaje de Foucault no
tiene tanto peso la crítica práctica aunque hacia el final de su obra desarrolle cada vez más el concepto
de “problematización”, próximo en muchos sentidos.
La preocupación del propio Foucault por la locura o la sexualidad lo llevó a interrogar la naturaleza de
estos objetos en sí mismos inexistentes y ante los que cabe preguntarse cómo es que se constituyen en
cada coyuntura histórica: ¿cuál es su genealogía, es decir, las fuerzas, procesos y dinámicas que convergen
para que se produzca el efecto que sólo erróneamente se coloca como fuente de explicación de lo que
acontece?
Lo mismo en relación con el Estado. Su constitución material no se explica por los principios formales de
la ciencia política o de la historia del Estado. Para entender lo que es el Estado en cada período hay que
analizar procesos heterogéneos, incluso moleculares, series de acontecimientos de todo tipo que
convergen o se integran en determinadas estructuras y procesos. No se trata de historizar un concepto
(como si fuera una esencia que sufre cambios a lo largo de la historia), sino de dilucidar cómo se
constituyen efectivamente los grandes conjuntos sociales y, en especial, a qué tipo de problemas dan
solución.
Claro que los estudios de Foucault sobre las relaciones de poder recusa la separación de estructura y
super-estructura en Marx. Las tecnologías de poder son radicalmente inmanentes a lo social. Sólo que
este desacuerdo tiene más sentido contra el marxismo que contra Marx mismo: ¿o acaso es posible creer
que en Marx se pueda pensar la relación de la máquina con la industria o del colonialismo y la acumulación
originaria sin suponer la operación de relaciones de poder en la constitución misma de lo económico y de
37
la producción? ¿Puede investigarse ese “conjunto de operaciones a través de los cuales los hombres
producen su vida” por fuera de las relaciones de poder que allí se traman?
Hay, a nivel metodológico, una primera zona de aproximación entre Foucault y Marx: el Estado, los
universales, los fetiches, las grandes instancias de referencia legal y moral no pueden ser explicadas por
sí mismas (o por el modo en que se auto-manifiestan) y la crítica reenvía siempre a ciertas condiciones
históricas, a tensiones y conflictos en el nivel de las prácticas y de las fuerzas que conforman lo real de la
situación o del problema a pensar. El sujeto es efecto de unas condiciones no elegidas (estructura, historia,
dispositivo) y a la vez es deseo y libertad condicionadas por su relación de resistencia y lucha en y contra
esas condiciones mismas que lo condicionan. En Foucault, como en Marx, hay un rechazo a pensar en
términos de los avatares de una racionalidad (Marx la rechaza en Hegel; Foucault en la Escuela de
Frankfurt y particularmente en Habermas) a favor de las múltiples racionalidades –subjetivaciones– que
se juegan en la conflictividad histórica.
A diferencia de quienes plantean el problema de la emancipación ligada a una historia de la razón, tanto
en Foucault como en Marx el problema de la subjetivación se da siempre en torno a una escisión entre lo
subjetivo y lo no subjetivo (se es sujeto resistiendo los efectos de unos dispositivos concretos;
sobreponiéndose a unas condiciones determinadas no elegidas[10]); contiene una dimensión involuntaria
(la subjetivación remite a una composición estratégica en torno a un campo de posibles) y remite a una
pluralidad de racionalizaciones (dado que no hay solución predeterminada o natural, sino múltiple
estrategias de problematización).
Como decía Spinoza en el apéndice de la Ética I: el hombre se cree libre porque sabe lo que quiere, pero
no lo es porque no sabe por qué quiere lo que quiere. El problema de la liberación está planteado menos
en el nivel de la conciencia de los sujetos y más en la capacidad de problematizar los agenciamientos en
los cuales se quiere lo que se quiere y se cree lo que se cree.
Foucault: el neoliberalismo como forma de gobierno
Leídos durante los años 2013 y 2014 desde Buenos Aires, en una coyuntura en la cual lo sudamericano
recobra preeminencia a la hora de plantear problemas, los cursos Seguridad, territorio, población y El
nacimiento de la biopolítica invitan a reabrir la comprensión que tenemos del neoliberalismo, tomando
la crítica europea –de Foucault a Marx– como archivo vivo: ¿en qué sentido el neoliberalismo sobrevive a
las mutaciones sociales y políticas de la última década como verdad de los actuales mecanismos de
gobierno de lo social?
Partimos del hecho de que el neoliberalismo se ha revelado como algo más profundo y capilar que una
mera política (Consenso de Washington), una ideología dominante (un discurso de las élites nacionales y
globales), o una receta económica (ajuste y privatización). En tanto estrategia de dominación política
racionaliza determinadas relaciones de fuerza, crea procedimientos de mando y da nacimiento a un nuevo
campo de obediencia en el que, paradojalmente, se pone en juego la noción de libertad y de cuidado de
sí[11]. El neoliberalismo resulta de este modo inseparable de una política de la verdad que hace inteligible
lo social por la vía de la competencia y de las regularidades del mercado (la construcción de más y más
mercados) así como por la vía de la proliferación de una infraestructura financiera que se trama en los
diversos estratos sociales y, por tanto, pasa a formar parte de las diversas estrategias (conductas y
contraconductas) de diversos actores sociales[12].
El neoliberalismo forma parte de la cuestión del gobierno de las conductas de los otros (y de uno mismo).
Una cuestión más amplia que la del estado. La gubernamentalidad neoliberal no se explica con la imagen
de la dominación “desde arriba”, como si de una dictadura militar se tratase. En el mismo sentido en que
se dice que las relaciones de poder se renuevan a partir de procedimientos y tecnologías inmanentes a
las relaciones sociales, el neoliberalismo promueve un tipo de gobierno fundado en la horizontalización
de las verticalidades y en la socialización proliferante de las jerarquías. Y de este modo el mundo es
dominado por un esfuerzo tendiente a convertir toda la agencia social en emprendeduría, exaltación
ontológica de las virtudes espirituales de la empresa[13]subsumiendo al mundo del trabajo y orientando
la vida, la salud y la medicina[14].
38
Tal y como afirma Verónica Gago, la situación sudamericana se define por una extraña coyuntura en la
que el dato principal no es tanto la voluntad de varios de sus gobiernos de impulsar la inclusión social en
base a políticas neodesarrollistas o neoextractivas –variantes políticas que surgen de una exitosa inserción
en el mercado mundial– como la convergencia entre la consolidación y la extensión de las condiciones
neoliberales (que por un lado conllevan una renegociación constante entre lo formal y lo informal, y entre
lo legal y lo ilegal determinada por la exigencia de optimización en base a procesos de valorización) y la
vitalidad de unos conatus, de una pragmática plebeya (feria; crédito popular; empresarialidad de masas)
que da curso a una economía popular que no se deja reducir al ideal de la empresa en la medida en que
la mezcla de elementos familiares, de género y comunitarios introduce tensiones que el ideal empresarial
no acaba de totalizar. La actual exaltación del consumo –Valeriano[15], Gago– se complejiza en la medida
en que reúne en sí (y ya no podemos simplificarlo sólo en su dimensión de “alienación”) la complejidad
de estas tendencias opuestas (apropiación plebeya y renovación de las categorías de la economía política,
comenzando por la extensión del crédito y la deuda al mundo popular).
Aun si puede rastrearse la historia a partir de la cual los neoliberales difundieron su estrategia al mundo
occidental, sus efectos se han objetivado de tal modo que, como explican en una reciente entrevista Laval
y Dardot[16], su capacidad de regular los intercambios sociales, de estrategizar el campo social y volverse
autoevidente persiste incluso cuando y donde como ideología ha sido completamente derrotada,
deslegitimada.
De allí que no se resuelva el problema del neoliberalismo desmontando su discurso. Menos aun
moralizándolo Foucault permite justamente plantear nuevos interrogantes y vías de investigación (pensar
nuevas formas de la crítica): ¿cuál es la fuente de normatividad neoliberal? ¿Cómo combatir una política
que es de inmediato modo de vida? Con el neoliberalismo la vida misma se entreteje, bis a bis, con las
categorías de la postmoderna economía política (la deuda, la extracción, el consumo, la moneda, el
crédito). Dice Lazzarato, lo extra-económico mismo (la subjetividad, la moral, los proyectos, el tiempo) se
desenvuelve a partir de la razón económica..[17]
La gubernamentalidad neoliberal –que es también la gubernamentalidad del estado mismo– refiere
entonces a múltiples mecanismos, acuerdos y dispositivos (jurídicos, comunicacionales, monetarios, de
representación política, etc.)[18] tendientes a orientar –producir saberes, valores y regulaciones– las
prácticas sociales a un ideal de optimización por la vía de la producción de renta para los actores sociales.
La perspectiva de Foucault –la problematización– consiste en la acción del pensamiento que surge no de
una natural voluntad de pensar, sino de la presencia de signos pululantes de indeterminación de ciertos
aspectos de la realidad del mundo que hasta el momento creíamos estables. Siguiendo a Nietzsche,
pensar es activar una voluntad en torno a una interpretación que se descubre insuficiente o adversaria y
descubrir que no hay hechos sino interpretaciones. No hay positividades, sino por efecto del encuentro
de fuerzas.
¿Se da hoy fuente alguna de problematización que no sea la que el propio neoliberalismo se pone a sí
mismo para seguir desplegándose? Por ahora sólo podemos agregar lo siguiente: en el terreno social, la
problematización deviene inseparable de la emergencia de contraconductas (y hay que retener que las
contraconductas no adquieren su rasgo problematizador a partir de una voluntad estética o nostálgica
sino de sus prácticas efectivas al interior de dispositivos concretos, cuyas líneas –de visibilidad, de
enunciación, de poder y de deseo– alteran, cortándolas, continuándolas más allá, plegándolas sobre
sí[19]).
Para el caso de las sociedades gubernamentalizadas –“neoliberales”, de “seguridad” (Foucault) o de
“control” (Deleuze)–, las contraconductas se organizan dentro y contra de los dispositivos de las finanzas
(la deuda y el crédito); de la representación política; de la seguridad y de la mass-mediatización[20]. La
crítica práctica o contraconducta se propone como desafío. Pero un desafío que no se reduce en la
discusión de táctica política. Pues como afirma Santiago López Petit[21], el capital se ha hecho uno con la
realidad. Y por tanto es la realidad la que se ha vuelto impotente. Ya no es ella quien nos provee de un
exterior para la crítica. La renovación del proyecto de la crítica práctica, de la problematización a la altura
de la realidad global que se impone requiere de desplazar (violentar, fugar de) la realidad misma.
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II. Pastorado y gubernamentalidad
Seguridad, Territorio, Población
Cuando intentamos valernos de los conceptos que heredamos de la filosofía política para entender
nuestro presente, nos enfrentamos a un desajuste entre las nociones que eternizan una imagen soberana
del estado y una realidad en la que el poder político circula a través de un complejo entramado de
dispositivos. Michel Foucault describió ese pasaje de la soberanía a la gubernamentalidad hasta llegar al
neoliberalismo, en el que la trama de poder se subjetiva de modo indirecto actuando sobre el medio (ese
espacio sobre el que interactúan los individuos) antes que sobre las personas mismas. No se trata de que
el neoliberalismo minimice al estado: más bien lo gubernamentaliza.
Una comprensión del estado y de la sociedad en términos de gubernamentalidad conlleva un replanteo
de la imagen que la filosofía política difunde de un poder soberano del estado como resultante de un
pacto social. A diferencia de la simplificación habitual que lo presenta como un pesimista de la naturaleza
negativa –Homo homini lupus est–, Thomas Hobbes veía en el hombre un ser de capaz de artificio. El
animal que crea ficciones es el que más se parece a Dios creador, pues es el que puede crearse una
naturaleza y un cuerpo colectivo: el Leviatán. Sólo que el hombre que pacta y que fabrica artificios no es
un hombre pre-social y desnudo, pura potencia de invención, sino el hombre sometido a los poderes
religiosos.
Se trata, entonces, con Foucault, de volver a contar la historia que va de la soberanía a la
gubernamentalidad flexible del neoliberalismo, pero esta vez tomando en cuenta esta otra trama de
poderes que subtienden a la filosofía política y que conciernen a la historia de la gubernamentalidad
religiosa de Occidente.
Una vez que nos decidimos a abandonar la idea del Estado como si de una esencia inmutable se tratase
(y este es, como hemos visto, un presupuesto metodológico fundamental de Foucault) captamos lo estatal
como un conjunto variable de secuencias de integración de procesos plurales y heterogéneos que no
funcionan en el vacío, sino al interior de una vasta voluntad de gobierno del alma y de las conductas que
no siempre se expresa de modo directo en el estado.
Foucault se ocupa de esta idea de “gobierno” que obsesionó a Occidente de un modo particular, y
seguramente es su reflexión sobre el pastorado cristiano la que más penetración alcanzó en este sentido.
Pero a la hora de plantear la disyunción entre soberanía de estado y gobierno de las almas y de las
conductas, Foucault se interesó en la crítica que los jesuitas realizan a Maquiavelo. En efecto, la literatura
anti-maquiavélica del siglo XVI se constituye en contrapunto con El Príncipe, en tanto se ocupa de
formular el problema del gobierno de los hombres a partir de un nuevo campo de problemas (el de la
población) y de nuevos mecanismos de saber y de poder (que a la larga devendrán en economía política).
En El príncipe, según la literatura anti-maquiavélica que Foucault cita ampliamente, se propone al poder
político como aptitud para obtener y conservar un territorio. La soberanía, por tanto, es concebida como
lazo trascendente príncipe-principado, un vínculo de apropiación que toma a la población como un dato
natural, una propiedad más del territorio. El principado, en tanto que posesión del Príncipe, no se llega a
plantear la cuestión del gobierno de las poblaciones, sino que se detiene en el arte de las astucias para
derrotar a los rivales en la competencia por la apropiación. No es, desde luego, que no se perciba a la
población. Pero no se la considera como un factor específico de creación de riquezas ni se perciben los
mecanismos inmanentes de regulación que harían de ella una fuerza productiva. Sobre todo, no se toma
en cuenta que, por debajo del príncipe, hay jefes capilares: padres de familia y líderes de órdenes
religiosas capaces de modular la actividad de la población. El poder soberano gobierna por la ley y no se
interesa por coordinar productivamente esa red población-territorio-riqueza que comienza a
conceptualizarse durante el siglo XVII.
La literatura anti-maquiavélica, refutando a Maquiavelo, plantea la existencia de una realidad poblacional
capaz de una productividad que permanece opaca para una visión restringida al problema de la propiedad
territorial. La inspección de este nuevo objeto, la población, conjunto de singularidades que se
determinan en relaciones recíprocas, llevan al descubrimiento de “la sociedad” y, junto con ella, al
40
problema de su gobierno. Estos problemas nuevos, que demandan saberes nuevos –de la estadística a la
sociología– desembocarán en la economía, a partir de la preocupación por conocer las reglas que
permiten comprender los asuntos vinculados con el enriquecimiento de los estados.
El territorio, a la luz de la población, será cada vez más concebido como un medio. Y en el orden de lo que
se entiende por soberanía surgirá a nivel del derecho el problema de los límites al poder del estado. El
buen gobernante será aquel que sepa respetar, fijarse un límite. ¿Límite ante qué? Ante las regularidades
virtuosas que parecen poseer las poblaciones, cierta proclividad natural que la sociedad posee para
optimizar sus relaciones entre personas y cosas (territorios, recursos, hábitos, enunciados, riquezas,
acontecimientos, etc.). La población, entendida por la nueva ciencia económica como conjunto de
mercados, se vuelve fuente de verdad para el gobierno.
Para pensar esta población como pluralidad de interacciones, o sociedad civil, es imprescindible reparar
en la “familia” como unidad de reproducción de personas, pero también de relaciones sociales. Y con ella
toda una ciencia del deseo y la subjetividad que, con el tiempo, reparará en las cuestiones de la locura y
la sexualidad. Al poder soberano, aquel que funda estados, parece escapársele este conjunto de procesos
“moleculares” o “micropolíticos” que se encuentran, sin embargo, en el comienzo de la organización de
los grandes conjuntos, sea el poder religioso o el estatal, sea el poder psiquiátrico o el de la prisión.
La gubernamentalización de la sociedad y del estado resulta inseparable del problema de la intensificación
productiva de esta pluralidad poblacional largamente sometida a dispositivos de seguridad y estudiada
por la ciencia de la economía. No se trata con esto, para Foucault, de anunciar el fin del estado, sino de
entender que el fundamento –los presupuestos- de su poder vienen dados por el desarrollo de larga
duración de esta gubernamentalización de lo social.
Población, sociedad civil y economía constituyen, desde entonces, las grandes categorías del liberalismo,
primero, y del neoliberalismo (que es una cosa diferente), después. Y en la medida en que gobernar lo
social es, todavía hoy, ensamblar dispositivos aptos para la intensificación económica de una población,
se comprende que el estado reciba de ese proceso la norma para sus acciones.
Cuestión de método
Esta enorme reflexión sobre la gubernamentalidad lleva a Foucault a formular, en el orden del método,
tres desplazamientos.
El primer desplazamiento concierne al modo de pensar lo institucional. Lo que la gubernamentalidad
enseña sobre el Estado –que es un integrador de procesos que le son exteriores– se extiende al
pensamiento de cualquier institución: la lógica interna de la institucionalidad pone en juego un medio de
exterioridad. Lo que sea una escuela, una radio o la policía no es asunto que pueda decidirse
exclusivamente al interior de cada una de esas instituciones sin afrontar el medio exterior que tiende a
constituirlas de un cierto modo. Para refrendarlo o para resistirlo y crear otras maneras, no se puede
trazar una historia de las instituciones sin hacer una historia de ese orden de funcionamiento en que se
inscriben. Este es el sentido de la declaración de Deleuze: “Foucault nunca fue un teórico del encierro”.
Lo que hace Foucault no es describir prisiones y loqueros, sino analizar cómo, en un cierto período, una
conjugación de fuerzas imprime una arquitectura panóptica a las instituciones de ciertas sociedades.
El segundo desplazamiento es el de la función, y refiere al hecho de que los medios de exterioridad
prescriben procedimientos cuyo sentido puede ser contra-efectuado (para volver nuevamente a un
comentario de Deleuze): el diagrama de funciones (asignar cuerpos según espacios; ritmos a las acciones
de los cuerpos, etc.) sólo encuentra un sentido en el nivel de los estratos que se forman en las
instituciones. Es en la institución que el diagrama de fuerzas se vuelve empírico (es allí que se ve, se
siente). Y al mismo tiempo es a partir de estos estratos institucionales que el pensamiento puede
comenzar su trabajo genealógico o problematizante, que consiste en elevarse al diagrama para contraefectuar el juego de las fuerzas. A diferencia de lo que pasaba con los estructuralistas, en Foucault el
pensamiento de las fuerzas es un medio de historización radical. Si las estructuras se definían por sus
invariantes, los dispositivos lo hacen por sus líneas curvas de variación.
41
El último desplazamiento afecta al objeto. Al rechazar un objeto dado o yaciente (sea la delincuencia, la
perversión, o la enfermedad mental) Foucault se plantea captar el movimiento por el cual estas figuras se
constituyen en categorías discursivas como parte de una política de la verdad: ¿qué juego interpretativo
es el que piensa una cierta multiplicidad en términos de delincuente, perverso, loco? ¿Es posible
remontarse a la cuestión que está en juego en ese pensar para replantearla, y en complicidad con quienes
padecen el poder de la prisión o de la psiquiatría crear nuevos discursos, hacer variar el modo en que
vivimos nuestra relación con la violencia, el castigo, el cuerpo o la propiedad?
En resumen, la reflexión sobre la gubernamentalidad conlleva una valoración metodológica del medio -y
del espacio- en el que se producen saberes y relaciones capaces tanto de resultar integrados –estatizadoscomo de conmover las estructuras de poder.
Pastorado.
Con el pastorado nace a Occidente una vía extraordinaria y trascendente que lo singulariza y que, en su
desarrollo, entronca con el proceso de gubernamentalización que converge en el neoliberalismo. La
historia del poder pastoral no coincide exactamente con la historia religiosa de las religiones. El pastorado
no es una religión, no es un conjunto de creencias y doctrinas, sino un conjunto de técnicas de poder. Y
es a ese nivel que hay que preguntarse por la producción de subjetividad. En este sentido se puede decir
que el hombre cristiano no es fruto de “el cristianismo” como doctrina, exactamente en el mismo sentido
que el hombre liberal es fruto de los principios de “el liberalismo”. Es en torno a determinadas técnicas
de poder que se gobierna a los hombres y a las mujeres.
Foucault muestra el proceso epistemológico y político que “descubrió” a la población (anteriormente
reducida a mera variable interna del territorio), y cómo el poder pastoral elabora y comanda dicho
proceso. Por debajo de las cuestiones propiamente teológicas –esas en las que corre riesgo de perderse
Agamben– el poder pastoral remite a una práctica (de la que los enunciados de la teología hacen parte) y
a unos mecanismos novedosos y efectivos de subjetivación e individuación sin los cuales no
reconoceríamos rasgos fundamentales del llamado “sujeto moderno”.
Existe entonces en Foucault la idea según la cual lo político moderno (la gubernamentalización de lo social,
el neoliberalismo como estrategia de dominación) es inseparable de una suerte de preparación cristiana,
sobre todo en lo que tiene que ver con la obediencia y con el cálculo. ¿Cómo se presenta esa continuidad
por debajo de las grandes rupturas que dan origen a la época moderna? El pastorado despliega un campo
general de obediencia (proponiendo la obediencia misma como valor) combinando, en la relación pastorrebaño, el cálculo vinculado al premio y al castigo.
Así, si tomamos lo religioso a partir de la práctica real que su espíritu promueve (como proponía el
jovencísimo Marx de La cuestión judía) veremos aparecer, parece decir Foucault, una economía
funcionando en la cual la “ley” hace pasar las ansias de verdad y salvación. En lo fundamental, el modo de
poder cristiano se constituye en un campo general de obediencia signado por la división entre pastor y
sus ovejas (siendo, a su vez, el pastor, oveja para otro pastor). El pastor cuida el rebaño, pero se fija en
cada oveja y evalúa para cada una de ellas méritos y deméritos, reguladores de la salvación (Omnes et
Singulatim).
Observamos, entonces, en el pastorado como práctica de poder lo siguiente:
1. Que la salvación viene otorgada bajo la forma de una economía;
2. Que en esa economía de méritos y deméritos no se juega sólo el rebaño y cada oveja individual, sino
que se desmultiplica al individuo en una serie de singularidades pre-individuales que son los “actos”;
3. Que el pastorado liga esa economía a la salvación por medio de la postulación generalizada del valor
de la obediencia.
Por medio de esta descripción desespiritualizada, Foucault capta las premisas que anticipan el papel de la
economía en la gubernamentalidad devenida neoliberal. A diferencia del poder soberano, el pastorado se
difunde en un espacio de obediencia generalizado que a todos abarca y concierne y supone un lazo
inmanente e individualizado al extremo, capaz de conocer y orientar las almas del rebaño. Esta
individualización no repara en el estatus de un individuo o su nacimiento, sino en la serie de sus actos.
42
Cada uno merece según el modo en que interactúa y se recompone en función de esta racionalidad
económica en que está de lleno involucrado.
El poder pastoral (como todo lo que ocurre a nivel de los dispositivos) opera a nivel de afectos, hábitos, y
ensambles económicos complejos. Ya en el poder pastoral se da lo que Deleuze generalizará como rasgo
fundamental de la sociedad de control: más que sujetos hay flujos. No hay identidades previas. Y cada
vez hay que hacer una analítica económica para saber de quién o de quiénes estamos hablando.
Más que un “yo” individual y posesivo, estos mecanismos definen un campo en el cual la trascendencia
se inmanentiza en una red de servidumbres en donde la individuación se da vía sujeción. Es lo que
Foucault observa en las prácticas de confesión, en las que se coloca al sujeto a decir/producir verdades
sobre sí (como hoy lo hacen las encuestas de mercado, los sondeos de opinión, el psicoanálisis). Siempre
hay un resto de nosotros por conocer y en ese conocer hay una vía de sujeción/subjetivación.
El pastorado cristiano es una forma enteramente económica de poder ligada a la “salvación” y a una
política de la verdad. Verdad y Salvación no desaparecerán del todo en el neoliberalismo, sino que
permanecerán implícitos en la exaltación del juego de la economía como competencia y empresarialidad.
El campo de la obediencia generalizada se convertirá en apología de la libertad y el pastor se desdoblará
en prácticas de autocontrol y en tecnologías de seguridad.
Epílogo: economía política
La gubernamentalidad, enseña Agamben, es una máquina de doble pinza. Una de esas pinzas es el Estado,
heredero de la soberanía en sentido schmittiano; y la otra, capilar y sutil, es la economía política. “La
economía política es la verdad o el corazón interno de la gubernamentalidad contemporánea”, dice
Foucault, desplazando al polo soberano del centro de la escena, sin desconocerlo. Y es que cada vez más
el corazón del dominio político toma la forma de la economía y se orienta menos a controlar el cuerpo
individual de manera directa (prisión) y mucho más a un conjunto de técnicas que pueden regular las
conductas (a través, por ejemplo, de la deuda).
La gubernamentalidad moderna, contemporánea, se basa en la generalización del cálculo económico a lo
extra económico, obligando al gobierno político a bregar por la salud del mercado de transacciones: “si
no pagás estás en problemas; pero si pagás, estás gobernado”. Pero para poder pagar hay que insertarse
libremente en el campo de la obediencia: así de sereno es el rostro sin rostro de la gubernamentalidad
neoliberal.
La crítica desmonta funcionamientos, desarma trascendencias. Al retomar estas formulaciones en las que
Foucault rastrea la preparación de nuestra gubernamentalidad neoliberal en un largo-tiempo del
occidente nos permite penetrar en el vínculo complejo entre capitalismo y religión. El hilo rojo se extiende
hacia atrás, hacia Spinoza. Y llega a nosotros, planteándonos la pregunta por el papel de lo religioso, de
lo teológico político en el enhebrado (el suplemento moral) de los dispositivos de la gubernamentalidad
neoliberal.
III. Prólogo al neoliberalismo
1.
En uno de sus habituales textos publicados en Página/12, “Neoliberalismo y subjetividad”, el psicoanalista
argentino Jorge Alemán se refirió a los cursos dictados por Foucault, en particular al Nacimiento de la
biopolítica y a la conceptualización que allí se hace del neoliberalismo en tanto racionalidad de gobierno.
El propósito del autor –fundador de lo que se denomina la “izquierda lacaniana”– es componer un cuadro
de situación global según la cual la Europa neoliberal seguiría sometida a los dispositivos foucaultianos
de seguridad, mientras que en sudamérica, a partir de los gobiernos progresistas de buena parte de la
región, se habría ingresado en una nueva fase (a la que el investigador brasileño Emir Sader suele llamar
en diversas publicaciones “postneoliberal”).
43
Según Alemán, las conclusiones de Foucault resultan perfectamente vigentes para describir la situación
europea: el neoliberalismo allí no actúa, dice, como una mera ideología de la retirada del Estado en favor
del mercado sino que debe ser entendido como una construcción positiva, cuyo objetivo final parece ser
la producción de un nuevo tipo de subjetividad: el empresario de sí. En sus palabras: “remarcando
entonces el carácter constructivo del neoliberalismo y no sólo su faz destructiva, o insistiendo en el orden
que se pretende hacer surgir a partir de sus destrucciones, se puede mostrar que las técnicas de
gubernamentalidad propias del neoliberalismo tienen como propósito, en consonancia con la racionalidad
que lo configura, producir, fabricar, un nuevo tipo de subjetividad. El empresario de sí, el sujeto neoliberal,
vive permanentemente en relación con lo que lo excede, el rendimiento y la competencia ilimitada”.
Los discursos neoliberales que surgen a partir de la década del 40 en Alemania, dice Foucault, se
caracterizan por una reformulación del problema del gobierno biopolítico y de la legitimación del estado
a partir del mercado. El neoliberalismo encarnará efectivamente una verdadera práctica políticoantropológica cuya política vital (vitalpolitik) tendrá como objetivo hacer que el tejido social completo
adquiera la forma, la espesura y la dinámica propias de la empresa: la población será entonces reconocida
en su capacidad de iniciativa y su aptitud emprendedora, ocupándose el estado de crear y reproducir las
condiciones que permiten que la sociedad funcionen como un ensamble de mercados, según la
competencia.
La principal diferencia entre el neoliberalismo contemporáneo (Foucault analiza la escuela alemana y la
norteamericana, pero haríamos bien en leer de cerca el debate de los neoliberales del Perú de los años
80) y el liberalismo clásico es su teoría del Estado. Los neoliberales no creen en la libertad de mercado
entendida como una naturalidad de las cosas que brota al ritmo que el estado deja de regular los
intercambios sociales. Al contrario, ellos han aprendido la lección del artificio: la sociedad de
competencia, que es para ellos también la de la libertad, sólo funciona bajo condiciones muy difíciles de
lograr (dada la tendencia al monopolio, a las mafias, etc.). Se trata, por tanto, de construir una compleja
maquinaria judicial, administrativa, política y policial que sea capaz de crear y sostener, a partir de una
hiperactividad regulativa, las condiciones que promueven el ser social como subjetividad empresaria.
Así lo entiende Foucault en su repaso de la teoría neoliberal del “capital humano”, en la que se ilustra de
manera asombrosa el método neoliberal consistente en extender el cálculo atribuido a la racionalidad del
hombre a todas las esferas y acciones de la vida. Encargada de aniquilar toda la reflexión marxiana del
trabajo, la explotación, y la rebelión colectiva, la tesis hiper-realista del capital humano enseña a concebir
la propia vida y la de los demás como la administración empresarial de un stock inmaterial –no importa
su magnitud– imputable a cada persona. La máxima racional que guía la vida de cada quien, en las
circunstancias más diversas, es extraer renta (incluso una renta psíquica). Este esquema produce al sujeto
en la exigencia de la gestión individual, y premia o castiga sus actos según la lógica de la inversión.
En los hechos esta teoría significa que todas las potencias de los vivientes adquieren un fin económico,
bloquea toda representación de clase y de intereses colectivos y permite codificar toda conducta –desde
la migración a la maternidad, desde la elección del barrio en el que vivir hasta las horas dedicadas a la
socialidad– según la razón económica.
En esta sociedad del riesgo se hacen necesarias políticas sociales compensatorias que apuntan al individuo
que no ha logrado administrar su capital vital con mínima eficacia. Las políticas públicas para “pobres”
conllevan el ideal de restitucion de las capacidades empresariales, o bien tratan a los seres improductivos
como seres inválidos para la vida social.
El neoliberalismo se difunde como modo de vida en el cual se impone la autogestión de tipo empresarial
de las potencias y virtualidades del viviente. Cada quien administra su marca y se encarga de definir sus
estrategias. Difundido como modo de ser de masas, el neoliberalismo se trama en un vitalismo estratégico
de la población.
2.
Alemán ensaya en su texto una lectura de la coyuntura política global según la cual “esta racionalidad
actualmente se ha adueñado de todo el tejido institucional de la llamada Unión Europea, en la
44
consumación final de su estrategia de dominación (...) Latinoamérica es actualmente, en alguno de sus
países, la primera contra-experiencia política con respecto al orden racional dominante en el siglo XXI. El
neoliberalismo se extiende no sólo por los gobiernos, circula mundialmente a través de los dispositivos
productores de subjetividad. Por ello a Latinoamérica le corresponde la responsabilidad universal de ser
el lugar donde se pueda indagar todo aquello que en los seres hablantes mujeres y hombres no está
dispuesto para alimentar la extensión ilimitada del sujeto neoliberal”.
América Latina como experimento postneoliberal es una fórmula que debe ser abierta a la luz de por lo
menos cuatro tipos diferentes de preocupaciones:
(1) la producción retórica de los gobiernos llamados progresistas, un amplio abanico que va –según la
diversidad de situaciones nacionales– de la producción de políticas públicas que apuntan a cuestionar
dispositivos de la gubernamentalidad neoliberal, al apuntalamiento de un neoliberalismo –
neodesarrollismo/neoextractivismo– con mayor intervención nacional-estatal;
(2) la necesidad de ciertos actores globales –de organismos internacionales al propio Estado Vaticano- de
relegitimar su rol político en la crisis global y de dar cuenta de una nueva configuración geopolítica a partir
de la emergencia de potencias asiáticas;
(3) la necesidad de los movimientos de lucha del sur de Europa de encontrar referentes en la región para
su lucha contra las políticas de austeridad;
(4) el punto de vista de los movimientos sudamericanos que siguen intentando producir formas de vida y
de coordinación política afirmando prácticas antagónicas a las que se promueven desde las grandes
dinámicas de la valorización de capital.
Como se ve, el llamado postneoliberalismo adquiere entonces tonos y significados bien diferentes. En
todo caso, las tensiones de la coyuntura sudamericana pasan en la actualidad por el choque entre las
exigencias del tipo de inserción en el mercado mundial y la activación del mundo plebeyo. Tras la crisis de
las políticas neoliberales puras de los años ’90, las “demandas” (como diría Laclau) populares se han ido
incluyendo parcialmente en un ciclo de ampliación del consumo cuya condición de posibilidad es,
efectivamente, el tipo de inserción que recién señalábamos.
El experimento sudamericano se caracteriza por una mayor porosidad entre Estado y sociedad, y por la
generalización de una trama social activa y politizada que ha logrado conquistas importantes en diversas
coyunturas. Sin embargo, no conviene simplificar el asunto, ni desconocer el carácter esencialmente
ambivalente de estos procesos. Al mismo tiempo que una pluralidad de sujetos políticos cuestionan la
hegemonía neoliberal, esta se reproduce a partir del dominio de las finanzas, del mando ejercido a nivel
del mercado mundial, del ensamblaje mediático y tecnológico que apuntala lo que Ulrich Brand ha
llamado un “modo de vida imperial”[2].
Y más profundamente aún es necesario comprender hasta que punto, como lo señala Verónica Gago,
desde el nivel mismo de la reproducción social, las estrategias populares se han apropiado de estas
condiciones neoliberales y han desarrollado una pragmática vitalista (un “neoliberalismo desde abajo”)
en la que se traman modos familiares y comunitarios de gestionar conocimientos y cuidados de uno
mismo y de los otros, introduciendo nuevas posibilidades estratégicas de la población a lo largo y a lo
ancho del continente.
Así planteado, puede dar la impresión de que leemos en Foucault un triunfo absoluto del neoliberalismo.
Pero no es así. Lo que sucede es que pensamos que en análisis muy difundidos del proceso sudamericano
–de Alemán a Sader– se simplifica al cuadro de la gubernamentalidad oponiendo al polo Mercado, el polo
Estado, como si de por sí el desarrollo del aparato del Estado fuese índice suficiente de una
postneoliberalidad substancial. No estamos sólo criticando un punto de vista que cierra la imaginación
política a la centralidad del Estado. Estamos más bien afirmando que este tipo de anti-neoliberalismo se
orienta a una mayor sustentación estatal de la racionalidad neoliberal que, como hemos visto, es flexible
y no se restringe a las políticas de ajuste y privatización.
45
En todo caso, quisiéramos afirmar que por postneoliberalismo entendemos lo contrario a una
configuración nacional-estatal de izquierda cerrada sobre sí misma y negociando en desventaja su lugar
en el mercado mundial. Imaginamos, en cambio, una estatalidad cada vez más abierta, tanto en su
porosidad respecto de lo social, como a nivel regional, como único modo de fortalecer otros modos de
pensar, de imaginar la vida individual y colectiva.
3.
Lo que leemos en Foucault en definitiva es la emergencia de un nuevo tipo de poder social y político que
se basa en la paradoja ya señalada según la cual el poder neoliberal produce obediencia por medio de una
práctica de la libertad, trastocando, de este modo, las contraconductas de tipo libertarias que suelen
quedar comprometidas (sea por impotencia, sea por complicidad) en la obediencia.
El sujeto del neoliberalismo se sitúa estructuralmente en un punto en el cual se es sujeto por medio de
una libre gestión de sí, en un contexto en que los dispositivos –seguridad, moneda, representación y
mediatización– que conducen la maquinaria social (incluida su burocracia, su aparato de salud y
educación, etc.) desembocan en la servidumbre.
Lo que aprende el poder neoliberal del poder pastoral es la triple relación entre ganancia y salvación;
entre cálculo económico e individuación servil. Pero si el poder pastoral hacía funcionar estas
equivalencias sobre un extendido plano de obediencia generalizada, el poder neoliberal sólo produce
obediencia por medio de la libertad.
Es este tipo de paradojas lo que la “izquierda lacaniana” intenta pensar como “goce”: la participación
activa del sujeto deseante en su situación de servidumbre.
Pero esta misma paradoja, por la cual sólo a través de una cierta práctica de la libertad se produce
obediencia, ha sido apropiada al menos parcialmente desde abajo, dando lugar a fenómenos de una
riqueza y una notable ambivalencia en los nuevos sujetos surgidos durante la última década en la región.
Asunto que no siempre es bien recibido por un progresismo que sólo acepta valorar el mundo popular a
partir de la figura de la víctima.
Una política post-neoliberal, pensamos, consiste, en este contexto sudamericano, en hacer vascular estos
elementos de mixtura y reapropiación plebeya de la libertad hacia momentos de fuerza colectiva en los
cuales hacer saltar los nexos fundamentales de la gubernamentalidad capitalista.
Esta posibilidad es más sudamericana que europea en virtud de una extensa red de prácticas biopolíticas
conformadas durante décadas de resistencia al mando neoliberal: ¿cómo hacer converger el polo
libertario del sujeto neoliberal con estas redes biopolíticas sin que el proceso de convergencia se cierre
de modo sectario sobre el aparato de Estado?
Lo que ocurre de interesante en Sudamérica es el tipo de ambigüedad de lo social que, apropiándose de
la dimensión empresarial, no se deja cerrar sobre ella y alimenta una economía popular capaz de
mezclarse –este es el verdadero experimento– en un horizonte abierto y democrático con redes
biopolíticas que surgen de la resistencia política a los núcleos duros del neoliberalismo.
Foucault, que se reía de los que sentían una “fobia al Estado”, no creía que el Estado, como lo hemos
visto, fuese una esencia eterna e inmutable. No es aquí sobre el Estado que se discute, sino sobre un
modo de pensar que toma al Estado como pura negatividad o como pura positividad sin reparar en su
condición actual de dispositivo de doble articulación, pieza esencial en la inserción en el mercado mundial
y de políticas de inclusión.
Lo que tomamos de Foucault, entonces, es la posibilidad de cambiar la pregunta: no ya por el papel que
el Estado debe tomar en el cambio social, sino más bien, por cómo las políticas del cambio pueden actuar
sobre las instituciones a partir de una teoría más amplia del gobierno.
En efecto, el héroe neoliberal ejemplifica la sujeción obedeciendo a la consigna “sé libre”, consigna que
cada quien debería llevar a su propio ámbito de producción subjetiva específica: ¿resultará efectivo
46
oponer a esta consigna un “sé solidario”? Realismo del capital y moralismo político no constituyen
alternativas a la altura del tejido postneoliberal.
IV. ¿Un Marx “lampiño”?
“Lo que se reivindica y sirve como objetivo es la vida, entendida como necesidades fundamentales,
esencia concreta del hombre”
Michel Foucault
“Esto es un homenaje a Marx, ‘la esencia concreta del hombre’ viene de Marx”
Gilles Deleuze
Aun si hay un Foucault “liberal”, opuesto a Marx (su amigo Paul Veyne escribe que Foucault no fue un
hombre de izquierda) reivindicamos la hipótesis según la cual hay implícito en su obra, notoriamente en
algunos de sus cursos, un redescubrimiento de la crítica de la economía política (sin que esto agote para
nada un estudio de las relaciones posibles con Marx), a condición de considerar la crítica:
(1) Como reorientación del pensamiento hacia las prácticas y al movimiento real de lo real (captado como
antagonismo, lucha, resistencia o contraconducta). En este punto, vía Foucault, se da la convergencia
Marx/Nietzsche. La crítica apunta a comprender el juego efectivo de las fuerzas, identificando y
combatiendo trascendencias. Como hemos visto, en Foucault la crítica conecta con (contra) el problema
de los “universales” y con (a favor de) lo que denomina “problematización”.
(2) No se orienta sólo a trascendencias exteriores (modelo de soberanía), sino, sobre todo, a
trascendencias inmanentizadas (los dispositivos de poder no son exteriores a la producción de efectos de
subjetivación). El modelo de esta crítica de las trascendencias inmanentizadas se forja a partir la crítica de
la religión (Spinoza, Marx). Si los poderes religiosos penetran en la carne y el alma, si se apropian de la
vida práctica mistificándola, la crítica apunta a lo religioso como modelo de mistificación extendido a la
economía política. Esa crítica sólo puede ser práctica y desplegada a partir de la vida misma. Este
funcionamiento de la crítica supone tanto el descubrimiento de unas tecnologías religiosas de poder que
en Occidente preparan el modelo de las trascendencias inmanentizadas, como los mecanismos de su
secularización-prolongación en el plano de la moderna economía política.
(3) Como desconfianza del Estado en tanto forma que puede autoexplicarse. El Estado no extrae sus rasgos
y potencias de sí mismo (no tiene esencia), ni posee una historia interna. Lo político-jurídico-institucional
se explica por un medio de “exterioridad”, expresión de una voluntad de poder que se torna empírica en
las instituciones. Las instituciones mismas, como hemos visto, se tornan campos de batalla cuando son
capaces de contra-efectuar esas relaciones, remontando lo empírico a lo abstracto de las fuerzas.
(4) Rechaza la idea de una Razón en la historia y admite tantas racionalidades como experiencias de
racionalización (trazado de relaciones) se experimenten en el nivel del movimiento real.
(5) Se enfrenta al discurso capitalista de la libertad, lo que conduce, en última instancia, al problema del
control del trabajo y la reproducción y al discurso de la biopolítica.
(6) Apunta a producir comprensión democrática en torno al modo en que las categorías de la economía
política dan tratamiento a los acontecimientos, mostrando hasta qué punto el discurso de la economía
política, que actúa como racionalidad de última instancia del conjunto de las dimensiones
extraeconómicas de la vida, permanece subtendido por antagonismos internos que lo agrietan y
desbordan. Es allí donde la crítica deviene política, enfrentando “dentro y contra” la verdad y la realidad
producida por el ensamblaje de los dispositivos de poder neoliberales.
La crítica persiste en desanudar la articulación entre fetichismo de la mercancía y teoría política del estado
y de las instituciones.
47
Cierto es que Foucault no converge con Marx sino al precio de “desprofetizar” su discurso y volverlo
estratégico/genealógico. Y Foucault y Marx no convergen con nuestro proyecto de una crítica sin antes
provocar en ellos un descentramiento de la cuestión europea. Si en Marx se ha podido contrarrestar
parcialmente este reproche a partir de su giro del año ‘67, nos preguntamos si los usos de Foucault
encuentran en nuevas contribuciones su “desprovincialización”.22
Notas:
[1] Este artículo, "Los modos de la crítica en medio de la gubernamentalidad neoliberal" es el primero de
una serie de cuatro textos que aparecerán los siguientes viernes y lunes en Lobo Suelto! bajo el título
común de "De Foucault a Marx, el hilo rojo de la crítica" (el resto son "Pastorado y gubernamentalidad",
"Prólogo al Neoliberalismo" y la Coda: De Foucult a Marx). En conjunto retoman las reflexiones
desarrolladas a lo largo de dos años en el grupo “De Marx a Foucault”, coordinado por Diego Sztulwark.
[2] Virno, Paolo; Ambivalencia de la multitud, Tinta Limón Ediciones, Buenos Aires, 2011.
[3] Benjamin, Walter; “Sobre el concepto de historia”, en Obras Completas. Libro I/vol. II, Editorial Abada,
Madrid, 2008.
[4] Agamben, Giorgio; Estado de excepción, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2004.
[5] Simondon, Gilbert; La individuación; Editorial Cactus y La Cebra Ediciones, Buenos Aires, 2009.
[6] Lazzarato, Maurizio; Política del acontecimiento, Tinta Limón Ediciones, Buenos Aires, 2006.
[7] Instituto de Investigación y Experimentación Política: http://iiep.com.ar
[8] Foucault, Michel; Seguridad, Territorio, Población, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2006.
[9] Colectivo Situaciones, Conversaciones en el Impasse, Tinta Limón Ediciones, Buenos Aires, 2009.
[10] Sandro Mezzadra, En la cocina de Marx, el sujeto y su producción; Tinta Limon Ediciones, 2015.
[11] “El neoliberalismo es una forma de vida, no sólo una ideología o una política económica", entrevista
a Christian Laval y Pierre Dardot disponible en:
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2014/10/el-neoliberalismo-es-una-forma-de-vida.html.
[12] Gago, Verónica; La razón neoliberal, economías barrocas y pragmática popular, Tinta Limón
Ediciones, Buenos Aires, 2014.
[13] Boltansky, Luc y Chiapello, Eve; El nuevo espíritu del capitalismo, Editorial Akal, Madrid, 2002.
[14] Rose, Nikolas; Políticas de la vida: Biomedicina, poder y subjetividad, Editorial UNIPE, Buenos Aires,
2012.
[15] Para una lectura de la posición de Diego Valeriano visitar el blog “Lobo Suelto”, en donde escribe
asiduamente. http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/
[16] Ver nota 10.
[17] Lazzarato, Maurizio; La fábrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condición neoliberal,
Amorrortu, Buenos Aires-Madrid, 2013.
[18] Deleuze y Guattari ofrecen un razonamiento complementario cuando describen la operación del
capital como una axiomática.
[19] Hay mucho escrito sobre los dispositivos en Foucault. Reenviamos a Deleuze, Gilles; “¿Qué es un
dispositivo?” en Michel Foucault, filósofo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1990.
[20] Hardt, Michael y Negri, Toni; Declaración, Editorial Akal, Madrid, 2012.
[21] López Petit, Santiago. Hijos de la noche, Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2014.
[22] Tarea que ya ha comenzado, por supuesto. Ver por ejemplo en Castro Gómez
https://www.youtube.com/watch?v=sMU2AbbTD00
INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA DE JUEGOS
http://ssociologos.com/2015/03/29/teoria-de-juegos-comprender-el-conflicto-y-sus-soluciones/
La teoría de juegos se origina en la aplicación de modelos matemáticos al comportamiento
de un determinado número de actores y combina de esta manera el estudio del
comportamiento humano con los cálculos matemáticos. Puede ser definida como un
enfoque interdisciplinario cuyo propósito es el estudio el comportamiento de los seres
humanos y de las diversas interacciones sociales que estos efectúan; estudia las posibles
combinaciones y resultados que se pueden dar en cualquier juego siempre y cuando sus
protagonistas actúen en forma racional.
Se le denomina teoría de juegos porque en tales interacciones, como en los juegos, la
decisión individual es esencialmente estratégica y el resultado de la interacción depende
48
de las estrategias escogidas por cada uno de los participantes; un aspecto que es
importante mencionar es que se enfatiza en el uso de la racionalidad por parte de los
actores cuando éstos toman decisiones. Aunque, precisamente esta noción de
racionalidad, ha configurado una de las críticas hechas a la teoría de juegos, ya que se
concibe a los individuos como seres híper-racionales que toman decisiones siguiendo un
patrón matemático preestablecido.
La teoría de juegos es también conocida como “teoría de las decisiones interactivas” y se
vincula con la toma de decisiones en situaciones de conflicto sobre la base de la
construcción de una matriz formal que permite comprender el conflicto y sus posibles
soluciones, esa matriz de pagos o premios se detallará con mayor detenimiento más
adelante.
Dentro de los mayores representantes de la teoría de juegos se encuentra el matemático
húngaro John Von Neumann y el economista y matemático austriaco Oskar Morgenstern,
quienes en 1944 publicaron el libro: “Theory of games and economic behaviour” (Teoría
de juegos y comportamiento económico). Estos autores investigaron el planteamiento
estratégico no cooperativo de la teoría de juegos, el cual consiste en un juego de dos
jugadores en donde ambos presentan intereses opuestos y en los cuales se requiere
especificar muy detalladamente lo que los jugadores pueden y no pueden hacer durante
el juego, y después buscar para cada jugador una estrategia óptima. En este contexto a
los juegos se les llama competitivos o de suma cero, debido a que la ganancia de uno
implica la pérdida del otro.
Fuente: blog.netsharkes.com
Es importante tomar en cuenta que los elementos de todo juego son:




Agentes: individuos, empresas, grupo de personas, países, etc.
Estrategias: son los planes de acción como las decisiones previstas con respecto al futuro.
Estrategia dominante: da el mejor resultado independientemente de lo que haga el adversario.
Estrategia dominada: da el peor resultado independientemente de lo que haga el adversario.
En un juego, cada jugador debe adoptar una acción o una estrategia; cuando los jugadores
hayan escogido sus estrategias cada uno obtiene victorias dependiendo de las estrategias
que escogió y aquellas escogidas por el otro o los otros.
Tipos de juego:

1.
2.
3.

Según el número de jugadores:
Unipersonales
Bipersonales
De “n” número de jugadores
Según la información con la que se cuenta:
49
4.
5.

6.
7.
8.
9.
De información perfecta: en donde los jugadores conocen los movimientos que han efectuado
previamente los demás jugadores. Ejemplo: el ajedrez.
De información imperfecta: el póker, en donde los jugadores desconocen las cartas que poseen los
otros jugadores.
Otras clasificaciones:
Juegos de suma cero: lo que un jugador gana es lo que el otro pierde.
Juegos de suma no cero: la ganancia de un jugador no necesariamente implica la pérdida del otro, por
ejemplo, el conocido “Dilema del prisionero”.
Juegos cooperativos: los jugadores pueden comunicarse y hacer arreglos negociados de antemano,
por ejemplo, un vendedor de automóviles y un cliente (ambos son parte de un juego cooperativo); y
en política pueden mencionarse las alianzas entre los partidos políticos con el fin de obtener mayor
cantidad de votos. En estos juegos las estrategias se escogen en forma conjunta y no individual.
Juegos no cooperativos: los jugadores no llegan a acuerdos previos.
Dilema del prisionero:
Este es un modelo de conflictos estudiado por la teoría de juegos. Según las
clasificaciones mencionadas con antelación, se puede decir que el dilema del prisionero
es un juego bipersonal, de información imperfecta, de suma no cero y no cooperativo lo
cual se refleja en la siguiente descripción:
Dos individuos son acusados de robo y encerrados en celdas de aislamiento de manera
que no pueden comunicarse entre sí. El dilema consiste en las siguientes alternativas: a)
si ambos confiesan los dos serán sentenciados a cinco años de cárcel; b) si uno de ellos
confiesa éste quedará libre mientras que el que ha permanecido en silencio es sancionado
con 10 años de prisión; c) si ambos permanecen en silencio sólo pueden ser
sancionados por portación de armas y reciben una pena de un año de prisión. El
prisionero “A” no sabe cuál será el comportamiento de “B”. Obviamente la mejor
alternativa desde el punto de vista de cada uno, por ejemplo de “A” puede ser culpa a “B”
para que si éste permanece callado será condenado a 10 años de prisión, mientras “A”
queda en libertad; pero “B” podría optar por esa misma estrategia, entonces ambos
obtendrían 5 años de prisión cada uno por acusarse mutuamente. Sin embargo, la mejor
alternativa sería si los dos prisioneros guardan silencio y no se culpan, puesto que la pena
para ambos sería menor (1 año de prisión)[1].
50
Fuente: BBC
Las alternativas para cada prisionero pueden representarse en forma de “matriz de pagos”
la cual es una tabla en donde se muestran las posibles estrategias que los jugadores
elegirán. Además, en este dilema, se puede encontrar un equilibrio conocido como el
“equilibrio de Nash” el cual se ubica en el punto en que ambos prisioneros se traicionan
ya que aquél es definido como un modo de obtener una estrategia óptima para juegos que
involucren a dos o más jugadores; si hay un conjunto de estrategias tal que ningún jugador
se beneficia cambiando su estrategia mientras los otros no cambien la suya, entonces ese
conjunto de estrategias constituye un equilibrio de Nash. En el dilema del prisionero ese
equilibrio se encuentra en la condena de 5 años de prisión para cada uno, debido a que ya
no pueden cambiar la jugada al condenarse mutuamente; en cambio si los dos guardan
lealtad uno de ellos todavía puede traicionar.
Aplicaciones de la teoría de juegos
La teoría de juegos tiene una importante interrelación con la economía, la sociología, la
ciencia política, las relaciones internacionales, la historia, la psicología.
TEORIA DE JUEGOS
·
Economía
oligopolios
·
Sociología
maras (pandillas juveniles dedicadas a delinquir)
·
Ciencia Política
partidos políticos
·
Relaciones Internacionales
guerras y negociaciones
51
·
Historia
lucha de clases
·
Psicología
juegos infantiles (conflicto y cooperación)
A la teoría de juegos se le suele relacionar estrechamente con la teoría del conflicto sobre
todo en su aplicación en relaciones internacionales porque ha sido aplicada al estudio de
los conflictos y la forma más adecuada de resolverlos, es decir, a través del diálogo y la
negociación sin usar la violencia.
En el campo publicitario también se ha convertido en una forma sistemática de pensar
acerca de las estrategias; ya que las estrategias publicitarias utilizadas correctamente
pueden constituirse en una de las mejores armas para mantenerse en el mercado y se
convierten en el medio más idóneo para darse a conocer y obtener óptimos resultados.
Bibliografía consultada:
1.
2.
4.
5.
6.
Binmore, K. (1994). Teoría de Juegos. McGraw Hill.
Instituto de Relaciones Internacionales e Investigaciones para la paz. (1992). Teoría de las Relaciones
Internacionales. La investigación sobre el conflicto y la paz. Guatemala. 153 – 157.
Torres Rivas, E. (compilador). Política: teoría y métodos. Editorial Universitaria Centroamericana –
EDUCA. 305 – 345.
www.deguate.com/infocentros/gerencia/…/mk10.htm
www.eumed.net/cursecon/juegos/index.htm
www.libros.universia.es/…TEORIA-DE-JUEGOS-Binmore-Ken/…/60423
7.
www.scielo.org.ve/scielo.php?pid=S1315…sci..: Revista de Ciencias Sociales Teoría de los juegos.
3.
[1] Es importante considerar que la narración de este dilema puede variar no en esencia,
sino en cuanto a los años de cárcel.
Socióloga, Investigadora y Catedrática Universitaria. Premio a la excelencia académica universitaria por ser el
mejor promedio de la Escuela de Ciencia Política de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Diplomado en
Derecho Electoral. Diplomado en Crecimiento Económico y Desarrollo Humano. Actualmente cursando un
Postgrado de Especialización en Investigación Científica.
BOURDIEU Y LA NOCIÓN DE CAMPO CIENTÍFICO
http://miseriadelasociologia.blogspot.com.ar/2013/04/bourdieu-y-la-nocion-de-campo-cientifico.html
Pierre Bourdieu (1930-2002) es, además de uno de los sociólogos más importantes del siglo XX, un fino
analista de la ideología científica. En este sentido, su artículo "El campo científico" (1976) constituye una
contribución a la desmitificación de la ciencia. Lejos de ser un campo ascéptico y neutral, la ciencia
aparece como un campo marcado por las luchas políticas en torno a la posesión de la legitimidad
científica.
Advertencia previa:
Artículo publicado originalmente en ACTES DE LA RECHERCHE EN SCIENCES SOCIALES, Vol 2, N° 2-3, junio
de 1976, pp. 88-104. En esta ficha utilizo la traducción de Alfonso Buch, revisado por Andrés Kreimer.
Dicha traducción está incluida en: Bourdieu, Pierre. (2000). Los usos sociales de la ciencia. Buenos Aires:
Nueva Visión. (pp. 9-57).
Bourdieu esboza los rasgos fundamentales de la sociología de la ciencia, concentrándose en la noción de
campo científico.
52
Bourdieu entiende a la ciencia como un campo de producción simbólica (como lo son el campo intelectual
y artístico, el campo religioso, el campo de la alta costura). En este artículo se preocupa por determinar
el carácter específico que adoptan en el campo científico las leyes de funcionamiento de los campos de
producción simbólica.
¿Qué tiene de específico el campo científico?
Ante todo, el hecho de que es el campo en el que surgen “esos productos sociales relativamente
independientes de sus condiciones sociales de producción como lo son las verdades científicas” (p. 11).
La verdad científica, su independencia relativa de sus condiciones sociales de producción, es el resultado,
a su vez, de ciertas condiciones sociales que determinan la lógica de funcionamiento del campo científico.
Bourdieu plantea el problema de este modo:
“¿Cuáles son las condiciones sociales para que se instaure un juego social en el cual la idea verdadera esté
dotada de fuerza porque los que allí participan tienen interés en la verdad en lugar de tener, como en
otros juegos, la verdad de sus intereses?”
El problema radica en que en el campo científico también funciona la ley del interés (nuestro autor nos
recuerda que el «desinterés» “no es jamás (…) más que un sistema de intereses específicos – artísticos y
religiosos tanto como científicos – que implican la indiferencia – relativa – respecto de los objetos
ordinarios del interés – dinero, honor, etc. –“[pág. 38]).
Bourdieu define al campo científico
“como sistema de relaciones objetivas entre posiciones adquiridas (en las luchas anteriores), es el lugar
(es decir, el espacio de juego) de una lucha competitiva que tiene por desafío específico el monopolio de
la autoridad científica, inseparablemente definida como capacidad técnica y como poder social, o si se
prefiere, el monopolio de la competencia científica que es socialmente reconocida a un agente
determinado, entendida en el sentido de capacidad de hablar e intervenir legítimamente (es decir, de
manera autorizada y con autoridad) en materia científica.” (p. 12).
Al caracterizar a la ciencia como campo, Bourdieu enfrenta a dos concepciones corrientes acerca de la
actividad científica. Por un lado, están quienes consideran que la ciencia progresa a través de un progreso
lineal, acumulativo y pacífico. Frente a ellos,
“Decir que el campo es un lugar de luchas (…) es sólo romper con la imagen pacífica de la «comunidad
científica» como la ha descrito la hagiografía científica – y a menudo después de ella la sociología de la
ciencia -, es decir, con la idea de una suerte de «reino de los fines» que no conocería otras leyes que las
de la competencia pura y perfecta de las ideas, infaliblemente diferenciadas por la fuerza intrínseca de la
idea verdadera.” (p. 13).
Por otro lado, se encuentran quienes conciben a la ciencia como un espacio donde domina la
imparcialidad y la neutralidad. Mediante la noción de campo, Bourdieu presenta una visión diferente:
“[Decir que el campo es un lugar de luchas] Es también recordar que el funcionamiento mismo del campo
científico produce y supone una forma específica de intereses (las prácticas científicas no aparecen como
«desinteresadas» más que por referencia a intereses diferentes producidos y exigidos por otros campos.”
(p. 13).
Un error común en sociología de la ciencia radica en la disociación entre el poder simbólico y la capacidad
técnica en la consideración de la autoridad científica. Caer en esta escisión implica
“caer en la trampa constitutiva de toda competencia, razón social que se legitima presentándose como
pura razón técnica (como se ve por ejemplo en los usos tecnocráticos de la noción de competencia).” (p.
13).
53
Concebir a la ciencia como campo implica afirmar que la búsqueda de la autoridad científica tiene siempre
dos caras:
“Un análisis que tratara de aislar una dimensión puramente «política» en los conflictos por la dominación
en el campo sería tan radicalmente falso como su contraparte, más frecuente, el análisis que no considera
sino las determinaciones «puras» y puramente intelectuales de los conflictos científicos. Por ejemplo, la
lucha que opone hoy a los especialistas por la obtención de créditos y de instrumentos de investigación
no se reduce jamás a una simple lucha por el poder propiamente «político»: quienes se ponen a la cabeza
de las grandes burocracias científicas sólo pueden imponer su victoria como una victoria de la ciencia si
se muestran capaces de imponer una definición de la ciencia que implique que la buena manera de hacer
ciencia supone la utilización de los servicios de una gran burocracia científica (…) Recíprocamente, los
conflictos epistemológicos son siempre, inseparablemente, conflictos políticos” (p. 14-15).
La ciencia es, por tanto, cualquier cosa menos un espacio de neutralidad y discusión pacífica. Bourdieu
muestra que en el estudio del campo científico,
“es inútil distinguir determinaciones propiamente científicas y determinaciones propiamente sociales de
prácticas esencialmente sobredeterminadas.” (p. 15).
La separación entre “lo científico” y “lo social” forma parte de la mala conciencia del mundo académico,
que detesta sobremanera aparecer ante el mundo en su desnudez. Por ello, se reserva un área científica
incontaminada, donde sólo se discuten ideas y teorías sin ninguna relación con las disputas de los
mortales. Refiriéndose a la sociología oficial estadounidense, Bourdieu afirma que la distinción entre
conflictos sociales y conflictos intelectuales es
“una de esas estrategias por las cuales la sociología oficial americana tiende asegurarse la respetabilidad
académica y a imponer una delimitación de lo científico y de lo no científico que prohíba toda
interrogación que ponga en cuestión los fundamentos de su respetabilidad, como una falta al buen
sentido científico.” (p. 17).
La noción de campo restituye la unidad original entre lo científico y lo social, pues
“es el campo científico que, como lugar de una lucha política por la dominación científica, asigna a cada
investigador, en función de la posición que ocupa, sus problemas, indisociablemente políticos y científicos,
y sus métodos, estrategias científicas que, puesto que se definen expresa u objetivamente por referencia
al sistema de posiciones políticas y científicas constitutivas del campo científico, son, al mismo tiempo,
estrategias políticas. No hay «elección» científica (…) que no sea, por uno de sus aspectos, el menos
confesado y el menos confesable, una estrategia política de ubicación al menos objetivamente orientada
hacia la maximización del beneficio propiamente científico, es decir al reconocimiento susceptible de ser
obtenido de los pares-competidores.” (p. 18).
En el campo científico, la lucha se da en torno a la autoridad científica,
“especie particular de capital social que asegura un poder sobre los mecanismos constitutivos del campo
y que puede ser reconvertido en otras especies de capital” (p. 18).
Ahora bien, cuanto mayor es la autonomía del campo científico (mayor complejidad de las teorías, por
ejemplo) la lucha por la autoridad científica asume rasgos específicos. Dada la autonomía del campo y el
hecho de que la autoridad supone un acto de reconocimiento, un científico particular sólo puede esperar
el reconocimiento del valor de sus descubrimientos de los otros productores. Esto conlleva que el campo
científico sea un lugar en que los productos (los descubrimientos) son aceptados a partir de una discusión
y examen. La tan mentada imparcialidad de la ciencia no es otra cosa que la expresión específica que
asumen las luchas en el campo científico:
54
“Sólo los sabios comprometidos en el juego tienen los medios para apropiarse simbólicamente de la obra
científica y para evaluar sus méritos. (…) quien apela a una autoridad exterior al campo sólo se atrae el
descrédito.” (p. 19).
Bourdieu remarca que en la lucha entre competidores en el campo científico se verifica siempre una
disputa en torno a la definición de ciencia, es decir,
“la delimitación del campo de los problemas, las metodologías y las teorías que pueden considerarse
científicas” (p. 19).
La lucha por la definición de ciencia tiene por objetivo legitimar los intereses específicos de los
competidores. Es por eso que, como se indicó más arriba, todo conflicto epistemológico es un conflicto
político. Aquí Bourdieu distingue entre,
“dos principios de jerarquización de las prácticas científicas; uno que da prioridad a la observación y la
experimentación, y por lo tanto las disposiciones y las capacidades correspondientes, y otro que privilegia
la teoría y los «intereses» científicos correlativos, debate que jamás ha cesado de ocupar el centro de la
reflexión epistemológica.” (p. 20).
Bourdieu afirma que la lucha en el campo científico genera una distinción entre dominantes y dominados.
Los primeros son aquellos que ocupan las posiciones más altas en la estructura de distribución del capital
científico; los segundos, son los recién llegados (por ejemplo, los jóvenes graduados). La imagen que nos
presenta de la ciencia difiere, una vez más, del sentido común:
“Así, la definición de la cuestión de la lucha científica forma parte de las posiciones en la lucha científica,
y los dominantes son aquellos que consiguen imponer la definición de la ciencia según la cual su
realización más acabada consiste en tener, ser y hacer lo que ellos tienen, son o hacen. Es decir que la
communis doctorum opinio, como decía la escolástica, no es más que una ficción oficial que no tiene nada
de ficticio porque la eficacia simbólica que le confiere su legitimidad le permite cumplir una ficción
semejante a la que la ideología liberal reserva para la noción de opinión pública.” (p. 21).
La existencia de dominantes tiene su contracara en la existencia de los dominados. Esto lleva a Bourdieu
a plantear la cuestión de la legitimidad:
“Y justamente porque la definición de lo que está en juego forma parte de la lucha (…) nos encontramos
todo el tiempo con las antinomias de la legitimidad. (…) Ni en el campo científico ni en el campo de las
relaciones de clase existe instancia alguna que legitime las instancias de legitimidad; las reivindicaciones
de legitimidad obtienen su legitimidad de la fuerza relativa de los grupos cuyos intereses expresan: en la
medida en que la definición misma de criterios de juicio y de principios de jerarquización refleja la posición
en una lucha, nadie es buen juez porque no hay juez que no sea juez y parte.” (p. 22).
Lejos de ser el resultado de prácticas exclusivamente “científicas” (en las que se gana a partir de quien
presenta mejores razones):
“La autoridad científica es, entonces, una especie particular de capital que puede ser acumulado,
transmitido e incluso reconvertido en otras especies bajo ciertas condiciones.” (p. 23).
La lucha entre dominantes y dominados en el campo científico se dirime en el marco de una distribución
determinada del capital científico. Es dicha distribución la que condiciona las estrategias de lucha de los
antagonistas. No se trata de una distribución inamovible, sino que ella misma es el resultado de las
estrategias de conservación y de subversión puestas en juego por dominantes y dominados,
respectivamente. Bourdieu describe así la situación:
“La forma que reviste la lucha, inseparablemente política y científica, por la legitimidad científica,
depende de la estructura del campo, es decir, de la estructura de la distribución de capital específica de
reconocimiento científico entre los participantes de la lucha. Esta estructura puede variar teóricamente
(…) entre dos límites teóricos en los hechos jamás alcanzados: por un lado la situación de monopolio del
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capital específico de autoridad científica y, por el otro, la situación de competencia perfecta que supone
la distribución equitativa de capital entre todos los competidores. El campo científico es siempre el lugar
de una lucha más o menos desigual entre agentes desigualmente provistos de capital específico, por lo
tanto en condiciones desiguales para apropiarse del producto del trabajo científico (…) que producen por
su colaboración objetiva, puesto que el conjunto de los competidores pone en juego el conjunto de los
medios de producción científicos disponibles.” (p. 31-32).
Los dominantes, que controlan el capital científico, llevan adelante estrategias de conservación, cuyo
objetivo es perpetuar el orden científico establecido.
El orden en el campo científico no se reduce a la ciencia oficial,
“conjunto de recursos científicos heredados del pasado, que existen en estado objetivado, bajo la forma
de instrumentos, de obras, de instituciones, etc., y en estado incorporado, bajo la forma de habitus
científicos, sistemas de esquemas generadores de percepción, de apreciación y de acción que son el
producto de una forma específica de acción pedagógica y que vuelven posible la elección de objetos, la
solución de los problemas y la evaluación de las soluciones.” (p. 33).
El orden científico también abarca el sistema de enseñanza, que permite asegurar a la ciencia oficial su
permanencia, pues se encarga de inculcar los habitus científicos a los recién llegados.
Un orden científico consolidado y estable ofrece a los recién llegados estrategias de sucesión,
“capaces de asegurarles, al final de una carrera previsible, los beneficios correspondientes a los que
realizan el ideal oficial de la excelencia científica” (p. 34).
En cambio, la ciencia oficial se ve amenaza por las estrategias de subversión de algunos de los recién
llegados,
“colocaciones infinitamente más costosas y más arriesgadas que sólo pueden asegurar los beneficios
prometidos a los detentores del monopolio de la legitimidad científica a menos que se pague el costo de
una redefinición completa de los principios de legitimación de la dominación” (p. 34-35).
La ciencia oficial se apoya en desarrollar la invención (el descubrimiento) dentro de un arte de inventar
ya inventado; las estrategias de subversión promueven la invención herética,
“que poniendo en cuestión los principios mismos del antiguo orden científico, instaura una alternativa
diferenciada, sin compromiso posible, entre dos sistemas mutuamente excluyentes. Los fundadores del
orden científico herético rompen el contrato que aceptan al menos tácitamente los candidatos a la
sucesión: no reconociendo otro principio de legitimación que el que ellos intentan imponer, no aceptan
entrar en el ciclo de intercambio de reconocimiento que asegura una transmisión regulada de la autoridad
científica entre los tenedores y los pretendientes (…) Rechazando todos los depósitos y garantías que les
ofrece el antiguo orden y la participación (progresiva) en el capital colectivamente garantizado que opera
según los procedimientos regulados por un contrato de delegación, ellos realizan la acumulación inicial
por un golpe de timón y por la ruptura, desviando en su beneficio el crédito con el cual los beneficiarían
los antiguos dominantes, sin concederles la contrapartida de reconocimiento que les acuerdan los que
aceptan insertarse en la continuidad de una línea.” (p. 35-36).
Las estrategias de subversión representan, pues, una ruptura global con los principios de la ciencia oficial.
Su triunfo supone el acceso de los recién llegados a las posiciones más elevadas de la jerarquía del campo,
y la organización de una nueva ciencia oficial.
Bourdieu se muestra en desacuerdo con la concepción de Thomas S. Kuhn sobre las revoluciones
científicas. Kuhn afirma que la ciencia pasa de un paradigma a otro a través del mecanismo de la
revolución. Bourdieu, en cambio, considera que las revoluciones científicas sólo son necesarias cuando el
campo científico se encuentra dominado por lógicas externas al mismo. En este sentido, la revolución es
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la ruptura que permite la autonomía del campo, es el reconocimiento de la autonomía del mismo frente
a otros campos, como el religioso.
Bourdieu distingue así entre revoluciones originarias, que permiten la autonomía del campo científico, y
las revoluciones permanentes, que constituyen el mecanismo por el cual los aspirantes acceden a mejores
posiciones en el campo. Luego de la revolución originaria, la oposición entre estrategias de sucesión y
estrategias de subversión tiende a perder sentido,
“ya que la acumulación del capital necesario para el desarrollo de las revoluciones y del capital que
ofrecen las revoluciones tiende siempre en mayor medida a cumplirse según los procedimientos
regulados por una carrera.” (p. 41).
A partir de este momento,
“el antagonismo que está en el principio de la estructura y del cambio de todo campo tiende a devenir
cada vez más fecundo porque el acuerdo forzado donde se engendra la razón deja cada vez menos lugar
a lo impensado de la doxa. (…) A medida que el método científico se inscribe en los mecanismos sociales
que regulan el funcionamiento del cambio y se encuentra, de este modo, dotado de la objetividad superior
de una ley social inmanente, aquél puede realmente objetivarse en instrumentos capaces de controlar, y
a veces dominar, a quienes los utilizan y en la disposiciones constituidas de un modo duradero que
produce la institución escolar. Y estas disposiciones encuentran un reforzamiento continuo en los
mecanismos sociales que, encontrando un sostén en el materialismo racional de la ciencia objetivada e
incorporada, producen control y censura pero también invención y ruptura.” (p. 42-43).
La visión del campo científico propuesta por Bourdieu se opone al esquema positivista de un progreso
lineal y continuo del conocimiento científico. La lucha política y la ideología son componentes inseparables
del campo científico.
Villa del Parque, viernes 26 de abril de 2013
SOCIOMETRÍA: REDES Y RELACIONES SOCIALES
http://manualdelinvestigador.blogspot.com.ar/2015/03/sociometria-redes-y-relacionessociales.html?spref=fb
Francisco X. Ramírez V.
La sociometría es una técnica de investigación social, utilizada principalmente para la medición
de las relaciones sociales, desde la evolución y organización de los grupos y de la posición que
en ellos ocupan los individuos, prescindiendo de la estructura interna de cada individuo.
La sociometría es una técnica que permite descubrir las interacciones y los tipos de asociación
que existen entre los individuos y en los grupos u organizaciones sociales. De esta manera ofrece
un conocimiento concreto, experimental y eminentemente cuantitativo de la estructura
espontánea, informal de los grupos, así como la descripción de los procesos interhumanos.
Nace con el objetivo de estudiar, de forma sistemática y con procedimientos estandarizados, las
relaciones interpersonales que se establecen dentro de grupos pequeños, revelando de esta
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manera las relaciones interpersonales dentro de un grupo de individuos. En sentido más estricto,
sociometría es la comprobación y el análisis de los actos por los que los diversos miembros de
un grupo eligen o rechazan una cosa, manifestando sus preferencias.
La sociometría nos facilita la técnica apropiada para estudiar y representar los vínculos existentes
en los diferentes grupos sociales, permitiendo así el poder observar los entramados sociales,
vislumbrando las interacciones de cada individuo u organización dentro de su colectivo social.
El grupo es considerado como un locus sociométrico, el cual evalúa los niveles de aceptación,
cohesión y valoración dentro de los grupos sociales; midiendo los niveles de inclusión social en
los mismos. Para ello se sirve de la figura y/o esquema grafos, asimilando un “Átomo Social”, en
donde se estudiará las estructuras sociales en conjunto y la situación individual o particular en
que se encuentra.
Se establece, en función de las variables a investigar, una matriz con las relaciones establecidas
para medir los grados de afinidad o interacción. A partir de ella se mide el estado relacional,
desde una red de interrelaciones tanto centrífugas, en funciones en función de las relaciones
externas que se establecen; como centrípetas, acorde a las relaciones que los actores y/u
organizaciones externas establecen con el objeto/sujeto de estudio, el cual es considerado
esquemático como el átomo que está en el centro. De esta manera se realiza un análisis de la
forma en que los diferentes nodos se conectan a la red o su posición dentro de ella.
En el siguiente ejemplo, basado en un ejercicio de una sociometría de carácter exploratoria, en
que se indica a los diferentes miembros de un grupo que indiquen dos preferencias de las
personas del grupo a los cuales se acercarían para contarles de un problemática personal. Esta
indicación podría servirnos para realizar un visión de los niveles de confianza existente entre el
grupo e identificar aquellas personas que presentan un determinado liderazgo de confianza y
aquellos que se encuentran más apartados. Si a cada uno de los sujetos le asignamos una letra
y cruzamos sus preferencias tendríamos la siguiente matriz.
A partir de la matriz es que podemos realizar el siguiente esquema sociométrico, que establece
visualmente estos niveles de interacción. Para ello tenemos representados a los sujetos, con su
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representación dentro de un círculo, como un punto nodal o nodo desde el cual parten las flechas
representantes de las relaciones centrifugas, hacia el resto de nodos seleccionados; de esta
manera los nodos son receptores a su vez de relaciones centrípetas, que son las preferencias
que reciben de sus compañeros (representados en el gráfico por una flecha continua o
discontinua, según el nivel de preferencia). Asi podemos ver que las interelaciones de los
diferentes nodos nos establecerán un esquema de red de relaciones sociales.
En una análisis exploratorio, en tenor del ejercicio aquí planteado como ejemplo, podemos
observar que los sujetos C y E, representan mayores niveles de confianza dentro del grupo,
pudiendo ser posibles lideres positivos en el mismo. Así mismo es observable como el sujeto
A, representara un nivel mayor de aislamiento dentro del grupo.
Como se ha mencionado anteriormente este análisis exploratorio, puede también darnos una
base de adentrarnos y profundizar en posteriores investigaciones en la misma realidad. Si bien
es cierto hemos trabajado en un ejemplo de un grupo pequeño, referente a una sola variable,
estas pueden ir variando en relación no solo a las preferencias, si no que medir las personas con
las cuales no trabajaría, o quien se siente mas cómodo o afín, al igual que de quienes siente ese
apoyo. En grupos más grande encontraremos más elementos y sujetos participes dentro del
análisis, lo cual entrega mayor riqueza al estudio. Si bien es ocupada desde la perspectiva de
investigaciones exploratorias, te apoya al análisis de los patrones relacionales y con ello también
facilita el poder potenciar la intervención ante cualquier inserción y/o acción social que
realicemos.
La sociometría, si bien es una técnica referida en sus inicios al análisis de la interacción grupal,
ha se a extrapolado al análisis organizacional y comunitario, sirviendo de base para las
metodologías empleadas en el análisis de redes sociales, así como el auge que implica el estudio
de redes sociales virtuales. De esta manera se puede hacer referencia a relaciones de
organizaciones sociales e instituciones estatales, midiendo sus grados de interacción. De la
misma manera podemos utilizarlo en el ámbito cibernético, medir los centros de información y
comunicación en una red social determinada, como por ejemplo la información cibernética de un
determinado hecho que se convierte en una cadena de información y de nodos estratégico.
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© Francisco X. Ramírez V. 2015.
“Derechos Reservados o Prohibida su Reproducción”
En caso de utilización de la información se recuerda citar la fuente de información y se solicita
informar al autor.
Ramírez,
F.
(2015).
Manual
del
Investigador
[Blog
Internet].
Disponible
en: http://manualdelinvestigador.blogspot.com/2015/03/sociometria-redes-y-relacionessociales.html
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SOCIOLOGÍA DEL CUERPO : UNA APROXIMACIÓN A LA VIGOREXIA COMO HECHO SOCIAL
Publicado por: Ricardo Arturo Nieto Almaraz febrero 22, 2015
3 Comentarios
http://ssociologos.com/2015/02/22/sociologia-del-cuerpo-una-aproximacion-la-vigorexia-como-hechosocial/
El presente artículo conlleva un nivel analítico del cuerpo en relación con las representaciones (modelos
de interpretación sobre el cuerpo moderno).
La búsqueda de la perfección física no es nueva, procede desde tiempos remotos como la antigua Grecia;
en la cual se buscaba la simetría, la proporción y la armonía de cuerpo humano para alcanzar la perfección.
(Nieto, 2015).
Este culto a la belleza y a la perfección, se ha incrementado significativamente en los últimos 15 años
convirtiéndose en una obsesión para algunos, dejando de lado el eje central de la belleza; la salud, y
traspasando la frontera hacia el otro extremo, la enfermedad o dicho de otra forma, la vigorexia.
Vigorexia
La vigorexia se define según Baile como una alteración de la salud caracterizada por una preocupación
patológica de ser débil y no tener suficiente desarrollo muscular del cuerpo, aun teniéndolo; y se
manifiesta en la incapacidad de ver con exactitud el tamaño del propio cuerpo, con comportamientos
obsesivos y negativos relacionado con la apariencia. Siguiendo la definición de Baile, esta representación
corporal de débil y frágil encaja con los estándares y estereotipos que los medios de comunicación masiva
envían a diario, lo cual favorece la discriminación, propiciando espacios y criterios de pertenencia y de
exclusión, dependiendo del tipo de cuerpo que se posea.
El cuerpo representa una configuración social, que está sometida al escrutinio del otro. Es la sociedad
quien define y redefine lo que es un cuerpo trabajado a través del ejercicio anaeróbico, y marca una pauta
en los estereotipos de belleza. (Nieto, 2015)
La interiorización de los ideales de belleza; predispone a los individuos a la insatisfacción corporal propia.
En la mayoría de las ocasiones, esta insatisfacción corporal propia, se desencadena en una distorsión de
la imagen corporal o en la incapacidad de percibirse con las dimensiones corporales que realmente se
posee.
Esta insatisfacción corporal propia tiene efectos directos en la construcción social de la identidad de los
individuos. El tema de las identidades posee un papel importante dentro de la sociología del cuerpo,
puesto que son un supuesto compartido o relacional que requiere a la otredad como contraparte para
expresarse y construir similitudes y diferencias corpóreas.
A través de las identidad es posible contrastar con el otro; aquellas diferencias corporales que se poseen
o aquellas similitudes en común. De igual modo, es preciso mencionar los trastornos de conducta
alimenticia que conlleva la temática de la vigorexia; misma que se refleja en una fuerte presión sobre la
imagen corporal, la imagen fitness o el desarrollo muscular sin grasa.
En este sentido, el individuo desea ganar peso a través de la masa muscular; como obsesión de la belleza
corporal. ¿pero qué es en realidad la vigorexia?
Estudios posteriores apuntan a la vigorexia como una entidad nosológica, una patología derivada de lo
que serían los “trastornos de la imagen corporal”. (Rodríguez, 2011)
Es importante mencionar que dentro de la vigorexia existen otras aristas a considerar.
El ejercicio excesivo puede ocasionar un comportamiento adictivo que está recompensado
psicológicamente de varias formas, por ejemplo, mejorando el estado de ánimo, mejorando la salud o
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proporcionando más ocasiones para relacionarse socialmente (reforzamiento positivo) y estas
recompensas pueden fomentar un comportamiento de ejercicio continuado. (Rodríguez, 2011)
En este sentido, el ejercicio regresa a su naturaleza más esencial; a la mejora de los estados de ánimo y a
la construcción de nuevos vínculos y relaciones sociales dentro de los diferentes espacios deportivos o
gimnasios.
La Vigorexia como hecho social
La Vigorexia tiene un influencia multifactorial, dónde habría una distorsión de la imagen corporal influida
por el descontento corporal de otras personas, por el grado de interiorización del ideal de belleza, baja
autoestima y esquema perfeccionista, afectos negativos, la presión de los medios de comunicación y por
la ansiedad físico social, SPA (por sus siglas en inglés “Social Physique Ansiety”). SPA ocurre cuando un
individuo espera o prevé que los demás lo están evaluando negativamente por su apariencia física.
(Rodríguez, 2011)
La vigorexia o síndrome del hombre de hierro, responde a diversos factores como menciona Rodríguez;
sin embargo, considero que es fundamental hacer visible que en gran medida responda a un hecho social.
Tomando en cuenta que Durkheim enunciaba que un hecho social es toda manera de hacer, fijada o no,
susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior, o bien en el conjunto de la sociedad,
conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
En este sentido, la vigorexia presenta un conjunto de conductas y pensamientos que imperan, y que no
dependen de acciones individuales; sino que dependen del descontento corporal de los otros hacia el
individuo.
Aunado esto, la vigorexia presenta características especiales, que siguiendo a Durkheim, consisten en
maneras de obrar, de pensar y de sentir; las cuales, recalco, son exteriores al individuo y altamente
influenciadas por los medios masivos de comunicación.
Considero prudente mencionar que el poder coercitivo que ejercen los medios masivos de comunicación
y la sociedad sobre la vigorexia es inmenso, ya que hace susceptibles a los individuos dentro del espacio
cotidiano; y la falta a dicha “prerrogativa” genera la existencia de una sanción determinada; en el menor
de los casos esta se vería reflejada en la exclusión del grupo social de adscripción.
Un hecho social como lo vigorexia se explica sólo por otro hecho social, en este caso la explicación directa
tiene cabida dentro del mundo del fisicoculturismo; ya sea como consecuencia o como solución de la
propia vigorexia como hecho social.
Reflexiones finales
La vigorexia es un tema complejo de análisis dentro de las ciencias sociales, donde tienen cupo varias
disciplinas y ramas. La vigorexia no es una problemática individual, por el contrario; conlleva una fuerte
presión por parte de la sociedad y de los medios masivos de comunicación.
La vigorexia se encuentra estrechamente relacionada con el fisicoculturismo; y con una fuerte tendencia
de la cultura fitness.
La vigorexia conlleva una representación corporal distinta a la que el resto de los individuos percibe dentro
de los estándares de regularidad.
Referencias Bibliográficas
Baile, J (2015) “Vigorexia: Cómo reconocerla y evitarla. España, Síntesis.
Cortázar, Francisco (2010) “Cuerpos perfectos. Sociología de la Construcción corporal en reinas de belleza
y físico-culturistas”, Actual Marx / Intervenciones, núm. 09, Primer Semestre 2010.
González-Martí, Irene (2012) “Contribución para el criterio diagnóstico de la Dismorfia Muscular
(Vigorexia)”, Revista de Psicología del Deporte, vol. 21, núm. 2, pp. 351-358.
Nieto, Ricardo (2015) “Sociología del Cuerpo: Una aproximación al cuerpo como objeto de estudio” en
Ssociólogos
http://ssociologos.com/2015/01/08/sociologia-del-cuerpo-una-aproximacion-al-cuerpocomo-objeto-de-estudio/
Nieto, Ricardo (2015) “Sociología del Cuerpo: Una aproximación a la construcción corporal y a la cultura
fitness” en Ssociólogos. http://ssociologos.com/2015/01/20/sociologia-del-cuerpo-una-aproximacion-laconstruccion-corporal-y-la-cultura-fitness/
Rodríguez, José (2007) “Vigorexia: Adicción, obsesión o dismorfia; un intento de aproximación”, Salud y
drogas, vol. 7, núm. 2, pp. 289-308.
Rodríguez, José (2011) “Vigorexia: De la adicción al ejercicio a entidad nosológica independiente”, Salud
y drogas, vol. 11, núm. 1, pp. 95-114.
Serret, Estela (2006). “El género y lo simbólico: La constitución imaginaria de la identidad femenina”.
México, Instituto de la Mujer Oaxaqueña
Fuente Foto: Vigorexia
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Acerca de Ricardo Arturo Nieto Almaraz
Sociólogo de la Universidad Autónoma Metropolitana – Azcapotzalco (México) con especialidad en el área
de Sociología de la Educación. Profesor de inglés con Teacher´s y TOEFL. Egresado de la Academia de
Idiomas Tepeyac, importante institución en el ramo lingüístico en México. He sido profesor de inglés de
tiempo completo en todos los niveles del sistema educativo, destacando mi estancia en la Universidad
Internacional. Actualmente mi libro “Tardes Negras”, se encuentra compitiendo en el Premio Tusquets
Editores de Novela 2014. Me pueden contactar en mi correo personal [email protected]
Elecciones en Bolivia
EL MAS GANA CUATRO GOBERNACIONES E IRÁ A SEGUNDA VUELTA EN DOS
La Paz, 29 mar (ABI).- El Movimiento Al Socialismo (MAS), principal fuerza política del país,
ganó el domingo cuatro gobernaciones y obtuvo una votación que lo habilita para la segunda
vuelta
en
dos
departamentos.
De acuerdo con el conteo rápido de Ipsos Apoyo y Mercado para la red televisiva ATB, el
MAS salió victorioso en Pando, Cochabamba, Oruro y Potosí, mientras que irá a la segunda
vuelta
en
Chuquisaca
y
Beni.
En el caso de Pando, el candidato Luis Adolfo Flores desarrollará una segunda gestión al
frente del departamento, entretanto, los otros tres gobernadores electos son nuevos en ese
cargo.
La
oposición
consiguió
la
gobernación
de
La
Paz,
Santa
Cruz
y
Tarija.
Poco más de 6 millones de bolivianos concurrieron a las urnas para elegir, de entre más de
16.000 candidatos a nueve gobernadores y 339 alcaldes y otras 4.500 autoridades
subnacionales en el acto electoral número 21 desde que fue restaurada la democracia en Bolivia
en 1982.
EL MAS GANA, PERO PIERDE SUS BASTIONES
Redacción Bolpress
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2015033001
El Movimiento al Socialismo (MAS) ganó en la elecciones subnacionales realizadas en la víspera, aunque
perdió el control de los municipios de la mayoría de las ciudades capitales del país, incluído el de El Alto,
ciudad donde se originó las revueltas sociales que iniciaron el proceso que determinó la llegada de Evo
Morales al poder.
En la víspera más de 6 millones de bolivianos fueron convocados para elegir en las urnas entre más de
16.000 candidatos a nueve gobernadores y 339 alcaldes y otras 4.500 autoridades subnacionales.
Aunque no se conocen todavía los resultados oficiales, las encuestas a voca de urna señalan que el MAS
ganó las gobernaciones de los departamentos de Pando, Oruro, Potosí y Cochabamba, Chuquisaca y Beni,
aunque en las dos últimas no logró el 50 por ciento más un voto requerido para evitar una segunda vuelta
electoral.
La gobernación de La Paz, hasta ahora una plaza fuerte del MAS, fue conquistada —según las encuestas—
por Felix Patzi del opositor Sol.bo. Patzi fue ministro de Educaciónde Evo Morales, pero fue expulsado
de esa organización y se alió al nuevo partido creado por Luis Revilla. Felipa Huanca, la candidata
oficialista del MAS, obtuvo sólo un 29 por ciento de votos. Huanca fue implicada en los casos corrupción
en el Fondo Indiígena.
En Santa Cruz, la otra plaza fuerte del país, el opositor Rubén Costas del Movimiento Demócrata Social
(MDS), obtuvo 59,3%, un porcentaje muy superior al logrado por el candidato Rolando Borda del
Movimiento Al Socialismo (MAS), quien tiene el 30% de votos.
Según las encuestas la Gobernación de Tarija fue ganada por Adrián Oliva con el 50% apoyo popular.
En Beni, aunque el principal candidato de la oposición fue inhabilitado por el Tribunal Electoral a pocos
días de las elecciones, el candidato del MAS sólo logró el 40 por ciento de los votos, lo que lo obliga a
enfrentarse al candidato opositor de Nacer, Carlos Dellien, quien logró el 32%.
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En Chuquisaca el candidato del MAS Esteban Urquizo logró el 47 por ciento de votos, seguido de cerca
por el candidato del Chuquisaca Somos Todos, el exmasista Damián Condori quien obtuvo el 45% de los
votos, lo que obliga también a una segunda vuelta para definir el nuevo gobernador de esa región.
8 de las 10 principales ciudades en manos opositoras
La oposición ganó en 8 de 10 las 10 principales ciudades del páis y sólo quedaron 2, Sucre y Potosí, en
manos del oficialista MAS.
La derrota más resonante fue la sufrida por el MAS en la ciudad de El Alto. En esa ciudad Soledad
Chapetón, de Unidad Nacional (UN), logró el 55% de votos, desplazando al segundo lugar a Édgar Patana
del MAS.
En La Paz el candidato de Sol.bo, Luis Revilla, fue electo con el 58% de apoyo, según las encuestas a boca
de urna, 18% más que Guillermo Mendoza del MAS.
En Santa Cruz Percy Fernández logró el 42% de votos, mientras que Reymi Ferreira y Roberto Fernández,
del MAS y UCS, lograron cada uno el 23%.
En Cochabamba José María Leyes del Movimiento Demócrata Social logró la elección con el 57% de votos
mientras el candidato oficialista Lucio González sólo obtuvo el 36% de votos.
Los opositores festejaron sus triunfos. “Logramos romper la hegemonía del MAS”, dijo Patzi al evaluar
los resultados.
El gobierno todavía no hizo un balance oficial de los resultados, aunque el vicepresidente Álvaro García
dijo que en su partido hay una debilidad en la formación de liderazgos locales, tanto a nivel
departamental como municipal.
¿VIVIR SIN ÉTICA, VIVIR SIN RELIGIÓN?
http://elpais.com/elpais/2014/01/31/opinion/1391181818_441642.html
Estamos ante dos saberes de tono casi melancólico que insinúan frágiles esperanzas que nunca podrán
fundamentar plenamente. Desde sus diferencias, ambos buscan, con similar tenacidad, el sentido de la
vida
Con más frecuencia de la deseada tuvo que escuchar el filósofo y matemático Bertrand Russell la siguiente
pregunta: “¿Qué le parece más importante, la ética o la religión?”. Con su habitual desparpajo y
contundencia, dejó caer la siguiente respuesta: “He recorrido bastantes países pertenecientes a diversas
culturas; en ninguno de ellos me preguntaron por mi religión, pero en ninguno de esos lugares me
permitieron robar, matar, mentir o cometer actos deshonestos”.
De esta forma tan gráfica defendía Russell una tesis a la que dedicó no pocas energías: sin religión se
puede vivir; sin ética, no. No será difícil estar de acuerdo con él. Pero probablemente él era consciente
de que los mínimos éticos que señala —no matar, no robar, no mentir, no cometer actos deshonestos—
nos llegan, también, como legado de grandes espíritus religiosos como Buda, Confucio, Moisés, Jesús o
Mahoma. Es decir: la ética y la religión han tendido a darse la mano, a caminar juntas, a aunar esfuerzos.
De hecho, el 83% de los seres humanos vincula su quehacer ético con su pertenencia a alguna de las
10.000 religiones existentes en nuestro planeta.
Esta decidida voluntad de cooperación no ha evitado roces y trifulcas entre ética y religión. Hace casi un
siglo, en 1915, el filósofo neokantiano Hermann Cohen se propuso zanjar la secular contienda entre ética
y religión. Su propuesta fue nítida: la religión tiene que disolverse en la ética. Sería, afirmaba, el mayor
timbre de gloria de la religión. Es más: una religión será tanto más verdadera cuanto más capaz sea de
inmolarse y desaparecer en la ética. Desembocamos así en la ética como criterio de verdad de la religión,
la tesis que ya había anticipado Feuerbach, el crítico más severo de la religión: “La verdadera religión es
la ética”.
Sin embargo, tal vez todo sea algo más complejo. Desde luego, la ética no es un mal destino para nada ni
para nadie. ¡Bien que añoramos su presencia en el día a día de nuestro país! Pero la religión no aceptará
de buen grado su autodisolución en ella. Preferirá continuar siendo su compañera de viaje. En realidad,
las dos vienen de muy lejos. Juntas han recorrido difíciles etapas y conocido parecidos vaivenes y zozobras.
Las grandes conquistas éticas de la modernidad se lograron a pesar de la oposición de las iglesias
No es cierto que la ética empiece allí donde termina la religión. Tradicionalmente hemos responsabilizado
a la ética del qué debemos hacer y hemos reservado a la religión la tarea de administrar el qué nos cabe
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esperar; pero es muy probable que tal división de tareas no sea pertinente. Lo que de veras intentaron
siempre tanto la ética como la religión fue presentar un cuadro inteligible de la vida sobre la tierra.
Ni la ética trata sólo de la rectitud de las acciones humanas, ni la religión se refiere únicamente a la
relación de los seres humanos con sus dioses. Ambas apuntan hacia una inteligibilidad más global, más
abarcadora. Ambas buscan, con similar tenacidad, el sentido de la vida. Alguien ha dicho que el término
esperanza las engloba a las dos. En efecto: quien se atreve a pronunciar la palabra esperanza —“el sueño
de un vigilante” la llamó Aristóteles— está hablando, al menos implícitamente, de ética y religión. Estamos
ante dos saberes, de tono casi melancólico, que se atreven a insinuar frágiles esperanzas que nunca
podrán fundamentar plenamente.
Ni la ética ni la religión se resignan, por ejemplo, a los acabamientos definitivos. “Por dignidad personal”
se rebelaba el filósofo marxista E. Bloch contra la sangrante evidencia de que los seres humanos
“acabemos igual que el ganado”. Aducía, con enorme vigor antropológico, que en vida había sido
diferente del ganado: había escrito libros, por ejemplo. Consideraba, pues, justo que esa diferencia se
hiciese también presente más allá de la muerte. Y pedía ayuda a la ética y a la religión, ayuda en forma de
esperanza: El principio esperanza es el título de su obra más decisiva. Eso sí: siempre evocó una
“esperanza enlutada”, es decir, incierta, frágil. La esperanza “firme” del cristianismo le parecía una
desmesura.
“Hay capítulos de la ética”, reconocía Aranguren, el gran maestro de la ética en España, “que no sabría
cómo abordar si, de algún modo, no lo hago desde la religión”. Y ponía como ejemplo la solidaridad, a la
que consideraba “heredera de la fraternidad cristiana”. Aranguren defendió siempre, como lo hacía Bloch
y gran parte de la tradición filosófica occidental, la apertura de la ética a la religión. Esto no significa que
ética y religión terminen por identificarse. Es cierto que, probablemente, todas las religiones predican a
sus fieles: haz el bien, evita el mal. Todas se atienen a la regla de oro: “Trata a los demás como desees que
te traten a ti”. El rabino Hillel condensaba el núcleo ético de todas las religiones en una fórmula tan sencilla
como grandiosa: “Sé bueno, hijo mío”. Pero no todo en la religión es ética o moralidad. La actitud religiosa
tiene que ver con el misterio, con el sobrecogimiento, con la adoración, con la alabanza, con la entrega.
La apertura de la ética a la religión tampoco significa que la ética no sepa caminar sola a la hora de
determinar y fijar los valores morales. La experiencia muestra lo contrario: con frecuencia, las grandes
conquistas éticas de la modernidad se lograron a pesar de la oposición frontal de la religión —mejor sería
decir de las Iglesias—. La ética es autónoma, no depende de la religión; pero saldrá ganando si acepta los
impulsos válidos que esta le ofrezca.
Finalmente, esa apertura no significa que la ética pida a la religión que le preste a su Dios para lograr así
una perfecta fundamentación de sus normas. Estos sueños teocéntricos nos quedan lejos. La ética ha
aprendido, no sin penalidades, a vivir sin una fundamentación fuerte; sabe que, como tantas otras
parcelas importantes de la vida, no puede probar científicamente los cimientos sobre los que se asienta.
“Nada digno de probarse puede ser probado ni desprobado” repetía el bueno de Unamuno. La ética y la
religión han terminado aprendiendo que, además de lo científico, existe lo significativo. Este último es el
único campo en el que ellas pueden lucirse.
La moral que se acuerda de las vidas dañadas y maltrechas puede sellar alianzas con la religión
¿En qué consiste, pues, la apertura de la ética a la religión? Ante todo: existe una ética de la inmediatez
que puede ir del brazo de la religión, pero que también se las apaña bien sin ella. Preconiza una justa
distribución de la cultura y de los bienes disponibles. Constituye un intento realista de favorecer el
equilibrio, la convivencia y el diálogo. Y nunca olvida la utopía de la justicia como revulsivo permanente.
Pero, junto a esta ética de la inmediatez, sobria y atenta a las urgencias inmediatas, existe otra ética, que
no sé cómo adjetivar, y que no se limita a procurar la mejor y más justa configuración del presente, sino
que pregunta insistentemente por los ya-no-presentes. Vuelve su mirada, con inevitable desasosiego,
hacia los que nos precedieron, intentando introducir sentido donde no lo hubo. Es una ética que, además
de actuar sobre el presente, medita sobre el pasado de los injustamente tratados por la historia. Se
acuerda de las vidas dañadas y maltrechas. Es aquí donde la ética puede sellar alianzas con la religión. La
ética siente anhelo por una especie de finitud sanada, evocada por la tradición cristiana, por un posible
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escenario futuro sin víctimas ni verdugos. La sombría perspectiva de que todo pudiese quedar como ha
ocurrido a lo largo de la historia de la humanidad movió incluso a pensadores no creyentes a postular
futuros escenarios de liberación. Unamuno ha tenido muchos seguidores en su deseo de que “nuestro
trabajado linaje humano sea algo más que una fatídica procesión de fantasmas que van de la nada a la
nada”. Es, tal vez, el momento de recordar a otro grande de la filosofía, Jürgen Habermas, en el
impresionante marco de la iglesia de San Pablo en Fráncfort. Lo más inquietante, dijo, es “la
irreversibilidad de los sufrimientos del pasado —la injusticia infligida contra personas inocentes, que
fueron maltratadas, degradadas y asesinadas— sin que el poder humano pueda repararlo”. Y añadió: “La
esperanza perdida de resurrección” se siente a menudo como “un gran vacío”.
La religión espera contra toda esperanza escenarios finales benévolos, salvados; la ética interroga
pertinazmente a la religión sobre el fundamento de esa esperanza; la religión, a su vez, remite al misterio,
al silencio; y, como la ética también conoce la palabra misterio y sabe de silencios, ambas terminan
llevándose bien.
Manuel Fraijó es catedrático de Filosofía de la Religión en la UNED.
EL DETERIORO DE LA UNIVERSIDAD
http://elpais.com/elpais/2015/02/26/opinion/1424960491_863807.html
Los campus no pueden ser una expendeduría de títulos orquestada desde el mercado
ADELA CORTINA 7 MAR 2015 - 00:00 CET
Que la universidad española necesita reformas es indiscutible, como también que es necesario analizar
cuidadosamente hacia dónde se debe reformar, no sea cosa que se deteriore en vez de mejorarla; por eso
es una buena noticia que se haya abierto un vivo debate sobre ella en el espacio público. De entre la gran
cantidad de temas que precisan reflexión, es urgente el que se refiere a la duración de las carreras, por
razones obvias.
El Real Decreto, aprobado el 2 de febrero pasado, propone flexibilizar la oferta universitaria, con carreras
más cortas y, por tanto, más baratas, para que los alumnos puedan entrar antes a ese mercado de trabajo
que les está esperando como al agua de mayo. Todo ello se resume en esa fórmula, difundida desde los
comienzos del Plan Bolonia, que no puede ser más falaz y que, sin embargo, la sociedad ha asumido sin
más.
Las fórmulas “3+2” y “4+1” inducen a pensar que las carreras siguen durando 5 años, como antes, pero
que desde el Plan Bolonia 4 de esos años se dedican al grado y 1 al postgrado, y que el decreto permite
dedicar 3 al grado y 2 al postgrado. Pero no es así. Ahora las carreras duran 4 años y con el decreto podrán
quedar en 3. Con esos tres años se obtendría el grado y, por tanto, la facultad de ejercer la profesión. La
facultad, que no el ejercicio, porque para ejercerla es preciso encontrar un puesto de trabajo.
Los másteres, sean de uno o dos años, no forman parte de la carrera ni son necesarios para ejercer la
profesión sino en muy pocos casos. Por ejemplo, en el caso del célebre “Máster de Secundaria”, que debe
cursar cualquier graduado que desee dedicarse a la docencia en ese nivel, sea de Humanidades, de
Sociales o de “Naturalidades”, por decirlo con Ortega. Se trata del antiguo Curso de Aptitud Pedagógica
(CAP), que no complementa los contenidos de ninguna de las carreras, sino que tiene naturaleza
pedagógica.
Los másteres no forman parte de la carrera ni son necesarios para ejercer la profesión sino en muy pocos
casos
¿Ventajas de la nueva propuesta? Se dice que la nueva modalidad del grado resultaría más barata, lo cual
es obvio, siempre que no suban las tasas, y todavía sería más económica si se redujera a dos años, a uno
o a ninguno. Sólo que semejantes ahorros no redundan nunca en la calidad en un asunto tan serio como
éste, que no puede quedar al cálculo monetario, porque no necesitamos mano de obra barata, sino
profesionales bien formados, que se sepan a la vez ciudadanos de una sociedad de la que viven y para la
que han de adquirir su saber.
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Desde que en los siglos XII y XIII naciera la institución universitaria en ciudades como Salerno, Bolonia,
París, Oxford o Salamanca ha ido proponiéndose unas metas que necesitan tiempo, estudio y debate
sereno. La primera fue la formación de los profesionales indispensables para las necesidades de la época.
Éste era el sentido de obtener una licenciatura, una licentia para ejercer la profesión, habiendo adquirido
la facultas exigida para hacerlo. Ni la Academia de Platón ni el Liceo aristotélico, ni siquiera las Escuelas
Palatinas creadas por Carlomagno, tuvieron el poder de decidir quién estaba facultado para ejercer la
profesión. Un poder que ni puede ni debe ser político, ni puede ni debe ser económico. Las universidades
son de la sociedad y están a su servicio, por eso necesitan ser autónomas y ejercer esta autonomía con
responsabilidad y rendición de cuentas.
Con el tiempo a esta meta se sumaron otras. Las universidades han de transmitir conocimientos, espolear
el afán investigador, cultivar la preocupación por descubrir qué es lo verdadero y lo justo a través del
debate abierto, intentando con ello superar el fundamentalismo de quien se niega a argumentar. Han de
esforzarse por formar ciudadanos responsables de su sociedad.
Las universidades han de transmitir conocimientos, espolear el afán investigador
Ciertamente, desde fines del siglo pasado se ha producido una revolución en las universidades que, junto
con otras variables, introduce la necesaria atención al mercado productivo. Pero “junto con” no significa
“reducirse a”. La universidad no puede ser una expendeduría de títulos orquestada desde el mercado,
porque lleva en su ADN esas otras metas que está obligada a perseguir. Para hacerlo necesita tiempo y
sosiego.
No es casualidad que carreras como la de Medicina no se vean afectadas por el decreto, además de
prolongarse en ese excelente programa MIR, que todas la profesiones deberían imitar. Afortunadamente,
aquellos a los que corresponde se percatan de que poner la salud en manos de graduados de tres años es
suicida para una sociedad, y ojalá no se les ocurra cambiar de idea. Pero tan suicida es reducir a tres años
la preparación de otros profesionales.
Se dirá que al fin y al cabo el decreto no hace sino una propuesta, pero lo cierto es que el final es fácil de
adivinar. Las universidades con posibilidades acortarán el grado a tres años y propondrán másteres
costosos y competitivos, financiados privadamente o por medio de su comunidad autónoma; las que no
tengan esa posibilidad habrán de reducir el grado a tres años y apenas ofertarán másteres. Crecerá la
desigualdad y el deterioro de la universidad será inevitable.
Adela Cortina es Catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia, miembro de la Real
Academia de Ciencias Morales y Políticas y directora de la Fundación ÉTNOR.
VERGUENZA DE LA SOCIOLOGÍA LATINOAMERICANA
http://www.elheraldo.co/internacional/expresidente-cardoso-defendera-opositores-venezolanos189618
El expresidente brasileño se sumó al grupo de políticos extranjeros que participarán en la defensa de dos
opositores venezolanos encarcelados.
El expresidente brasileño Fernando Henrique Cardoso se sumó al grupo de políticos extranjeros que
participarán en la defensa de dos opositores venezolanos encarcelados.
Cardoso anunció el lunes que por petición del ex presidente español Felipe González decidió incorporarse
al grupo de exmandatarios y políticos que apoyarán al equipo que defiende al dirigente de Voluntad
Popular, Leopoldo López, y el alcalde metropolitano de Caracas, Antonio Ledezma.
El expresidente brasileño, quien es sociólogo de profesión, dijo a la emisora Blu Radio que apoyará como
político al equipo de los dos opositores detenidos, y que está dispuesto a viajar a Venezuela en breve
tiempo y hablar con quién sea necesario sobre las razones que llevaron al arresto de López y Ledezma.
Al ser preguntado sobre la postura que ha asumido el gobierno de la presidenta brasileña Dilma Rousseff
sobre la situación de los opositores venezolanos detenidos, Cardoso señaló que no ha habido una
manifestación "más firme" en ese caso.
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"La cuestión democrática tiene que volver a ponerse en primera plana en la región y especialmente en
Venezuela", dijo el también dirigente del Partido de la Social Democracia Brasileña. Cardoso gobernó
Brasil entre el 1 de enero de 1995 y el 31 de diciembre de 2002.
Los senadores del partido del ex mandatario, Aecio Neves y Aloysio Nunes, se sumaron al grupo de
parlamentarios brasileros que tienen previsto viajar a Venezuela para constatar la situación de los presos
políticos, anunció la víspera el partido opositor local Voluntad Popular en un comunicado.
González afirmó el lunes que actuará como experto externo, tal como lo prevé la legislación venezolana,
para ayudar a la defensa de López y Ledezma y lograr que los dos políticos sean juzgados en libertad.
El expresidente español se manifestó a favor de un "diálogo urgente" en Venezuela para enfrentar lo que
consideró como una "gravísima crisis económico social", y dijo a la emisora La W Radio que son
"francamente insuficientes" los esfuerzos que está desarrollando el bloque de Unasur para ayudar a
resolver la compleja situación venezolana.
López fue detenido en febrero del 2014 acusado de promover unos hechos violentos en la capital,
mientras que Ledezma fue arrestado el mes pasado e imputado de los delitos de conspiración y asociación
para delinquir. Ambos opositores permanecen recluidos en la cárcel militar de Ramo Verde.
VERÓNICA GAGO: “EL NEOLIBERALISMO HOY ES UNA PARADOJA QUE DESDIBUJA LA
FRONTERA ENTRE ARRIBA Y ABAJO , EXPLOTACIÓN Y RESISTENCIA”
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/03/veronica-gago-el-neoliberalismo-hoy-es.html
por Amador Fernández-Savater, Marta Malo y Débora Ávila
¿Es el neoliberalismo una política que viene "de arriba" y que sólo por arriba se puede combatir? ¿Es el
pueblo una simple víctima inocente y/o pasiva de sus políticas? Entrevista a Verónica Gago, autora de La
razón neoliberal.
¿Cómo funciona concretamente el neoliberalismo? ¿Se trata simplemente de una política dirigida desde
arriba por partidos y gobiernos y que, por tanto, sólo desde arriba con otros partidos y otros gobiernos se
puede combatir? Pero entonces por abajo qué. ¿Qué es el pueblo, lo popular? ¿Una entidad pura, exterior
a la lógica neoliberal, simples víctimas pasivas o inocentes? ¿En qué consiste la resistencia al
neoliberalismo, realmente está donde esperamos encontrarla: en los partidos o los colectivos políticos,
en las realidades explícitamente militantes o activistas, en un afuera limpio de dominación?
Estas son algunas de las preguntas que se plantea la argentina Verónica Gago, profesora en la universidad
de Buenos Aires (UBA) y de San Martín (UNSAM), periodista y parte integrante del colectivo de
investigación militante Situaciones, en un libro recién editado por Tinta Limón Ediciones: La razón
neoliberal. Economías barrocas y pragmática popular.
Y las preguntas se plantean no simplemente en abstracto o desde la teoría, sino a partir de tres historias
muy concretas de la ciudad de Buenos Aires en contacto con las cuales se ha pensado y escrito este libro:
la Feria ilegal de La Salada (la más grande de toda Latinoamérica), los talleres textiles clandestinos (más
de cinco mil en la ciudad, se calcula) y la villa (el barrio) conocida como 1-11-14. Son historias de
emprendimientos activados desde las clases populares que mantienen una relación ambivalente con las
condiciones neoliberales de existencia, entre la adaptación y el desbordamiento, entre la obediencia y la
rebeldía, entre la explotación y la autonomía.
La Feria de La Salada, los talleres textiles clandestinos, la Villa, tu libro trabaja con estas tres situaciones,
¿cómo diste con esos mundos, cómo funcionan?
Por un lado, está la feria masiva La Salada, cuyo origen fue la crisis de 2001, pero que desde entonces no
para de crecer y desarrollarse. Su impulso inicial se debe a un circuito migrante, especialmente boliviano,
y a un saber hacer asociado a él, que se combina muy bien con el momento de crisis económica y política
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en Argentina. En La Salada se vende casi de todo a precios muy accesibles. Es un lugar muy poderoso de
comercio y consumo popular de alcance transnacional (vienen contingentes de Paraguay, Bolivia, Uruguay
e incluso Chile, además de todas las provincias argentinas).
Mucha de la ropa que allí se encuentra proviene de los llamados talleres clandestinos de costura, donde
trabajadores migrantes confeccionan para grandes marcas y también para venta feriante. La mayoría de
los talleres están ubicados en algunas villas o barrios donde gran parte de la población es migrante. Se
trata de una secuencia genealógica, pero también revela una lógica de mutua contaminación, de
permanentes reenvíos, de complementariedades y contradicciones. Porque hay trayectorias que se tejen
entre la villa, el taller textil, la feria y un conector entre ellos es la fiesta popular, religiosa y comunitaria.
Son tres situaciones ensambladas y parte importante de la investigación fue tratar de ver y entender cómo
funcionaban esas conexiones.
¿Y qué relaciones se dan entre esos tres mundos?
En la villa se renueva permanentemente la población migrante y es un lugar de producción de una
multiplicidad de situaciones laborales que van del autoemprendimiento a la pequeña empresa, pasando
por el trabajo doméstico y comunitario, en relaciones de enrevesadas dependencias. Pero también en ella
se “sumerge” el taller textil clandestino para aprovecharla como espacio de recursos comunitarios, de
protecciones, de favores y de fuerza de trabajo.
A su vez, la feria articula el trabajo del taller textil, pero también la posibilidad de comercios minoristas,
de importaciones en pequeña escala (por ejemplo, ropa interior importada de China que se va a buscar a
Bolivia para vender en La Salada) y de venta de servicios de todo tipo (incluso financieros). La feria exhibe
y publicita la clandestinidad del taller textil de manera compleja, en la medida en que mixtura una
producción no del todo legal y sustentada en condiciones de extrema explotación con la ampliación del
consumo popular y el impulso a una cantera de empleos diversos. Se trata de una realidad tan
ambivalente como el modo en que la villa expone una lógica desenfrenada de un mercado inmobiliario
informal combinado con la posibilidad de ensanchar la capacidad de alojamiento en el centro de la ciudad
a los y las migrantes.
La dinámica de la fiesta, a la vez celebratoria y ritual, moviliza buena parte de los recursos y las energías,
de las legitimidades y aspiraciones, que articulan el taller, la feria y la villa.
Pensando en esas tres situaciones o mundos que ahora describes, afirmas que el neoliberalismo no es
sólo una política macro, una política vehiculada por los “grandes actores” (los gobiernos, los Estados, etc.),
que se trata de desafiar y ampliar la definición de neoliberalismo, ¿podrías desarrollar un poco más esto?
Hay definiciones que sirven para dejarnos tranquilos: si decimos que el neoliberalismo son las políticas de
privatización, desregulación y flexibilización, tipo años 90, estamos con una foto estática, vieja y, sobre
todo, que se nos queda chica. Esa foto nos habla de políticas que derraman el neoliberalismo hacia abajo,
de centros malignos de donde emana el poder o de doctrina del shock. Sin embargo, el neoliberalismo como política activa de creación de instituciones, lazo social y subjetividad bajo el modelo de la empresaha conseguido instalarse más bien de un modo muy dinámico y multiforme, tanto “por arriba” como “por
abajo”. Por eso hablo de ampliar su definición.
Ampliar la noción consistiría, primero, en poner el foco en la materialidad de cómo se resuelve la vida día
a día, tanto las instituciones como los grupos y las personas. Desde ese desplazamiento del foco es posible
evaluar con más realismo, por un lado, la persistencia del neoliberalismo en los territorios aún bajo
gobiernos supuestamente anti-neoliberales como los de América Latina y, por otro, su propia capacidad
de mutación a manos de ese flujo tan versátil que son las finanzas. En segundo lugar, ampliar la noción de
neoliberalismo pasa también por pensarlo como una modalidad polimórfica y veloz de lectura y captura
(o intento de captura) de lo que podemos llamar los dinamismos sociales, como son los mundos y las
situaciones que comenté antes.
Por tanto, no se trata simplemente de una miniaturización (como si dijésemos simplemente: hay que
pasar de los grandes actores a los pequeños), sino de analizar los planos donde se juegan las relaciones
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de fuerza para ganar espacios, ganar tiempo y defender esa posibilidad expansiva que es la política
emancipativa.
En América Latina, se dice, los gobiernos progresistas han derrotado al neoliberalismo. De hecho,
intelectuales como Emir Sader hablan de “posneoliberalismo” o de “gobiernos posneoliberales”. Es un
relato que viaja ahora hacia Europa y sirve como modelo o referencia para las experiencias de Syriza o
Podemos. Tu visión sin embargo es muy otra. ¿Cómo se ha desarrollado, en las últimas décadas, el
cuestionamiento del neoliberalismo en América Latina?
El neoliberalismo se puso en cuestión, en diversas partes de América Latina, gracias en primer lugar a las
numerosas resistencias que, resumiendo mucho, consistieron en un rechazo masivo a las formas de
pobreza y de gestión de la exclusión, lo cual se logró a través del protagonismo social, popular, organizado
y callejero (en mi país, por ejemplo, recordemos los movimientos de piqueteros, las fábricas recuperadas,
las asambleas barriales, etc).
Pero en este punto, las teorías políticas que tienen como eje fundamentar la acción estatal realizan especialmente durante los últimos años- un drástico robo: expropian a los movimientos de ese
protagonismo o, como mucho, lo reconocen simplemente como un nivel pre-político. Eso
inmediatamente coloca a figuras fuertemente cuestionadas en las crisis –en particular a los políticos, los
intelectuales y los medios de comunicación– en un nuevo primer plano. Y a la vez implica una
miserabilización de los pobres, un ninguneo de las experiencias de base.
Pero también existiría otra forma de pensar esta secuencia, este calendario, que es bajo la idea de
porosidad de las instituciones en tanto que ellas, para recrearse y reorganizarse, se abren a estas
experiencias populares bajo diversas modalidades de reconocimiento y negociación. Esto supone admitir
que incluso las instituciones que hoy se animan a revitalizarse con los términos del lenguaje de la
soberanía sacan su energía de lo que fueron los descontentos multitudinarios.
América Latina es más interesante pensada desde esta tensión –entre el problema de lo destituyente y lo
instituyente- que como un grupo de gobiernos que son los superhéroes del “posneoliberalismo”. Por lo
demás, el neoliberalismo muta y sobrevive “por arriba” y “por abajo”. Por arriba, en las políticas
extractivas-desposesivas de los gobiernos progresistas; por abajo, en los fenómenos de nueva
empresarialidad popular en torno a los que trabajo.
En el libro, desarrollas esta idea de “neoliberalismo desde abajo”. Pero ese neoliberalismo, según dices,
no es simplemente la reproducción “por abajo” o “entre los pobres” de las políticas neoliberales, sino un
fenómeno abigarrado, ambivalente, desafiante incluso para el neoliberalismo “oficial”. No es una idea
nada obvia, nada fácil de entender, ¿podrías exponerla?
Una precisión primero. Para mí La Salada, los talleres o la villa no son exactamente “casos”. Creo que,
como decía algún filósofo, si los problemas no tienen referentes prácticos no son buenos problemas. Más
que casos, las situaciones con las que trabaja el libro son referentes prácticos a partir de los cuales algunas
cuestiones se vuelven pensables y, por tanto, problemáticas. Aquí, la idea de problemática toma un tono
tanto foucaultiano como marxiano que yo resumiría, rudamente, en dos preguntas: la pregunta por las
nuevas luchas y la pregunta por la producción de valor hoy.
Es decir, lo que los referentes prácticos de La Salada, los talleres y la villa nos permiten pensar es cómo
hoy en día el binarismo capital-trabajo se pluraliza de un modo tal que el antagonismo no es nítido, lo cual
pone en cuestión toda una definición de la conflictualidad política en términos de lucha de clases, bloque
contra bloque, etc. Sin embargo, los conflictos siguen siendo la orientación privilegiada para pensar el
poder y sus fronteras que, aún si son fluctuantes, móviles y difusas, no por ello dejan de ser menos
existentes.
Hecha la precisión, repito la pregunta: ¿en qué sentido el neoliberalismo por abajo no es sólo la
reproducción “entre los pobres” de esa lógica de gestión empresarial de la vida entera a la que llamamos
neoliberalismo?
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Sí, es una idea muy distinta a aquella otra que para hablar de persistencia del neoliberalismo argumenta
simplemente una interiorización pasiva o una estricta servidumbre voluntaria que ahora, incluso, habría
alcanzado a las clases populares. Y es distinta porque implica de forma simultánea la adaptación y la
resistencia al neoliberalismo en territorios y desde sujetos que suelen caracterizarse más bien como
meras víctimas.
Es una fórmula paradójica, en el sentido de que no postula una clara agenda anti-neoliberal a la vez que
muestra apropiaciones plebeyas, resistencias tácticas y nos saca del lugar común del victimismo. Cuando
hablo de paradoja intento salirme de un binarismo simple y lateralizar el razonamiento. No es una
cuestión estética o un gusto por la complejidad abstracta, sino el intento de dar cuenta de una tensión
donde la pulsión libertaria se camufla, se apropia y se confunde con los elementos neoliberales que se
imponen.
El “neoliberalismo desde abajo” es el terreno donde el neoliberalismo avanza y fracasa. Avanza, porque
sus lógicas se despliegan en la experiencia popular. Un ejemplo concreto: la especulación financiera en la
toma y ocupación de tierras. Pero también fracasa porque se ve desafiado por dinámicas que lo desbordan
y que muestran justamente que la ecuación deseo=capital no siempre se realiza, no es un a priori y, sobre
todo, puede ser desbordada por unas prácticas que no encajan en el imaginario de la izquierda, ya sea
neokeyneasiana o revolucionaria. Aquí otro ejemplo concreto: el modo en que la Feria La Salada desafía
en la práctica la idea del consumo como distinción de clase y de un tipo de empresariado de elite,
poniendo al alcance de cualquiera las mercancías “de lujo” y cuestionando la gestión de la escasez.
Hablas de "conatus" como el motor de estas economías populares, ¿cómo es posible que un concepto de
la filosofía de Spinoza sirva para pensar la dinámica de las economías populares?
El conatus para Spinoza es la energía o la fuerza para existir, para “perseverar” en nuestro deseo. Es una
definición de lo humano como ser deseante y de los esfuerzos que hacemos para desplegar la vida
entendida justamente como deseo. Emprender, arreglárselas, salvarse, salir adelante, sobrevivir,
progresar y, para todo ello, conquistar espacios y tiempos en condiciones de expulsión y desposesión: el
motor de las economías populares tiene que ver con este conatus, con esta estrategia vital no
estrictamente individual, con este cálculo que no es simplemente un cálculo neoliberal. Pensarlas desde
ahí permite verles el filo de politicidad.
¿Por qué, en qué sentido?
El filósofo francés Étienne Balibar dice, por ejemplo, que el conatus de Spinoza y la tensión del presente
siempre en movimiento de transformación, teorizada por Marx, son los dos elementos que plantean la
cuestión de la práctica y ya no de la conciencia como elemento determinante de la política y el cambio
social. Son conceptos que refieren a la vida práctica colectiva y que permiten pensar la política como una
materialidad problemática de la vida.
Por contraste y como ejemplo, el reino lingüístico de los significantes flotantes de Ernesto Laclau, que se
citan tanto últimamente, creo que hacen el trabajo inverso: la política deja referir a la vida pasional
colectiva para hacer que todo (afectos y lenguaje) coagule, por fin, en una demanda unificadora y, por
tanto, en una instancia operativa (liderazgo y Estado). De ahí que la política se autonomice en un sentido
muy preciso: se va al cielo de los significantes... ¡y hoy los medios de comunicación tienen la llave de ese
reino!
¿Es diferente ese “conatus” de las economías populares a la búsqueda del beneficio neoliberal, produce
otros efectos distintos a la persecución de la utilidad y el interés?
Por supuesto, desde cierto punto de vista, podría decirse que lo que aparece en las economías populares
es el reverso de lo que Deleuze llamaba la problemática izquierdista: la autogestión, la autonomía y la
transversalidad. ¿Por qué? Porque desde cierta perspectiva allí sólo se ven ansias de progreso, obediencia
y gueto. Sin embargo, puede pensarse una torsión: ¿cómo la autogestión popular reorienta la idea de
progreso?, ¿cómo la autonomía es capaz de negociar formas de obediencia parciales y estrategias de
desacato?, ¿cómo la transversalidad necesita confrontarse con la idea protectora (y no sólo
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discriminadora) del gueto? Son preguntas complicadas que dan cuenta de ese carácter paradójico, no
lineal, en el que se inscriben las formas de combate a la persistencia neoliberal.
Este sería el punto clave: ¿cuál es la determinación de esos conatus? ¿Cómo detectar su orientación
estratégica? Otro modo de la pregunta clásica sobre el deseo de servidumbre: ¿y si la economía del deseo
está perfectamente dinamizada por la mercancía? Acá está el desafío de pensar en serio lo que con
distintos compañeros y compañeras venimos llamando un “realismo de la potencia”: no se trata de
adecuarse a lo posible, sino de partir de las condiciones existentes para abrir un posible.
Es una fórmula que tiene para mí mucho que ver con lo que Raquel Gutiérrez Aguilar llama “los principios
operativos” de lo común: formas de construcción de autoridad, de organización territorial y de producción
de la riqueza que actualizan la dimensión colectiva más allá de las fórmulas del socialismo estatal, pero
también que combaten el moralismo de sospechar siempre de la movilización plebeya como algo que
necesita guía espiritual e intelectual (porque no desean lo que debieran).
Hacia el final del libro, haces una especie de contraste entre dos “paradigmas” teóricos, la “política de los
gobernados” de Partha Chaterjee y la “razón populista" de Laclau, para pensar en qué sentido cada uno
de ellos sirve para dar cuenta de los movimientos que describes en el libro.
Cuando Partha Chatterjee habla de cómo hacen política los gobernados (y no “el pueblo” o “los
ciudadanos”, que remiten al Estado), hace una maniobra léxica y política justamente para desvictimizar a
las poblaciones periféricas que en América Latina vemos enfrentar lógicas desposesivas, extractivas y
expulsivas cada vez más intensas. Estas formas de resistencia son también de negociación e implican una
serie de cálculos que dibujan una pragmática vitalista: una dinámica de captación de oportunidades bajo
relaciones de fuerza marcadas por la condición neoliberal. Una política de conquistas locales y concretas,
una pelea dentro de los propios mecanismos de poder. Una especie de “momento maquiaveliano” que
no tiene expresión política en el sentido más o menos clásico.
Por otro lado, la teoría de la hegemonía, tal como la plantea el populismo, tiene por lo menos dos
problemas. Primero, que la tarea principal queda en manos de políticos e intelectuales que pareciera que,
a diferencia de los colectivos y los movimientos, no se cansan, no tienen problemas internos, no gastan
tiempo en decisiones de tipo asambleario y por eso tienen el secreto de la representación/delegación
política. Es una suerte de superestructura más eficiente, con menos contradicciones, más racionalista y
que, por supuesto, confía sobre todo en un batalla discursiva (cuando, en realidad, el neoliberalismo opera
en un nivel muy práctico). Segundo, la idea de que en la inmanencia, es decir en el terreno en el que se
combaten las mediaciones artificiosas, no habría un trabajo delicado de articulación, sino un
espontaneísmo infantil, incapaz de decisiones, demasiado concreto.
En estos dos puntos veo justamente un desprecio político a los conatus estratégicos que, sin embargo, sí
son convocados a la hora de la explotación del valor y de la construcción de la infraestructura urbana justo
allí donde la llamada política no llega.
Por último, ¿cuál sería tu relación como investigadora y militante con la villa, la Salada y los talleres
textiles? ¿Vas a la enésima búsqueda de “un nuevo sujeto político”? ¿Qué piensas que vuelve “política” a
una investigación teórica?
Buscar un sujeto de la emancipación implica que ya se tiene en la cabeza cuál es y cómo debería ser. No
es el caso. Pero esto no significa que nos despojemos del problema de la emancipación, es decir, de cómo
se dan hoy formas de sujeción y subjetivación que van construyendo figuras sociales y expandiendo su
poder social, su fuerza material para definir la riqueza común.
En este sentido, la investigación, creo, es política cuando busca armar una cartografía, un mapa
estratégico, en el sentido de las preguntas de las que hablábamos antes: ¿por dónde pasan ciertas líneas
que están abriendo una novedad en términos de formas de hacer-trabajar-pelear-imaginar?, ¿dónde,
cuándo y para quién deben buscarse la racionalidad, la productividad y la prosperidad?, ¿qué fronteras
de conflicto se evidencian y cómo funcionan?
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La economía política de los territorios y su crítica es el suelo donde se libran estas preguntas como
batallas. Pero son batallas por lo común que no son ni estrictamente comunitarias (con la evocación de
arcaísmo que carga esta palabra) ni soportan eslóganes sencillos. Ahí la investigación colectiva tiene la
función política de estar a la altura de esas tramas productivas, barrocas, abigarradas, ambivalentes, y
entender su orientación estratégica.
¿HAY O NO HAY GUERRA ?
EEUU le vende 1.300 millones de dólares en un año a México… y sin guerra
http://www.contrainjerencia.com/?p=102672&utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_ca
mpaign=Feed%3A+contrainjerencia%2FjvtA+%28CONTRAINJERENCIA%29
La canciller de Venezuela puso en su sitio al español Felipe González
de Contrainjerencia-29 Mar 2015
EEUU le vende 1.300 millones de dólares en un año a México… y sin guerra
J. JESUS ESQUIVEL – Resumen Latinoamericano/Proceso – Aun cuando México no se encuentra
oficialmente en estado de guerra, como ocurría en el sexenio de Felipe Calderón, el gobierno de Enrique
Peña Nieto le ha comprado a Estados Unidos equipo bélico por más de mil 300 millones de dólares en
menos de un año, al margen de la Iniciativa Mérida. Lo más reciente: un lote de helicópteros artillados
provistos de la más nueva tecnología. Según documentos del Pentágono cuya copia tiene Proceso, este
equipo ha sido abastecido por el Departamento de Defensa y sus contratistas privados. Jubiloso, lo celebra
el Comando Norte de las Fuerzas Armadas estadounidenses.
En el contexto mexicano de agudización de la crisis económica, marcada por la continua devaluación del
peso y el anuncio de inminentes recortes al gasto público, y sin que se esté librando oficialmente una
guerra armada contra el narcotráfico, el gobierno de Enrique Peña Nieto le compró a Estados Unidos
equipo militar por más de mil 300 millones de dólares en menos de un año.
La información sobre este inusual gasto –contenida en documentos cuya copia tiene Proceso– es revelada
por reportes del Pentágono según los cuales dicho gasto casi triplica los poco más de 500 millones de
dólares que Washington ha otorgado a México de 2007 a la fecha en equipo y tecnología militar en el
ámbito de la Iniciativa Mérida, acuerdo de cooperación contra el narcotráfico y el crimen organizado.
“El año pasado marcó un hito histórico en nuestra relación bilateral en materia de seguridad con México”,
dijo jubiloso el almirante William E. Gortney, jefe del Comando Norte (Northcom), al presentar su informe
anual ante el Comité de las Fuerzas Armadas de la Cámara de Senadores del Congreso estadounidense.
“México dio un paso sin precedente al acercarse al Departamento de Defensa para adquirir equipo militar
de Estados Unidos por medio del Programa de Ventas Militares. Un paquete de helicópteros UH-60 y
vehículos terrestres de movilidad para propósitos múltiples (VTMPM) con un valor total de más de mil
millones de dólares, lo que representó un aumento de 100 millones de dólares en compras realizadas en
años anteriores”, notificó Gortney al Senado en la audiencia celebrada el jueves 12.
El “hito histórico” al que hacía referencia Gortney son las adquisiciones por mil 346 millones de dólares
que hizo el gobierno de Peña Nieto al Pentágono en equipo, tecnología, refacciones y adiestramiento
militar por medio de tres operaciones realizadas entre el 21 de abril de 2014 y el pasado martes 17. Esto,
sin contar los 15 helicópteros comprados a la empresa texana Textron diez días antes de la comparecencia
ante el Senado del jefe del Northcom.
Según el comunicado 14-10 de la Agencia de Defensa para la Cooperación en Seguridad (DSCA),
dependiente del Departamento de Defensa estadunidense y fechado el 21 de abril de 2014, el gobierno
de Barack Obama informó al Departamento de Estado acerca de la aprobación de la venta a México de 18
helicópteros UH-60M Black Hawk por alrededor de 680 millones de dólares.
(Fragmento del reportaje que se publica en la revista Proceso 2004, ya en circulación)
72
E S UN HECHO EVIDENTE QUE LA MILITARIZACIÓN, PARAMILITARIZACIÓN Y
MERCENARIZACIÓN DE MÉXICO DURANTE EL SEXENIO DE FELIPE CALDERÓN GENERÓ
UNA CATÁSTROFE HUMANA.
Carlos Fazio
http://www.contextolatinoamericano.com/articulos/armas-para-la-represion/
Es un hecho evidente que la militarización, paramilitarización y mercenarización de México durante el
sexenio de Felipe Calderón generó una catástrofe humana. Desde entonces, la práctica sistemática y
generalizada de la tortura, las ejecuciones sumarias extrajudiciales y la desaparición forzada de personas
concitaron la atención internacional, y más recientemente expertos de la Organización de Naciones
Unidas (ONU) y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) han formulado diversas
recomendaciones en la materia, pero el régimen de Enrique Peña Nieto ha optado por descalificar y
desacreditar a sus críticos. Por ello México es percibido en el exterior como un Estado forajido, cuya
cúpula se desentiende con desdén del derecho y los tratados internacionales, incluidas las leyes de la
guerra.
Con distintos grados de responsabilidad criminal, los hechos de Tlatlaya e Iguala −que catapultaron al país
a la agenda noticiosa mundial− involucran a las fuerzas armadas. Ambos hechos ocurrieron en 2014. La
novedad es que ese mismo año las secretarías de la Defensa Nacional (Sedena) y Marina (Semar)
realizaron una orgía de compras de armas y equipo militar a Estados Unidos. En particular, helicópteros y
vehículos blindados. La consecuencia lógica es que al profundizarse la militarización del país en el
aterrizaje de las contrarreformas energética, laboral y educativa, la crisis humana podría agravarse.
De acuerdo con un reportaje de la revista estadunidense NACLA, el año pasado las fuerzas armadas (FFAA)
mexicanas gastaron mil 150 millones de dólares en la compra de armamento. Según el almirante William
Gortney, jefe del Comando Norte del Pentágono, comparadas con las de los años anteriores, las compras
de 2014 representan un incremento multiplicado por cien ( 100-fold increase).
El 17 de marzo de 2015, el De-par-tamento de Estado autorizó la venta de tres helicópteros Blackhawk
por 110 millones de dólares para las FFAA mexicanas. La compra se sumó a otra efectuada el 21 de abril
del año pasado, cuando se adquirieron 18 Blackhawk UH-60M por 680 millones de dólares. Los
helicópteros son producidos por las corporaciones Sikorsky y General Electric, y los acuerdos incluyen la
construcción de un complejo en Querétaro para facilitar las ventas y el entrenamiento. Al menos seis de
esos helicópteros serán artillados con ametralladoras M134 de 7.62 mm, que disparan hasta 6 mil
proyectiles por minuto. Además, en febrero la Fuerza Aérea Mexicana cerró un trato por 15 helicópteros
Bell para su base en Zapopan, Jalisco.
Según el reporte de NACLA, en enero el Pentágono dijo que la Marina mexicana está adquiriendo cinco
Blackhawk por 56 millones de dólares. En septiembre del año pasado la Semar había comprado cuatro
aeronaves King Air 350ER para la vigilancia de instalaciones estratégicas y transporte ligero.
Por otra parte, con la finalidad de expandir la arquitectura militar existente y fortalecer la
interoperabilidad entre México y Estados Unidos, en mayo de 2014 Washington autorizó la venta de más
de 3 mil vehículos militares Humvees multipropósitos a las FFAA mexicanas, a un costo de 556 millones
de dólares. En diciembre el Pentágono autorizó la venta de otros 2 mil 200 Humvees.
En su mayor parte los acuerdos fueron facilitados mediante el programa de Ventas Militares al Extranjero
(Foreign Military Sales) del Pentágono y no están sujetos a restricciones de derechos humanos como la
ley Leahy (introducida por el senador Patrick Leahy en los años 90, la ley prohíbe al gobierno de Estados
Unidos proporcionar asistencia a cualquier unidad militar o policial extranjera si existe información creíble
de que la misma ha cometido graves violaciones a los derechos humanos con impunidad).
Según NACLA, México también adquiere equipo militar de Estados Unidos a través de ventas comerciales
directas. En 2013 Washington autorizó más de mil millones de dólares en ventas de equipo militar a
México, principalmente para sistemas de vehículos espaciales y equipos asociados; eso podría incluir
satélites, sistemas GPS y estaciones de control terrestre.
73
El reporte consigna que en 2014 Washington transfirió legalmente más de 28 mil armas de fuego a
México, en su mayoría rifles de asalto. Muchas más armas han cruzado la frontera de manera ilegal. Un
estudio de la Universidad de San Diego calculó que en el periodo 2010-2012 ingresaron ilegalmente al
país un cuarto de millón de armas cada año, cifras que hacen aparecer enano al programa Rápido y furioso
de la oficina de Alcohol, Tabaco y Armas (ATF, por sus siglas en inglés), que exhibió la doble moral de
Washington.
Según la Oficina de Estadística de Estados Unidos, desde que comenzó a llevar registro hace 15 años, 2014
reporta las mayores ventas de equipo militar del Pentágono a México. Como dice John Lindsay-Poland,
autor de la nota de NACLA, para unas FFAA mexicanas presumiblemente orgullosas de su independencia
del ejército de Estados Unidos, tales compras las hacen un cliente dependiente.
Si para Estados Unidos vender armas y equipo militar a su vecino es un buen negocio para equilibrar la
balanza comercial y permite al Pentágono adoctrinar y penetrar a los organismos de seguridad del Estado
mexicano, la orgía de compras de la Sedena y la Semar −acusadas de graves violaciones a los derechos
humanos− genera una perspectiva aún más inquietante. Como declaró a Insight Crime la investigadora
del Center for International Policy de Washington, Sarah Kinosian, el dramático incremento en la compra
de equipo bélico por las FFAA mexicanas es indicativo de que la militarización de la guerra a las drogas
llegó para quedarse. En ese contexto, signado además por una aguda crisis económica, el apartamiento
de la forma y el estilo diplomáticos por el canciller José Antonio Meade y el subsecretario Juan M. Gómez
Robledo −que colocan a México como Estado forajido− proyecta una profundización del giro autoritario y
represivo del régimen de Peña Nieto.
Tomado de La Jornada
“SOBRE PODEMOS Y SYRIZA”: ENTREVISTA A DAVID HARVEY
http://marxismocritico.com/2015/03/27/sobre-podemos-y-syriza/
El geógrafo marxista David Harvey habló recientemente con il manifesto sobre las contradicciones
inherentes al capitalismo, las posibilidades de su ruina y dónde encajan Syriza y Podemos en la oposición
al mismo. Verso Books]
A los 79 años de edad y rejuvenecido tras la publicación de su último libro (Seventeen Contradictions and
the End of Capitalism, Oxford University Press), David Harvey sigue leyendo el cambio social con un ojo
puesto en Marx y otro en los movimientos sociales.
Profesor Harvey, en tu último libro dices que Marx escoge el humanismo revolucionario ante el
dogmatismo teleológico. ¿Dónde podríamos encontrar el espacio político para la realización de este
humanismo revolucionario?
No es algo que tengamos que crear, hay un montón de gente ahí fuera en desacuerdo con el mundo en
el que vivimos, buscando una existencia no alienada y esperando volver a darle algo de sentido a sus vidas.
Creo que el problema radica en la incapacidad histórica de la izquierda de asumir y familiarizarse con este
movimiento, un movimiento que es uno de los que pueden cambiar el mundo. Por ahora,
fundamentalmente, han sido los movimientos religiosos (como los evangelistas) los que se han apropiado
de esta búsqueda de sentido, y políticamente esto puede implicar su transformación en algo totalmente
diferente. Pienso por ejemplo en la ira suscitada contra la corrupción, en el aumento del fascismo en
Europa y en el radicalismo del Tea Party norteamericano.
El libro termina con un debate acerca de tres contradicciones peligrosas (crecimiento ilimitado, la cuestión
medioambiental, y la alienación total) y una serie de pistas para el cambio. ¿Se trata de una especie de
programa, o la revuelta ha de basarse en una especie de coalición fluida de diferentes formas de
descontento?
74
La convergencia entre diferentes formas de oposición siempre va a ser fundamental; ya lo vimos en Gezi
Park en Estambul o en el movimiento que se apropió de las calles brasileñas durante el Mundial de Fútbol.
El activismo es fundamental y creo, una vez más, que aquí el problema es la incapacidad de la izquierda
para canalizarlo de algún modo. Existen numerosas razones para eso, pero creo que la principal es la de
no haber abandonado el énfasis tradicional en el sistema productivo y plantearse una política basada en
la vida cotidiana. En mi opinión la política sobre la vida cotidiana es el crisol donde las energías
revolucionarias podrían desarrollarse, y es allí donde ya podemos ver actividades que buscan delinear lo
que se podría suponer una vida no alienada, actividades que tienen que ver más con el espacio en el que
vivimos que con el donde trabajamos. Syriza y Podemos nos ofrecen un primer atisbo de este proyecto
político, no son totalmente revolucionarios, pero han despertado un enorme interés.
Syriza está jugando un rol trágico, en el sentido clásico del término. En efecto, quiere salvar el euro (que
actúa como instrumento de violencia de clase), para defender la idea de Europa, que ha sido una de las
enseñas de la izquierdas en las décadas recientes. ¿Crees que encontrará suficiente espacio político, o
que acabará fracasando?
En este caso no creo que sea fácil decir qué sería un éxito y qué un fracaso. En muchos aspectos Syriza
fracasará a corto plazo. Pero creo que a largo plazo habrá alcanzado una victoria, porque ha puesto
cuestiones sobre el tablero que ya no van a poder ser ignoradas sin más. De momento la cuestión estriba
en la democracia y en qué significa exactamente la democracia en tiempos en los que Angela Merkel se
ha convertido en una autócrata que gobierna las vidas de todos los europeos. Llegará el momento en que
la opinión pública exija que los gobiernos autocráticos se vayan. Básicamente, si Merkel y los líderes
europeos se agarran a sus armas y fuerzan la salida de Grecia de la UE (como probablemente harán),
entonces las consecuencias serán mucho más serias de lo que actualmente se imaginan. Los políticos
cometen a menudo graves errores de juicio, y creo que este es uno de los casos.
En el libro predices un nuevo ciclo de revueltas. Sin embargo, si echamos un vistazo a los últimos años
tendríamos que decir que la Primavera Árabe ha acabado en desastre, mientras que el movimiento
Occupy no ha sido capaz de transformarse a sí mismo en una fuerza política efectiva. ¿Crees que la
respuesta está en algo como Podemos, que ha sido capaz de dar una expresión política al movimiento
15M?
Syriza y Podemos han abierto un espacio político porque está sucediendo algo nuevo. ¿Qué es? No puedo
decirlo. Desde luego, dentro del anticapitalismo de izquierdas, habrá gente que los acuse de
“reformismo”. Esto puede ser verdad, pero también es cierto que han sido las primeras fuerzas en avanzar
propuestas políticas [alternativas], y una vez que se ha abierto la veda aparecen nuevas posibilidades.
Además romper con el mantra de la austeridad y aplastar el poder de la Troika crearía, en mi opinión, un
espacio para nuevas perspectivas que después pueden evolucionar y desarrollarse. Creo que en este
momento lo mejor que podemos esperar son este tipo de partidos que estamos viendo en Europa, que
han comenzado a definir una alternativa de izquierdas que, actualmente, carecemos. Probablemente sean
populistas, con todos los límites y peligros que el populismo conlleva, pero como he dicho, esto es un
movimiento: abre espacios; y que seamos capaces de utilizar estos espacios depende que seamos capaces
de preguntarnos “está bien, ahora que hemos llegado hasta aquí, ¿qué más debemos hacer ?”
¿Crees que el neoliberalismo fue tan sólo un momento de cambio y que el capital pos-crisis se
reorganizará superándolo, o crees que el neoliberalismo nos será impuesto de nuevo con más vigor?
Yo diría que nunca ha sido tan fuerte como lo es ahora: de hecho, ¿qué es la austeridad sino la
transferencia de riqueza de las clases bajas y medias hacia las clases que están por encima de ellas? Si
observamos los datos de quien se ha beneficiado de la inversión estatal desde el crash de 2008, vemos
que fue el 1 % o, más bien, el 0, %. Desde luego la respuesta a tu pregunta depende en cómo definamos
el neoliberlismo y mi definición (que es un proyecto de la clase capitalista) quizás difiera en parte de la de
otros académicos.
¿Cuáles han sido las “nuevas reglas de juego” establecidas después de la década de los 70?
75
Por ejemplo, en la tesitura de un conflicto entre el bienestar colectivo y salvar a los bancos, salvamos los
bancos. En 2008 estas reglas fueron aplicadas de forma contundente: salvamos a los bancos. Y, sin
embargo, podríamos haber resuelto fácilmente los problemas de la gente que sufría desahuciados y de
quienes necesitan una casa, y sólo después haber resuelto la crisis financiera. Lo mismo ocurrió con
Grecia, a la que le han prestado sacos de dinero que han ido directamente a los bancos alemanes y
franceses.
¿Por qué han tenido que ejercer los griegos de intermediarios en una transferencia entre gobiernos y
bancos?
La estructura que se puso en pie evitaba que Alemania salvara directamente los bancos alemanes o que
Francia hiciera lo propio con los suyos: sin Grecia de por medio, hubiese sido muy obvio lo que hacían.
Mientras que de esta forma parece que Grecia ha sido tratada de forma generosa, con una cantidad
enrome de dinero fluyendo hacia ella, cuando en realidad esos fondos fueron, de facto, directamente a
los bancos.
Has mencionado al 1 %. Como marxista, más allá de que sea un eslogan acertado, ¿crees que tiene cierto
valor analítico o que en cierto modo distrae nuestra mirada del concepto de lucha de clases?
Si realmente apostamos por un materialismo histórico-geográfico, entonces tenemos que reconocer que
las contradicciones evolucionan y por lo tanto deben hacerlo también nuestras categorías. Entonces al
hablar del “1 %”, el movimiento Occupy tuvo éxito al introducir este concepto en el lenguaje cotidiano. Y
está claro que el 1 % ha incrementado su riqueza enormemente, como lo ha demostrado Piketty y todos
los datos de los que disponemos. Por decirlo de otra forma, hablar de un 1 % es reconocer que hemos
creado una oligarquía global, que no es lo mismo que la clase capitalista pero que está en el núcleo de
ella. Es una especie de palabra clave que sirve para describir lo que la oligarquía global está haciendo,
diciendo y pensando.
A partir de la traducción inglesa http://www.versobooks.com/ del original http://ilmanifesto.info/
Traducción de Anxel Testas para VIENTO SUR
Fuente: Viento Sur
ENTREVISTA A NORBERTO BACHER, ESCRITOR Y MILITANTE INTERNACIONALISTA
ARGENTINO -VENEZOLANO / "EE. UU. TOMA LA INICIATIVA EN REEMPLAZO DE LAS
FUERZAS POLÍTICAS DE LA DERECHA VENEZOLANA"
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=197100
Mario Hernandez
Rebelión
-M.H.: Estamos con Norberto Bacher, un argentino-venezolano ya que hace varios años que vive en ese
país. Me gustaría que te presentaras a nuestros oyentes. Tu trayectoria, tu historia, y por qué desde hace
casi 15 años residís en el país hermano de Venezuela.
-N.B.: Mi historia es en lo particular algo que creo es propio de una generación, la de los ´60/´70 que
asumimos desde muy temprano la militancia política, revolucionaria, por la transformación socialista del
país. En mi caso esa militancia nace casi en los momentos en que los “gorilas” tumban al gobierno de
Perón a fines del ´55. Mi historia está ligada a la lucha de esa generación, con sus altos y bajos, sus enormes
experiencias y enseñanzas a un precio muy alto que pagamos y seguimos pagando. En ese devenir, luego
de la vuelta de lo que ahora llaman democracia, de esta institucionalización republicana del modo de vida
burgués, algunos compañeros tratamos de conformar núcleos de reagrupamiento de la militancia,
pequeños destacamentos de militantes que nos reivindicamos de los orígenes del Manifiesto Comunista,
haciendo la referencia más lejana. Por esa vía tomamos contacto con compañeros venezolanos, a través
del Foro de San Pablo, en el momento en el que nacía el proceso bolivariano, luego de la Constituyente,
76
a principios de 2000/2001. Estos compañeros nos propusieron que los ayudásemos a un proceso de
formación de cuadros políticos, viniendo ellos de una larga trayectoria de lucha desde la izquierda que no
nació con Chávez, pero que dio un salto histórico a partir de su llegada y ascenso. Asumir la propuesta
implicaba ir a Venezuela por un período muy corto de unos meses, pero las circunstancias hicieron que
esos meses se hicieran largos, porque coincidieron con los momentos más álgidos de ese proceso que
fueron la preparación del golpe de Estado que se dio en 2002, pero que comenzó con un primer intento
de lock out patronal a fines de 2001 y todos los sucesos que ya son públicamente conocidos como el golpe
de abril de 2002, la recuperación inmediata y el intento de sabotaje petrolero. Me ligué mucho a los
trabajadores petroleros y desde entonces estoy muy metido con ellos y siguiendo todo el proceso. Me
siento un argentino ligado a ese proceso venezolano.
-M.H.: Se ha producido en los últimos días un hecho que podríamos llamar de mucha gravedad. Los
Estados Unidos, volvieron a la carga contra Venezuela, el Presidente Barack Obama declaró que Venezuela
es una amenaza para la seguridad interna de los Estados Unidos. Me gustaría que hicieras una reflexión
sobre esta afirmación y qué representa para Venezuela.
-N.B.: Obama dijo ayer que Estados Unidos estaba en una emergencia nacional porque había una amenaza
inusual y extraordinaria a su seguridad nacional y a la política exterior de Estados Unidos por la situación
de Venezuela. Y como medida extendió la sanción, que ya habían tomado contra otros funcionarios, a 7
funcionarios actuales del gobierno de Venezuela. Muchos de ellos militares, por ejemplo, el General
Benavídez Torres que es Comandante de la Red Estratégica de integración regional en la región central
del país, el General Gustavo Enrique González López que era jefe del servicio de seguridad SEBIN y que
fue nombrado ayer Ministro del Interior, el General Noguera Pietri que fue Comandante de la Guardia
Nacional y es actualmente Presidente de la Corporación Venezolana de Guayana que agrupa a todas las
poderosas industrias básicas de ese sector al sur del país en el estado Bolívar, a una Fiscal, Katherin
Harrington, al director de la Policía Nacional Bolivariana, a un jefe de una brigada blindada de Caracas y a
otro General que es inspector de las Fuerzas Armadas Nacionales. Contra todos ellos impone sanciones
que significan quitarles las visas, prohibirles la entrada y posiblemente tratar de perseguirlos si salen de
territorio venezolano.
Estas sanciones son un simbolismo, sus efectos prácticos son pocos, pero es la expresión de un hecho muy
grave. Estados Unidos viene embarcado desde hace mucho en minar la revolución bolivariana,
especialmente al gobierno de Nicolás Maduro desde que salió Chávez de la escena política por las razones
que todos conocemos. Ha dado un salto cualitativo, es una declaración abierta de guerra. Lo que no
consigue la contrarrevolución con los factores internos que son la derecha, las fuerzas burguesas, que
apoyan a los políticos de derecha y no consiguen cohesionar sus fuerzas. A pesar de que en algunos casos
son poderosos, no tienen la suficiente capacidad de movilizar masas como para tomar acciones de mayor
envergadura, el imperialismo que siempre ha comandado estas operaciones, desde aquel golpe inicial de
abril del 2002, esta vez toma la iniciativa abierta de empujar. Está avisando. Es un salto muy grave que
hay que tomarse muy en serio. En este sentido me parece muy pertinente un artículo que escribió hoy
Atilio Borón, donde alerta sobre esto y dice que no es impensable que vengan escaladas con acciones y
operaciones provocativas de tipo secretas como, por ejemplo, matar a un diplomático yanqui en Caracas,
para justificar una intervención internacional que opere con lo que no consiguen con las fuerzas
reaccionarias nacionales. Borón ejemplifica con una larga lista de antecedentes históricos de este tipo,
que los latinoamericanos conocemos muy bien.
Hay que ver esto en un contexto en el que lamentablemente alguna izquierda discute si la revolución ha
avanzado más o menos. Es un tema discutible, podemos debatir hasta dónde ha avanzado, si hay
debilidades, que las hay. Podemos leer en diversos diarios de la izquierda revolucionaria donde escriben
sus referentes y muchos dicen que el proceso ha sido tomado por la socialdemocracia. Hay que
preguntarse si esto es así, ¿por qué el imperialismo toma esta acción? La realidad está dando una
respuesta, el imperialismo necesita acabar con esa punta de lanza que existe en América Latina, esa
vanguardia revolucionaria que representa el proceso bolivariano. No sólo para reapropiarse del manejo
del petróleo, que es una razón muy poderosa pero que no explica todo, otra razón de muchísimo más
peso es la potencialidad de la existencia de un pueblo que está tratando de autoorganizarse, con sus
debilidades, para trascender la estructura capitalista, para romper con esa dependencia no sólo del
llamado neoliberalismo, sino del propio capitalismo, romper con esa lógica. Derrumbar a la Revolución
Bolivariana sería como derrumbar una suerte de viga maestra que sostiene la esperanza de millones de
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latinoamericanos en este momento, y de otros que están mucho más allá del territorio latinoamericano,
de tendencias revolucionarias, de la perspectiva de una transformación.
Esto se ha convertido en un elemento vital para Estados Unidos dentro del marco de una contraofensiva
que intenta en una situación global de crisis del capitalismo. El imperialismo necesita retomar la iniciativa
y para ello, su “patio trasero”, nosotros, los latinoamericanos, somos fundamentales. Esta es la situación
de alerta que nos debe movilizar a todos.
Los problemas no se pueden negar, pero hay que entenderlos en un contexto
-M.H.: Venezuela esta pasando por una difícil situación económica, mucha de la prensa de nuestro país,
sobre todo Clarín y La Nación, hacen hincapié sobre el desabastecimiento, los índices inflacionarios, la
paridad del dólar. ¿Cuál es tu visión respecto de estos temas?
-N.B.: Los problemas no se pueden negar, hay que asumirlos, pero también hay que entenderlos en un
contexto. La economía no está separada de la lucha de clases, es parte central y en Venezuela hay desde
hace años una aguda lucha de clases. Por supuesto, las clases históricamente poseedoras defienden sus
intereses, no solo los inmediatos, sino su perspectiva histórica de recuperar el control político del país a
través de varios mecanismos, no solo de los golpes tradicionales, no solo a través de movilizar masas
inconscientes en las llamadas guarimbas que en realidad son pequeñas patrullas fascistas, sino también
golpeando la economía venezolana.
Se puede golpear porque la revolución tiene sus debilidades, hay que entenderlo como parte de la lucha
de clases que se plantea como una guerra económica, es parte del teatro de operaciones que se desarrolla
en ese campo, para esto primero hay que entender que Venezuela no ha podido, pese a los enormes
avances, romper la dependencia de la renta petrolera.
Esa dependencia es una fuerza y una debilidad, una fuerza porque tiene un poderoso recurso que le
permite presionar en el mercado mundial como en estos años en los que hubo una elevación del ingreso
petrolero y una debilidad porque ha hecho una economía donde todos los sectores ligados a la producción
son parasitarios de la renta petrolera. La burguesía venezolana es doblemente parasitaria porque
históricamente ha vivido succionando renta petrolera durante gran parte del siglo XX, a pesar que ha
perdido el control de PDVSA.
Esto es una fortaleza de la economía venezolana, porque a diferencia de lo que pasa en Argentina, si los
exportadores tradicionales de productos agropecuarios no liquidan dólares al Banco Central el gobierno
no tiene divisas y tiene que estar constantemente negociando su liquidación para que ingresen los dólares
necesarios. En Venezuela el 95% del ingreso de divisas lo genera el sector estatal por la vía petrolera,
específicamente PDVSA, y los tiene el gobierno.
Con buen criterio, en el momento en que se recuperó PDVSA, el gobierno impuso el control de cambios
para evitar la tradicional fuga de divisas. Permanentemente la burguesía ha tratado de quebrar eso, ha
creado cantidad de mecanismos para perforarlo. La pregunta que se debe hacer cualquier ciudadano
honesto, sea o no admirador del proceso chavista, es que si un recurso lo genera el Estado, es un recurso
social. Entonces, ¿por qué ese recurso debe dársele a la burguesía? Esos dólares deben estar en función
social.
Evidentemente, el gobierno en sus distintas fases ha tenido debilidades y la burguesía ha conseguido
apoderarse de esos dólares, ha habido fugas gracias a complicidades internas de sectores corruptos que
existen dentro del Estado venezolano. Estos sectores han sido combatidos por el propio Chávez y
denunciados por ministros del Presidente Maduro. A mi parecer, una de las debilidades, es que uno de
los mecanismos de perforación son las maniobras de sobrefacturación con las importaciones. Uno de los
pasos que no ha dado la Revolución Bolivariana es imponer un control del comercio exterior, al menos de
los sectores más importantes. Eso debió hacerse hace varios años, en un momento en el que había mayor
ofensiva política, en este momento el gobierno está muy debilitado como para hacerlo, porque la derecha
está en una ofensiva internacional y nacional y toda revolución tiene fases ofensivas y defensivas.
Entonces, hay que pasar a la ofensiva.
Otra de las debilidades y que también es a la vez una fortaleza, es que el sector estatal ha crecido
enormemente, a diferencia de lo que pasa con el Estado argentino, que prácticamente no tiene injerencia
directa en la producción. Una de las ramas de este crecimiento en Venezuela es el sector energético,
empezando por el petrolero, las telecomunicaciones, el sector de las llamadas industrias básicas que
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comprenden la extracción y elaboración del aluminio, fundamentalmente, pero también del oro. Las
minas de oro que estaban en manos de lobbys, entre ellos el sionista, han sido recuperadas. Así como
centenares de empresas que han sido recuperadas y hoy están en manos del sector estatal, por ejemplo,
productoras de alimentos como aceite o cafeteras, pero que todavía no tienen el nivel de productividad
necesaria, y cualquiera sea su forma de relación social, que se asienta sobre la economía basada en el
tiempo de trabajo, tiene que tener una base altamente productiva, eso es parte de la rémora que dejó
una cultura burguesa, que en algunos casos se ha agravado al estatizarse, no en todos, porque en otros
ha mejorado.
Hay una guerra por esa apropiación, por la lucha por el dólar. Hay una alta inflación, el año que pasó llegó
al 68%, lo que deteriora el salario. Si bien el gobierno genera mecanismos permanentes para compensar
el salario, siempre es una lucha desde atrás y perjudica al trabajador. La mentira neoliberal consiste en la
afirmación de que hay una emisión monetaria, no es que no se emita, tiene que ver con el dogma
neoliberal que nos han metido, no existe lugar en el mundo donde haya habido tanta expansión monetaria
como en los grandes centros capitalistas y, sin embargo, no hay inflación, por el contrario, tienen
deflación.
¿Por qué hay inflación en Venezuela? La respuesta es que la emisión monetaria sigue a la inflación, para
dar respuesta al enorme aumento del consumo popular, que se da a partir de la mejora de las condiciones
de vida y los subsidios, aunque ahora se ha deteriorado el salario, en términos históricos ha subido. En la
mayoría de los países latinoamericanos hay una redistribución regresiva del ingreso nacional, incluso
muchos no han llegado a la que había en los ´80. En Venezuela la redistribución ha dado un vuelco y eso
hace que la gente consuma más y a la vez genera fenómenos de todo tipo, incluso del pequeño
acaparamiento que perjudica la cadena de abastecimiento, el retraso cambiario hace que sea más
dificultoso que lleguen aquellos productos de los que Venezuela no se autoabastece, que son rubros
básicos de alimentación, limpieza, etc.
Ha habido una enorme redistribución de la tierra, más de dos millones de hectáreas han sido tomadas por
el Estado y redistribuidas, pero no significa que esa tierra se vuelva inmediatamente productiva. Algunos
sectores han avanzado enormemente en formas de organización de comuna agrícola y están produciendo,
otros no, hay tierras que ha tomado el Estado que se han vuelto improductivas. Hay fenómenos muy
contradictorios, lo que no significa que haya que retroceder ante la toma de tierras, es parte de esta
guerra, de la ofensiva política.
El problema del dólar es un tema difícil porque hay una gran especulación, el Estado debe ejercer una
acción coercitiva. Ha habido una enorme presión de las burguesías locales y de fuerzas internacionales
para imponer una política devaluacionista. En buena medida el bolívar se ha devaluado, pero el gobierno
se resiste a legalizar esa devaluación. La franja de cotización que subsidia a 6.30 bolívares por dólar para
abastecer una cantidad de productos básicos, fundamentalmente alimentación y medicina, es para frenar
esa puja por la devaluación.
¿Se podrá ganar esta guerra económica? Creemos que sí, la derecha apostaba a crear un caos social, no
lo consiguieron, la gente vive enojada en muchos casos porque no consigue productos y esto puede tener
efectos electorales negativos, pero está entendiendo cada vez más que esto se origina en las grandes
cadenas acaparadoras de la sobrefacturación, que reciben productos a 6.30 por dólar y los mandan a
Colombia vía contrabando para venderlo a 40 veces más, ésa es una enorme presión.
Además, es un factor de disgregación social, porque también está el pequeño mercader que surge de las
entrañas de lo más pobre del pueblo y que se transforma en especulador de su vecino, que consigue un
paquete de pañales a precio subsidiado y lo quiere vender diez veces más caro, pasa a tener una renta
parasitaria por hacer las colas y vender esos productos, es un fenómeno que se está combatiendo con
conciencia y organización popular.
La solución a la economía es el relanzamiento de las fuerzas sociales y políticas bolivarianas
-M.H.: Sin ánimos de pontificar o decir qué deben hacer los venezolanos, me gustaría escuchar tu opinión
acerca de cuáles serían a tu entender las medidas que debería tomar el gobierno de Nicolás Maduro, a
los efectos de encauzar esta situación que describías hace unos minutos.
-N.B.: Creo que la solución de la economía es política, es el relanzamiento de todas las poderosísimas
fuerzas sociales y, por supuesto, políticas del universo bolivariano, que exceden la organización partidaria
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del PSUV. El fenómeno bolivariano no es epidérmico como se imagina la derecha, un proceso así no llega
para derrumbarse sin dejar secuela. La historia dirá cuáles serán los meandros que siga, que seguramente
no serán nada lineales, como no lo ha sido su desarrollo hasta ahora, donde conviven fuerzas muy
radicales con otras que son también reformistas, o conservadoras.
Este proceso surge en una situación de mucha dispersión de las fuerzas de izquierda, de confusión
ideológica de los pueblos, de derrota del movimiento obrero internacional con el derrumbe del campo
socialista y, por primera vez, pone en debate, no de pequeños grupos que siempre lo han hecho, sino ante
las grandes masas, el problema del socialismo que el pueblo venezolano ha asumido en su mayoría.
Paradójicamente muchos sectores que se llaman de clase media, opositores al chavismo y que
seguramente votan en contra, quieren lo que tradicionalmente los sociólogos y analistas políticos llaman
“Estado de bienestar”, un Estado que los proteja, no quieren un ajuste neoliberal, quieren una gasolina
subsidiada, una energía casi regalada, no van a renunciar a esto tan fácilmente y es por eso que los líderes
de la derecha no pueden exhibir su programa real. Están tratando de desmoralizar al pueblo, de
convencerlo de que todo lo que toca el Estado lo destruye. Pero el pueblo en general está ganado para
eso y no solo los millones de fervorosos adherentes a Chávez. Aunque votar en Venezuela es optativo y
entonces tal vez haya un fenómeno de abstención electoral.
Las medidas se han tomado y se están llevando a cabo, tienen que ver con ejercer el control del
abastecimiento con fuerza, se ha detenido en los últimos meses el contrabando, pero son medidas
defensivas, casi de acción militar. La mayor medida ofensiva que hay que tomar a nivel social es el
aumento de la productividad en el sector estatal, esto depende del desarrollo de la conciencia de los
trabajadores que tienen en sus manos las empresas del Estado. El aumento de la productividad es un
aspecto clave, es cierto lo que señalan algunos críticos de “izquierda” que existen funcionarios
burocráticos que traban esto, pero es parte de la lucha de clases. ¿En qué revolución no ha habido
burocracia? Son los restos del viejo Estado burgués y eso no se evapora. Recomendaría a aquéllos que
son más estudiosos de estos problemas, leer los escritos del último período de Lenin, de la fase de
transición. En 1921 decía que había una revolución mucho más difícil que la que habían hecho derrocando
a los zares, tomando el Palacio de Invierno e instalando los Soviets, que era la de la conciencia de los
propios trabajadores.
Este pensamiento de Lenin se emparenta con lo que nos decía el Che sobre la creación del hombre nuevo
y del trabajo voluntario, este problema está planteado y es agudísimo en Venezuela, es necesario que las
clases potencialmente revolucionarias, que son las favorecidas por la revolución, las que han soportado
la revolución hasta ahora y que no están dispuestas a desecharla, asuman conscientemente el aumento
de la productividad. En esto hay una larga lucha y existe un arco de claroscuros con ejemplos muy
negativos y muy positivos. Hay un debate entre los trabajadores, he estado en uno entre petroleros, en
una empresa mixta en la que PDVSA está asociada con Chevron, que se llama Petropiar, donde los socios
de Chevron le ofrecen a los trabajadores irse al otro lado de la frontera, a Colombia, a trabajar ganando
U$S 8.000 mensuales. He escuchado a trabajadores decir que a pesar del ofrecimiento no se irían, y esto
fue hace apenas dos meses atrás.
Creo que las medidas que hay que tomar son varias, algunas se están tomando, otras vienen demoradas,
pero la fundamental es la política de ofensiva en la fase productiva por la vida y autoorganización de los
trabajadores. Ese debate se esta dando en el seno del campo de los trabajadores y el resultado es como
toda lucha de clases, de final abierto.
EL DÓLAR Y LA LUCHA POR SU PREDOMINIO
http://www.contextolatinoamericano.com/articulos/el-dolar-y-la-lucha-por-su-predominio/
Desde abril del 2014 han salido un conjunto de declaraciones huecas de parte de la presidenta del Federal
Reserve Board, Janet Yellen, orientadas a mover expectativas en el mundo financiero, globalizado y en
vías de desdolarización. Con la gran banca americana desprestigiada, con problemas en los mecanismos
de determinación de tipos de cambio, tasas de interés y precios de commodities, multas por más de
80
30,000 millones de dólares de parte del SEC, tasas de interés rayanas en 0%, y la depreciación de la
moneda del orden de 30% en relación al euro y a muchas monedas latinoamericanas; el sector financiero
americano parecía a inicios del 2014 en vías de pérdida de relevancia.
Las consecuencias de la inyección de liquidez al sistema financiero americano desde el año 2009 en las
llamadas QE I, II y III, del orden de 4.5 billones de dólares o 27% del PIB de Estados Unidos, pasó a los
mercados de commodities y las bolsas de valores de las economías emergentes generando un triple
impacto de: auge en las exportaciones, crecimiento económico, y auge en las bolsas de valores. Esto llevó
a mejorías de consumo, y acumulación de reservas acompañada de una apreciación cambiaria del orden
del 30% en las economías emergentes y en el euro, no así en el Yen ni en el Yuan.
Lo interesante es que mientras China ha ido colocándose en estos años de crisis como la segunda
economía del mundo, o quizás la primera; y al yuan como la segunda moneda para cartas de crédito
internacionales y la quinta de pagos; lentamente los anuncios huecos de Yellen han ido haciendo efecto
y los inversionistas, previendo el alza de la tasa de en Estados Unidos, comenzaron a nadar en esa
dirección. El beneficiado con estos anuncios fue la Bolsa de Nueva York que, por ejemplo, observó que
el índice Dow Jones Industrial trepó de 16,000 puntos a 18,000 puntos de marzo a marzo, un aumento de
12.5%.
El efecto triple de los anuncios del alza inexistente de la tasa de interés en América Latina, es como sigue:
Entre el 5 de mayo del 2014 y el 25 de marzo del 2015, la relación euro/dólar cayó 22%, de 1.3619 a
1.0647; el índice de materias primas de marzo a marzo cayó 33.83% y el de petróleo, 43.57%. El
crecimiento económico del mundo se desaceleró en el 2014, el de América Latina sufrió un revés al caer
tanto los precios de las materias primas y con eso el dinamismo exportador se trancó, incluso en Chile
reabriéndose la interrogante de hace veinte años de si el crecimiento iba a ser más estable después de las
reformas económicas, o no. O si los TLCs traerían prosperidad. Lo único más estable parece ser la
desigualdad (Índice Gini regional peor del mundo en 0.52) y la concentración del ingreso, si bien la pobreza
se redujo.
El año 2015 comenzó con las revisiones de crecimiento del PIB de América Latina hacia abajo de las
proyecciones de crecimiento de diciembre y ahora se puede prever que nadie crecerá significativamente
salvo quizás Colombia y el Perú, donde significativo será más de 3% en un entorno como el del año 2014,
de 1.5%. Mientras en Europa se debaten entre inflación 0% y deflación, en América Latina tendremos el
efecto de la inflación derivada de la depreciación de nuestras monedas que empujaran las tasas de interés
al alza, contrayendo el consumo.
Si el gasto público bajara por menores ingresos fiscales derivados de exportaciones, entonces claramente
Estados Unidos estaría exportando otra vez, como en 1980, su crisis. Además estaría recolocando su
moneda como una moneda fuerte y deseable y su mercado financiero como uno apetecible. Esto lo estaría
logrando sin mover sus tasas de interés de 0.25% lo que le permitirá relanzar su economía a costo casi 0,
con materias primas y energía muy baratas. Baste recordar que ellos casi no exportan en relación a su PIB
(13%) y crecen primero por consumo personal (68.5%) para entender que la apreciación de su moneda
no les molesta. Con el tipo de cambio apreciado pueden tener déficits externos crecientes y darle más
liquidez al sistema internacional que pueden contrapesar con programas de retiro de los 4.5 billones
inyectados. Hasta la fecha el movimiento económico internacional ha sido por expectativas y por la
terminación de la inyección monetaria. Ahora el FED debe comenzar a hacer la inversa y retirar liquidez
dentro de Estados Unidos que pueden contrapesar con mayores déficits externos si el mundo está
dispuesto a recibir dólares que se aprecian.
El efecto de estos anuncios se ve únicamente en los precios. La demanda real de commodities sigue
creciendo en China y la oferta mundial de materias primas también. De otro lado, los tipos de cambio de
América Latina se deprecian pero el nivel de reservas internacionales permanece intacto o en algunos
casos ha crecido, constatándose que es un fenómeno puramente financiero y que está ocurriendo más
en Londres y Nueva York que en las economías emergentes. El peso mexicano cayó en un año de 13.00 a
15.31 pesos por dólar, 15%, mientras las reservas internacionales de México aumentaron en ese periodo
exacto de 190,594 millones de dólares a 195,539 millones de dólares. Es decir el tipo de cambio no cayó
por un movimiento negativo sustantivo de reservas. Idem el real brasileño cayó 32% en un año, de 2.20 a
81
3.25, y las reservas bajaron levemente de 378,463 a 371,197 millones de dólares entre el 2 de mayo del
2014 y el 20 de marzo del 2015.
Si uno lee exactamente lo que dijo Yellen, básicamente no dijo nada excepto cambiar las expectativas
que en el futuro, algún día, quien sabe, subirán las tasas de interés y ese discurso vacío ha generado estos
cambios sísmicos para Europa y América Latina.
El juego político detrás podría ser sacar a Europa del juego, como desea Victoria Nuland del
Departamento de Estado, ex embajadora en la OTAN y esposa del neoconservador fundador del Proyecto
del nuevo siglo americano, Robert Kagan. Esto lo está logrando al quitarle a Alemania – y a Europa - el
suministro de gas ruso que pasa por Ucrania. Si encima le generan más deflación que la ya generada por
la contracción del consumo recomendado por el FMI y transmitido por la Comisión Europea, entonces
puede verse un escenario de largo plazo reduciéndose la multipolaridad creciente a una bipolaridad de
Estados Unidos y la China en el tablero; lo que sería una reedición del episodio en el que sacaron al Imperio
Británico del juego en 1945, para quedar solos, la Unión Soviética y ellos en el tablero del poder mundial,
bipolaridad deseada entonces y ahora por ambos jugadores.
Notas periodísticas
“No se espera que los Estados Unidos eleven las tasas de interés hasta el próximo año”, dijo la presidente
de la Reserva Federal de Estados Unidos, Janet Yellen, “luego que el banco central deje de usar el
desempleo como un objetivo para determinar aumentos de las tasas y establezca un calendario potencial
para el cambio.” By Katherine Rushton, US Business Editor, The Telegraph, 8:53PM GMT 19 Mar 2014
http://www.telegraph.co.uk/finance/economics/10709841/US-expected-to-raise-interest-rates-in2015.html
WASHINGTON (Reuters) - La presidenta de la Reserva Federal, Janet Yellen, era más gatito que león el
miércoles, manteniéndose firme que el banco central puede mantener las tasas de interés a corto plazo
estables hasta mediados del próximo año y luego subirlas poco a poco, y minimizando recientes fuertes
lecturas de la inflación. Yellen pronostica un lento aumento en las tasas de interés. Publicado: 18 de junio
2014
16:57
http://www.marketwatch.com/story/fed-stays-confident-sees-slightly-faster-pace-oftightening-2014-06-18
WASHINGTON - La Reserva Federal no tiene ninguna prisa para elevar las tasas de interés.
La recuperación económica se ha mantenido en el curso de los últimos meses, y el comité de elaboración
de políticas de la Reserva Federal dijo el miércoles que no veía ninguna razón para cambiar sus propios
planes, rechazar las llamadas para un retiro más rápido de su larga campaña de estímulo. “Fed Signals No
Hurry
to
Raise
Interest
Rates”
By
Binyamin
Appelbaum
Sept.
17,
2014
http://www.nytimes.com/2014/09/18/business/economy/federal-reserve-policy-statementyellen.html?
WASHINGTON - Janet l. Yellen, presidenta de la reserva federal, dijo el miércoles que aún espera que la
fed comience a subir las tasas de interés el próximo año, pero que iba a esperar pacientemente el
momento adecuado y anticipa comenzar antes que a finales de abril (del 2015). by Binyamin Appelbaum,
dec. 17, 2014 http://www.nytimes.com/2014/12/18/business/federal-reserve-interest-rates-yellen.html
WASHINGTON - La Reserva Federal el miércoles estuvo a punto de subir las tasas de interés por primera
vez desde que la economía cayó en recesión hace más de siete años, aunque los funcionarios sugirieron
que la Fed podría no apretar el gatillo hasta bien entrada la segunda mitad del año. By Binyamin
Appelbaum, March 18, 2015 http://www.nytimes.com/2015/03/19/business/economy/fed-interestrates-fomc-meeting.html
- Oscar Ugarteche, economista peruano, es Coordinador del Observatorio Económico de América Latina
(OBELA), Instituto de Investigaciones Económicas de la UNAM, México - www.obela.org. Miembro del
SNI/Conacyt y presidente de ALAI www.alainet.org
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OSWALDO REYNOSO: “ME DA ASCO CUANDO ESCUCHO QUE EL PERUANO ES
PACÍFICO ”
http://www.perspectivainternacional.net/arte-y-cultura/literatura/16-uncategorised/arte-ycultura/literatura/1978-oswaldo-reynoso-me-da-asco-cuando-escucho-que-el-peruano-es-pacifico
Edicion-53 hits-Sin voto-30 Marzo 2015-Literatura-01:18-Perú, literatura, oswaldo reynoso
Ratio: 0 / 5Inicio desactivadoInicio desactivadoInicio desactivadoInicio desactivadoInicio desactivado
Le llaman el verdadero transgresor de la literatura peruana; resaltan la agresiva belleza de su prosa. Pero
hace 50 años dijeron que sus libros eran obscenos y que había que arrojarlos a la basura. Las editoriales
pequeñas lo publican y los escolares de provincias leen sus libros. Él se llama a sí mismo el bestseller
clandestino del Perú. Habla como profesor y como el marxista convicto y confeso que nunca ha dejado de
ser. Utiliza un papel a manera de pizarra y enumera sus ideas con orden y precisión. Su abundante
cabellera blanca sigue inalterable y tiene una cicatriz en la nariz producto de una reciente intervención
para eliminar un cáncer de piel.
Hola Oswaldo.
Los he citado en este café que es un lugar abierto porque no me gusta que me tomen fotos con los libros
de mi biblioteca, eso me parece una gran huachafería. Es como si entrevistaran a un general y éste se
tomara una foto frente a sus tanques. También los hubiera podido invitar a una cantina.
¿Cuál es tu lugar preferido?
El Sapo de Oro que queda en Breña, entre Orbegoso y Varela. En los años 50 y 60, existían las famosas
ramadas que eran restaurantes grandes con mesas y rocolas, y la gente se reunía para conversar y jugar
sapo y cacho. En cada barrio había una. Ahora solo queda ésa en Breña y hay otro en La Mar en Pueblo
Libre. A la entrada hay una registradora antigua y la radiola tiene toda la colección de la música de la
Sonora Matancera, rancheras y valses antiguos.
Ahora los bares y cafés se están uniformizando.
Igual que las ciudades de provincias. Son pocas las que conservan el perfil antiguo. Uno está en una calle
de Chiclayo, de Trujillo o de Piura y parece que estuviera en Lima. Las mismas farmacias, las mismas
pollerías. Solamente el centro de Huamanga, el de Cusco, el de Arequipa y parte de Moquegua se
conserva.
Eso se llama globalización.
Sí, en el proceso de globalización hay dos factores: Los que globalizan y los globalizados, que somos
nosotros. Eso hace que perdamos nuestra característica nacional. Yo no hablo de identidad porque no
creo que exista una única en el Perú. Acá nada se puede generalizar. Por ejemplo, tenemos el caso de los
jóvenes frente a la ley del trabajo. Se habla del poder joven, pero habría que preguntarse hasta qué punto
los jóvenes de los conos han tenido voz en las protestas. Yo he visto a los representantes que pertenecen
a una clase media acomodada. Ellos no van a plantear cuestiones de fondo como el problema del agua,
del desagüe, de la vivienda, de los estudios. No van a dañar la estructura del sistema.
Pero reconoces que lograron parar el proyecto de ley.
Eso ha sido bueno. Yo me inicié en la docencia cuando tenía 22 años y siempre he estado en contacto con
la juventud. Me he encontrado con jóvenes que eran muy violentos, extremistas, convertidos en
empresarios. Muy pocos persisten en la línea. Lo que vale es la posición que se tiene dentro del proceso
económico y productivo de un país.
Hablemos sobre libros. Hay nuevos autores y un creciente movimiento literario. ¿Ves con buenos ojos el
rumbo que está tomando la literatura peruana?
En este momento se propician novelas y cuentos en los que los personajes pobres o provincianos, a través
de su esfuerzo y su ubicación, llegan a un gran sitial.
Te refieres a las novela Contarlo todo, de Jeremías Gamboa.
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Gamboa es el ejemplo. Ha recibido el apoyo de Vargas Llosa porque él defiende este sistema. Pero yo creo
que si Vargas Llosa la hubiera leído con atención no hubiera dicho que es una buena novela. Se ha dejado
ganar por lo mismo que siempre criticó en los izquierdistas que transformaban la literatura en un arma
de combate.
¿Qué es la literatura para ti?
La literatura es un arte, y un arte es la consecución de la belleza. Como elementos para crear esa belleza
la pintura utiliza el trazo, los colores. La literatura utiliza tres elementos: la imagen, la palabra y la
estructura. Si en un texto llamado literario no hay un trabajo estético sobre uno de estos elementos puede
tener cualquier nombre, pero no es literatura. En la Feria del Libro de Trujillo me tocó estar en una mesa
redonda con un escritor mexicano y él dijo que toda la vida había sido periodista político, que había hecho
reportajes sobre figuras políticas, pero se dio cuenta de que algunas cosas se le habían quedado y decidió
escribir una novela en base a ellas. Entonces cuando me tocó hablar le dije que él no había escrito una
novela, sino lo que le sobró de los reportajes con una estructura de novela. Yo le llamo a eso una novela
bastarda.
Eres categórico con algunos temas. No negocias con lo que crees.
Una vez me preguntaron de qué trataba la novela que había publicado. Yo contesté que la literatura no
“trata”, en cambio un libro de historia y de economía “trata”. Una obra de arte está hecha de tal manera
que va a despertar en el lector una sensación de placer que le va a llevar a un mayor conocimiento de él
y del mundo.
¿Ni en tus más duros momentos de marxista te ha jalado el realismo socialista, ese estilo soviético de
escribir?
No, hay que verlo de esta manera: Marx tuvo el proyecto de escribir el segundo tomo de El Capital para
hablar de la superestructura, específicamente sobre la cultura y el arte. Nunca lo escribió. El año 30, un
grupo de marxistas alemanes, entre los que estaban Lukács y Goldmann, trata de estudiar la estética
marxista. En El Capital, Marx dice que los momentos culminantes del arte se dieron en Grecia que era una
sociedad esclavista. Ellos juntan todas sus referencias sobre el arte y en base a ellas estructuran lo que
Marx pudo haber dicho sobre el tema en el libro que no escribió. Si bien es cierto que el arte pertenece a
la superestructura, es una producción humana que trasciende la estructura. Por ejemplo, Vivaldi, Bach y
Mozart compusieron misas que en ese momento tenían una funcionalidad social porque se ejecutaban
en las iglesias, pero su talento estaba por encima de eso. Por eso es que esas misas ahora se ejecutan en
auditorios. Otro ejemplo: Cuando Stalin propone una reforma profunda en el agro y dice que con ella se
llegaría directamente al socialismo, Pablo Neruda se entusiasma y hace una oda. A los cinco años, Stalin
reconoce que ese proyecto fue un fracaso. ¿En qué quedó la oda?
Antes se hablaba del arte como un instrumento de combate.
Siempre ha sido eso. Pero lo fundamental no es que sea un arma sino una gran realización estética que
va a quedar.
Muchos escritores de izquierda cayeron en lo panfletario; algunos en lo simplón.
Hay en el Perú escritores que dicen que tienen una ideología de izquierda. Escriben una novela y se la
entregan a las transnacionales que sacan un libro, lo ponen en librerías exclusivas a un costo que no baja
de 60 soles. ¿Para quién está escribiendo ese escritor? ¿En qué quedó su izquierdismo? ¿Creen que un
joven de Huaycán va a tener pasaje para ir a la librería y 60 soles para comprar esa novela? Todos tenemos
una concepción ideológica que es la forma cómo vemos el mundo. Y ésta se refleja en el título del libro,
en el tema, en cómo se estructura una frase. Yo procuro que mis libros se vendan a 10 o 15 soles, más no.
No entro en contacto con ninguna editorial que quiera publicar mi libro a 60 soles porque
fundamentalmente yo escribo para la gente del pueblo.
¿Hay una tendencia a que estas grandes editoriales estandaricen las formas y los temas?
Éstas quieren una literatura fácil de traducir, de personajes que llaman “universales”, cuando la
universalidad está en uno mismo, en su propio pueblo. Alguien decía:“pinta tu aldea y estarás pintando
el mundo”. Quieren novelas policiales o de terror con un lenguaje que todos comprendan, cuando
nosotros tenemos un lenguaje rico.
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Nada más alejado del arte social que Proust y En busca del tiempo perdido, tu libro preferido.
No crean. Hay fragmentos en la obra de Proust en los que se refiere a las conversaciones que tiene con la
señora que lo atiende. Proust se detiene en las palabras de esta señora que es de una zona campesina de
Francia, y tiene páginas extraordinarias sobre el valor de sus expresiones populares.
¿Pero no piensas que la visión de la literatura peruana y de los autores que la representan se ha ampliado?
El año pasado el Ministerio de Cultura seleccionó a los que irían a la Feria del Libro de Bogotá, que estuvo
dedicada al Perú. Yo dije que una delegación que represente al Perú debió estar integrada por
representantes de la literatura quechua, aymara, amazónica, afroperuana, china y japonesa.
Pero pudo ser peor. Se te incluyó a ti y a Julián Pérez.
Los dos nada más. A tal extremo que en Bogotá me preguntaban en qué país vivía porque llegaron
delegados peruanos que vivían en Estados Unidos y en Europa. Y luego, parecía una feria organizada por
las transnacionales del libro peruano: todos sus autores estaban allí. A mí me dieron 45 minutos para
hablar sobre el cuerpo en una mesa redonda. En cambio, Alonso Cueto tuvo ocho presentaciones y
Roncagliolo tuvo ocho presentaciones. La encargada de la feria fue la hija de Oquendo y la coordinadora
fue la hija de Mirko Lauer. En grandes carteles estaban las fotos de Gabriela Wiener y Roncagliolo. Ellos
no representan la literatura peruana. ¿Dónde estaban los grandes autores de provincias?
¿Nos podrías mencionar algunos?
En Arequipa hay un gran narrador que se llama Orlando Mazeyra. Pueden leer sus crónicas y cuentos en
la revista de Hildebrandt. Tiene un libro que se llama Mi familia y otras desgracias. En Chimbote está uno
de los más grandes escritores peruanos: Fernando Cueto, que ha escrito Ese camino existe.
Cueto es el mismo que fue policía.
Sí. Yo no soy crítico, simplemente soy lector, pero me parece que es la mejor novela que se ha escrito
sobre los años de violencia en el Perú. Es la mejor por el lenguaje, por las imágenes. Ahora estoy leyendo
una magnífica novela suya, El diluvio de Rosaura Albina, que tiene unas 600 páginas. En el prólogo se dice
que es como el Canto de Sirenas del norte. A mí no me parece. La novela de Goyo Martínez es más un
documento antropológico. Ésta no.
Como El zorro de arriba y el zorro de abajo de Arguedas.
La visión de Arguedas era de turista. Fernando Cueto escribió Lancha Varada, que habla de los burdeles
de Chimbote y cómo éstos se van hacia la periferia conforme Chimbote va creciendo con la pesca.
Aparecen personajes del submundo de la prostitución de Chimbote. Después, en Iquitos, Cayo Vásquez
tiene una magnífica novela que se llama Hostal Amor. En Trujillo está Mauricio Málaga, que ha escrito una
novela casi de aventura sobre la vida de los que están en las esquinas y hacen malabarismos. El diario de
un chiquillo de 18 años que se va a viajar por Latinoamérica. No es el tema lo bueno, sino las imágenes
que utiliza, cómo cuenta la historia.
¿Qué opinas de la obra de Diego Trelles?
La primera novela me gustó mucho: El círculo de los escritores asesinos. Bioy me parece muy enredada,
quiso meter todo. Pero es un buen escritor, tiene pasta.
Tú has dicho que la polémica criollos-andinos es una tontería, pero definitivamente hay una marginación
de los provincianos.
Hay un escritor que presentó una novela a una de estas editoriales. La novela la enviaron a España, desde
donde recibe una carta en la que le dicen que estaban interesados en publicarla, pero que tenía que quitar
muchos peruanismos y que debía darle otro perfil a los personajes. Él lo rechazó. Está claro que no las
publican porque quieren novelas llanas, con lenguaje llano y que no cuestionen. Todo está armado. Juan
Marsé, el escritor español, fue miembro del jurado de Planeta cuando se presentó Jaime Bayly, y él cuenta
que antes del concurso Bayly lo invitó a tomar un trago. Mientras conversaban le dijo que Planeta le había
asegurado que le darían el premio, pero que el problema era que todavía no había terminado de escribir
su novela. Por ese motivo Marsé renunció a ser jurado. Está todo amañado.
¿Por qué si las transnacionales andan en busca de talentos, marginan a estos escritores que son buenos?
Porque no tienen las condiciones que ellos exigen.
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¿Qué opinas del escritor “profesional” que escribe una novela por año?
Yo soy un escritor profesional, pero no soy un escritor ganapan. Éstos últimos son los que negocian con
las editoriales para escribir una novela cada año. Yo soy creador.
Tuviste un silencio literario de 23 años.
No publiqué, pero sí escribí. Tengo escritas más de dos mil páginas en mi casa.
Y cada vez que publicas causas revuelo.
Este año se cumplen 50 años de la publicación de En octubre no hay milagros. En esa época empleé varios
términos que los críticos llamaron “jerga del hampa”, pero cuando llegué de Arequipa a Lima, yo no me
junté con hampones sino con jóvenes de los barrios pobres de Lima. De ahí saqué ese vocabulario. Hay
una doctora lexicógrafa en San Marcos que se llama Luisa Portillo. Ella ha hecho un trabajo de
investigación y ha señalado que por lo menos 15 o 20 términos de Los inocentes ya están en la Academia.
A esos términos les ha dado el nombre de léxico popular peruano, no jerga del hampa.
Tú fuiste uno de los integrantes del legendario Grupo Narración.
No lo integré, lo fundé. El año 1954 egresé como profesor y al año empecé a enseñar en La Cantuta. En
1960 el Parlamento, dominado por los apristas, da una ley universitaria que la rebaja a un simple instituto
dependiente del Ministerio de Educación. Entonces hubo una protesta comandada por Walter Peñaloza.
Entonces eran profesores en Humanidades Washington Delgado, Javier Sologuren, Aníbal Quijano, Luis
Jaime Cisneros, José María Arguedas, Alejandro Romualdo Valle, Juan Gonzalo Rose y Eleodoro Vargas
Vicuña. Nos declaramos en rebeldía y tomamos La Cantuta. El gobierno dio una resolución por la que nos
cesaba. A mí me contrataron en Venezuela y en ese país redacté un manifiesto. Después de dos años
llegué a Lima y en el Palermo convoqué a algunos amigos para que lo leyeran. Estuvieron de acuerdo. Les
propuse formar el grupo y sacar una revista. Publicamos tres números.
¿Y cómo pudo haber tenido tanto impacto un grupo que solo duró cuatro o cinco años?
Creo que porque nos planteamos la gran pregunta de cómo un grupo de escritores de clase media
provinciana podíamos escribir en un país en el que había 50% de analfabetos. Yo propuse hacer lo que
hizo Mariátegui: tener una línea ideológica pero abrir las páginas a todos los que quisieran escribir.
Contacté a jóvenes escritores y muchos de ellos publicaron por primera vez en la revista. Por ejemplo,
Hildebrando Pérez, Juan Morillo, Eduardo Gonzáles Viaña, Gregorio Martínez, Augusto Higa. José
Watanabe publicó su primer cuento que se llamaba Trapiche. Nos reuníamos en el Palermo y en la casa
de Vilma Aguilar, la esposa de Miguel Gutiérrez. El núcleo duro éramos nosotros tres.
Tu relación con Miguel Gutiérrez era estrecha. ¿Qué los alejó?
No sé. Él se alejó. En realidad, yo tenía más amistad con Vilma. Yo la vi a ella en China y me volví a
encontrar con ella antes de que la tomaran presa. Era una excelente persona, cantaba muy bien y tenía
un espíritu de dirigente.
¿Qué hacía ella en Narración?
Nos ponía en regla. Era la administradora.
¿Tuvieron comunicación con Hora Zero, el grupo emblemático de los 70, que también recoge las
expresiones de la calle?
Sí tuvimos, pero tuve una discrepancia con ellos porque en un manifiesto sostuvieron que querían tomar
la Casa de la Cultura. Nuestra posición no era esa. Todo Estado tiene una política cultural que se manifiesta
a través de sus organismos oficiales y nosotros no queríamos tener nada que ver con ella.
¿Cómo ha sido tu relación con Vargas Llosa a lo largo del tiempo?
Siempre he tenido una buena relación con él. En el año 1976 yo era vicerrector de La Cantuta y ese año
los militares tomaron la universidad, así que acepté una propuesta de la embajada china y me fui a trabajar
como profesor y corrector allá. Después de dos años regresé de vacaciones y encontré que se estaba
preparando una gran huelga contra Morales Bermúdez y uno de los pedidos era que se reabra La Cantuta.
Yo no me involucré porque estaba con mi familia, pero una noche estaba en El Palermo y me tomaron
preso. Me llevaron al último piso de la prefectura a una celda grande donde había una concentración de
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dirigentes. Mi hermana estaba preocupada. Se enteró por el periódico de que Vargas Llosa estaba en Lima
como representante del Pen Club mundial. Él le contestó y le dijo: “Yo me voy a interesar de inmediato
porque Oswaldo es un buen escritor y es mi amigo”, le dijo. Entonces llamó al ministro del interior, Richter
Prada y me liberaron.
Vargas Llosa fue uno de los pocos que te defendieron cuando salen tus primeros libros y los calificaron de
obscenos, pornográficos y que deberían terminar en la basura.
Me defendieron Washington Delgado, Sologuren, Arguedas, Salazar Bondy, Baquerizo y Vargas Llosa.
Pasados los años me encontré con él y le agradecí. También lo llamé después de mi detención y me dijo
que él me tenía consideración porque yo era un escritor marxista que me había ido a trabajar a un país
socialista, y no como otros que se iban a trabajar a los países imperialistas.
¿Te sorprendió la reacción de la crítica frente a Los inocentes?
Desde los quince años he escrito lo que siento y veo. Tuve una buena formación en primaria, aunque me
malograron el espíritu con la religión. En mi casa tenía una magnífica biblioteca. Mi padre era un buen
lector. Escribí Los inocentes y para mí fue una gran sorpresa la reacción que se produjo en Lima. No me
explicaba por qué. Atacaron mis libros por el lenguaje que utilicé, porque hablaban de sexo y porque no
entendían si Los inocentes eran cuentos o una novela. “¿Qué mierda has hecho?, me decían, porque
estaban acostumbrados a que el cuento tuviera cierta estructura, y eso es lo que hacen ahora en los
talleres.
¿Qué te conduce a la ruptura de ciertas reglas y a la experimentación con el lenguaje?
Encontré la clave en El origen de la tragedia de Nietzsche. Él habla del dios Dionisio que encarna la orgía,
el desenfreno. Este dios llegó a Grecia donde estaba Apolo, que es el orden, la quietud. Los griegos
quisieron encadenar a Dionisio. Por eso es que Aristóteles escribe La retórica y La república para poner
orden y reglas. Todo el arte ha sido la lucha de Apolo contra Dionisio. Nietzsche habla de una anarquía
estética, de la destrucción de las formas. Yo le agrego a eso una orgía de sensaciones.
¿Fuiste y todavía eres un rebelde?
Mi actitud se explica porque mis padres nacieron en Tacna, bajo la dominación chilena, y después de una
serie de peripecias se encontraron en Arequipa. Tenían costumbres chilenas y un grupo de arequipeños
les empezaron a llamar “los chilenos”. En la rebelión del año 1955 mi casa fue invadida por las fuerzas del
orden, y a mi padre lo tomaron preso acusándolo de espía chileno. Eso lo afectó mucho y antes de morir
me agarró la mano y me dijo: “Oswaldito, recuerda que yo me muero sin patria”. Eso me ha conmovido
toda la vida.
Nunca has sido militante.
Nunca. El ser militante de un partido político implica someterse a una línea con la que a veces no coincides.
En un partido de izquierda auténtico se necesita que sus militantes sean muy disciplinados, muy
responsables. Y eso no va conmigo.
Dentro del grupo Narración has tenido contacto con gente que ha participado en el periodo de la violencia
política.
Yo no hablo de violencia. Nos hemos olvidado que vivimos en un país en el que siempre ha habido
enfrentamientos armados. Desde el Imperio incaico y de allí en adelante se suceden las rebeliones, las
luchas por la Independencia, la guerra con Chile, las montoneras, y el siglo XX que está lleno de
levantamientos. Me da asco cuando escucho que el peruano es pacífico.
¿Cuál fue el error de Sendero Luminoso? ¿Ganarse el rechazo de los campesinos y finalmente terminar
siendo expulsados de las zonas rurales?
No, no es así. Yo estaba acá en el Perú, con Juan José Vega, el historiador, en el momento en el que
apareció la noticia de que Sendero había iniciado la lucha armada. Y recuerdo que él me dijo: “Han
levantado la tapa de una marmita en plena ebullición”. Desde el Virreinato ha habido luchas entre las
comunidades por linderos; nunca se resolvió ese problema. Todavía no se tiene una idea clara de lo que
ha pasado. Es muy complicado. Lo otro: no por ser campesino se es bueno. No es que justifique. Pero la
impresión de que el pobre es bueno y el rico es malo no es cierta. Unos se aliaron a los militares y otros a
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Sendero. La guerra de la Independencia ha sido una guerra entre campesinos. Esa ha sido la historia del
Perú.
Casi todos los que te entrevistan te preguntan cuál es tu impresión sobre Abimael Guzmán, al que
conociste desde tu juventud en Arequipa. Lo de Reynoso es pura coincidencia, ¿no?
Sí, él es hijo de Berenice Reynoso, de Sicuani. Yo ya vivía en Lima, era profesor en La Cantuta e iba de
vacaciones a Arequipa. Allí había un grupo que sacaba una magnífica revista que se llamaba Hombre y
mundo. Yo me juntaba con ellos. Él escribía ahí. Abimael era muy amigo de mi hermano. Después lo
encontré enla universidad de Huamanga.
¿Cómo lo recuerdas?
Como un joven muy inteligente. Despertaba la atención de la gente por su forma de hablar, por sus
análisis. Era un gran lector. Yo hablaba con él de Proust, de Joyce y de música clásica. Una vez en un
reportaje dije que era humanista y Faverón me armó un escándalo. Una cosa es ser humanista y otra
humanitario.
Estabas escribiendo una novela Huamanga, Huamanga.
¡No la armo, no la armo!
Llegaste a China un año después de la muerte de Mao TseTung. En Los eunucos inmortales tienes una
visión diferente de la que se nos ha vendido sobre Tiananmeng, como si los jóvenes chinos hubieran
querido el liberalismo, el libre mercado.
No, ellos querían un verdadero socialismo porque el Partido Comunista se había convertido en uno de
viejos corruptos. Los dirigentes se hicieron ricos. Al inicio de la revolución china MaoTseTung planteó
llegar directamente al socialismo, y LiuShaoqi sostiene que hay la necesidad de una etapa capitalista
previa. Hubo una lucha fuerte y gana Mao. Después cuando DengXiaoping toma las riendas introduce una
serie de reformas capitalistas, pero mantiene el partido.
¿Qué lectura tienes de la revolución cultural?
Buena y mala.
¿Qué es lo bueno?
Logró solucionar el problema del hambre, de la educación y de la vivienda. La Revolución Cultural enfatiza
en el autosostenimiento de las aldeas y comunas campesinas en las que cada chino tiene su chancho, su
taller de costura en el que se hacen su ropa, así que no les falta lo básico.
¿Y encontraste la felicidad en China como creías?
Es difícil encontrar la felicidad.
¿Qué has encontrado en tu vida a los casi ochenta y cuatro años?
Cierta paz y una gran alegría porque sé que lo que escribo tiene actualidad y la gente sigue leyéndome.
¿Propuestas como la de la unión civil ayudan a desterrar los prejuicios?
El debate se ha centrado en eso, pero de lo que se trata es de luchar contra la homofobia. Cuando me
invitan a dar charlas lo primero que hago es sacar dos billetes: uno de 20 con el rostro de Porras
Barrenechea y otro de 50 con el rostro de Abraham Valdelomar. Estos dos señores son los más ilustres
homosexuales del Perú. Entonces yo les digo: “. A todos los homofóbicos yo les aconsejo que cuando
reciban estos billetes los rompan”. Somos tan hipócritas.
En el país falta recorrer un largo camino. Es una vergüenza frente a otros países de Latinoamérica.
Cuando un joven de 16 o 17 años descubre que es homosexual , y recibe el asedio de sus padres y de la
gente del colegio, se siente absolutamente desamparado y triste. Por ese motivo hay gran cantidad de
jóvenes que se han suicidado. En el Perú les ponen rejas sociales y los aíslan.
El marxismo clásico tiene que hacerse una autocrítica en ese punto.
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Yo diría que no es el marxismo sino su aplicación en algunos lugares. En Cuba ya lo han reconocido. Antes
los mandaban presos. Pero sucede que la hija de Raúl Castro es lesbiana y ella está a cargo del movimiento
de liberación. Yo he estado allí hace tres meses, y de casualidad entré a la discoteca del hotel donde estaba
alojado y era de ambiente. En China metían a los homosexuales en barcos y los fondeaban.
¿En tu caso personal?
A mí siempre me han respetado. Yo me he hecho respetar.
FUENTE: REVISTA IDL
LOS BRICS TRABAJARÁN PARA REFORMAR EL FMI E INTERNET
http://es.rbth.com/internacional/2015/03/30/los_brics_trabajaran_para_reformar_el_fmi_e_internet_
48617.html
30 de marzo de 2015 Oleg Kóniujov, RBTH
A partir del 1 de abril Rusia asumirá oficialmente la presidencia del grupo de países que integran el BRICS
(Brasil, Rusia, la India, China y Sudáfrica). El Ministerio de Exteriores de Rusia ha explicado que las
prioridades del BRICS para 2015 serán desbloquear la reforma del FMI, adoptar una estrategia de
colaboración económica, activar la cooperación en los ámbitos social y científico-técnico, luchar contra el
narcotráfico e intensificar la seguridad cibernética.
Los BRICS acordaron el pasado julio lanzar Nuevo Banco de Desarrollo. La nueva institución contará con
unas reservas de 100.000 millones de dólares. La sede estará en Shangái y el primer presidente será indio.
Pretende acelerar el proceso de intercambio comercial en monedas nacionales. Según explicaron los
mandatarios, el nuevo Banco de Desarrollo ayudará a los países miembros a evitar los efectos adversos
de la dominación del dólar estadounidense, y de instituciones como el FMI y el Banco Mundial.
Vadim Lúkov, emisario de Rusia en el BRICS y embajador para las misiones especiales del Ministerio de
Exteriores, ha hecho públicos los planes de Rusia de cara a su presidencia.
El primer objetivo, según ha declarado el diplomático, es “fortalecer la posición del BRICS en el sistema
internacional y, sobre esta base, por supuesto, fortalecer la posición de Rusia en la política y la economía
mundiales”.
“El segundo objetivo es emplear los mecanismos del BRICS para reforzar la estabilidad estratégica y el
régimen de no proliferación de armas masivas, luchar contra el terrorismo internacional e intensificar la
seguridad internacional de la información”, señala Lúkov.
En el ámbito económico se prevé que los países del BRICS adopten una estrategia de colaboración
económica que partirá del proyecto ruso-chino. Vadim Lúkov ha concretado que el 15 de abril un grupo
de expertos debatirá el documento, que podría firmarse en la próxima cumbre del grupo que tendrá lugar
en julio en la capital de Bashkiria, Ufá. Por primera vez se ha previsto tratar nuevos aspectos de la
cooperación relativos a la energía y la extracción de recursos minerales.
“Nuestra prioridad debe ser desbloquear la reforma del FMI, que ya hace tres años que está estancada
debido a la posición que ha adoptado el Congreso de EE UU. Perece ser que la administración de Barack
Obama no está en contra, pero tampoco cuenta con la mayoría parlamentaria en el Congreso”, destaca
Vadim Lúkov.
La esfera social será un tema importante de cara a ampliar la cooperación. En primer lugar, los países
BRICS iniciarán un intercambio de experiencia y tecnologías aplicadas a la sanidad para luchar contra las
enfermedades cardíacas e infectocontagiosas. El diplomático ha anunciado que actualmente se está
organizando una gran conferencia científico-práctica para abordar este tema.
¿Adiós al dólar?
Además, se prevé ampliar la cooperación científico-técnica y la cooperación en el ámbito de la educación:
por ejemplo, ya se está concertando la inauguración de la liga de universidades del BRICS.
Para estrechar la cooperación, también se tratarán cuestiones de seguridad y de lucha contra las
amenazas que comparten los países del BRICS. “De todos los temas que abarca nuestra actividad en
cuanto a política internacional, vamos a dedicarnos especialmente a la situación en Oriente Próximo y el
Norte de África”, dice Lúkov.
Según él, en esta región está proliferando “un tumor canceroso, tanto la amenaza terrorista como el
narcotráfico”. Se prevé crear un grupo de trabajo para luchar contra el narcotráfico, y también abordar el
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problema de la monopolización de internet que ejercen los EE UU, y debatir qué posibilidades tienen los
BRICS de involucrarse en la gestión de internet.
“Actualmente internet está en manos de concurrentes norteamericanos muy poderosos que impiden que
los países no occidentales accedan a su gestión. Eso no es justo, y para los BRICS, que cuentan con varios
miles de millones de usuarios, esta situación resulta peligrosa. Es por ese motivo que este año se prevé
celebrar un encuentro de ministros de Comunicaciones de los países miembros”, informa Vadim Lúkov.
CHINA, EL NUEVO BANQUERO MUNDIAL
Tener un ejército de tres millones de personas y cuyas armas crecen en cantidad y calidad cada día debería
ser suficiente para que un país se estableciera como superpotencia global.
Sin duda, el poder militar de China se hace respetar por su magnitud, pero si bien disuade a quien pudiera
tratar de invadir el territorio chino, no infringe miedo alguno ante la posibilidad de ser atacado por ese
vasto ejército que apenas se puede mover. Es imposible mover a tantos cientos de miles de soldados, y el
desarrollo naval y aéreo de China todavía está lejos del de otras potencias militares occidentales. Así pues,
China es una potencia militar que no asusta en Occidente. No es probable que China ataque nunca a
Estados Unidos, a Europa o a Japón. Al menos militarmente.
Leer más y ver gráficas
http://elordenmundial.com/geopolitica/china-el-nuevo-banquero-mundial/
LA SIMULACIÓN POLÍTICA | SUSTITUCIÓN DE LA REALIDAD POR LA HIPER -REALIDAD
http://ssociologos.com/2015/03/31/la-simulacion-politica-sustitucion-de-la-realidad-por-la-hiperrealidad/
La simulación es un tema trabajado por Jean Baudrillard, se refiere a las estrategias de la apariencia, a las
estrategias de la seducción, a la sustitución de la realidad por la hiper-realidad, es decir, por la virtualidad.
Hablamos de los extremos de la experiencia vertiginosa de la modernidad, experiencia figurada como
cuando todo lo sólido se desvanece en el aire[1]. Esta modernidad extrema radicaliza la experiencia
estética, las experiencias del gusto y del placer, acompañadas por sus representaciones plásticas. No se
olvide que la modernidad nace como concepto estético, concebido por los poetas malditos, que
representa la experiencia del trastrocamiento urbano, la sensación de suspensión de valores, de
transformación de instituciones, de demolición de estructuras[2]. Experiencia también expresada en la
narrativa romántica del Fausto de Goethe. Según Baudrillard esta experiencia de dilución y evaporación
se habría radicalizado y extendido convirtiendo a la sociedad en un sistema de simulaciones. La idea, el
concepto, la configuración de simulación se convierte en una de las claves para comprender la experiencia
extrema de la modernidad radicalizada, junto al concepto de ilusión y de realidad, convertida en
virtualidad, en hiper-realidad.
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Jean Baudrillard escribe en El crimen perfecto:
Esto es la historia de un crimen, del asesinato de la realidad. Y del exterminio de una ilusión, la ilusión
vital, la ilusión radical del mundo. Lo real no desaparece en la ilusión, es la ilusión la que desaparecen la
realidad integral[3].
Un poco más adelante, en al capítulo dedicado a la definición de El crimen perfecto, escribe:
Si no existieran las apariencias, el mundo sería un crimen perfecto, es decir, sin criminal, sin víctima y sin
móvil. Un crimen cuya verdad habría desaparecido para siempre, y cuyo secreto no se desvelaría jamás
por falta de huellas[4].
Cuando se refiere a la simulación dice:
En el horizonte de la simulación, no sólo ha desaparecido el mundo sino que ya ni siquiera puede ser
planteada la pregunta de su existencia. Pero es posible que esto sea una treta del mundo[5].
Después de dar el ejemplo de los iconoclastas de Bizancio que hacen desaparecer a Dios cuando
precisamente quieren darle más gloria a través de la profusión de sus imágenes, escribe:
Lo mismo hacemos con el problema de la verdad o de la realidad de este mundo: lo hemos resuelto con
la simulación técnica y con la profusión de imágenes en las que no hay nada que ver[6].
A la simulación se opone la ilusión, empero también la posibilita, a través de una relación laberíntica.
Baudrillard anota:
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Existe algo más fuerte que la pasión: la ilusión. Existe algo más fuerte que el sexo o la felicidad: la pasión
de ilusión[7].
En el capítulo sobre El fantasma de la voluntad, se refiere a la ilusión radical:
La ilusión radical es la del crimen original, por el cual el mundo es alterado desde el inicio, jamás idéntico
a sí mismo, jamás real. El mundo sólo existe gracias a esta ilusión definitiva que es la del juego de las
apariencias, el lugar mismo de la desaparición incesante de cualquier significación y de cualquier finalidad.
No sólo metafísica: también en el orden físico, desde el origen, sea el que sea, el mundo aparece y
desaparece perpetuamente[8].
Refiriéndose al mundo dice:
El exceso está en el mundo, no en nosotros. El mundo es lo excesivo, el mundo es lo soberano.
Esto nos previene de la ilusión de la voluntad, que también es la de la creencia y el deseo. La ilusión
metafísica de existir para algo, y de hacer fracasar la continuación de la nada[9].
En cuanto a lo real, la definición es aplastante:
Lo real es el hijo natural de la desilusión. No es más que una ilusión secundaria. De todas las formas
imaginarias, la creencia en la realidad es la más baja y trivial[10].
Cerrando estas citas, en el capítulo sobre la ilusión radical, escribe:
Así pues, el mundo es una ilusión radical. Es una hipótesis como otra cualquiera. De todos modos, es
insoportable. Y para conjurarla hay que realizar el mundo, darle fuerza de realidad, hacerle existir y
significar a cualquier precio, eliminar de él cualquier carácter secreto, arbitrario, accidental, expulsar sus
apariencias y extraer su sentido, apartarlo de cualquier predestinación para devolverle a su fin y a su
eficacia máxima, arrancarlo de su forma para devolverlo a su fórmula. La simulación es exactamente esta
gigantesca empresa de desilusión – literalmente: de ejecución de la ilusión del mundo a favor de un
mundo absolutamente real[11].
Cuando ocurre esto la realidad en tiempo real no sólo se vuelve virtual sino que desaparece. Hay como
un origen ilusorio y como un fin de desaparición virtual, como producto de la simulación total. La
simulación hace desaparecer la realidad al convertirla en una sombra de la simulación, una sobra de la
sombra, de la virtualidad. La ilusión se opone a la realidad no sólo como el origen al fin, sino también
como la indiferenciación afortunada se opone a la indiferenciación desafortunada. Baudrillard escribe:
Hay que devolver su fuerza y su sentido radical a la ilusión, tantas veces rebajada al nivel de una quimera
que nos aleja de lo verdadero: de aquello con que se disfrazan las cosas para ocultar lo que son. Pero la
ilusión del mundo es la manera que tienen las cosas de ofrecerse para lo que son, cuando no son en
absoluto. En apariencia, las cosas son tal como se ofrecen. Aparecen y desaparecen sin dejar traslucir
nada. Se despliegan sin preocuparse por su ser, y ni si quiera por su existencia. Hacen señales, pero no se
dejan descifrar. En la simulación, por el contrario, en ese gigantesco dispositivo de sentido, de cálculo y
de eficiencia que engloba todos nuestros artificios técnicos incluyendo la actual realidad virtual, se ha
perdido la ilusión del signo a favor de su operación. La indiferenciación afortunada de lo verdadero y lo
falso, de lo real y lo irreal, cede ante el simulacro, que, en cambio, consagra la indiferenciación
desafortunada de lo verdadero y de lo falso, de lo real y sus signos, el destino desafortunado,
necesariamente desafortunado, del sentido en nuestra cultura[12].
Como se puede ver, la simulación, la ilusión y la realidad conforman un triangulo prohibido o, si se quiere,
usando otra metáfora, el Triángulo de las Bermudas. Ocurre que la simulación expresa elocuentemente
la experiencia misma de la modernidad en su forma plástica de imitación; no exactamente a través del
procedimiento de la metáfora, sino de la metonimia, de la sustitución de una cosa por otra. Empero, la
modernidad no es solamente simulación, sino también el mito del origen y el desvanecimiento de la
realidad.
Este es el contexto teórico que usamos para referirnos a la simulación política, simulación que contiene
un tipo de sustitución, de suplantación, si se quiere, de metonimia, que calificamos de impostura, que no
es otra cosa que una figura para representar un tipo de suplantación. Como se puede ver, con el uso de
estos términos no pretendemos descalificar, ni juzgar, sino tan sólo describir un fenómeno político que
forma parte, si se quiere, de la granfenomenología de la modernidad. Esperamos acercarnos a esta
intención descriptiva, en ayuda a la interpretación delacontecimiento político, sus singularidades y
personajes.
Figuras de la impostura
¿Qué es un impostor? ¿Un embaucador? ¿Un charlatán, un mentiroso, un embustero, un tramposo, un
defraudador, un simulador, un falaz, un fanfarrón, un estafador? Hemos mencionado una lista de
sinónimos. ¿El impostor es uno de los sinónimos? ¿Es toda la lista, comprendiendo una curva de
posicionamientos y de estilos? Todo depende de lo que queramos significar, lo que queramos decir, quizás
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lo que queramos describir, mediante aproximaciones figurativas. Empero, la pregunta más difícil es ¿quién
es el impostor? ¿Qué clase de sujeto es el impostor? Además de preguntarnos ¿hay el impostor? ¿Es ese
el problema o es otro? Fuera de añadir un problema nuevo u otra característica del problema enunciado,
¿si el que llamamos impostor no cree, no considera que lo sea, no es consciente de que actúa en función
de una simulación, sino que efectúa su puesta en escena creyendo efectivamente en el guión, que en este
caso no sería un libreto, sino un drama personal, historia de vida, el recorrido tortuoso de una subjetividad
partida; es decir, una escisión de la personalidad, una actuación comprometida con su propia ilusión? No
es fácil resolver estas tramas subjetivas. Pero, entonces, ¿podemos usar este término, impostor,
impostura, para referirnos a alguien que actúa constantemente ante un supuesto público, auditorio
convertido, en el imaginario del sujeto en cuestión, en masa de espectadores? Hagamos la pregunta
directa: ¿es el político un impostor? ¿Actúa permanentemente ante el pueblo, población reducida, en su
imaginario, a masa espectadora asombrada de sus actos osados?
Indudablemente el político es un personaje connotado de nuestro tiempo, de nuestra contemporaneidad,
moderna, democrática, representativa, de campañas electorales y campañas publicitarias, dispuestas en
escena colosales y concentraciones multitudinarias. El político no es el anti-héroe de la novela, sino algo
más modesto, es el perfil de sujeto más desvaído de la experiencia de la modernidad, que expresa
elocuentemente los dilemas y las tribulaciones del deseo de poder. Hay cierta mediocridad asociada a las
atribuciones del político. No se requiere gran talento, aunque algunos lo presuman; no se requiere de una
condición moral irreprochable, al contrario ésta puede convertirse en un obstáculo para la necesaria
flexibilidad de la práctica política. No se requiere de sabiduría, aunque algunos ostenten tenerla; tampoco
se requiere de compromiso, aunque en el pasado lo haya tenido, aunque entienda ahora que el
compromiso es con el Estado, “sagrada” institución que se ha convertido en su causa; antes, en cambio,
se trataba de una causa ideal, de la búsqueda de una utopía. Incluso pasa algo extraño con el político, el
hombre convertido en político, ocurre una especie de pérdida de atributos en aras de un cambalache; si
antes tenía cualidades, las pierde ante las exigentes condiciones de presión del ejercicio del poder. Al
parecer, no parece haberse dado un género literario que se haya ufanado en descifrar la composición
subjetiva de semejante personaje. Hay una que otra novela que se detiene en la historia de una persona
especifica, como El señor presidente, de Miguel Ángel de Asturias, Yo El supremo, de Roa Bastos, también
sobre La candidatura de Rojas, de Armando Chirveches, y otras más por el estilo; empero, esta narrativa
no se dedica a la subjetividad del político, sino al itinerario subjetivo de una persona renombrada dedicada
circunstancialmente a la política, o, en su caso, a la pretensión desolada de la dominación absoluta,
refiriéndose a las características propias de una persona específica, el dictador, catapultada a la cumbre
borrascosa del poder. Lo que falta es convertir a este sujeto político en personaje, comediante que tiene
características repetitivas, con uno que otro matiz, con una y otra diferencia; empero manteniéndose el
perfil compartido. Diríamos entonces tipo, no necesariamente individualizado, sin embargo, dosificado,
donde la composición de las características generales parece repetirse. De todas maneras, ahora no
estamos intentando hacer una novela ni proponer una, sino intentando analizar las analogías más
sobresalientes y repetitivas del político, personaje característico de las ambivalencias de la modernidad y
de las suplantaciones de la representación.
En el campo de la sociología Max Weber escribe sobre la diferencia del científico y el político[13],
atribuyéndole al primero un comportamiento racional y obligado a la objetividad, en tanto que al segundo
le atribuye un comportamiento emotivo e inclinado a la subjetividad, que comparte valores. Esta
diferenciación y su tipología correspondiente incumben a modelos abstractos, a una distinción
metodológica que lleva a exigir al científico a dejar sus valores en la puerta antes de comenzar una
investigación, pues tiene que realizar un análisis objetivo y evitar dejarse llevar por sus valorizaciones.
Esta distinción del sociólogo no es una clasificación de los tipos políticos, sino una distinción efectuada y
demarcadora desde el campo científico respecto del campo político. Es como una especie de limpieza de
lo que pueda haber en el sociólogo de inclinación política. Este género de escritura denotativa, la
sociología, no ha efectuado una clasificación de los tipos políticos. Pierre Bourdieu en el análisis del campo
político confecciona una descripción topográfica y estructural de la distribución de las fuerzas políticas;
cuando analiza el habitus se refiere a la internalización del campo en el sujeto o en la subjetividad social.
Ciertamente el concepto de habitus nos sirve para profundizar la constitución de lo político, de la
institucionalidad política, de los imaginarios políticos, ayudándonos a comprender mejor la diferenciación
vaporosa del detalle de los tipos políticos. Tomando en cuenta esta perspectiva de campo político,
podemos ver que no es posible hacer una clasificación general, universal, apropiada a distintos contextos,
periodos y coyuntura. Es indispensable tener en cuenta que cualquier clasificación es, en todo caso,
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provisional, una herramienta descriptiva para aproximarnos a la variedad de conductas y
comportamientos de los que llamamos políticos de profesión.
En la filosofía antigua, la griega, Aristóteles escribe sobre la política y define al hombre como un ser
político, es decir, un ser de la polis, inclinado a la organización, a la administración y a las formas de
gobierno. Platón, su discípulo, continúa esta ruta, en El político define al político como pastor de rebaños,
también como soberano tejedor. A propósito Cornelius Castoriadis en El político de Platón hace una
sugerente anotación comparando al filósofo y al político en los escritos de Platón, usando un esquema
estructural[14]. Dice que el verdadero saber se opone al falso saber, entonces el filósofo se opone al
sofista; ahora bien, la verdadera praxis corresponde al político, en tanto que la falsa praxis corresponde
al demagogo. Tomemos el escrito de Platón como una crítica a los políticos de su tiempo, griegos, sobre
todo atenienses, particularmente contra Temístocles; crítica que distingue el ideal del político de lo que
efectivamente se da como perfil subjetivo. Esta distinción de la antigüedad griega, ateniense, que hace
Platón, puede servirnos para distinguir también la diferencia entre un ideal, lo que se espera, del político,
de su efectiva práctica; también puede ayudarnos a situar la comprensión de la diferencia entre la Ley y
su administración ilegal, acaecida en la práctica política. Podemos también hacer otras anotaciones sobre
referencias al “político” en textos antiguos, forzando un poco los términos, pues se refieren al soberano
y al guerrero, esta vez hechas en el texto sagrado veda deEl Bhagavad-Gita, cuando Krisna enseña a Arjuna
el conocimiento absoluto, hace la distinción entre lo espiritual y lo material, pero también la necesidad
de que el guerrero se desempeñe en el campo de batalla, despreciando a la muerte y colocándose por
encima de las sensaciones y contingencias temporales. Podríamos sugerir una interpretación de estas
partes dedicadas al “político” en el Canto a la divinidad; la responsabilidad del “político” es mantener el
equilibrio.
Podemos seguir ampliando nuestro recuento, lo que hace interesante este recorrido y esta reflexión; sin
embargo, en estos textos no estamos ante una clasificación de tipos políticos, sino ante diálogos que nos
llevan a la verdad de la filosofía y a la verdad de la “política”, así como ante enseñanzas que preparan al
soberano tanto para el conocimiento de lo absoluto así como para cumplir con sus responsabilidades en
la Tierra. Todo esto nos ayuda a comprender que los temas de gobierno y de ética, que podemos
aproximarlos forzadamente a la cuestión política, eran de preocupación desde la antigüedad. Podemos
incluso acercar el concepto de demagogia de Platón a lo que llamamos ahora la simulación política,
también la calificación de El Bhagavad-Gita de pasiones perversas a las inclinaciones de los que usurpan
el poder; pero, lo que nos interesa en este ensayo es dibujar un cuadro provisional de las conductas
políticas en una modernidad heterogénea y abigarrada.
El problema o el desafío que nos plantea el perfil ilusionista del político nos recuerda que conocemos poco
de los espesores y recovecos de la subjetividad humana. En el caso que nos ocupa, cuando la persona,
cualquiera sea ésta, incluso más sencilla, sin mayores pretensiones, se ve sometida, puesta a prueba, en
las atmósferas y climas del poder, parece que se desencadena algo en su cuerpo, experiencia que lo
transforma, convirtiéndola en alguien que disfruta de ese deleite de poder, que satisface el deseo de
dominio. Cuando se da lugar a la complacencia, al gusto por el disfrute del poder, la persona ha cambiado,
es otra. La subjetividad política es una construcción representativa de este gusto, este deleite y deseo de
poder. Entonces el sujeto de esta subjetividad, si se puede hablar así, entra como a un tren que lo encarrila
a conservar este escenario, la repetición compulsiva de la escena, esta disposición estructural al poder y
a la dominación, que lo ha alejado de los mortales y lo ha acercado a los dioses y los demonios.
Es aleccionador observar el comportamiento de los políticos, sobre todo cuando están en el poder. Las
atmósferas y climas de poder, la ceremonialidad del poder, que forma parte de su suelo, de su territorio
institucional, los llevan tan lejos que los desconectan de la “realidad”, por lo menos de aquella vivida
cotidianamente por los ciudadanos, a quienes se dirige con sus discursos y para quienes actúa. Lo que
dice es siempre legítimo, es siempre la verdad, aunque esta legitimidad devenga de la representación y
de la estructura jurídica, aunque esta verdad sea producto del poder, de esa objetividad burocrática del
poder que se construye con informes, descripciones oficiales, estadísticas estatales. Por otra parte, el
político siempre encuentra argumentos convincentes, aunque cueste sostenerlos empíricamente. Puede
convencer del beneficio de proyectos más dudosos o claramente destructivos. Siempre hay una verdad
superior, si no es la razón del Estado, es la necesidad de desarrollo, es una estrategia histórica o una
geopolítica elaborada para articular un espacio fragmentado.
A veces el político es cuidadoso, hasta cauteloso, otras veces es torpe y arronjado. Le gusta a veces
mostrarse pensativo, reflexivo, mostrarse como sabio, como alguien que se detiene a meditar antes de
decir alguna palabra; otras veces, en cambio, prefiere amenazar, mostrarse como un castigador, ser
inflexible, manifestar su determinación implacable. El político en el poder llega hasta diferenciar los
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distintos escenarios con mucha sutileza, tiene para cada ocasión un discurso distinto; discierne a los
interlocutores, busca agradar a todos con distintas respuestas, con diferentes disertaciones, aunque estas
terminen siendo contradictorias. No importa que en un lugar diga una cosa y en otro lugar otra. Lo
importante es convencer o, como dice algún analista político atribulado, acumular convencidos,
someterlos a su telaraña, controlarlos, de tal forma que forme parte de sus “tejidos”. Se compara con un
“tejedor”, aunque no se sepa qué “teje” exactamente o si su “tejido” termina siendo un embrollo. Lo que
importa es su propio auto-convencimiento; se construye una imagen propia, satisfactoria, podríamos
decir narcisa. La imagen que tiene de sí mismo la llega a comentar hasta en público, en alguna ocasión
imprevista. Ahí aparece como el sabio político, el estratega, el que siempre hace algo con algún objetivo,
todos sus actos tienen un sentido, se dirigen a algo. No hay nada improvisado. Los que no se dan cuenta
lo que hace son los mortales, que no tienen el privilegio de sus perspectiva, de ver varios panoramas. Por
eso dice, todo depende cómo se mire, de qué panorama se trata, local, nacional, regional, mundial. Cómo
se puede ver, tenemos cartas para todo, escoja usted.
Haremos una digresión en relación a la metáfora del “tejido” como tarea del político. La hemos
encontrado en una interpretación de un atribulado analista político contemporáneo, también la volvemos
a encontrar en las exposiciones de Cornelius Castoriadis sobre El político de Platón, criticando la posición
ambigua de Platón en El político, rescatando más bien su posición en Las leyes. Por último, encontramos
la metáfora del “tejedor” en el mismo Platón, en su escrito citado. En los diálogos del joven Sócrates con
el Extranjero sale a relucir esta segunda definición del político como “tejedor”. El político sería un
“tejedor” porque su tarea es hilar las distintas artes de la sociedad y lograr un equilibrio, el “tejido” político
sería el arte primordial que es capaz de articular las distintas artes logrando una armonía en la ciudad.
Empero la tesis de Platón supone la presencia del soberano que abole las leyes y se dedica a “tejer”, a
gobernar, hilando el tejido de la polis, la composición adecuada de las fuerzas de acuerdo a las
circunstancias. Castoriadis dice que esto es dejar la política a la soberanía del soberano, suspendiendo las
leyes y la democracia. Esto tiene que ver con la crítica desplegada por Platón a la forma de gobierno
democrática. Extraña que, en este caso, en este diálogo, se aparte de lo planteado en Las leyes y en La
República, donde relaciona gobierno con virtud. La metáfora del “tejedor” entonces sirve para justificar
el papel excepcional del soberano. ¿Qué significa la metáfora del “tejedor” en el atribulado analista
político contemporáneo? El soberano, en este caso, el presidente, también “teje”, pero no las artes de la
ciudad, sino alianzas, suma fuerzas, articula territorios y organizaciones, compromete a dirigencias, las
vincula y orienta de acuerdo a una perspectiva. Empero, este “tejido” se lo hace saltando las decisiones
democráticas de las comunidades, de los sindicatos, de los municipios, de las regiones. No se respeta a
sus candidatos elegidos, se impone otros, considerados más afines a la perspectiva del gobierno. Hay algo
análogo a estos “tejidos”, el de la metáfora griega de Platón y el de la metáfora del atribulado analista
político, ambos “tejidos” no son democráticos; son el arte del soberano para lograr equilibrios o para
construir alianzas. El soberano es como un “hilandero” que “teje” destinos, se encuentra sobre las
instituciones, las leyes, la democracia. El uso de esta metáfora, su desplazamiento metafórico, trastoca la
figura inicial del tejedor, del sentido del tejedor y del tejido, para hacer prendas de vestir, para hacer
textiles útiles, textiles ceremoniales, textiles de escritura geométrica. Se pierde el arte del tejedor para
ser suplantado por el arte del político, que es más bien un “arte” para amarrar y hacer nudos. La trama
que aparece es otra, la trama del poder. En el discurso del analista político se legitima los atributos
excepcionales del soberano, el colocarse sobre las instituciones, las leyes y la democracia.
El político también se muestra como un hombre sacrificado, hace gala de su entrega, de su renuncia a la
vida privada, del tiempo dedicado a las grandes tareas estatales por el bien público. No hay horario.
Cuando se dedica a su vida privada sólo es para concederle breves lapsos, pequeños momentos, donde
tampoco deja de actuar. Donde vaya, ante los allegados, ante la esposa, ante los familiares, ante los
amigos, no deja de ser un actor. Siempre siente que está en un escenario, no puede dejar de desempeñar
su función simbólica, es el centro en todas estas ocasiones. Está condenado a repetir el papel de elegido,
incluso en la vida privada; las fronteras entre lo público y lo privado se han borrado, después de haberse
borrado, hace tiempo, los perfiles de lo que alguna vez ha sido y el personaje que representa. Al respecto,
en descuento del sujeto en cuestión, podríamos recordar que todos los políticos también nacen pequeños,
parafraseando el título de la película Werner Herzog: También los enanos empezaron pequeños.
Hay por cierto toda clase de políticos, se puede hacer su taxonomía. Empero no podemos perder de vista
ciertos rasgos generales que caracterizan un tipo de comportamiento ante la sociedad. La distribución de
estas características generales varía, dependiendo de la individualización. Nos interesa definir un tipo,
una composición más o menos manifiesta, no tanto como promedio, sino como conjunto de rasgos
repetitivos, aunque esta repetición se efectúe de manera variada. Por otra parte, tampoco se trata de
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perder la variedad misma de políticos, la distribución dosificada de las características compartidas.
Ciertamente, como en la base de esta clasificación, aparecen, en su distribución masiva, como una masa
significativa de políticos de base, a quienes no les importa las apariencias, son como operadores, cumplen
órdenes, optan más bien por satisfacer los caprichos de los “jefes”, compensando su sumisión con la
obtención de beneficios colaterales, mas bien pedestres y vulgares, que los placeres del teatro político y
la ilusión de prestigio de los jerarcas; prefieren la inclinación al enriquecimiento privado, instalándose en
redes clientelares y circuitos de influencia, en mecanismos de extorsión y prácticas de corrupción. En todo
caso, de lo que se trata es que todas estas redes sean invisibles o, en el mejor de los casos, opacas. Este
sujeto de base, operador, es un político sin escrúpulos, que contrasta con el otro, que ya definimos en
parte, el que actúa respondiendo a una trama donde aparece como predestinado. A este último, que es
como la cima de una suerte de clasificación de los tipos de políticos, sí le interesan las apariencias; es más
bien cuidadoso y evita, en lo posible, hallarse involucrado en actividades pedestres y con intereses
vulgares, menos en actividades corrosivas como las relativas a la corrupción. Estos dos tipos, el tipo de
político predestinado y el operador vulgar, dibujan no sólo un intervalo de variedades te tipos y perfiles
políticos, sino que son como los polos opuestos, que, sin embargo, se complementan, se necesitan
mutuamente. El “predestinado” requiere de quienes realicen la guerra sucia, las tareas indecorosas, pues
él se encuentra tan alto, tan distante, ejerciendo su labor encomiable en la guerra limpia. El operador, en
cambio, requiere del “predestinado” para que ampare y cubra sus propias acciones. Así como la idea de
dios requiere la idea del demonio y la idea del demonio requiere de la idea de dios. En la trama celestial,
ambas figuras se complementan en la economía política sagrada; en tanto que, en la trama terrenal, las
otras figuras se complementan en la economía política del poder.
Siguiendo con la clasificación, como en el medio de esta polarización figurativa de los tipos políticos
aparece, en el escalafón de la taxonomía, otra figura política de mando, las autoridades. Éstas cumplen,
pero, también deciden; quizás están más cerca de la materialización de las decisiones que las altas
jerarquías, los que “sintetizan” la representación, los que simbolizan al Estado. Las autoridades son
designadas, son como una extensión del poder de los elegidos; no representan, pero, son como la
irradiación de la representación; entonces utilizan esta proximidad y ejercen a su modo, como en una
división del trabajo, la dominación. Las autoridades ejecutan, están directamente ligados a los
mecanismos institucionales, de ejecución, administración y gestión. Estas autoridades son de la confianza
del presidente, gobiernan como en una miniatura del país, que son sus ministerios. Se encuentran
también en una cumbre, aunque no de las más altas de la cordillera del poder; por lo tanto también están
dentro de escenarios, obligados a puestas en escena, aunque no tengan el alcance y el resplandor de los
monumentales montajes y puestas en escena de los jerarcas del poder. Pero, esta experiencia es
suficiente, como para padecer también una transformación psicológica. El uso mismo del lenguaje cambia,
el tono; no sólo porque tienen que dar órdenes y garantizar la disciplina institucional, sino porque también
ellos creen en su papel, siguen el guion, otro libreto. Hablan también a los mortales, quienes tienen que
terminar de comprender la situación, las difíciles tareas que les toca emprender, las dificultades técnicas
y administrativas de sus gestiones ejecutivas. Estos personajes se involucran directamente, diariamente,
no solamente en lo relativo a sus tareas ejecutivas, sino en lo que concierne a su exposición ante la opinión
pública. Hacen las declaraciones respectivas, justifican los actos del gobierno, hasta los actos y las frases
del presidente. Son los que tienen que mostrar siempre el lado positivo, son los que tienen que darle la
vuelta a la adversidad, los que tienen que mostrar que todo anda bien, que todo se hace
convenientemente, aunque empíricamente no parezca que eso ocurre. Son los personajes más
convencidos de la buena gestión, pero también los que terminan siendo los chivos expiatorios, como se
dice popularmente, son los “fusibles”. Sus periodos de existencia son variados; pueden ser
improbablemente prolongados, durar la gestión de gobierno, que es lo que menos ocurre; son pocos los
privilegiados que gozan de esta perdurabilidad. Las más de las veces sus periodos de existencia son mas
bien cortos; salen cada que hay una crisis. Por lo tanto, a diferencia de los “predestinados” tienden, en
distintas circunstancias, a manifestar debilidades, a mostrarse a veces inseguros, a asumir su
responsabilidad. De lo que se trata es de salvar a las altas jerarquías, a la cúspide del poder. Muchas veces
sus reputaciones eventuales terminan rápidamente, se convierten con facilidad en personas odiadas por
la población, pues, como hemos dichos, son las más expuestas al escarnio; terminan siendo los culpables.
El pueblo que apoyó al gobierno tarda o le resulta difícil culpar a la jerarquía del poder, prefiere encontrar
la culpabilidad y la responsabilidad en los ministros. Tiene que haber una crisis más profunda, que las
periódicas, como para que pueda alcanzar la duda o la interpelación a las altas jerarquías. Las autoridades,
estos personajes de mandos medios, cuando caen en desgracia son vilipendiados, incluso pueden serlo
por el mismo gobierno; pueden llegar a ser defenestrados. Para ellos, sorprendentemente, los días de
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gloria terminaron precipitadamente; quedan en el recuerdo. Si bien saben lo que puede sucederles, por
eso mismo, al parecer son los más extravagantemente leales, los más pronunciadamente fieles, lo más
grotescamente aduladores. Este comportamiento es como una táctica para posibilitar la perduración en
el poder. Sin embargo, este comportamiento adulador no sólo es una atribución de estas autoridades,
sino parece expandida a la gran masa de los funcionarios públicos. Los subordinados de estas autoridades
también optan por esta actitud de manifiesta sumisión al “jefe”. Con esto llegamos a una cuarta figura de
los tipos políticos; la del funcionario adulador, en términos aymara popularizado, “llunku”. Este personaje
pusilánime, que es de los perfiles más difundido en el campo burocrático, no es propiamente un político,
no ocupa un cargo político, sino un cargo burocrático, empero está afectado por ser parte de las
atmósferas y climas del poder, donde participa. Si bien no actúa ante un público, como lo hacen la
jerarquía y las autoridades, como lo hacen los políticos profesionales, actúa, en cambio, para el “jefe”,
para la autoridad a la que está subordinado; entonces también cae en esta conducta teatral de la
simulación política, sólo que desde otro lugar.
Hay una quinta figura de la clasificación de los tipos político, ésta tiene que ver con la masa de los
militantes. Ellos no están expuestos de la misma manera que las otras figuras de la simulación política, no
tienen necesariamente que actuar ante públicos, no tienen imperiosamente que formar parte de puestas
en escena, tampoco tienen que actuar ante un “jefe” de oficina; son de alguna manera también el
“público”, pero, esta vez hablamos del “publico” restringido y circunscrito al partido, al “publico”
convencido. De manera diferente, ocurre como si los militantes actuaran para sí mismos, compitiendo
entre ellos, quién es más consecuente, quién es más “radical”, en relación a seguir la línea política del
partido. En los “escenarios” donde se mueven los militantes, que son mas bien espacios de convocatoria,
ellos, más que actuar, se esfuerzan por ser el ejemplo. Por lo tanto, el perfil del militante es una figura
política, no tan ligada a la actuación, sino a la competencia y selección. Esta figura corresponde a la historia
de la política, es como un sedimento geológico conservado, de tiempos cuando la política tenía que ver
con la entrega y el riesgo, con la participación sin retorno, con el dar sin recibir, con el gasto heroico. Esto
ha desaparecido prácticamente, lo que queda son reminiscencias, rudimentos de antiguas funciones
fosilizadas. El militante de hoy no es más que una figura opaca y devaluada de lo que fueron los militantes
en la época heroica.
De este perfil, de la figura del militante, estamos descartando al oportunista, que más se parece a las otras
figuras del político, pues el oportunista también está obligado a actuar, a hacer creer a los demás que le
interesa la línea, los objetivos, el programa del partido. Este personaje también monta sus pequeños
escenarios, pone en escena sus pequeños dramas, tiende a exagerar en sus exhibiciones, para que no
quepa duda que es un militante como los demás. Puede ser que el oportunista sea una sexta figura de la
clasificación de los tipos políticos, aunque a él le interese otra cosa y no la política; lo que despliega es
más un instinto de sobrevivencia. La política es más un medio para llegar a un fin; por lo tanto, el
oportunista se parece más a una figura de los tipos económicos. Para el oportunista la única realidad que
existe es la económica, lo demás es una ilusión de los idealistas o de los que confunden la realidad con el
poder, los que creen que el poder mueve el mundo, cuando es la economía la que lo mueve; si hay que
hablar de poder hay que hablar de economía. No hay más.
Pero, volvamos al militante; cuando llega a ser diputado, senador, parlamentario, alcalde, es decir,
representante, entonces cruza la línea, no está tanto en competencia con otros militantes, sino que ya
tiene que responder a un público local, tiene que responder a su circunscripción, a los que votaron por él,
tiene que responder a su municipio. En este caso ya es un político en el poder, aunque los alcances y
extensión de su dominio queden circunscritos. En este caso, la ceremonialidad del poder se repite en
escala local, los montajes y puestas en escena son también locales; adquieren el esplendor que puede
permitir las condiciones de posibilidad locales. Entonces las tribulaciones del político son las mismas, las
presiones que sufre son equivalentes, la composición de las características generales se distribuye
dosificadamente de acuerdo a las individualidades e historias de vida específicas y del lugar. Se vuelve a
experimentar lo mismo, empero en territorios locales y de una manera distribuida en los sitios y lugares
donde se efectúa la simulación política, como expresión teatral del convencimiento, que sustituye al arte
de la argumentación, que es la retórica.
Estamos ante un universo proliferante de simulaciones políticas, con todos sus matices, variaciones,
distribuciones, efectuadas en distintas escalas. Estamos ante uno de los fenómenos característicos de la
modernidad, las puestas en escena, la simulación, la teatralización de las relaciones sociales. No se crea
que la simulación política sea la única forma de simulación, al contrario, forma parte de distintas formas,
maneras y modalidades de simulación. La modernidad ha hecho estallar en grande estos procedimientos
plásticos, que ciertamente se encontraban también en otras épocas y sociedades, empero estaban
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situados y fijados a determinadas expresiones culturales o estrategias; en cambio en la modernidad estas
expresiones, estas puestas en escena, desbordan, se han convertido en la forma de comunicación por
excelencia; la sociedad misma se ha convertido en un gran teatro, no sólo político, sino de todas las formas
de simulación posibles. La publicidad es un ejemplo de lo que ocurre; en el comercio contemporáneo es
más importante la publicidad de la mercancía que la calidad de la misma. Se simula que se satisface
necesidades, cuando lo que se hace es buscar la satisfacción de la única necesidad real del capitalismo, la
acumulación ampliada incesante. La simulación política no es más que una de las formas de simulación
de una modernidad teatral.
Vamos a hacer dos anotaciones más; una sobre lo que ocurre en el Congreso, que debería ser el escenario
por excelencia de la retórica, de la locución espectacular, el auditorio de la concurrencia discursiva, por lo
tanto donde la simulación política se explaye. Extrañamente, en la actualidad, ocurre lo contrario. Es el
lugar donde menos se habla, no hay ningún esfuerzo por convencer, por argumentar para convencer, por
esforzarse en los discursos para encandilar. Se ha convertido en el lugar donde es preferible callarse,
guardar silencio, bajo perfil, pues lo que se quiere de uno es el voto, no la deliberación. Esto ciertamente
es un contraste, una paradoja, pues siendo la política una puesta en escena, ocurre que el lugar
privilegiado para hacerlo, el parlamento, no lo hace, por lo menos en su forma retórica y discursiva. El
Congreso se ha convertido en un lugar opaco, una zona de silencio, un espacio mudo donde se ejecuta
mecánicamente la votación, se impone la mayoría. Sólo algunos hablan a nombre de todos, son los
elegidos por el presidente del Congreso; empero lo hacen no para convencer sino para significar el sentido
de la votación de la mayoría, pues el acto de votar y la existencia de la mayoría tiene que tener un
significado; este es el decidido en otro lugar, en el ejecutivo. El espacio de la deliberación se ha convertido
en un espacio de ejecución, en la prolongación del aparato de ejecución. Hay que darle atención a esta
paradoja, pues nos dice mucho sobre la estrategia y estructura de la simulación política. Si el lugar
instituido para deliberar, el parlamento, es donde precisamente no se delibera, ¿dónde se ha trasladado
la deliberación? ¿Ha desaparecido? No tanto así; pues los grandes montajes políticos, la ceremonialidad
apabullantes del poder, las puestas en escena, las campañas publicitarias y propagandísticas, la
concurrencia comunicacional, han sustituido a la práctica deliberativa, a la deliberación misma. Es en estos
lugares donde se legitima la decisión política antelada.
La otra anotación que queremos hacer es sobre la mujer y la política; concretamente explicar por qué
hablamos de el político y no la política también. Primero, porque no hay una política feminista, no hay
una política de las mujeres; en todo caso, esta practica alterativa y alternativa iría más allá de la política,
que es como un campo de dominio del hombre. Segundo, cuando las mujeres terminan haciendo política
lo hacen prácticamente de manera masculina, como “machos”, sustituyen a los hombres en prácticas
masculinas, basadas en la complicidad de la fraternidad. En el peor de los casos terminan siendo adornos
o decorados, como se dice popularmente “floreros” en un dominio de los hombres. Esto merece una
crítica radical de las mujeres a la política, a la simulación política; en este caso, a la simulación política o
demagogia de que se le da lugar a la mujer, que se respeta sus derechos, abriendo espacios para su
participación. Estas participaciones y porcentajes de participación, incluso en el cincuenta por ciento, no
son otra cosa que la incorporación de las mujeres al mundo masculino, su conversión varonil, usada como
legitimación de la dominación del varón.—Artículo de Raúl Prada Alcoreza en bolpress.com
[1] Frase de Shakespeare en La Tempestad, retomada por Marx en su representación de la modernidad.
[2] Baudelaire tiene un escrito sobre esta experiencia dedicado al lodo urbano de Paris. Revisar también
de Marshall Berman Todo lo solido se desvanece en el aire; Siglo XXI; Buenos Aires.
[3] Jean Baudrillard: El crimen perfecto. Anagrama 1996; Barcelona. Pág. 9.
[4] Ibídem: Pág. 11.
[5] Ibídem: Pág. 16.
[6] Ibídem: Págs. 16-17.
[7] Ibídem: Pág. 18.
[8] Ibídem: Pág. 20.
[9] Ibídem: Pág. 23.
[10] Ibídem: Pág. 25.
[11] Ibídem: Pág.30.
[12] Ibídem: Pág. 31.
[13] Max Weber: El político y el científico. Alianza 1998; Madrid.
[14] Cornelius Castoriadis: El político de Platón. Ensayo y Error 2001; Bogotá.
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BOLETÍN DE BARÓMETRO.
En este boletín encontrará:
 Por Sergio Rodríguez Gelfenstein: Estados Unidos e Israel, aparentes
contradicciones Los últimos acontecimientos en el Medio Oriente y el norte de África
apuntan a una complicación de la situación política en la región. La multiplicidad de
actores y factores que están interviniendo hace que la complejidad sea la
característica fundamental en el análisis, todo lo cual obliga a un estudio meditado
que nos ayude en al intento de desentrañar la intríngulis que subyace en el trasfondo
del problema.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-sergio-rodriguez-gelfenstein-estados-unidos-eisrael-aparentes-contradicciones
 Por Bruno Lima Rocha: Escenario complejo de la crisis política brasileña en 2015 En
este texto seguimos profundizando el debate, para hacer un esfuerzo analítico, en el
sentido de ser más didáctico, y así instrumentar el debate con la izquierda del
gobierno brasileño. Para los y las lectoras desde afuera, es necesario mostrar la
situación compleja en la cual hoy vive Brasil, como la crisis política generada a partir
de las denuncias de corrupción estructural en Petrobrás. El no cumplimiento de las
promesas de campaña, por la presidenta reelecta Dilma Rousseff (PT), como la
política de calle de la derecha neoliberal, maniobrando con recursos publicitarios y
bastante inspirada en los escuálidos de Venezuela, pero aún sin guarimba.
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-bruno-lima-rocha-escenario-complejo-de-lacrisis-politica-brasilena-en-2015
 Por Norma Estela Ferreyra: Atentado de Túnez ¿Otra falacia del nuevo orden
mundial?Este atentado es una vergonzosa manipulación mediática, que pretende
hacernos pasar por tontos. EL MUNDO, expresó: “Tres supuestos yihadistas vestidos
con uniformes militares trataron de asaltar el Parlamento de Túnez. Agentes que
custodiaban la Cámara se percataron de que los uniformados no llevaban armas
reglamentarias y, al pedirles que se detuvieran, se desató un tiroteo durante el cual
los presuntos asaltantes lograron huir hacia el museo, uno de los más importantes de
Túnez, según las fuentes”
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-norma-estela-ferreyra-atentado-de-tunez-otrafalacia-del-nuevo-orden-mundial
 Por Rafael Ugalde Quirós: Aires para la OEA “Soy un convencido de que el tiempo de
una OEA discursiva, burocrática, alejada de las preocupaciones de los pueblos,
anclada en los paradigmas del pasado, está definitivamente dando un paso a una
OEA del siglo XXI”, Así resumió el nuevo Secretario General de la Organización de
Estados Americanos, el ex canciller uruguayo, Luis Almagro Lemes, el futuro de esa
instancia, venida a menos en los últimos años por su inclinación histórica hacia
Washington. El gobierno del presidente norteamericano Barack Obama pretende
llegar a la VII cumbre de las Américas en Panamá,
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/por-rafael-ugalde-quiros-aires-para-la-oea
 Emilio Nahín Rojas Madero y Fredy Leyva Irra: La guerra negra, el éxodo de
Latinoamérica y El Caribe Geopetroeconomia Para poder comprender la dinámica
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del aumento o depreciación del precio por barril de crudo, debemos saber interpretar
a la Geopetroeconomía; que no es otra cosa más que el análisis político geográfico
del petróleo en las economías del mundo. Las grandes potencias; al darse cuenta de
que sus economías no podían seguir siendo sustentadas por el mineral más valioso
del mundo: ORO. Los países del mundo buscaron otras alternativas de respaldo y aval
financiero internacional, haciendo uso del Oro Negro. Es así como los principales
países productores de petróleo; decidieron fundar la Organización de los Países
Exportadores de Petróleo (OPEC
http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/emilio-nahin-rojas-maderoy-fredy-leyva-irra-laguerra-negra-el-exodo-de-latinoamerica-y-el-caribe
ESTAMOS EN LA ERA DE LOS NÓMADES Y LAS TRIBUS", DICE MAFFESOLI
El sociólogo francés analiza la modernidad
http://www.lanacion.com.ar/734590-estamos-en-la-era-de-los-nomades-y-las-tribus-dice-maffesoli
Por Luisa Corradini | LA NACION
"La sensibilidad ecológica es una alternativa ante el mito del progreso", sostiene Michel Maffesoli. Foto:
HANNAH/OPALE
PARIS.- Para muchos, el sociólogo francés Michel Maffesoli ha ido más lejos que Nietzsche y que
Fukuyama. Para él, no es Dios el que ha muerto, ni la Historia: ha muerto nada menos que la era que dio
origen a ambas ideas.
Este reconocido intelectual de 61 años, que pasó la mayor parte de su vida estudiando las corrientes
subterráneas e invisibles de la sociedad, vaticina el advenimiento de un nuevo grupo, el de las tribus término al que dio nuevo significado en 1988- y el hombre nómade.
La tribu como nueva categoría sociológica se extendió rápidamente en los medios académicos y se
incorporó al lenguaje cotidiano como palabra de moda.
Hijo de un minero italiano muerto de silicosis, a los 37 años Maffesoli heredó la cátedra de Emile Durkheim
en la Universidad de La Sorbona. Fundador del Centro de Estudios de lo Actual y lo Cotidiano, reivindica
su pertenencia a la corriente posmodernista de Lyotard, Benjamin y Adorno.
Optimista, provocador, epicúreo y vestido como un dandy -usa moñito y sombrero panamá-, algunos de
sus pares lo califican de anarco chic.
Mientras se prepara para asistir en Buenos Aires al Primer Encuentro de Pensamiento Urbano, el 5 y el 6
del mes próximo, el profesor Maffesoli recibió a LA NACION en su departamento del Barrio Latino de París.
-¿No cree que una sociedad que vive sólo del presente, indiferente al juicio del porvenir, prefigura las
peores catástrofes? En dos ocasiones, en los últimos cien años, Occidente gestó ideas similares que
engendraron dos modelos totalitarios: el nazismo y el comunismo.
-No lo creo. Pero la función de un pensador no es la de hacer moralismo: es la de constatar.
-Desde hace años usted anuncia el fin de la era moderna. Esto incluye el fin de los valores judeocristianos,
el fin de lo político y la emergencia de un concepto absolutamente original en sociología: el de tribu. ¿Por
qué es el fin de una época?
-Yo no digo exactamente "el fin". La palabra sobre la cual yo insisto es "saturación". En química, hay
saturación cuando las moléculas que componen un cuerpo se separan. Sin embargo, al mismo tiempo,
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con esas moléculas se produce la composición de otro cuerpo. En nuestro caso, se trata de la saturación
de los grandes valores que compusieron el modernismo -fe en el futuro, en el progreso, predominio de la
razón-, de esos valores que marcaron los siglos XVII, XVIII, XIX, hasta los años 50 o 60 del XX. Ese fue un
gran ciclo, bien elaborado, que dio como resultado la sociedad moderna. El corazón geográfico de ese
proceso fue Europa. Luego el modernismo "contaminó" al resto del mundo. Ahora hay saturación.
Simplemente, porque en un momento determinado se produce una fatiga, un hartazgo, el desgaste de un
modelo, de un paradigma. Y en el momento de esa fatiga observamos una recomposición.
-¿Cuáles son las características de esta etapa que usted califica de "posmodernismo"?
-En vez de la fe en el futuro y en el progreso, estamos frente a la acentuación del presente. Es interesante
ver cómo las jóvenes generaciones ponen el acento en el presente, la importancia que tiene para ellos la
idea ecológica, contra el mito del progreso. Esta sensibilidad ecológica es alternativa al mito del progreso.
En cuanto al gran predominio de la razón, idea en la cual se basaron todas las sociedades modernas,
vemos el retorno del afecto, del sentimiento. Yo me sorprendo al ver cómo todo es ocasión propicia para
la manifestación de esa afectividad, de la emoción. Como científico social, constato que todos aquellos
elementos sobre los cuales se fundó la sociedad moderna están dejando lugar a otra cosa.
-También estaríamos frente al retorno de lo festivo, gran característica del posmodernismo. Usted parece
considerar que las manifestaciones multitudinarias de los altermundialistas o de los gays son sólo un
pretexto para reunirse y estar juntos.
-Algo así.
-¿No hay contenido político en todo eso?
-En vez de contenido hay continente. Yo juego con las palabras. Digo: lo político es contenido; lo que es
importante en nuestra época es estar juntos por el simple hecho de estar juntos.
-¿POR QUÉ?
-Por qué no lo conozco. Yo me intereso solamente en el cómo, en el "de qué manera". La única respuesta
que puedo dar al respecto es la saturación.
-En todo caso, usted no es el único que cree en este funcionamiento, basado en la usura de los modelos
sociales.
-Así es. Grandes historiadores y pensadores, en muchas disciplinas, lo hicieron antes que yo: el filósofo
francés Michel Foucault y el físico estadounidense Thomas Kuhn, por ejemplo. El primero habla de
"episteme" para explicar que, durante siglos, el hombre ha tenido una forma de representarse el mundo
y una forma de organizarlo en función de esa representación. Foucault dice que el "episteme"
grecorromano fue la mitología. En función de la mitología se produjo la organización de las sociedades
grecolatinas. Después hubo saturación de la mitología. En la Edad Media apareció la teología, que fue la
representación que la sociedad medieval hacía de sí misma y, al mismo tiempo, la organización de esa
sociedad: las abadías, los monasterios, las diócesis, las corporaciones. Después de la saturación de ese
modelo se produjo el "episteme" de la modernidad. Este fue un nuevo ciclo marcado por el progreso, el
futuro, la razón. Yo no hago más que continuar. Muestro que estamos frente a un nuevo ciclo, el del
"episteme" posmoderno. Thomas Kuhn dice exactamente lo mismo refiriéndose a la evolución científica,
pero utiliza el término "paradigma", que puede ser traducido como "modelo", pero que es más que un
modelo. Es una matriz: allí donde nacerá algo. Kuhn muestra que hay sucesivos paradigmas. Para mí es lo
mismo: digo que hay que aceptar que las cosas no son eternas. Que todo pasa, que todo desaparece.
-Usted dice que la emergencia de la tribu anuncia la muerte del modernismo. Sin embargo, la tribu
siempre existió.
-Sí y no. Es verdad que, como categoría antropológica, la tribu siempre existió. Pero en la historia de la
humanidad ha tenido mayor o menor importancia. Cuando yo acuñé el concepto de tribu, lo hice para
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señalar una gran diferencia con el siglo XIX, culminación del modernismo: ése fue, justamente, el
momento de la superación de la tribu. En esa época se crearon los conceptos de "contrato social", de
"cuerpo social". La palabra misma, "social", fue creada en el siglo XVIII. Lo social es algo profundamente
racional. El contrato es el súmmum de esa racionalidad. Durante toda esa época, lo que prevaleció fueron
las instituciones sociales: la escuela, la familia. El objetivo de las instituciones era macroscópico,
absolutamente racional, organizado. En esa época existían, naturalmente, las tribus. Pero eran muy
marginales, como vestigios del pasado. Ahora asistimos a un retorno de esas tribus. Estamos frente a una
organización de la sociedad en tribus. Lo que antes era marginal se ha vuelto central.
-¿El antiguo contrato social ha sido reemplazado por la idea de pertenencia a un grupo, a una tribu?
-Sí. Puede tratarse de tribus sexuales. Hay una multiplicidad de tribus sexuales que se muestran y se
afirman: bisexuales, homosexuales, heterosexuales, etc. Pero también puede tratarse de tribus musicales
(tecno, góticos, metal), artísticas, deportivas, culturales, religiosas. El desarrollo actual de las sectas es,
desde ese punto de vista, muy significativo. Se trata, en realidad, de un proceso transversal. Allí donde el
hombre moderno había instalado un cuerpo social absolutamente homogéneo -la República, única e
indivisible-, nos encontramos hoy con una especie de fragmentación, de patchwork, con una constelación
de grupos.
-En ese proceso posmodernista, una de las principales víctimas parece ser la clase política. Para usted, ese
sector vive completamente desconectado de la realidad y es incapaz de entenderla. ¿Esto explicaría el
desapego de los jóvenes por la política, las elecciones y hasta por la democracia?
-Quiero aclarar que yo nunca anuncié el fin de la política. Lo que durante dos siglos llamamos "lo político"
está adquiriendo una nueva imagen. Cuando fue acuñada, la palabra "política" quería decir "cómo vivir
con los demás en la polis (ciudad), cómo convivir". Con el tiempo, esa definición se ha vuelto una especie
de antifrase: "política" terminó designando exactamente lo contrario. Actualmente, lo político ya no
designa a la administración de la polis, sino que designa algo tan abstracto que ha dejado de tener sentido
para el hombre común. Por eso hay un descreimiento en la política, en los políticos. Este proceso también
se inscribe en el marco de la saturación. La práctica política cumplió sus objetivos y terminó por envejecer.
-¿Qué hacer, entonces? Porque la sociedad sigue necesitando convivir y ser administrada.
-Es necesario hallar otras formas de hacer política. Yo hablo de la necesidad de una "práctica doméstica"
del hombre político. Doméstico quiere decir "de la casa". Hay que ocuparse de la casa. En ese contexto,
la ecología adquiere todo su valor. En griego, doméstico se dice oikos, que es "ecología". En la actualidad,
el descreimiento en la política tradicional, lejana, es proporcional al interés que despierta lo que yo llamo
localismo: ocuparse del barrio, de la calle en la que se vive, en la organización de la vida local. De allí el
vertiginoso desarrollo de las asociaciones locales, de proximidad, que serán un actor fundamental de este
proceso.
-Son muchos, en la actualidad, los políticos que reivindican esa política de proximidad.
-En la mayoría de los casos se trata de intentos de recuperarse. No creo que la clase política actual esté
en condiciones de acompañar este proceso.
-Esas organizaciones, como las tribus, defienden los intereses más diversos y contradictorios. ¿Cómo
administrar una sociedad de ese modo?
-Ese es exactamente el gran problema de la transición entre el modernismo y el posmodernismo. Yo hablo
de "cenestesia". La palabra fue utilizada por los médicos en el siglo XVII cuando hablaban de "cenestesia
corporal". Esto denomina el proceso por el cual los diferentes órganos se ajustan unos en función de otros,
y el fluido en función de lo sólido. Después fue la psicología la que utilizó el concepto para referirse al niño
que aprende a caminar: se cae, se golpea, se vuelve a caer... hasta que por fin adquiere la cenestesia (la
percepción correcta de su entorno y de sí mismo) y comienza a caminar. En el caso del cuerpo social,
podríamos imaginar que habrá, después de numerosos aprendizajes, de errores y caídas, cenestesia del
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cuerpo social. Es decir que las diversas tribus sabrán ajustarse en función de las necesidades del resto,
hasta alcanzar el equilibrio. Por el momento, creo que estamos en el período de aprendizaje.
-¿No ve usted una real posibilidad de caer en extremismos, en totalitarismos?
-Desde luego que la cuestión se plantea. Hay dos alternativas. Yo tengo un auténtico diferendo con uno
de mis grandes amigos, Umberto Eco. Para él, esta situación nos pone a las puertas de la barbarie, del
fanatismo, del advenimiento de nuevos totalitarismos. Para mí, "bárbaro" no es un término peyorativo:
es aquel que fecundará una civilización agonizante. Allí donde Eco ve barbarie, yo veo cenestesia.
-¿POR QUÉ RAZÓN?
-Le daré como ejemplo dos grandes momentos de la historia de la humanidad. El primero, entre los siglos
III y IV de nuestra era, tras la desaparición del Imperio Romano, cuando comenzó el cristianismo. En aquel
momento, frente a un imperio agonizante, estaban los bárbaros y una infinidad de sectas cristianas. Todo
eso terminó por ajustarse: lo que se llamó la decadencia romana dio origen a la civilización cristiana. Para
ello, el hombre abandonó el imperio unificado y entró en una zona de turbulencias. Gracias a esas
turbulencias se produjo el ajuste final. El lazo que unía a esas minúsculas sectas diseminadas en el
territorio imperial se llamaba "la comunión de los santos", un sentido de pertenencia que todas
compartían, a pesar de la distancia.
-¿Y cuál sería la "comunión de los santos" de las tribus actuales?
-Internet. Hoy vemos que un grupo de rock metal de Praga se pone en contacto con otro en Buenos Aires
gracias a Internet. Internet es, para mí, "la comunión de los santos" posmoderna. Creo que gracias a
Internet el ajuste se producirá, evitando la anarquía.
-¿Cuál es el segundo ejemplo histórico?
-La Edad Media, que no fue el período de oscurantismo que muchos pretenden. El medievo fue el
momento de las catedrales, la universidad, las corporaciones... Aún no existían las grandes instituciones
que son los Estados-nación. Unicamente existía el Santo Imperio Romano, que sólo eran pequeñas
baronías, enfrentadas unas con otras. Tribus, en el fondo. Y, sin embargo, había una auténtica unidad
europea, sin el molde de los Estados-nación. El ajuste entre todas esas pequeñas entidades produjo la
organización posterior.
-Según su análisis, estaríamos nuevamente en una situación de primitivismo...
-Yo he escrito algo parecido. Sin utilizar la palabra primitivismo, digo que el posmodernismo es la sinergia
entre lo arcaico y el desarrollo tecnológico. En el fondo, lo que yo llamo arcaísmo es lo que usted llama
primitivismo. Arke, en griego, quiere decir lo que es primero, fundamental. No quiere decir viejo, pasado
de moda. Y en efecto, estamos ante el retorno del arke: la tribu es arcaica, el nómade es arcaico.
-Nómade es otra de sus categorías para definir al hombre posmoderno, al miembro de la tribu.
-Sí, el nómade es el hombre que va de una tribu a otra, que no tiene una única identidad ideológica, sexual,
profesional o de clase, que no se deja encerrar dentro de roles que antes eran definitivos, en instituciones
como el matrimonio. El nómade puede pertenecer simultáneamente a numerosas tribus.
-Es fácil seguirlo cuando usted dice que, en Europa, el modelo de polis terminó causando el hastío de sus
ciudadanos...
-Yo suelo usar un buen ejemplo: el mito de Dionisos, dios de la fiesta, en contraposición al mito de
Prometeo, dios del progreso. Los ciudadanos de la pujante polis moderna, progresista y trabajadora,
muertos de aburrimiento, terminaron por abrir sus puertas y dejaron entrar a Dionisos.
102
-...pero ése no puede ser el caso de las sociedades latinoamericanas, mal organizadas, mal administradas
y mal alimentadas.
-No conozco mucho la Argentina. Sólo estuve dos veces fugazmente, y quisiera ser prudente. Sin embargo,
siempre dije que así como Europa fue el laboratorio del modernismo, América latina es el laboratorio del
posmodernismo. Lo veo a través de la importancia que tiene el cuerpo, la teatralidad en todos los actos
de la vida, la importancia del presente, del "presenteísmo", del carpe diem, de la relativización de lo
"prometeico", de la importancia de lo dionisíaco, del mestizaje de nacionalidades, culturas y etnias
diferentes. Todo eso es definitivamente posmoderno.
-Pero en lo que concierne a nuestra región no se puede hablar de usura de un modelo, porque ese
progreso raramente existió.
-Pero el ideal de la sociedad moderna, progresista, sí existió. Y creo que los recientes acontecimientos
dramáticos que vivió la Argentina -crash financiero, hipercrisis política, manifestaciones populares,
cacerolazos- son la manifestación paroxística del rechazo de un modelo que fue importado, implantado
por la fuerza sobre la sociedad: el modelo político europeo, el del Estado-nación y sus ideales de progreso
y de fe absoluta en el futuro. .
UN NUEVO ESTADO, META DEL NEOLIBERALISMO
Alejandro Nadal
http://www.jornada.unam.mx/2015/04/01/opinion/022a1eco
¿Por qué el neoliberalismo surge más fuerte que nunca después de siete años de crisis? Buena pregunta.
Y no existe hoy una respuesta satisfactoria por una razón fundamental. Es que la crítica al neoliberalismo
descansa en un postulado equivocado: es la idea de que el capital busca reducir el ámbito de influencia
del Estado, de quitarlo del camino y hasta de eliminarlo. Muchos encuentran prueba de lo anterior en la
ola de privatizaciones y en la eliminación de controles regulatorios para todo tipo de actividades.
Ese postulado proviene de la idea de que el mercado y el Estado son antitéticos. Pero desde hace mucho
la historia y la antropología revelaron que las economías de mercado nacieron a través de una fuerte
intervención del Estado y sus agencias. Sólo la mitología de los economistas sigue afirmando que primero
fue el trueque y después, espontáneamente, nació el mercado.
Es necesario criticar esta premisa y reemplazarla con una nueva perspectiva: el capital financiero no está
destruyendo el Estado, sino que lo está reconfigurando y reorganizando para que responda a sus
necesidades e intereses. Esta idea proporciona una matriz analítica más rica y se acerca más a lo que está
aconteciendo en el mundo.
Hoy tenemos muchas señales indicando cómo el neoliberalismo está construyendo un nuevo Estado. La
primera, quizás la más obvia, es la degradación de la vida política. Aquí el síntoma más claro es el
predominio del dinero sobre los votos. Las campañas electorales están sometidas a una circulación
monetaria que va de los intereses corporativos más descarados a las grandes cadenas de los medios
masivos, pasando por la compraventa de candidatos. Las instancias encargadas de organizar y supervisar
elecciones están desbordadas o simplemente forman parte de este gran teatro. El ‘mercado electoral’
dejó de ser, hace mucho, una simple metáfora.
Lo anterior marca el deterioro del llamado ‘poder’ legislativo. Los congresos y parlamentos han dejado de
funcionar con la meta de defender y cultivar el interés público. Pero eso no quiere decir que han dejado
de funcionar. Al contrario, de manera activa los miembros del poder legislativo desempeñan una función
de agencias del capital financiero y del neoliberalismo: votan sus leyes contrarias al interés público, erigen
nuevas barreras regulatorias en contra de competidores no deseados y, sobre todo, bloquean cualquier
iniciativa que pudiera acrecentar el poder ciudadano.
La segunda señal es la concentración de poder económico y la desigualdad. Las grandes corporaciones,
nacionales e internacionales, tienen hoy una capacidad nunca antes vista para organizar espacios
económicos alrededor de sus intereses y estrategias de expansión. Su tamaño, grado de diversificación y
103
de integración les da acceso a muy fuertes economías de escala y de alcance. Eso les permite adoptar
todo tipo de comportamientos estratégicos, desde la segmentación de mercados hasta la manipulación
de precios para transferir rentabilidad a lo largo de la cadena de valor. Todo eso conduce a la enorme
concentración de poder en todas las ramas de la producción a escala mundial.
Frente a las grandes corporaciones las comisiones regulatorias de los gobiernos no desaparecen.
Simplemente se refuncionalizan y adoptan la misión de servir a estas gigantescas empresas para
legitimizarlas. El síndrome de las puertas revolventes es una expresión de todo esto. Y cualquiera que se
haya escandalizado frente a los abusos del sector financiero o que haya participado en la lucha contra los
organismos genéticamente modificados puede dar testimonio de lo anterior.
La desigualdad económica y la concentración del ingreso son el telón de fondo de la acumulación bajo el
neoliberalismo. Y eso necesita una nueva y más potente capacidad represora. Por eso tenemos la tercera
señal: el extraordinario crecimiento del aparato de seguridad del Estado. Las funciones de represión
directa y de espionaje se han reorganizado y hoy se encuentran en el corazón de múltiples agencias a nivel
nacional o regional, muchas veces con fuertes vínculos con la delincuencia organizada.
Todo lo anterior se acompaña de un hecho fundamental: la desmovilización de la ciudadanía. Si el voto
no es respetado y si el parlamento es corrompido, carece de sentido ir a las urnas el día de las elecciones.
Por eso el abstencionismo es el partido mayoritario en todo el mundo y parece confirmar la idea de que
es inútil tratar de recuperar el control sobre la vida política. Los abusos de los bancos o de los fabricantes
de comida chatarra se convierten en una fatalidad que hay que sufrir cotidianamente. Al final del camino
los ciudadanos se transforman en consumidores (de todo tamaño) o en átomos de una materia prima
llamada fuerza de trabajo.
El bloqueo y ataque en contra de la democracia no debe ser confundido con la reducción del tamaño del
Estado. La izquierda debe tomar nota: estamos frente a un esfuerzo concertado para erigir un nuevo
sistema en el que la democracia no tiene cabida.
Twitter: @anadaloficial
INTELIGENCIA CUBANA INTENTÓ EVITAR GOLPE DE ESTADO DE PINOCHET EN CHILE
1. abril, 2015 Autor: José Reyez D, Entrevista
http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2015/04/01/inteligencia-cubana-intento-evitar-golpede-estado-de-pinochet-en-chile/
En marzo de 1972 el entonces oficial de la inteligencia cubana Aníbal Riera Escalante fue asignado a la
atención de la Estación y las actividades de la CIA en Chile, cuando Salvador Allende ya había ocupado la
presidencia y el país era considerado como de alta prioridad para la política exterior de Fidel Castro, ya
que por primera vez un gobierno socialista triunfaba en las elecciones por la vía pacífica en América Latina.
Fue testigo presencial del golpe de Estado y contribuyó para hacer llegar armamento a la embajada
cubana en Chile a efecto de apoyar eventualmente al régimen de Allende. Habría obtenido información
valiosa de cómo se fue fraguando el golpe desde 2 años antes, merced a la penetración del Departamento
de Estado estadunidense
/ Tercera parte
La operación de la estadunidense Agencia Central de Inteligencia (CIA, por su sigla en inglés) en Chile
muestra como, a pesar de que la CIA desmanteló su base JMWAVE (nombre clave que utilizó Estados
Unidos para realizar operaciones encubiertas y de recopilación de inteligencia desde 1961 hasta 1969,
ubicada en el Campus sur de la Universidad de Miami, Florida), supuestamente para concluir sus
operaciones paramilitares y de atentados contra Cuba, estas acciones continuaron a través de sus agentes
y exagentes con apoyo clandestino, información y recursos.
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En 1978, cuando se realizó el Festival Mundial de la Juventud en La Habana, el exespía cubano Aníbal Riera
Escalante preparó la ponencia que presentó el entonces presidente del Tribunal Supremo de Cuba, José
Raúl Amaro Salup, acusando al gobierno de los Estados Unidos de las actividades desarrolladas por la CIA
contra Cuba entre 1959 y 1978. Como testigos se presentaron varios agentes de la seguridad y de la
inteligencia infiltrados en la CIA, el Departamento de Estado y en las organizaciones terroristas.
Uno de estos agentes, cuenta en entrevista el exoficial cubano Aníbal, fue Nicolás Sirgado, Zorro, quien
había sido dirigido por la CIA para obtener las fechas y lugares de los viajes de Fidel Castro al exterior,
evidenciando intenciones de instrumentar atentados en su contra. “Tuve acceso a su expediente, lo
entrevisté y lo preparé para su presentación ante el Tribunal”.
—¿Qué oficiales del Departamento de Estado de Estados Unidos fueron penetrados por la inteligencia
cubana?
—Marta Rita Velázquez, Bárbara, exfuncionaria del Departamento de Estado, puertorriqueña de
nacimiento y residente en Suecia desde 2002. Fue acusada de haber reclutado a Ana Belén Montes, oficial
de la DIA (Agencia de Inteligencia de la Defensa). En 1989 entró a la Agencia de Desarrollo Internacional
(USAID) del Departamento de Estado, donde tenía autorización para acceder a documentos clasificados.
Ocupó cargos en las embajadas estadounidenses en Nicaragua y Guatemala. En junio de 2002, Velázquez
renunció a la USAID, cuando comenzaron a aparecer reportes de prensa sobre la captura de Ana Belén
Montes y su presunta cooperación con investigadores estadunidenses. El 25 de abril de 2013, el
Departamento de Justicia de Estados Unidos reveló la existencia de una acusación clasificada (455 kb)
contra Rita Velázquez, acusada de un cargo de conspiración para cometer espionaje. Ella salió del país
para no volver. Y es que la más importante de los agentes reclutados fue Ana Belén Montes, analista que
atendía los asuntos cubanos en la Agencia de Inteligencia de la Defensa. Desde 1984 hasta septiembre del
2001 trabajó proporcionando información secreta. Fue detenida después del atentado a las torres
gemelas y condenada a 25 años de cárcel por espionaje.
“El servicio de inteligencia cubano a menudo se comunica clandestinamente con sus funcionarios y
agentes que operan fuera de Cuba mediante la difusión de mensajes de radio cifrados a ciertas frecuencias
altas; tales comunicaciones clandestinas fueron utilizados por Ana Belén Montes y por algunos de los
acusados, condenados en junio de 2001 en el Distrito Sur de Florida, en el caso de ‘Estados Unidos vs
Gerardo Hernández, et al, 98-721-CR-Lenard’, de cometer espionaje a favor de Cuba y de actuar como
agentes no registrados de Cuba. Montes espió durante 17 años, con paciencia, con método. Ella
proporcionó a lo largo de tantos años secretos acerca de sus colegas –y de las plataformas avanzadas de
escucha que los espías estadunidenses habían instalado secretamente en Cuba– que los expertos de
inteligencia la consideraban como uno de los espías más dañinos que se tuviera en la memoria reciente.
“El 21 de septiembre de 2001, 10 días después del derribo de las Torres Gemelas en Nueva York por una
acción terrorista y a pocas semanas de que terminara el juicio a los cinco de la Red Avispa en Miami, la
FBI [sigla en inglés de Oficina Federal de Investigaciones] arrestó en Washington a Ana Belén Montes,
ciudadana estadunidense, quien ocupaba un alto cargo en la Agencia de Inteligencia para la Defensa,
perteneciente al Pentágono de Estados Unidos. Había trabajado para el gobierno de Cuba durante 17
años, en el corazón mismo de la comunidad de inteligencia estadunidense y en su organismo más sensible.
Luego de ser descubierta reconoció su culpabilidad, evitando así una posible condena de pena de muerte.
Cooperó con las autoridades en la evaluación del daño que sus acciones habrían causado a la seguridad
nacional de los Estados Unidos. Agentes de la FBI que investigaron los hechos explicaron al juez federal
ante el cual se presentó la acusaci6n que en algunos casos se trataba de la entrega de secretos tan
sensibles que no podía mencionarse siquiera el asunto a que estaban referidos. Ana Belén Montes fue
condenada a 25 años de prisión sin libertad condicional posible.
“Otros fueron Walter y Gwendolyn Myers, agentes cubanos en el Departamento de Estado, capturados
en 2009 y condenados por espionaje. Fueron reclutados por la denominada línea política C-1 (después K1) que trabajaba la penetración de las estructuras del gobierno que no formaban parte de los órganos
especiales, es decir la CIA. Desde 1985, aproximadamente se tenía conocimiento de que existía una red
de agentes cubanos en el Departamento de Estado.”
105
El 17 de julio de 2010, Spencer S Hsu, del Washington Post, relató la sentencia de los Myers: “Un analista
de inteligencia del Departamento de Estado jubilado fue condenado a cadena perpetua y su esposa a más
de 6 años por espiar para Cuba durante casi 30 años en un cuento-guión listo de romance y espionaje”.
Walter Kendall Myers, de 73 años, y Gwendolyn Steingraber Myers, de 72 años, también acordaron
entregar 1.7 millones de dólares en efectivo y propiedades, incluyendo todo su sueldo federal de los
últimos años.
“No actuamos con ira hacia los Estados Unidos o con cualquier pensamiento antiamericanismo”, dijo
Walter Myers en su declaración de 10 minutos en la búsqueda de indulgencia para su esposa. “No
teníamos la intención de herir a cualquier estadunidense individual. Nuestro único objetivo era ayudar al
pueblo cubano a defender su Revolución. Sólo esperábamos evitar conflicto” entre los países.
Continúa Riera Escalante: “durante 3 décadas, la pareja se comunicaría con sus manejadores cubanos por
radio de onda corta, mediante el intercambio en los carros de compras en una tienda de comestibles y el
envío de correos electrónicos cifrados desde cibercafés. En viajes al extranjero, se encontraron con
operativos cubanos clandestinos en Brasil, Ecuador, Jamaica, Italia y Cuba, a través de México”.
Myers, nombre código “202”, y su esposa, “123”, nunca aceptaron dinero. Sí aceptaron varias medallas y
un viaje para conocer a Fidel Castro en 1995.
“En febrero de 1972 fui asignado a la Sección MQ, Contrainteligencia Exterior de la Dirección General de
Inteligencia, en el Grupo Contrarrevolución del Buró de Información y Análisis Q4, encargado de la
evaluación y confección de la información obtenida por los centros de la inteligencia en el exterior sobre
las actividades de las organizaciones contrarrevolucionarias, principalmente las radicadas en Miami. El
Buró Q4 tenía como misiones principales la dirección de la penetración contra los diferentes objetivos en
tres direcciones principales: Agencia Central de Inteligencia, Contrarrevolución y Servicios de
Contrainteligencia enemigos. El Buró se encargaba de evaluar la información de los agentes y relaciones
de inteligencia y de realizar los partes e informes especiales al gobierno, generalmente, los de mayor
importancia estaban restringidos sólo a Fidel y Raúl Castro y al Ministro del Interior, y eran firmados por
el comandante Joaquín Méndez Cominchez, jefe de la DGI. Algunos se enviaban sólo a Fidel Castro.
“Los informes eran relativos a planes, intenciones y acciones descubiertas a través de los agentes
infiltrados dentro de las organizaciones de exiliados contrarrevolucionarios radicados básicamente en los
Estados Unidos; eventos relativos a la actividad enemiga, entre las que se clasificaban deserciones de
funcionarios del gobierno en el exterior, acciones de agentes de la CIA detectados. Especial prioridad tenía
cualquier información por mínima que fuera de algún miembro de organizaciones de exiliados relativa a
acciones de atentar contra la vida del comandante en jefe Fidel Castro.
“Mi primera tarea fue elaborar el informe sobre la estructura y funcionamiento de la Estación de la CIA
en Santiago de Chile. Las informaciones provenían básicamente de dos fuentes, la principal era el exoficial
de la CIA Philip Agee, quien se había acercado primero al Centro de la KGB en la Ciudad México y había
sido rechazado por considerársele un enviado por la CIA, en una operación desinformativa, lo que se llama
en el argot de la inteligencia un presentado. Al ser rechazado por los soviéticos, Agee se dirigió al centro
de la inteligencia cubana en la misma ciudad. Allí sí lo escucharon y recibieron sus informaciones.
Comenzaba así su larga y valiosa colaboración con la inteligencia cubana por casi 40 años, que duraría
hasta su muerte en el 2008.
—¿De qué hechos presenciales supo usted, previos y posteriores al golpe de Estado contra Allende?
—A partir de las informaciones y análisis suministrados por Philip Agee, entonces P-103, identificamos a
la mayor parte del personal. Para ello contamos con la guía telefónica interna de la embajada, donde
aparece todo su personal. Establecimos la estructura, grupos de trabajo y las posibles direcciones de
trabajo de la Estación para el derrocamiento del presidente Salvador Allende, direcciones que
posteriormente los hechos confirmaron. Agee ya nos había informado antes de la entrega de varios
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millones de dólares a los partidos opuestos a Allende en las elecciones anteriores en 1964. Informaciones
y desclasificación de documentos confirmaron nuestros pronósticos.
“La Estación tendría aproximadamente unos 40 oficiales, secretarias, analistas y personal de
comunicaciones. Recuerdo que Kathleen Blevins, a quien 18 años después trabajamos en función de su
reclutamiento en México a través de Linda Vrom, Laura, y de Julio Rochón, Sirio. Era entonces una de las
principales oficiales de informes de la Estación en Santiago de Chile.
“En octubre de 1971, cuando me encontraba cursando de oficial de inteligencia en el barrio de Mulgoba,
cerca del aeropuerto de La Habana, en uno de mis pases semanales a casa de mis abuelos maternos,
conocí que a mi tío Aníbal Escalante que cumplía 15 años de prisión, llevaba ya tres, por encabezar una
corriente de oposición dentro del Partido Comunista de Cuba (Fidel Castro lo denominó peyorativamente
la microfracción y lo había acusado falsamente de contrarrevolucionario y de servir a la CIA) le habían
comunicado de la decisión de liberarlo. La importancia de esto es que fue un gesto de Fidel Castro de
acercamiento con el Partido Comunista de Chile, a quien había considerado unos traidores por apoyar la
línea pacífica y no la armada y apoyar a Anibal Escalante.
“Pocos días después de iniciar Fidel Castro su visita a Chile conocí que había sido una decisión para
propiciar la unión de las fuerzas revolucionarias chilenas. Había fuertes contradicciones entre el
Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR) que propugnaba la lucha armada para tomar el poder, con
el Partido Comunista y el Partido Socialista, que había triunfado llegando a la Presidencia mediante las
elecciones, vía rechazada en aquellos momentos por Fidel Castro. Ante el triunfo de Allende decidió darle
todo el apoyo que le fue posible.
“La decisión había sido un gesto ante gestiones del Partido Comunista de Chile y el Partido Comunista de
la URSS. Al leer los discursos de Fidel en Chile en aquellos años me di cuenta que la liberación de mi tío
había sido una decisión política, pues Fidel esperaba que le preguntaran por él y así no tendría que
reconocer que estaba en prisión.
“En marzo de 1973 viajé a Chile con la fachada de Correo Diplomático. El objetivo del viaje fue revisar con
el jefe del centro de la DGI, Manolo, y con los oficiales de la Contrainteligencia Exterior las posibilidades
informativas de los agentes y otras fuentes, a fin de ajustar sus planes y guías informativas sobre las
actividades de la CIA dirigidas a derribar al presidente Salvador Allende. Como parte de mi misión estuvo
ayudar al traslado de armas en las valijas diplomáticas para proteger a la embajada cubana. Después del
golpe la embajada fue atacada por orden de Pinochet y desde allí le respondieron con fuego. Después
intervino el embajador de Suecia que medió y se buscó una salida a la situación.
“Mi asignación al trabajo contra la Estación en Chile de la CIA había ocurrido cuando en marzo de 1972
el jefe del Buró Q-4 me comunicó que sería trasladado del Grupo Contrarrevolución al Grupo CIA. En Chile,
el socialista Salvador Allende había ocupado la Presidencia. Éramos tres analistas y el jefe del grupo: uno
atendía Chile; otro se encargaba de México y el tercero del centro principal o Cuartel General de la CIA y
las actividades desde Miami, por parte de los agentes de la CIA que habían integrado el JMWAVE, la Base
Operativa de la CIA, encargada de las operaciones contra Cuba, que había sido cerrada en 1969, éstas
eran las tres prioridades de la DGI en el trabajo contra la CIA. En enero de 1972, con 20 años de edad, me
había graduado como oficial de inteligencia en el Primer Curso Básico en Cuba para Oficiales, organizado
con base en las Metodologías de la KGB y las experiencias de la DGI y a principios de febrero había sido
asignado al Buró Q-4, como oficial analista.
“Chile constituía un país de alta prioridad para Fidel Castro. Mi primera tarea en 1972 fue elaborar el
informe sobre la estructura y funcionamiento de la Estación en Santiago de Chile. La información
provenían de tres fuentes: el agente de la inteligencia y exoficial de la CIA Philip Agee, quien colaboraba
con la inteligencia bajo la sigla de P-103; información de inteligencias amigas, en primer lugar de la KGB y
la otra fuente era un agente del Departamento C-2 (que atendía Chile en cuanto a la penetración a los
partidos políticos y las instituciones de gobierno) tenía el seudónimo de Embarque, quien tenía acceso a
información sobre el personal de la embajada; disponíamos también de un agente de origen cubano: Q182 ( no recuerdo su nombre) que trabajaba en la Cepal [Comisión Económica para América Latina y el
107
Caribe], cerca de Enrique Iglesias su presidente. Por cierto, Fidel Castro dio un discurso en esa institución.
En Chile operaban varias estructuras de la inteligencia cubana que existían en aquellos momentos: la DGI;
la DGLN (Dirección General de Liberación Nacional) bajo la jefatura del comandante Manuel Piñeiro, que
había sido Jefe de la DGI hasta 1969 y los oficiales de la incipiente Dirección General de Operaciones
Especiales y Tropas Especiales (que todavía no tenía ese nombre) de la cual formaba parte quien años
después sería el coronel Antonio de la Guardia, condenado y fusilado junto al General Arnaldo Ochoa en
1989, acusados de narcotráfico y años después el General de Brigada Patricio de la Guardia, Max
Marambio, El Guatón, jefe del GAP (Grupo de Amigos del Presidente) encargado de la protección del
presidente Salvador Allende.
“Durante 1973 los oficiales de la DGI que atendíamos Chile dentro de las diferentes estructuras: Q-4
(Análisis de MQ Contrainteligencia Exterior); C-2 (inteligencia política que atendía Chile) y MH
(Información y Análisis Político de la DGI que estaba separado de Q-4 que se encargaba de Información y
Análisis de la Contrainteligencia Exterior), quizás algún otro Departamento que no recuerdo ahora, nos
reuníamos semanalmente en el Piso 6 del Edificio de la DGI en Línea y A en el Vedado, en La Habana, para
intercambiar la información sobre Chile. Ha pasado demasiado tiempo y no recuerdo muchos detalles.
Cada semana recibíamos informaciones sobre los preparativos del golpe [de Estado] por diferentes grupos
de altos jefes militares. Recuerdo también que había contactos con Eduardo Paredes, director General de
la Policía de Investigaciones del Gobierno de Allende, quien combatió en La Moneda el 11 de septiembre
de 1973; fue detenido junto a otros consejeros, después fue asesinado.
“Constantemente había informaciones sobre preparativos del golpe [de Estado] y nos llamaba la atención
que Allende no procedía contra ellos de una manera efectiva para neutralizar el golpe. Asimismo se
recopilaba toda la información por parte de MH (trabajaba de manera separada y compartimentada
aparte de Q-4, aunque se intercambiaba información). La DGLN que dirigía el comandante Manuel Piñeiro,
Barbarroja, tenía también su Sección de Información y Análisis que hacia sus informes al comandante en
jefe, quien recibía la información de los tres servicios de inteligencia: DGI, DGLN y Operaciones Especiales.
“En aquellos días viajó a Cuba un presentado, quien suministró información sobre las operaciones de la
CIA en Chile, fui designado para integrar un grupo de trabajo provisional conjunto de analistas de la
Dirección General de Contrainteligencia y de la Inteligencia, para preparar los cuestionarios para las
entrevistas y finalmente un informe sobre toda la información que disponíamos para elevar a la Jefatura
superior y al comandante en jefe, le serviría para su información y reflejaría en sus discursos posteriores
donde trató sobre el golpe militar en Chile.
—¿Qué agentes y oficiales de la CIA formaban parte de la inteligencia cubana que alertaron del hecho?
—En aquellos momentos el trabajo de penetración a las Estaciones de la CIA era muy incipiente. No
teníamos por lo menos en la DGI juegos o agentes dobles reclutados. Sin embargo, teníamos las valiosas
informaciones ya detalladas de Philip Agee y se contaba toda la información proveniente de las fuentes
de la DGLN y de la coordinación con el director de Investigaciones. Yo sólo tenía una parte de la
información; sin embargo, a Fidel Castro le llegaba toda la información de los tres servicios de inteligencia
implicados: DGI, DGLN y DGOE (Dirección General de Operaciones Especiales).
—¿El gobierno cubano asesoraba a Allende sobre qué hacer ante la inminencia del Golpe?
—Se daba por sentado entonces que Fidel Castro directa o a través de sus representantes había alertado
a Allende de que adoptara medidas para garantizar contar con unidades militares leales, pero Allende
confiaba en el general Pinochet, y no fue capaz de anticiparse a su traición y tuvo que pagar con su vida.
Por otra parte, un factor que afectó mucho fueron las contradicciones entre el Partido Comunista y el MIR
y el Partido Socialista. Entonces me resultó sorprendente que el Partido Comunista no tuviera un aparato
clandestino efectivo para oponerse al golpe y pasar a la clandestinidad.
—¿Quiénes eran los agentes cubanos más destacados dentro de las operaciones de apoyo?
108
—En Chile en aquellos momentos los roles principales lo jugaron DGLN y DGOE. La DGI se limitó a la
evaluación de la situación y a elevar los informes a Fidel, Raúl y al Ministro del Interior sobre los
preparativos del golpe. La DGI también tenía la responsabilidad de la protección de la Embajada, pero el
asesoramiento, entrenamiento y proporcionar armas al MIR eran tareas de DGLN Y DGOE.
—¿Tuvieron contacto con la gente del Partido Comunista de manera directa y les advirtieron del golpe de
Estado?
—Fidel Castro tenía una mejor relación con Allende y con el MIR que con el Partido Comunista, a quien ya
años antes había acusado de oponerse a la lucha armada. No creo que les haya dado alguna información
especial a ellos aunque no lo puedo asegurar. Los preparativos e información sobre el golpe eran algo
constante. Además, los militares golpistas ya habían cometido crímenes, como el atentado y asesinato al
jefe del Ejército General Schneider, para tratar de impedir que Allende accediera a la Presidencia. Allí
estaba de cónsul Mike Solís; Enrique Cicard Labrada, encargado del trabajo contra la CIA, entre 1968 y
1972. Mike sería mi jefe años después, y sería una pieza clave en el desarrollo del trabajo contra la CIA,
para lo que resultó muy importante su adquisición de Philip Agee. Debido al principio de la
compartimentación, no me dieron a conocer la identidad de P103 (Agee). Es un principio de la Ley de la
clandestinidad, por la cual se debe conocer únicamente lo estrictamente imprescindible para cumplir la
misión encomendada. Lo más valioso en la inteligencia es la identidad de los agentes y se le debe dar la
máxima protección. Agee conocía personalmente a un grupo considerable de oficiales, analistas,
secretarias y personal de comunicaciones, agentes y contactos de la CIA, asignados en los países de
América Latina, pertenecientes al área de la División WH, Hemisferio Occidental. En base a sus
conocimientos durante los 12 años dentro de la CIA, había desarrollado un método para la identificación
de los oficiales y personal en general; era una combinación del análisis de información pública, restringida
y secreta.
“También consultábamos un pequeño libro titulado: Who is who in CIA?, que había sido una operación
de medida activa del servicio de inteligencia de Alemania Oriental y de la KGB, la casi totalidad de los
denunciados allí eran realmente oficiales de la CIA.
“Agee personalmente participó en la identificación del personal de la Estación de la CIA en Chile y la
ubicación de los diferentes grupos de trabajo, así como el jefe y el segundo jefe de Estación. También nos
había suministrado información que nos servía de antecedente sobre una operación de suministro de
dinero a los candidatos que se opusieron a Salvador Allende en las elecciones de 1964. Esto sería
confirmado 10 años después en el informe de la Comisión Senatorial presidida por Frank Church.
“Los informes de actualización sobre la Estación comprendían las misiones que debía cumplir cada uno
de sus grupos de trabajo. Para ello disponíamos del directorio telefónico interno de la embajada de los
Estados Unidos en Chile que nos había proporcionado la KGB. La identificación de cada uno de los oficiales
y de la esfera política, militar, de seguridad, económica o de cualquier tipo sobre la cual incidían, nos
permitía seguirle la pista a sus operaciones y tener una idea de los planes e intenciones de la CIA, respecto
al gobierno de Salvador Allende, que eran los de utilizar todos los medios a su alcance para apoyar a las
fuerzas de derecha que se proponían su derrocamiento, entre ellos, en primer lugar, los sectores militares.
“En aquellos momentos teníamos la gran ventaja que la mayoría de los oficiales eran conocidos
personalmente por Agee, y nos entregaba los datos sobre la especialidad de cada uno, así como sus
características personales e información biográfica. Todos los oficiales que atendíamos Chile comenzamos
a viajar a ése país con la fachada de correo diplomático y el doble fin de apoyarlos en el traslado de armas
en las valijas diplomáticas que almacenábamos en el sótano de la Embajada (cubana), en previsión de que
se produjera un golpe militar y la atacaran y para suministrarlas a los que se opusieran al golpe militar que
conocíamos de un momento a otro se realizaría.
“En marzo de 1973 viajé por tres días. Me correspondió también ayudar a bajar del avión una pesada
valija diplomática cargada con armas. Mi misión como analista de inteligencia fue la de reunirme con el
oficial que atendía el trabajo contra la CIA y el jefe de Centro y revisar las posibilidades informativas de
cada agente, para actualizar sus planes de búsqueda de información en correspondencia con la peligrosa
109
situación. Me llamaba la atención que prácticamente a diario se recibían informaciones sobre los
preparativos golpistas de los jefes militares, se producen acciones represivas y crímenes por parte de
oficiales de la Marina de Guerra contra militantes del Partido Comunista Chileno. También la participación
de los oficiales de la CIA en los contactos con los diferentes sectores golpistas, así como las campañas de
guerra sicológica a través de la prensa de derecha con el fin de desprestigiar a Allende e ir socavando su
autoridad.
“Finalmente, se produce el Golpe de Estado de Pinochet el 11 de septiembre de 1973. Seguimos de cerca
todas las noticias, así como la situación con la embajada cubana, que fue rodeada por fuerzas militares.
Esperábamos que al menos las organizaciones de izquierda y particularmente el Partido Comunista, se
hubieran preparado para enfrentar el golpe y que tuvieran listo un aparato clandestino y militar, pero no
fue así. A pesar de las múltiples informaciones sobre el golpe que además era evidente, fueron
sorprendidos sin preparación, incluso Luis Corvalán, secretario general del Partido Comunista chileno, fue
capturado y encarcelado, así como miles de dirigentes y militantes de las organizaciones de izquierda y
populares, fueron capturados, torturados salvajemente y asesinados.”
José Réyez, @jose_contra / Tercera parte
[Sección: Entrevista]
ENTREVISTA A VERÓNICA GAGO, AUTORA DE "LA RAZÓN NEOLIBERAL " E INTEGRANTE
DEL COLECTIVO DE INVESTIGACIÓN MILITANTE 'SITUACIONES '
“El neoliberalismo hoy es una paradoja que desdibuja la frontera entre arriba y abajo, explotación y
resistencia”
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=197171
Amador Fernández-Savater, Marta Malo y Débora Ávila
eldiario.es
¿Es el neoliberalismo una política que viene "de arriba" y que sólo por arriba se puede combatir? ¿Es el
pueblo una simple víctima inocente y/o pasiva de sus políticas?
¿Cómo funciona concretamente el neoliberalismo? ¿Se trata simplemente de una política dirigida desde
arriba por partidos y gobiernos y que, por tanto, sólo desde arriba con otros partidos y otros gobiernos se
puede combatir? Pero entonces por abajo qué. ¿Qué es el pueblo, lo popular? ¿Una entidad pura, exterior
a la lógica neoliberal, simples víctimas pasivas o inocentes? ¿En qué consiste la resistencia al
neoliberalismo, realmente está donde esperamos encontrarla: en los partidos o los colectivos políticos,
en las realidades explícitamente militantes o activistas, en un afuera limpio de dominación?
Estas son algunas de las preguntas que se plantea la argentina Verónica Gago, profesora en la universidad
de Buenos Aires (UBA) y de San Martín (UNSAM), periodista y parte integrante del colectivo de
investigación militante Situaciones, en un libro recién editado: La razón neoliberal. Economías barrocas y
pragmática popular, que en España edita y distribuye Traficantes de Sueños.
Y las preguntas se plantean no simplemente en abstracto o desde la teoría, sino a partir de tres historias
muy concretas de la ciudad de Buenos Aires en contacto con las cuales se ha pensado y escrito este libro:
la Feria ilegal de La Salada (la más grande de toda Latinoamérica), los talleres textiles clandestinos (más
de cinco mil en la ciudad, se calcula) y la villa (el barrio) conocida como 1-11-14. Son historias de
emprendimientos activados desde las clases populares que mantienen una relación ambivalente con las
condiciones neoliberales de existencia, entre la adaptación y el desbordamiento, entre la obediencia y la
rebeldía, entre la explotación y la autonomía.
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1- La Feria de La Salada, los talleres textiles clandestinos, la Villa, tu libro trabaja con estas tres situaciones,
¿cómo diste con esos mundos, cómo funcionan?
Verónica Gago. Por un lado, está la feria masiva La Salada, cuyo origen fue la crisis de 2001, pero que
desde entonces no para de crecer y desarrollarse. Su impulso inicial se debe a un circuito migrante,
especialmente boliviano, y a un saber hacer asociado a él, que se combina muy bien con el momento de
crisis económica y política en Argentina. En La Salada se vende casi de todo a precios muy accesibles. Es
un lugar muy poderoso de comercio y consumo popular de alcance transnacional (vienen contingentes de
Paraguay, Bolivia, Uruguay e incluso Chile, además de todas las provincias argentinas).
Mucha de la ropa que allí se encuentra proviene de los llamados talleres clandestinos de costura, donde
trabajadores migrantes confeccionan para grandes marcas y también para venta feriante. La mayoría de
los talleres están ubicados en algunas villas o barrios donde gran parte de la población es migrante. Se
trata de una secuencia genealógica, pero también revela una lógica de mutua contaminación, de
permanentes reenvíos, de complementariedades y contradicciones. Porque hay trayectorias que se tejen
entre la villa, el taller textil, la feria y un conector entre ellos es la fiesta popular, religiosa y comunitaria.
Son tres situaciones ensambladas y parte importante de la investigación fue tratar de ver y entender cómo
funcionaban esas conexiones.
2- ¿Y qué relaciones se dan entre esos tres mundos?
Verónica Gago. En la villa se renueva permanentemente la población migrante y es un lugar de producción
de una multiplicidad de situaciones laborales que van del autoemprendimiento a la pequeña empresa,
pasando por el trabajo doméstico y comunitario, en relaciones de enrevesadas dependencias. Pero
también en ella se “sumerge” el taller textil clandestino para aprovecharla como espacio de recursos
comunitarios, de protecciones, de favores y de fuerza de trabajo.
A su vez, la feria articula el trabajo del taller textil, pero también la posibilidad de comercios minoristas,
de importaciones en pequeña escala (por ejemplo, ropa interior importada de China que se va a buscar a
Bolivia para vender en La Salada) y de venta de servicios de todo tipo (incluso financieros). La feria exhibe
y publicita la clandestinidad del taller textil de manera compleja, en la medida en que mixtura una
producción no del todo legal y sustentada en condiciones de extrema explotación con la ampliación del
consumo popular y el impulso a una cantera de empleos diversos. Se trata de una realidad tan
ambivalente como el modo en que la villa expone una lógica desenfrenada de un mercado inmobiliario
informal combinado con la posibilidad de ensanchar la capacidad de alojamiento en el centro de la ciudad
a los y las migrantes.
La dinámica de la fiesta, a la vez celebratoria y ritual, moviliza buena parte de los recursos y las energías,
de las legitimidades y aspiraciones, que articulan el taller, la feria y la villa.
3- Pensando en esas tres situaciones o mundos que ahora describes, afirmas que el neoliberalismo no es
sólo una política macro, una política vehiculada por los “grandes actores” (los gobiernos, los Estados, etc.),
que se trata de desafiar y ampliar la definición de neoliberalismo, ¿podrías desarrollar un poco más esto?
Verónica Gago. Hay definiciones que sirven para dejarnos tranquilos: si decimos que el neoliberalismo son
las políticas de privatización, desregulación y flexibilización, tipo años 90, estamos con una foto estática,
vieja y, sobre todo, que se nos queda chica. Esa foto nos habla de políticas que derraman el neoliberalismo
hacia abajo, de centros malignos de donde emana el poder o de doctrina del shock. Sin embargo, el
neoliberalismo -como política activa de creación de instituciones, lazo social y subjetividad bajo el modelo
de la empresa- ha conseguido instalarse más bien de un modo muy dinámico y multiforme, tanto “por
arriba” como “por abajo”. Por eso hablo de ampliar su definición.
Ampliar la noción consistiría, primero, en poner el foco en la materialidad de cómo se resuelve la vida día
a día, tanto las instituciones como los grupos y las personas. Desde ese desplazamiento del foco es posible
evaluar con más realismo, por un lado, la persistencia del neoliberalismo en los territorios aún bajo
gobiernos supuestamente anti-neoliberales como los de América Latina y, por otro, su propia capacidad
111
de mutación a manos de ese flujo tan versátil que son las finanzas. En segundo lugar, ampliar la noción de
neoliberalismo pasa también por pensarlo como una modalidad polimórfica y veloz de lectura y captura
(o intento de captura) de lo que podemos llamar los dinamismos sociales, como son los mundos y las
situaciones que comenté antes.
Por tanto, no se trata simplemente de una miniaturización (como si dijésemos simplemente: hay que
pasar de los grandes actores a los pequeños), sino de analizar los planos donde se juegan las relaciones
de fuerza para ganar espacios, ganar tiempo y defender esa posibilidad expansiva que es la política
emancipativa.
4- En América Latina, se dice, los gobiernos progresistas han derrotado al neoliberalismo. De hecho,
intelectuales como Emir Sader hablan de “posneoliberalismo” o de “gobiernos posneoliberales”. Es un
relato que viaja ahora hacia Europa y sirve como modelo o referencia para las experiencias de Syriza o
Podemos. Tu visión sin embargo es muy otra. ¿Cómo se ha desarrollado, en las últimas décadas, el
cuestionamiento del neoliberalismo en América Latina?
Verónica Gago. El neoliberalismo se puso en cuestión, en diversas partes de América Latina, gracias en
primer lugar a las numerosas resistencias que, resumiendo mucho, consistieron en un rechazo masivo a
las formas de pobreza y de gestión de la exclusión, lo cual se logró a través del protagonismo social,
popular, organizado y callejero (en mi país, por ejemplo, recordemos los movimientos de piqueteros, las
fábricas recuperadas, las asambleas barriales, etc).
Pero en este punto, las teorías políticas que tienen como eje fundamentar la acción estatal realizan especialmente durante los últimos años- un drástico robo: expropian a los movimientos de ese
protagonismo o, como mucho, lo reconocen simplemente como un nivel pre-político. Eso
inmediatamente coloca a figuras fuertemente cuestionadas en las crisis –en particular a los políticos, los
intelectuales y los medios de comunicación– en un nuevo primer plano. Y a la vez implica una
miserabilización de los pobres, un ninguneo de las experiencias de base.
Pero también existiría otra forma de pensar esta secuencia, este calendario, que es bajo la idea de
porosidad de las instituciones en tanto que ellas, para recrearse y reorganizarse, se abren a estas
experiencias populares bajo diversas modalidades de reconocimiento y negociación. Esto supone admitir
que incluso las instituciones que hoy se animan a revitalizarse con los términos del lenguaje de la
soberanía sacan su energía de lo que fueron los descontentos multitudinarios.
América Latina es más interesante pensada desde esta tensión –entre el problema de lo destituyente y lo
instituyente- que como un grupo de gobiernos que son los superhéroes del “posneoliberalismo”. Por lo
demás, el neoliberalismo muta y sobrevive “por arriba” y “por abajo”. Por arriba, en las políticas
extractivas-desposesivas de los gobiernos progresistas; por abajo, en los fenómenos de nueva
empresarialidad popular en torno a los que trabajo.
5. En el libro, desarrollas esta idea de “neoliberalismo desde abajo”. Pero ese neoliberalismo, según dices,
no es simplemente la reproducción “por abajo” o “entre los pobres” de las políticas neoliberales, sino un
fenómeno abigarrado, ambivalente, desafiante incluso para el neoliberalismo “oficial”. No es una idea
nada obvia, nada fácil de entender, ¿podrías exponerla?
Verónica Gago. Una precisión primero. Para mí La Salada, los talleres o la villa no son exactamente “casos”.
Creo que, como decía algún filósofo, si los problemas no tienen referentes prácticos no son buenos
problemas. Más que casos, las situaciones con las que trabaja el libro son referentes prácticos a partir de
los cuales algunas cuestiones se vuelven pensables y, por tanto, problemáticas. Aquí, la idea de
problemática toma un tono tanto foucaultiano como marxiano que yo resumiría, rudamente, en dos
preguntas: la pregunta por las nuevas luchas y la pregunta por la producción de valor hoy.
Es decir, lo que los referentes prácticos de La Salada, los talleres y la villa nos permiten pensar es cómo
hoy en día el binarismo capital-trabajo se pluraliza de un modo tal que el antagonismo no es nítido, lo cual
pone en cuestión toda una definición de la conflictualidad política en términos de lucha de clases, bloque
contra bloque, etc. Sin embargo, los conflictos siguen siendo la orientación privilegiada para pensar el
112
poder y sus fronteras que, aún si son fluctuantes, móviles y difusas, no por ello dejan de ser menos
existentes.
6. Hecha la precisión, repito la pregunta: ¿en qué sentido el neoliberalismo por abajo no es sólo la
reproducción “entre los pobres” de esa lógica de gestión empresarial de la vida entera a la que llamamos
neoliberalismo?
Verónica Gago. Sí, es una idea muy distinta a aquella otra que para hablar de persistencia del
neoliberalismo argumenta simplemente una interiorización pasiva o una estricta servidumbre voluntaria
que ahora, incluso, habría alcanzado a las clases populares. Y es distinta porque implica de forma
simultánea la adaptación y la resistencia al neoliberalismo en territorios y desde sujetos que suelen
caracterizarse más bien como meras víctimas.
Es una fórmula paradójica, en el sentido de que no postula una clara agenda anti-neoliberal a la vez que
muestra apropiaciones plebeyas, resistencias tácticas y nos saca del lugar común del victimismo. Cuando
hablo de paradoja intento salirme de un binarismo simple y lateralizar el razonamiento. No es una
cuestión estética o un gusto por la complejidad abstracta, sino el intento de dar cuenta de una tensión
donde la pulsión libertaria se camufla, se apropia y se confunde con los elementos neoliberales que se
imponen.
El “neoliberalismo desde abajo” es el terreno donde el neoliberalismo avanza y fracasa. Avanza, porque
sus lógicas se despliegan en la experiencia popular. Un ejemplo concreto: la especulación financiera en la
toma y ocupación de tierras. Pero también fracasa porque se ve desafiado por dinámicas que lo desbordan
y que muestran justamente que la ecuación deseo=capital no siempre se realiza, no es un a priori y, sobre
todo, puede ser desbordada por unas prácticas que no encajan en el imaginario de la izquierda, ya sea
neokeyneasiana o revolucionaria. Aquí otro ejemplo concreto: el modo en que la Feria La Salada desafía
en la práctica la idea del consumo como distinción de clase y de un tipo de empresariado de elite,
poniendo al alcance de cualquiera las mercancías “de lujo” y cuestionando la gestión de la escasez.
7. Hablas de "conatus" como el motor de estas economías populares, ¿cómo es posible que un concepto
de la filosofía de Spinoza sirva para pensar la dinámica de las economías populares?
Verónica Gago. El conatus para Spinoza es la energía o la fuerza para existir, para “perseverar” en nuestro
deseo. Es una definición de lo humano como ser deseante y de los esfuerzos que hacemos para desplegar
la vida entendida justamente como deseo. Emprender, arreglárselas, salvarse, salir adelante, sobrevivir,
progresar y, para todo ello, conquistar espacios y tiempos en condiciones de expulsión y desposesión: el
motor de las economías populares tiene que ver con este conatus, con esta estrategia vital no
estrictamente individual, con este cálculo que no es simplemente un cálculo neoliberal. Pensarlas desde
ahí permite verles el filo de politicidad.
8. ¿Por qué, en qué sentido?
Verónica Gago. El filósofo francés Étienne Balibar dice, por ejemplo, que el conatus de Spinoza y la tensión
del presente siempre en movimiento de transformación, teorizada por Marx, son los dos elementos que
plantean la cuestión de la práctica y ya no de la conciencia como elemento determinante de la política y
el cambio social. Son conceptos que refieren a la vida práctica colectiva y que permiten pensar la política
como una materialidad problemática de la vida.
Por contraste y como ejemplo, el reino lingüístico de los significantes flotantes de Ernesto Laclau, que se
citan tanto últimamente, creo que hacen el trabajo inverso: la política deja referir a la vida pasional
colectiva para hacer que todo (afectos y lenguaje) coagule, por fin, en una demanda unificadora y, por
tanto, en una instancia operativa (liderazgo y Estado). De ahí que la política se autonomice en un sentido
muy preciso: se va al cielo de los significantes... ¡y hoy los medios de comunicación tienen la llave de ese
reino!
9. ¿Es diferente ese “conatus” de las economías populares a la búsqueda del beneficio neoliberal, produce
otros efectos distintos a la persecución de la utilidad y el interés?
113
Verónica Gago. Por supuesto, desde cierto punto de vista, podría decirse que lo que aparece en las
economías populares es el reverso de lo que Deleuze llamaba la problemática izquierdista: la autogestión,
la autonomía y la transversalidad. ¿Por qué? Porque desde cierta perspectiva allí sólo se ven ansias de
progreso, obediencia y gueto. Sin embargo, puede pensarse una torsión: ¿cómo la autogestión popular
reorienta la idea de progreso?, ¿cómo la autonomía es capaz de negociar formas de obediencia parciales
y estrategias de desacato?, ¿cómo la transversalidad necesita confrontarse con la idea protectora (y no
sólo discriminadora) del gueto? Son preguntas complicadas que dan cuenta de ese carácter paradójico,
no lineal, en el que se inscriben las formas de combate a la persistencia neoliberal.
Este sería el punto clave: ¿cuál es la determinación de esos conatus? ¿Cómo detectar su orientación
estratégica? Otro modo de la pregunta clásica sobre el deseo de servidumbre: ¿y si la economía del deseo
está perfectamente dinamizada por la mercancía? Acá está el desafío de pensar en serio lo que con
distintos compañeros y compañeras venimos llamando un “realismo de la potencia”: no se trata de
adecuarse a lo posible, sino de partir de las condiciones existentes para abrir un posible.
Es una fórmula que tiene para mí mucho que ver con lo que Raquel Gutiérrez Aguilar llama “los principios
operativos” de lo común: formas de construcción de autoridad, de organización territorial y de producción
de la riqueza que actualizan la dimensión colectiva más allá de las fórmulas del socialismo estatal, pero
también que combaten el moralismo de sospechar siempre de la movilización plebeya como algo que
necesita guía espiritual e intelectual (porque no desean lo que debieran).
10. Hacia el final del libro, haces una especie de contraste entre dos “paradigmas” teóricos, la “política de
los gobernados” de Partha Chaterjee y la “razón populista" de Laclau, para pensar en qué sentido cada
uno de ellos sirve para dar cuenta de los movimientos que describes en el libro.
Verónica Gago. Cuando Partha Chatterjee habla de cómo hacen política los gobernados (y no “el pueblo”
o “los ciudadanos”, que remiten al Estado), hace una maniobra léxica y política justamente para
desvictimizar a las poblaciones periféricas que en América Latina vemos enfrentar lógicas desposesivas,
extractivas y expulsivas cada vez más intensas. Estas formas de resistencia son también de negociación e
implican una serie de cálculos que dibujan una pragmática vitalista: una dinámica de captación de
oportunidades bajo relaciones de fuerza marcadas por la condición neoliberal. Una política de conquistas
locales y concretas, una pelea dentro de los propios mecanismos de poder. Una especie de “momento
maquiaveliano” que no tiene expresión política en el sentido más o menos clásico.
Por otro lado, la teoría de la hegemonía, tal como la plantea el populismo, tiene por lo menos dos
problemas. Primero, que la tarea principal queda en manos de políticos e intelectuales que pareciera que,
a diferencia de los colectivos y los movimientos, no se cansan, no tienen problemas internos, no gastan
tiempo en decisiones de tipo asambleario y por eso tienen el secreto de la representación/delegación
política. Es una suerte de superestructura más eficiente, con menos contradicciones, más racionalista y
que, por supuesto, confía sobre todo en un batalla discursiva (cuando, en realidad, el neoliberalismo opera
en un nivel muy práctico). Segundo, la idea de que en la inmanencia, es decir en el terreno en el que se
combaten las mediaciones artificiosas, no habría un trabajo delicado de articulación, sino un
espontaneísmo infantil, incapaz de decisiones, demasiado concreto.
En estos dos puntos veo justamente un desprecio político a los conatus estratégicos que, sin embargo, sí
son convocados a la hora de la explotación del valor y de la construcción de la infraestructura urbana justo
allí donde la llamada política no llega.
11- Por último, ¿cuál sería tu relación como investigadora y militante con la villa, la Salada y los talleres
textiles? ¿Vas a la enésima búsqueda de “un nuevo sujeto político”? ¿Qué piensas que vuelve “política” a
una investigación teórica?
Verónica Gago. Buscar un sujeto de la emancipación implica que ya se tiene en la cabeza cuál es y cómo
debería ser. No es el caso. Pero esto no significa que nos despojemos del problema de la emancipación,
es decir, de cómo se dan hoy formas de sujeción y subjetivación que van construyendo figuras sociales y
expandiendo su poder social, su fuerza material para definir la riqueza común.
114
En este sentido, la investigación, creo, es política cuando busca armar una cartografía, un mapa
estratégico, en el sentido de las preguntas de las que hablábamos antes: ¿por dónde pasan ciertas líneas
que están abriendo una novedad en términos de formas de hacer-trabajar-pelear-imaginar?, ¿dónde,
cuándo y para quién deben buscarse la racionalidad, la productividad y la prosperidad?, ¿qué fronteras
de conflicto se evidencian y cómo funcionan?
La economía política de los territorios y su crítica es el suelo donde se libran estas preguntas como
batallas. Pero son batallas por lo común que no son ni estrictamente comunitarias (con la evocación de
arcaísmo que carga esta palabra) ni soportan eslóganes sencillos. Ahí la investigación colectiva tiene la
función política de estar a la altura de esas tramas productivas, barrocas, abigarradas, ambivalentes, y
entender su orientación estratégica.
Entrevista pensada y realizada con Marta Malo y Débora Ávila.
Más en torno a La razón neoliberal:
El prólogo del libro
Entrevista con Verónica Gago, en radio La Tribu
Presentación del libro de Cecilia Abdo Férez
Una discusión sobre los talleres textiles, colectivo Situaciones & colectivo Simbiosis
Fuente:
economias_populares_6_371022904.html
http://www.eldiario.es/interferencias/neoliberalismo-
EVO MORALES DESTITUYÓ A SU MINISTRO DE DEFENSA POR LLEVAR AYUDA AL NORTE
DE CHILE CON LA LEYENDA “MAR DE BOLIVIA ”
http://www.elclarin.cl/web/noticias/politica/15201-evo-morales-destituyo-a-su-ministro-de-defensapor-llevar-ayuda-al-norte-de-chile-con-la-leyenda-mar-de-bolivia.html
Publicado el 01 Abril 2015
Bolivia presentó sus disculpas al pueblo y gobierno de Chile por el error en que incurrió el ministro de
Defensa, Jorge Ledezma, que esgrimió en sus ropas una leyenda alusiva al "mar de Bolivia" cuando este
martes entregó a las autoridades chilenas 13 toneladas de agua en solidaridad con los damnificados por
el temporal que se abatió sobre el centro norte del país.
"Primero pedir disculpas al Gobierno de Chile. No era decisión personal y menos del Gobierno nacional
que representa al Estado Plurinacional, y perdón al pueblo de Atacama y pueblo chileno. Nunca hemos
pensado y nunca manejamos con fines electorales y políticos e intereses personales algo que es
humanitario y que es una cuestión de salud", afirmó el presidente boliviano Evo Morales luego de
posesionar al profesor universitario Reymi Ferreira en reemplazo de Ledezma, relevado del Ministerio de
Defensa.
"No se puede cometer esta clase de errores, sin embargo lamento mucho tomar esta decisión frente al
compañero Ledezma y compañeros que acompañan este proceso: no podemos cometer esta clase de
errores", afirmó el mandatario durante un discurso televisado en el Palacio Quemado, al tiempo de
deplorar el incidente que enervó una ola de críticas en Chile.
"Nos equivocamos pero no podemos cometer errores, esperamos que estos errores sirvan para aprender
bien, para el bien del pueblo boliviano y para la imagen del pueblo boliviano", enfatizó el mandatario que
dijo haber seguido con preocupación el incidente.
115
"Lamentamos mucho lo que ha pasado esta mañana, no es parte de decisión del Gobierno nacional,
quiero decirles nuevamente acá no hay ministros autónomos, aquí es un equipo político y trabajamos de
forma conjunta, aquí no se toman decisiones personales", remarcó tras la posesión de Ferreira.
El canciller de Chile, Heraldo Muñoz, que observó que el ministro boliviano llevaba una chaqueta con una
insignia en la que se leía 'El mar es de Bolivia'l, agradeció la ayuda desinteresada de La Paz pero subrayó
que "la tragedia no se debe utilizar para propósitos políticos de la campaña comunicacional boliviana".
Ledezma llegó en la madrugada a Copiapó, Chile, con 13 toneladas de agua para las familias damnificadas
a causa de los fenómenos naturales que afectaron al norte chileno.
La clase política chilena criticó con acritud al ahora destituido Ledezma.
BOLIVIA: LOS “CLAROSCUROS ” DE LA ELECCIÓN DEL MAS
ESCRITO POR JUAN MANUEL KARG* (ALAI)
http://www.elclarin.cl/web/opinion/politica/15206-bolivia-los-claroscuros-de-la-eleccion-del-mas.html
El vicepresidente Alvaro García Linera fue quien mejor graficó las complejidades relacionadas a las
recientes elecciones a gobernadores y alcaldes en Bolivia, en la conferencia de prensa que brindó el
domingo por la noche en La Paz, tras conocer los primeros resultados. Allí afirmó que “el MAS es la única
fuerza política a nivel nacional”, ilustrando asimismo la dispersión opositora, tras lo cual destacó que “hay
claroscuros en esta elección: perdimos El Alto -en La Paz- y ganamos en Riberalta -en Beni-”.
Linera destacó que en octubre de 2014 un 62% de los bolivianos respaldó a Evo Morales, votando además
por un planteo específico de Estado, tanto en lo social como en lo económico. Así, diferenció a aquellas
elecciones de éstas, donde “se han puesto en juego los liderazgos locales”. Tras ello, reconoció ciertos
cuestionamientos a algunos candidatos del MAS -hizo especial alusión a Patana, derrotado en El Alto por
Soledad Chapetón-. Así, el vicepresidente realizó una mención por elevación a algo que resulta evidente
tras ver los resultados: una parte de los votos de clase media urbana que conquistó Morales en octubre
pasado fue ahora a parar a determinados candidatos que, desde diversos perfiles de la oposición –tanto
por centro como por derecha— confrontaron con el MAS.
Sin embargo, el dato de la centralidad política del Movimiento al Socialismo que destaca Linera es otro
elemento a mencionar. Veamos el caso de Pando: allí estuvo el candidato más votado a nivel nacional,
con un 66% de acuerdo a las proyecciones. También en Riberalta, la ciudad más poblada de Beni, el MAS
logró un triunfo importante. Es decir: hay una reconfiguración de la llamada medialuna, donde Morales
ya había logrado destacados avances en octubre pasado –siendo que esta región había sido la más adversa
al evismo desde que Morales llegó al gobierno—.
De esta forma, en la elección a gobernadores el MAS logró ser la fuerza más votada en seis departamentos
de los nueve en disputa: ganó en Cochabamba, Oruro, Potosí, Pando, Beni y Chuquisaca –en los últimos
dos habrá segunda vuelta—; mientras que la oposición se impuso en La Paz, Santa Cruz y Tarija.
Los liderazgos opositores triunfantes, asimismo, tienen diferencias evidentes, incluso en términos
generacionales: ¿se puede comparar, por ejemplo, el triunfo de la joven Soledad Chapetón –34 años— en
El Alto, con la victoria del longevo Percy Fernández, quien con 76 años será por ¡sexta! vez alcalde de
Santa Cruz? Dicho esto, también hay que mencionar que, tras el velo juvenil y propositivo de Chapetón –
quien evitó confrontar con Evo Morales en medios de comunicación, afirmando que incluso buscará un
trabajo conjunto—, se intentará fortalecer el dirigente conservador Samuel Doria Medina, uno de los
empresarios más importantes de Bolivia, quien fuera derrotado contundentemente en las elecciones
presidenciales de octubre pasado.
El desafío del MAS será, ahora, de dos planos: intentar construir mayor fuerza local en aquellas regiones
donde las elecciones fueron adversas, y gestionar eficientemente en aquellas alcaldías y gobernaciones
donde los candidatos evistas fueron acompañados mayoritariamente en las urnas.
116
También ameritará hacer una reflexión balanceada de la elección, tomando dos elementos de equilibrio:
ni la performance del MAS fue categórica como en las elecciones de 2014 –algo a lo cual hasta Linera
destacó—, ni la oposición ha tenido una histórica elección, como intentan mostrar algunos medios
hegemónicos de comunicación del continente.
Teniendo en cuenta esto, la segunda vuelta en Beni y Chuquisaca terminará de conformar un nuevo mapa
político regional en una Bolivia donde el MAS sigue siendo, con claridad, la primera fuerza política del
país.
*Politólogo, analista internacional, Universidad de Buenos Aires.
CONFLICTOS INDÍGENAS EN MÉXICO
LA REDEFINICIÓN DEL PROYECTO SOCIOLÓGICO : EL DESAFÍO COSMOPOLITA POR
ULRICH BECK
https://socioideas.wordpress.com/2015/04/02/redefinicion-proyecto-sociologico/
beckErase una vez que las categorías de “clase” y “conflicto de clase” fueron las herramientas
conceptuales para descifrar y entender la dinámica política esencial del mundo moderno. Sin embargo,
eso ya no sucede más. Tan sólo hay que pensar un momento en los “acontecimientos cosmopolíticos”
que cambiaron al mundo en los últimos 25 años: la caída del Muro de Berlín, el 11 de septiembre, la crisis
financiera, el cambio climático o los dos procesos actualmente en curso: la catástrofe nuclear en Japón y
las revueltas contra los regímenes autoritarios en los países árabes. Todos ellos tienen dos características
en común: primera, fueron completamente sorpresivos, lo que significa que están más allá de la
imaginación y las categorías sociológicas; y segunda, en su totalidad son transnacionales o globales en sus
alcances e implicaciones.
117
Ante ello se puede decir que la mainstream sociológica fluye todavía por encima de las tierras bajas de las
transformaciones de la época, con una actitud de superioridad universalista y de certeza instintiva. La
teoría social universalista, ya sea estructuralista, interaccionista, marxista, crítica o próxima a la teoría de
sistemas está desactualizada y ha caído en el provincianismo. Está desactualizada porque excluye a priori
lo que se puede observar empíricamente: una transformación fundamental de la sociedad y la política
durante la modernidad; y ha incurrido en el provincianismo porque erróneamente absolutiza la
trayectoria, la experiencia histórica y las expectativas futuras de la modernización occidental,
predominantemente europea o norteamericana, y por lo tanto falla también en apreciar sus
peculiaridades.
Mi tesis es que la categoría de clase es demasiado débil para captar el cambio cosmopolita que vivimos
en los albores del siglo XXI. Las ciencias sociales, y especialmente la sociología, necesitan un giro
cosmopolita en la teoría y la investigación; un cambio de paradigma desde el “nacionalismo
metodológico” hasta el “cosmopolitismo metodológico”. No estamos en una era de cosmopolitismo sino
en un periodo de cosmopolitización. Se está produciendo un vivo debate crítico acerca de esta tesis,
incluyendo, por ejemplo, las contribuciones de Craig Calhoun y Paul Gilroy, en un número especial del
British Journal of Sociology, en torno a “Las variedades de las segundas modernidades: las perspectivas
extra-europea y europea” (Calhoun, 2010 y Gilroy, 2010), o la de Raewyn Connell en su Diálogo global
(2010). Esta última autora se identifica a sí misma como una “socióloga austral” (Southern sociologist) y
pregunta en forma retórica: “¿…no podemos escuchar la narrativa septentrional sobre estos conceptos?”
Permítanme, en consecuencia, comenzar con una lista de lo que no se debe entender por
cosmopolitización. Ésta no refleja, como lo sugiere Raewyn Connell, “la experiencia de una minoría
privilegiada, que ha de ser tratada como la nueva realidad del mundo”. No es tampoco una perspectiva
desde cierto lugar claramente específico, a saber, la Ilustración europea. Tampoco intenta transmitir el
mensaje superficial de que “todos estamos conectados”, ni persigue hacer normales al imperialismo y a
las relaciones globales de poder vigentes.
¿Qué es lo que la noción de “cosmopolitización” busca decir?; ¿por qué es tan importante distinguirla
nítidamente de los muchos cosmopolitismos de la filosofía europea y de los discursos del pensamiento
extra-europeo (Kant, Hegel, Habermas, Nussbaum, Appiah, Benhabib, Held, etcétera)? La
cosmopolitización no es algo que hable de ética sino de hechos. No es sobre filosofía, ni sobre sociología.
Nada hay tan ilustrativo al respecto como algunos ejemplos significativos; los casos de: 1). Los “riñones
frescos”; 2). Las “familias globales”; y 3). La “competencia entre poblaciones nacionales de trabajadores”.
Los riñones frescos
El éxito de los transplantes médicos (¡que no su crisis!) ha barrido con sus propios fundamentos éticos y
abierto las compuertas de una oculta y sombría economía que abastece al mercado mundial de órganos
“frescos” (Scheper-Hughes, 2005). En este mundo radicalmente desigual, obviamente no escasean los
individuos desesperados que por una miseria buscan vender un riñón, una porción de su hígado, un
pulmón, un ojo, o incluso un testículo. El destino de angustiados pacientes ricos que aguardan por algún
órgano se ha engarzado terriblemente con el de personas pobres desesperadas, y cada grupo batalla por
encontrar una solución a sus problemas básicos de supervivencia. Esto es lo que significa la impura y
actualmente existente cosmopolitización de las privaciones: los excluidos del mundo, los desposeídos
económica y políticamente –refugiados, vagabundos, niños de la calle, trabajadores indocumentados,
prisioneros, prostitutas mayores, contrabandistas de drogas y vulgares ladrones–, son atraídos a vender
sus órganos y, de esta manera, convertirse en física, moral y económicamente “el cuerpo” de otros
mortales incluso gordos, personas lo suficientemente adineradas como para comprar e “incorporar” a sí
mismas los órganos de sus globalizados semejantes pobres.
En los cuerpos quirúrgicamente intervenidos de la cosmopolitización logran fusionarse continentes, razas,
clases, naciones y religiones. Riñones musulmanes purifican sangre cristiana. Racistas blancos respiran
con ayuda de uno o más pulmones negros. La rubia empresaria mira altiva el mundo con el ojo de un
ladronzuelo de las calles de África. Un obispo protestante sobrevive gracias al hígado extraído de la
prostituta de una fa-vela brasileña. Por lo tanto, como lo muestra este caso, la cosmopolitización:
118
Es un efecto colateral del capitalismo global.
Incluye, e incluso conforma, relaciones globales de poder e inequidades globales.
Incluye literalmente a los órganos del “otro” excluido, incorporándolos en cuerpos de personas
occidentales ricas.
Este es un fenómeno estructural que apela a una idea de “cosmopolitización” como “encuentro” o
“entrampamiento” (enmeshment) con el “otro” excluido, más que a simplemente ser dependiente de
algo que está ubicado en la periferia. En este caso estamos hablando de una versión de la
cosmopolitización sin diálogo, sin interacción y quizás, incluso, sin una reflexión de las personas
involucradas.
Al final de este proceso emerge un biopolítico “ciudadano del mundo” que es un cuerpo masculino blanco,
delgado o gordo, que ahora tiene un riñón de alguna persona de la India o el ojo de algún musulmán. En
general, la circulación de riñones útiles sigue las rutas establecidas por el capital desde el Sur hasta el
Norte; desde cuerpos pobres a otros más solventes; desde cuerpos negros o morenos hasta otros blancos;
y desde mujeres a hombres o de hombres pobres a hombres acomodados. Las mujeres rara vez son las
beneficiarias de la compra de órganos en todo el mundo. De ello se sigue que la era de la
cosmopolitización está dividida y recombinada entre naciones que venden órganos y naciones que los
compran.
La era de la cosmopolitización representa un mundo que compartimos todos para bien o para mal; un
mundo que no tiene más un “afuera”, una “salida” u otra “opción”. Tenemos que reconocer que,
independientemente de la forma tan brillante o mordaz en que critiquemos la “narrativa del Norte”, o
ignoremos la “narrativa del Sur”, estamos destinados a vivir en estas situaciones y entrampamientos y en
los contradictorios marcos de un mundo en riesgo (Beck, 2009), no únicamente sujetos a este poder de
dominación sino contaminados por el daño de la corrupción, el sufrimiento y la explotación.
Abandonemos todos los sueños de autonomía que le permitían pensar a cualquiera que es capaz de
permanecer afuera. También abandonemos los cortes nítidos de “racismo geográfico” entre las “voces
del Sur” y las “del Norte” en las ciencias sociales.
¿Es ésta una “narrativa del Norte o septentrional”?; ¿es una “narrativa austral”? En realidad es ambas
cosas. Y lo que persigue el “cosmopolitismo metodológico” es hallar las formas de combinar
sistemáticamente estas perspectivas contradictorias en el plano del análisis sociológico.
¿Son los “riñones frescos” la excepción? No, porque simbolizan la condición humana, el encuentro con el
“otro” excluido en los albores del tercer milenio. Los procesos de cosmopolitización afectan
fundamentalmente y transforman las instituciones intermedias del mundo, como la familia, el hogar (con
sus redes globales de apoyo), las clases, las condiciones de trabajo y el mercado laboral, las escuelas, las
universidades, las aldeas, las ciudades, las ciencias, los movimientos de la sociedad civil o las religiones
monoteístas, todo ello en un universo mundial policéntrico y crecientemente en situación de diáspora,
con respecto a una población instalada en los límites de unidades estatales o cuasiestatales y en cuanto
procesos que también incluyen fenómenos de cambio climático y riesgos financieros globales. Entremos
un poco más en detalle.
Las familias globales
Las “familias globales” cosmopolitizadas, por ejemplo, encarnan al mismo tiempo la aparente paradoja
de la intimidad a larga distancia y las contradicciones del mundo; y esas contradicciones son procesadas
al interior de ellas. No todas las familias asumen las contradicciones completas, pero algunas varias de
ellas sí. Existen matrimonios, padres y parejas con doble nacionalidad y pueden incorporar las tensiones
de dos países o de comunidades mayoritarias y minoritarias en esos mismos países, mientras que las
familias de migrantes encarnan tensiones entre el centro y la periferia. Las familias globales y la intimidad
a larga distancia se pueden evocar para repensar la sabiduría convencional e impulsar una potente
narrativa novedosa del “amor a distancia”, con todas sus contradicciones. Esto refleja un estado de
ignorancia que ha sido nacionalmente programado e incorporado a la ley. De ahí que el amor distante y
las familias globales se hayan convertido en ámbitos en los que las heridas culturales –como la ira y el
enojo que las inequidades globales de la historia imperial continúan generando en las almas de los que
hoy viven– perduran y se soportan.
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Tómense como ejemplo las redes globales de apoyo. Para las trabajadoras domésticas migrantes en todo
el mundo, el amor significa en primer lugar tener que irse de donde viven. La maternidad ha superado las
jerarquías de raza, clase y nación (Hochschild, 2000: 137). El trabajo que implican “las tres ces” –cuidar,
cocinar y limpiar– es contratado en los ámbitos de la nación, el color y la etnicidad.
Cuando miramos a la familia desde la perspectiva del Estado-nación, por ejemplo, con respecto a los
cambios en el derecho familiar en Occidente, encontramos que hoy está teniendo lugar un movimiento
hacia una mayor equidad, pero la pintura se convierte en algo muy diferente cuando aparece la
cosmopolitización, donde:
Opera un nuevo entrampamiento con el “otro” excluido, justo en el centro de las homogéneas, normales,
nacionales y bien establecidas familias y sus hogares, tanto en Estados Unidos como en Europa, Israel,
Corea del Sur o Canadá, por poner algunos ejemplos. Esta “fusión de horizontes” no es una condición de
agencia externa sino de condiciones internas de los hogares, la cual se desarrolla a partir de la
interrelación entre el “Yo” (Self), el “Otro” y el “Mundo”, tras la fachada de familias nacionales y
uniculturales.
De este modo, los antagonismos del mundo se convierten en algo que se vive al interior de las familias,
trascendiendo simultáneamente los muros de las que sólo son nacionales.
En ambos lados de la división global, entre naciones ricas y pobres, las familias se transforman
profundamente. Mientras que de algún modo ellas se están aproximando, haciéndose mutuamente
dependientes, al mismo tiempo se apartan mucho, moviéndose en direcciones opuestas. Las primeras
ganan en recursos vitales, y las segundas los pierden. Se forman nuevas jerarquías, tanto al interior de las
familias del viejo centro, como en el caso de las familias que se quedan sin madres en las naciones pobres.
La competencia entre poblaciones nacionales de trabajadores
El creciente poder del capital está impulsando una total transformación del mercado de trabajo y ello
sucede al margen de votaciones públicas o de procesos de tomas de decisión democráticas, sin ninguna
consulta y sin que los afectados que tendrían algo que decir en torno al proceso puedan hacerlo. El
mercado de trabajo está siendo sacudido por cambios tectónicos–de Norte a Sur y de Oeste a Este– que
amenazan la existencia de millones de trabajadores y sus familias. Los empleados de los países poderosos
se han vuelto remplazables; pueden ser hechos a un lado y sustituidos por empleados de los países pobres
y con bajos salarios.
En la era de la (primera) modernidad, cuando los Estados-nación aún eran fuertes y soberanos, las
fronteras nacionales evitaban la competencia internacional entre las fuerzas de trabajo. Hoy día, por el
contrario, en la fase de la segunda modernidad, un capitalismo especializado en la subcontratación
(outsourcing) genera una creciente y virulenta competencia entre el trabajo local y el extranjero,
enfrentando a los obreros de Corea con los de Japón o a los comerciantes polacos con los británicos. Aquí
el entrampamiento existencial significa que el “otro” desconocido de un país distinto, o aun de una
diferente región global, se convierta en el enemigo económico interno para los habitantes de los países
poderosos, porque ese “otro” amenaza sus trabajos, sus ingresos y su prosperidad. El resultado es que la
hostilidad contra los extranjeros se expande, alcanzando proporciones endémicas.
Este proceso coercitivo de cosmopolitización es estructural y pasa por encima de los afectados sin que
ellos puedan decir nada, y sin la posibilidad de diálogo o interacción comunicativa. Las fronteras
nacionales no presentan ningún obstáculo a esta cosmopolitización impuesta, que elude a los reclamos
de poder y soberanía de los Estados-nación. Las consecuencias políticas son profundas. Mientras la
competencia global entre los empleados se ha vuelto una realidad, el resentimiento contra el “otro” se
ha incrementado en las naciones poderosas. La hostilidad hacia los extranjeros se está diseminando por
doquier.
El hecho de que los mundos de vida ya no sean más a pequeña escala, aislados y provincianos, y de que
ellos estén crecientemente atraídos hacia la agitación de los acontecimientos globales, sin duda alguna
implica que los horizontes de las personas se hayan venido ensanchando, transformándolas en gente
urbana y cosmopolita. La cosmopolitización de las condiciones de vida y de los mundos de vida no
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necesariamente engendra el cosmopolitismo como conciencia y mentalidad. En otras palabras, el shock
mundial no siempre implica apertura al mundo.
Pero una cosa es segura: sin importar que los clásicos de la sociología hayan sido o no pioneros de un
“cosmopolitismo metodológico”, hoy en día el “nacionalismo metodológico” enceguece tanto a la
sociología del “Norte” como a la del “Sur”. Con respecto a los hechos históricos de la cosmopolitización y
la categoría de “clase”, prisionera del Estado-nación, es demasiado limitada y débil como categoría para
descifrar y entender la explosividad política de las inequidades transnacionales encarnadas en los cuerpos,
las familias y las vidas laborales de las naciones a principios del siglo XXI.
¿Por qué?, porque la visión nacional de un único territorio, un pasaporte y una sola identidad es la versión
secular de la Santísima Trinidad. La actitud nacional hacia la inequidad social se ha invertido. Ella se
detiene en las fronteras de la nación-Estado. Las desigualdades globales pueden florecer y crecer, aunque
siempre del otro lado de la barda del jardín nacional, y en el mejor de los casos es causa de indignación
moral, pero también políticamente irrelevante.
Las fronteras nacionales trazan una aguda diferencia entre “nosotros” y “ellos” y entre lo políticamente
relevante y la desigualdad irrelevante. El acento legalmente institucionalizado se coloca en las
desigualdades dentro de las sociedades nacionales y, al mismo tiempo, las inequidades entre las
sociedades nacionales llegan a desdibujarse. La “legitimación” de las desigualdades globales está basada
en un “ver de otro modo” institucionalizado. Viviendo en Europa, por ejemplo, la mirada se “libera” de
observar la miseria del mundo. Ello opera a través de una doble exclusión: que excluye lo excluido. Y la
sociología de la desigualdad, que equipara la desigualdad con la de los Estados-nación, forma
irreflexivamente parte de ello. En verdad es sorprendente la manera tan firme en que se “legitiman” las
inequidades globales, sobre la base de un acuerdo tácito entre el gobierno de las naciones-Estado y la
sociología del Estado-nación. ¡Una sociología que dice estar libre de valoraciones!
Raewyn Connell aduce que “el modo seguro de romper con los enfoques del pensamiento eurocéntrico
es estudiar los enfoques no eurocéntricos”, pero no estoy de acuerdo con eso. En el mapa de las
variopintas modernidades que conforman al mundo actual necesitamos definir, descubrir y combinar los
encuadres postaustrales y postseptentrionales. La meta no es reafirmar las ilusiones de una objetiva
“perspectiva divina” desde quién sabe dónde, sino hallar las respuestas prácticas para los problemas
sociológicos cotidianos, ya sea que uno esté en Francia, Australia, Japón, México, India o Sudáfrica: ¿cómo
investigar los encuentros con el “otro” en un mundo cosmopolitizado?
Ahora bien, ¿es esto todo lo que la teoría cosmopolita tiene que ofrecer?; ¿dónde quedan sus dientes
críticos y su ambición?; ¿no es probable que una impura cosmopolitización alimente al statu quo
poniéndose al servicio de una gubernamentalidad global?; ¿o tiene la teoría cosmopolita el poder y los
recursos suficientes para sostener su inercia crítica?; ¿puede convertirse a sí misma en un conjunto de
cosmopolitismos críticos autorreflexivos, así, en plural?
¡Sí, sí es posible! Sin duda alguna existe un horizonte normativo y una teoría social crítica incluida en la
noción de “cosmopolitización reflexiva”. Por ello, permítanme terminar señalando algunas pistas.
ulrichNo se trata de ir de arriba hacia abajo (como Kant y Habermas), sino de abajo hacia arriba; no se
trata de una propuesta universalista, más bien de una postuniversalista; el asunto no es occidental, sino
postoccidental; no es uno elitista y “puro”, sino uno cotidiano, coercitivo e “impuro”. Estoy de acuerdo
con Gerard Delanty (2009): la cosmopolitización significa que el “Yo” (Self) o el “Nosotros” (We) no se
definan simplemente con referencia al “otro”, como un “ellos” (They) que fuera externo al “yo”; más bien
se define por la categoría abstracta del mundo como una forma de tercera cultura. La constitución del
mundo cosmopolitizado en y a través de procesos globalmente filtrados de comunicación no puede verse
sencillamente en términos del “yo” y el “otro”. Es posible hablar del mundo abierto en términos y en
situación cosmopolitas, en donde el público global influya sobre la comunicación política en otras clases
de discurso público creando como resultado nuevas visiones del orden social en las que la codificación del
“yo” y el “otro” experimenten transformaciones.
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En resumen, durante la era de la cosmopolitización el horizonte normativo no es más “la construcción de
la nación”, sino aquélla “del mundo”.
TESORO MALVINAS
EMPRESAS BRITANICAS ANUNCIARON EL HALLAZGO DE PETROLEO Y GAS
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-269650-2015-04-03.html
El oro negro de las islas
En coincidencia con un nuevo aniversario del conflicto bélico, tres firmas informaron que descubrieron
yacimientos petrolíferos a 220 kilómetros de Malvinas. El Gobierno confirmó que hará una denuncia penal
contra los directivos de las empresas.
Tres empresas británicas eligieron el aniversario de la guerra para anunciar el descubrimiento de petróleo
y gas en las islas, que pretenden comenzar a explotar. El gobierno nacional ya adelantó que iniciará una
ofensiva judicial contra los intentos británicos de explotar los recursos del territorio nacional. La decisión
de recurrir a la Justicia fue confirmada ayer por el secretario de Asuntos Relativos a las Islas Malvinas,
Daniel Filmus. Consistirá en una acción penal que buscará que sean juzgados los responsables de las
empresas que instalaron en las últimas semanas una plataforma petrolera en la zona.
Con un timming de dudoso gusto, las tres empresas británicas anunciaron el descubrimiento de
yacimientos petrolíferos en una zona que está 220 kilómetros al norte de las Islas Malvinas, que se conoce
como Zebedee. La noticia fue dada a conocer por dos diarios ingleses: The Guardian y el tabloide
amarillista Daily Telegraph.
“Exactamente treinta y tres años después de que la Argentina invadiera las islas, la región está en las
noticias otra vez, pero esta vez solamente por un descubrimiento petrolero”, señaló el diario The
Guardian. Las empresas que hicieron el anuncio son Premier Oil, Falkland Oil & Gas y Rockhopper, que
informaron que encontraron reservas de petróleo y gas, en el primer hallazgo en el marco de una campaña
de nueve meses. El director ejecutivo de la empresa Falklands Oil & Gas, Tim Bushell, declaró que “este
hallazgo confirma la extensión del yacimiento Sea Lion y sus reservas”. “Es el comienzo fantástico de la
campaña exploratoria 2015 en las islas”, celebró el director ejecutivo en Rockhopper, Samuel Moody.
Según reportes especializados en el tema energético, la empresa Premier tiene el 36 por ciento de
Zebedee, mientras que Falklands Oil & Gas posee el 40 por ciento y Rockhopper, el 24 por ciento restante.
Hasta ahora, el gobierno nacional ha hecho una serie de presentaciones en organismos internacionales
por la disputa hidrocarburífera, así como ante las Bolsas de Comercio de Londres y Nueva York, con
denuncias a las compañías involucradas, por tratarse de la exploración y explotación de recursos ubicados
en zonas que Argentina considera bajo su soberanía.
El secretario de Asuntos Relativos a las Islas Malvinas ya adelantó cuál será la estrategia argentina ante el
avance de las empresas británicas.
“Una nueva plataforma petrolera acaba de llegar a las islas para realizar una de las exploraciones más
importantes para procurar encontrar hidrocarburos en la zona, con un riesgo ambiental enorme”, advirtió
Filmus, quien detalló que, para intentar contrarrestar el efecto de la plataforma que empezó a operar
hace dos semanas, el Gobierno –en una presentación conjunta entre Cancillería y el Ministerio de
Planificación Federal– impulsará en los próximos días ante la Justicia una demanda penal contra los
responsables de esta explotación.
“Queremos que los dueños de las empresas sean juzgados de acuerdo con las leyes argentinas y el
derecho internacional”, afirmó Filmus, quien expresó que el proceso “puede terminar con un pedido de
captura por parte de jueces argentinos a quienes operan ilegalmente en el mar argentino”.
122
Con la presentación, se aplicará por primera vez el texto reformado en 2013 de la Ley de Hidrocarburos,
que prevé prisión y multas para los directivos de las compañías implicadas en la exploración y explotación
de hidrocarburos.
La reforma de la ley 26.659 castiga a las empresas que realicen esas tareas sin el permiso del gobierno
nacional en la zona ubicada alrededor de las islas y prevé penas de hasta 15 años prisión, multas
equivalentes al valor de 1,5 millones de barriles de petróleo, así como la prohibición de que personas y
compañías puedan operar en Argentina. Esa nueva legislación fue rechazada, tras la aprobación, por el
gobierno del Reino Unido, que consideró que la medida no rige en la zona de las islas y aseveró que su
derecho es “legítimo y legal”.
Filmus recordó que en 2010 y 2012, ante la presencia de otras plataformas, se habían iniciado acciones
administrativas, pero remarcó que ésta será la primera vez que “se denuncie con nombre y apellido a los
dueños de las empresas que están operando ilegítimamente”.
KANT EN EL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO
http://ssociologos.com/2015/04/02/kant-en-el-pensamiento-sociologico/
La razón, dice Kant en la Crítica de la razón pura, nos obliga a hacernos preguntas incontestables e
inevitables. Siempre estamos indagando qué hay allende la muerte y para qué nacemos; siempre, sea
dicho con verdad, estamos inconformes con nuestra existencia, a la que hay que buscarle o inventarle un
fin, un sentido. Pero la mente humana es pequeña, poco sólida, incapaz de responder cuestionamientos
tan altos, y para paliar tamaña torpeza inventó la filosofía.
adorno
La filosofía es la ciencia de las ciencias, la madre del saber. De ésta se ha desprendido hace poco la
sociología. En decenas de lecciones, que el lector curioso irá leyendo mansa y pacientemente,
aprenderemos a pensar como sociólogos, es decir, como filósofos a los que nada humano les parece
indiferente.
¿Por qué no podemos dejar a un lado las preguntas que más nos angustian? Porque no somos máquinas,
porque sentimos, porque tenemos vivencias. Hay vivencia cuando adunamos experiencia y concepto. El
sociólogo no debe interesarse sólo en las experiencias de un pueblo o grupo social, ni sólo en los
conceptos con que piensa: debe vislumbrar el tejido del que están hechas sus vivencias.
Para soportar la idea de la muerte hemos creado la religión, y para dar armonía a nuestra sociedad hemos
creado el derecho. La primera, claro es, está revestida de “santidad”, y la segunda de “majestad”. ¿Qué
pasa cuando ambas cosas, “santidad” y “majestad”, se instalan en nuestra cabeza? Pasa que los que eran
principios, meras explicaciones provisionales, se vuelven dogmas, y que éstos luego se hacen mitos. El
sociólogo, por ende, debe ser filósofo, y éste, por causas que después reflexionaremos, debe ser un
extremado crítico.
Vayamos al pasado. Cuenta el historiador cristiano Copleston que los griegos mucho admiraban al hombre
voluntarioso, perseverante, al que ponía por obra sus afanes y los lograba [1], ora a fuerza de vitalidad,
gana y tesón, ora a fuerza de ingenio, ciencia y paciencia; tal actitud, por ser admirada, buscada y loada,
se transformó en principio y después, como tenemos dicho, en dogma. ¿Qué acaece cuando una
civilización deja de criticar sus dogmas? Se hace ciega. El sociólogo ducho sabrá, así las cosas, desbrozar
lo que es principio vigente, actual, y lo que es dogma, anquilosado pensamiento.
También los griegos respetaban sobremanera el pensamiento abstracto, que sólo es posible merced al
orden político. Pensamiento abstracto y política, cuando se juntan, hacen filosofía sana, aplicable a la
realidad. Hay pueblos que poseen filosofías inaplicables a la realidad, o que no permiten que su
pensamiento abstracto sea cribado en la realidad, como el romano, que luego de tanto imperar cayó en
la molicie, que lo llevó a la ruina.
Todo lo que no tenga “piedra de toque”, decía Kant, pertenece a la metafísica, al dogma, y tiene que ser
criticado, desembozado por el sociólogo. Horacio, en su Epístola I, nos da un buen ejemplo de
dogmatismo: “Es virtud huir del vicio y la sabiduría primera/ de torpeza carecer” [2]. Nadie ignora que
lasEpístolas de Horacio fueron casi un manual de buena conducta para la civilización occidental, un
sistema de dogmas que mal entendido más causa tristezas que alegrías, malos que buenos, viciosos que
virtuosos. ¿Por qué? Porque hoy el término “vicio” significa algo muy distinto a lo que significaba en los
123
tiempos anteriores a Jesucristo. ¿Podría un abuelo tradicionalista educar a su nieto con el epistolario
horaciano? Sí, pero críticamente.
Quien es crítico, sociólogo serio, veraz, se interesa por todas las cosas, y lo primero que hace al pensar en
su objeto de estudio es revisar la validez del lenguaje que usa. Admitir la jerigonza, la fraseología heredada
y la ideología de moda sin cuestionarlas, examinarlas o escrutarlas con aparato histórico, es caer en el
“indiferentismo”, que es dejar que las cosas y las palabras hablen lo que gusten sin tener que atarse a las
preguntas del científico.
El sociólogo bien formado, labrado con instrumentos filosóficos, bien distingue qué es “ontología” y qué
“gnoseología”. La primera estudia las cosas y la segunda lo que sobre las cosas sabemos. A groso modo
digamos que una atiende las cantidades, calidades, relaciones y modos de ser de los objetos y que la otra
a las opiniones o proposiciones que pretenden explicarlos. García Morente, filósofo con el talento de
hacer fácil lo difícil, máximo don del pensamiento humano, dice:
Tenemos así una división de la filosofía en dos partes: primero, ontología, o teoría de los objetos conocidos
y cognoscibles; segundo, gnoseología (palabra griega que viene de “gnosis”, que significa sapiencia, saber)
y que será el estudio del conocimiento de los objetos [3].
La sociología mejorará sus análisis distinguiendo arqueología y tecnología de etnología y ciencia, por
ejemplo; o dicho en fea prosa castellana, sabrá separar lo que es necesario de lo que es contingente. Karl
Marx, por cierto, al que leeremos después, fue uno de los grandes divisores de lo anterior.
Kant, para enseñarnos tales quehaceres, afirma que sólo la “razón pura”, la que no depende de la
experiencia, nos habilita para hacer distinciones tan complejas. Pongamos unos ejemplos. Una cosa es la
“humanidad” y otra el ser humano de carne y hueso; una cosa es la “maternidad” y otra la madre real, la
que sufrió dolores al parir; una cosa es, finalmente, el “concepto” y otra el objeto al que subsumimos en
aquél. El sociólogo que bien ha aprendido dichos tejemanejes mentales difícilmente se desorientará en el
caos que toda sociedad presenta. Un pensador tan grande como Theodor Adorno, lucubrando nuestros
asertos, en una ponencia dijo:
La sociedad es contradictoria y, sin embargo, determinable; racional e irracional a un tiempo, es sistema
y ruptura, naturaleza ciega y mediación por la consciencia. A ello debe inclinarse todo el proceder de la
sociología. De lo contrario incurre, llevada de un celo purista contra la contradicción, en la más funesta
de todas: en la contradicción entre su estructura y su objeto [4].
¿Qué es determinable? Lo abstracto. ¿Qué contradictorio? Los dogmas, que en manos de ciegos no
encajan en la realidad. ¿De qué está hecha la estructura de toda sociedad? De instituciones y de lenguaje.
¿Cuál es el objeto de estudio de la sociología? Las relaciones que hacen posible una sociedad, y no la
sociedad “en sí”, mera entelequia del idealismo.
Fuentes de consulta:
[1] COPLESTON, Frederick, Historia de la filosofía, vol. I, Editorial Ariel, Barcelona, 2011.
[2] HORACIO, Epístolas y Arte Poética, Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F., 1974.
[3] GARCÍA MORENTE, Manuel, Lecciones preliminares de filosofía, Editorial Diana, México, D.F., 1964.
[4] POPPER, ADORNO, DAHRENDORF, HABERMAS, La lógica de las ciencias sociales, Colofón, México, D.F.,
2008.
MÉXICO CAMINA HACIA DEMOCRACIA VIOLENTA: ACADÉMICO
HOLANDÉS
http://www.sinembargo.mx/02-04-2015/1299909
Por Juliana Fregoso abril 2, 2015 - 00:00h 4 Comentarios
La política en México está marcada por una violencia que trata de criminalizar el proceso social, algo que
preocupa porque envía el mensaje de que en el país no puede darse un verdadero debate en torno a sus
problemáticas. Así lo considera Wil G. Pansters, director del Centro de Estudios Mexicanos en la
Universidad de Groningen, Holanda.
El investigador y académico afirma que entre la ciudadanía existe desilusión y preocupación no sólo por
el tema de la inseguridad, sino también porque en este momento algunos círculos ya empiezan a ver a
México como un país sin rumbo que trata de limitar la crítica social.
Uno de los problemas del país, considera, es que dentro del mismo existen muchos estados con diferentes
y graves problemáticas que necesitan resolverse, principalmente en lo que se refiere a la inseguridad y al
crimen organizado, otro de los elementos que agudiza la desigualdad social.
124
En este contexto, insiste, es el momento para que las universidades se conviertan en foros para que
fomenten la libre expresión de las ideas y opiniones, y que los recintos de educación superior vayan más
allá del poder que ostenta sus rectores. Las casas de estudio, expresa, pueden convertirse en el lugar
desde donde puedan gestarse no sólo nuevos movimientos estudiantiles sino también soluciones a la
amplia problemática mexicana.
Wil G. Pansters considera que en México se empieza a transitar hacia una democracia violenta. Foto:
Cortesía
Ciudad de México, 2 de abril (SinEmbargo).– México camina hacia una democracia violenta en la que el
uso de la fuerza se utiliza como una medida para mantener el control social y de los conflictos políticos,
consideró Wil G. Pansters, director del Centro de Estudios Mexicanos en la Universidad de Groningen,
Holanda. Destaca que a diferencia de la llamada “Guerra sucia” de los años 70, en la que la fuerza del
Estado tenía un destinatario identificado, en esta ocasión se trata de criminalizar el proceso social y
político por el que atraviesa el país.
Pansters, quien en 2011 recibió la Orden del Águila Azteca por parte del Gobierno mexicano, consideró
que el caso de México es diferente al de otros países latinoamericanos como Brasil o Argentina por la
vinculación del crimen organizado en distintos sectores como el económico y el político.
“En Guerrero y Michoacán se ve violencia vinculada a procesos políticos, la inseguridad tiene un papel
para sostener en una sociedad de fuertes desigualdades sociales”, opinó.
Pansters es también jefe del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de Utrecht. Ha sido
investigador asociado de El Colegio de México y la Universidad de Oxford, entre otros. En 2012 impartió
la Cátedra Katz Friedrich en la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Su libro más reciente es La
violencia, la coacción y el Estado de Decisiones en el Siglo XX México. La otra mitad del Centauro (Stanford:
Stanford University Press, 2012).
En entrevista desde Holanda, coincidió con otros expertos nacionales e internacionales quienes afirman
que entre los habitantes se extiende una nube de desilusión y preocupación, no sólo por el tema de la
inseguridad sino por la forma en la que se han ido minando los espacios de crítica social. A su juicio, esta
situación debe ser aprovechada por las universidades que, en un ambiente en el que se limita la libertad
de expresión, deben convertirse en los espacios naturales para el debate de ideas.
LA VIOLENCIA COMO MÉTODO DE CONTROL
México gastó más de mil millones de dólares en equipamiento militar durante el año pasado.
EL Ejército ha sido señalado como una de las fuerzas del Estado que comete violaciones a los derechos
humanos.
-¿Cómo debe entenderse el tema de la violencia en México?
–El caso de México es más difícil que otros casos latinoamericanos porque no podemos negar que el
estado actual brasileño es otro muy diferente al del tiempo de los generales, como en Argentina; son
democracia, pero en muchos de estos países la violencia social, política, a veces criminal, está muy
vinculada y es difícil de concebir. Las características son que la incidencia de la violencia ahora no es algo
que está dirigido como en los años 70 que estaba dirigida por parte del Estado contra fuerzas políticas
que querían destruir a grupos armados que estaban en su contra. Ahora la violencia parece ser cada vez
un método para mantener el control social.
–¿Quién está interesado en mantener el control social a través de la violencia?
–México está muy vinculado al crimen organizado, lo que se ha visto es una criminalización del proceso
social y de los conflictos políticos. La violencia penetra ambientes y no se trata de estar en contra del
Estado; como dirían otros politólogos: es la violencia la que sostiene cierto tipo de democracia. En
125
Guerrero y Michoacán, por ejemplo, se ve violencia vinculada a procesos políticos. La inseguridad tiene
un papel para sostener una sociedad de fuertes desigualdades sociales. La violencia es una especie de
control.
–Usted que ha pasado largas temporadas en el país y ha sido observador electoral, ¿cómo define el México
actual?
–Comparto con muchos otros observadores al interior y fuera la percepción de que existe una situación
preocupante: hay un profundo sentido de preocupación, de tensión y de desilusión. También existe una
idea de inestabilidad, de no saber a dónde van las cosas. Yo lo percibo en México mismo y en ciertos
círculos en Estados Unidos en los que se habla sobre México. Hay diferentes visiones, pero en general hay
un alto grado de desconcierto y la desaparición de los estudiantes de Ayotzinapa –en Guerrero– ahondó
el problema porque es el que ha resumido todo lo que se siente en México, mucho más que la cuestión
electoral, en combinación con los casos de corrupción que se han conocido.
–Y dentro de este panorama que ha descrito, ¿qué es lo más preocupante?
–Una de las cosas que me preocupa del México actual es la forma en que se está minando o erosionando
los espacios públicos para debatir el rumbo político, el proyecto socioeconómico. El caso de la libertad de
expresión, el debate público y todo este debate. Este es el momento para que las universidades sean
espacios para debatir, hacer un llamado a un diálogo o intentar reformular objetivos en los que la mayoría
de las diferentes fuerzas políticas podrían ponerse de acuerdo. El mismo hecho de que los padres de los
normalistas estén exigiendo que se cancelen las elecciones en Guerrero es parte de un debate público, si
no hubiera elecciones tampoco habría un debate, el que haya una coyuntura puede ser la plataforma en
que se puede llevar a cabo un debate.
–En el caso de los dos estados que han sido una de las piedras en el zapato para el Presidente, Michoacán
y Guerrero, se ha nombrado a ex rectores de universidades como gobernadores interinos y no es mucho
lo que han logrado hasta ahora…
–La universidad es más que los rectores, aunque sean muy influyentes. Actualmente existe un movimiento
de protesta que inició en la Universidad de Amsterdam de sectores que están cuestionado la manera en
la que se están rigiendo las universidades, para qué son, cómo se financian, cuáles son sus prioridades
etc. En su camino encuentran a dos actores: los que gobiernan la universidad y al gobierno del país, pero
eso no quiere decir que el debate es sobre quien domina y quiere imponer el espacio de la misma
universidad. La universidad, en ciertos sectores de México, es el espacio en donde hay mucho
acercamiento entre los grupos de poder y el poder, uno de los casos es Puebla, pero al interior de las
mismas instituciones hay grupos como el #YoSoy132 [el primer movimiento estudiantil que surgió en
contra del ahora Presidente Enrique Peña Nieto], que nació dentro de una universidad, en la Ibero, donde
los estudiantes se habían apropiado de un pequeño espacio al interior. Las universidades son espacios
donde hay actores políticos pero no son los únicos y México tiene una trayectoria enorme en este campo.
¿ANULAR LAS ELECCIONES?
Padres de los 43 frente a las instalaciones del INE en el DF. Foto: Ariana Pérez, SinEmbargo
La semana pasada, padres de los 43 estudiantes desaparecidos en Iguala pidieron al INE que se cancelaran
las elecci0nes en esa entidad. Foto: Ariana Pérez, SinEmbargo
–Menciona el tema de las elecciones. Hay sectores que están llamando a anular el voto o simplemente a
no votar como señal de protesta, ¿qué tan recomendable es no hacerlo?
–Dentro de este contexto uno podría argumentar que cerrar un espacio político en la forma de un proceso
electoral empobrecería aún más los procesos del espacio publico. No es solamente un juicio analítico es
un juicio político; existen reglas y las reglas del juego de los procesos electorales en México están muy
bien elaborados y es un juicio político y de interpretación de que si las condiciones son propicias o no para
hacerlo. Hay fuerzas políticas a favor y en contra y otros que dirán lo contrario.
–¿Y en casos como el de Guerrero, que los padres de los 43 estudiantes desaparecidos e integrantes del
magisterio disidente están pidiendo que se cancelen las elecciones?
126
–Viendo la situación me pregunto: ¿cuál sería el precio político de cancelar las elecciones? En todos los
estados existen fuerzas de ciudadanos que buscan poder articular sus posiciones políticas y sociales
mediante elecciones mientras que otros son de la opinión de que lo que menos se necesita es eso. El
mismo hecho de que los padres de los normalistas estén exigiendo que se cancelen las elecciones es parte
de un debate público, si no hubiera elecciones tampoco habría un debate, el que haya una coyuntura
puede ser la plataforma en que se puede llevar a cabo ese debate. Uno podría argumentar que un proceso
político electoral llevado a cabo de una manera responsable basado en el intercambio de ideas y con
transparencia es el instrumento democrático para canalizar y buscarle soluciones a una crisis y situaciones
de conflicto social y político, para eso están las elecciones.
–¿Y en el caso de Michoacán?
–También hay diferencias entre los estados y en un estado como Michoacán, dado que parte de la
problemática de violencia entre crimen organizado y autodefensas existen diferentes partes que se
concentran en una determinada parte del estado, ahí podría funcionar. El otro lado, los procesos políticos
en México en las últimas décadas tienden a llevar a la polarización social y/o política, incluso de violencia.
Michoacán es muy particular.
–Pero también son cada vez más las voces que se inclinan por la cancelación del proceso
–La otra pregunta es si se cancelan las elecciones en estos estados, ¿qué va a pasar? El Presidente va a
tener que nombrar un Gobernador interino, con el riesgo de que vaya a crear todavía más enajenación y
cerrazón del debate público. Es un dilema muy fuerte y existe el riesgo de la violencia, pero el hecho de
que se pueda llevar a cabo un proceso político, uno puede pensar que se actúa con cordura, conforme a
las reglas del juego, que tienen fallas y pueden tener, pero que al menos pueden generar un proceso.
Londres respaldó que los kelpers exploten el petróleo de Malvinas: Argentina “no tiene jurisdicción”
“La ley nacional de Argentina no se aplica en las islas Malvinas", dijo el Foreign Office ante un reclamo del
Gobierno argentino. Recientemente, se anunciaron nuevos hallazgos petroleros en el archipiélago. La
polémica se suma a las denuncias de espionaje británico en años recientes a funcionarios y militares
argentinos.
Malvinas , petroleo , kelpers , Foreign Office , soberanía , Filmus , espionaje , Gran Bretaña
Fotos
LONDRES RESPALDÓ QUE LOS KELPERS EXPLOTEN EL PETRÓLEO DE MALVINAS:
ARGENTINA “NO TIENE JURISDICCIÓN”
http://www.cronista.com/economiapolitica/Londres-respaldo-que-los-kelpers-exploten-el-petroleo-deMalvinas-Argentina-no-tiene-jurisdiccion-201504040009.html?utm_source=planisys&utm_medium=EnvioNewsletterCronista&utm_campaign=Enviodiariod
elNewsletterdelCronista&utm_content=1
Pasado el 33 aniversario del inicio de la Guerra de Malvinas y en medio de la polémica que desató la
revelación de que Gran Bretaña espió a funcionarios y militares argentinos en la última década, Londres
defendió el derecho de los kelpers a explorar y explotar el petróleo en el archipiélago y casi desafió:
Argentina “no tiene jurisdicción” para impedirlo.
La frase fue de un portavoz de la cancillería británica que respondió así a un nuevo reclamo que hizo el
Gobierno argentino a través del secretario de Asuntos Relativos a Malvinas, Daniel Filmus, luego de que
se anunciara, esta misma semana, un nuevo hallazgo petrolero en las islas.
"Queremos que los dueños de las empresas sean juzgados de acuerdo a las leyes argentinas y el derecho
internacional", manifestó Filmus a medios argentinos, ante los que también cuestionó las actividades de
exploración de las petroleras británicas por el supuesto "riesgo ambiental" que implican y amenazó con
demandar judicialmente a los propietarios de esas compañías.
127
El jueves, en coincidencia con el 2 de abril –aniversario de la guerra de 1982- las firmas británicas Premier
Oil, Rockhopper Exploration y Falkland Oil & Gas anunciaron que habían descubierto crudo al norte de las
islas en el Atlántico sur.
Al responder al planteo argentino, el vocero del Foreign Office británico afirmó: "Las islas tienen derecho
a desarrollar su sector de hidrocarburos como una iniciativa comercial legítima con compañías
internacionales de petróleo y gas y continuaremos apoyándoles en sus avances"
"La ley nacional de Argentina no se aplica en las islas Malvinas (…) Siempre hemos sido muy claros en que
ésta es una reivindicación de jurisdicción ilegítima sobre la plataforma continental de las islas Malvinas,
la cual rechazamos”, agregó.
Las tensiones entre Argentina y el Reino Unido volvieron a aumentar en los últimos. El jueves, la
presidenta Cristina Kirchner acusó al Gobierno británico de usar el reclamo argentino como "excusa" para
aumentar el gasto militar en las Malvinas, después de que Londres anunciara que invertirá 268 millones
de dólares para reforzar la defensa de las islas ante una posible "amenaza" del país suramericano.
Y a la polémica por el gasto militar y la exploración hidrocarburífera vino a sumarse además la denuncia,
a partir de la información del ex topo de la CIA Edward Snowden.
Fuente: AGENCIAS y Cronista.com
“VIENE UNA CATÁSTROFE EN TODOS LOS SENTIDOS”: EZLN
http://aristeguinoticias.com/0404/mexico/viene-una-catastrofe-en-todos-los-sentidosezln/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+AristeguiNoticias+%28
Aristegui+Noticias%29
El subcomandante Galeano -antes Marcos- asegura: "Vemos que viene algo terrible, más destructivo si
posible fuera".
Comunicado íntegro: Última parte de "Ellos y nosotros" del EZLN (Foto: Adolfo
Se reproduce un fragmento del comunicado publicado por el subcomandante Galeano -antes Marcos-,
líder del Ejército Zapatista de Liberación Nacional:
La Tormenta, el Centinela y el Síndrome del Vigía.
Abril del 2015.
(…)
El Reto.
Oh, lo sé. Los clásicos inicios de las reflexiones zapatistas: desconcertantes, anacrónicos, desubicados,
absurdos. Como no queriendo, como así nomás, como “ahí les dejamos”, como “ahí lo vean”, como “va
en su cuenta”. Como si aventaran una pieza de un rompecabezas y esperaran a que se entendiera que no
están describiendo una parte de la realidad, sino que están imaginando la imagen completa. Como que
miran el rompecabezas ya completado, con sus figuras y colores cabales, pero con los bordes de las piezas
visibles, como señalando que el conjunto lo es gracias a las partes, y, claro, que cada parte adquiere su
sentido en su relación con las otras.
Como si la reflexión zapatista emplazara a ver que falta lo que falta, y no sólo lo que hay, lo que se percibe
como inmediato.
(…)
El Centinela.
Usted puede ver que, por lo regular, en una instalación militar hay puestos en su periferia. Se les llama
“Puestos de Observación”, “Puestos de Guardia” o “Puestos del Vigía”. El trabajo de esos puestos es vigilar
128
los alrededores y los accesos al establecimiento, de modo de saber qué o quién se aproxima o se mueve
o permanece en los alrededores del lugar. Bien, ese puesto de vigilancia (en los campamentos zapatistas
le decimos “la posta”, ignoro la razón; por ejemplo, decimos “te toca la posta a las 0000 hrs”, “el relevo
de la posta es a las 1200″, etc.), avisa o advierte al resto de la instalación, y contiene o detiene a quien
trata de ingresar sin autorización. Quien ocupa el puesto de observación es el guardia, el vigía, el centinela.
Además de observar y estar atento a lo que ocurre, el centinela es quien da la voz de alarma en caso de
ataque y frente a cualquier eventualidad.
Según nosotras, nosotros, zapatistas, la reflexión teórica, el pensamiento crítico tiene ese trabajo de
centinela. A quien trabaja con el pensamiento analítico, le toca el turno de guardia en el puesto del vigía.
Podría extenderme sobre la ubicación de ese puesto en el todo, pero por ahora sólo baste plantear que
es una parte también, nada más, pero nada menos. Digo esto por aquellos, aquellas y aquelloas (no olvidar
la equidad de género y el reconocimiento de la diversidad) que pretenden:
.- O estar por encima y afuera del todo, como algo aparte, y se esconden detrás de la “imparcialidad”, la
“objetividad”, la “neutralidad”. Y dicen que analizan y reflexionan desde la asepsia de un imposible
laboratorio materializado en la ciencia, la cátedra, la investigación, el libro, el blog, el credo, el dogma, la
consigna.
.- O trastocan su papel de vigías y se adjudican el de nuevos sacerdotes doctrinarios. Siendo apenas
centinelas, se comportan como si fueran el cerebro dirigente que muta en tribunal penal a conveniencia.
Y desde ahí ordenan lo que debe hacerse, juzgan y absuelven o condenan. Aunque hay que reconocerles
que el hecho de que nadie les haga caso, marcadamente la realidad siempre rebelde, no los inhiba de su
delirio (etílico, no pocas veces).
El centinela tiene que ver con el puesto del vigía en cuestión. Pero ya volveremos sobre esto en alguna de
nuestras intervenciones en el seminario.
Por ahora, baste decir que, abrumado, sobrepasado por la tarea de observación crítica en un mundo
tramposamente instantáneo, en su turno en el puesto de guardia, el vigilante puede caer en…
-*El Síndrome del Vigía.
Bien, pues resulta que el centinela “agota” su capacidad de vigilancia después de un período.
Este “agotamiento” (al que nosotras, nosotros, zapatistas, llamamos “el síndrome del vigía”) consiste,
grosso modo, en que la persona que está en el puesto de vigilancia desarrolla, después de un tiempo de
estar de guardia, una especie de “percepción en bucle” o “constancia de la percepción”. Es decir,
reproduce en su percepción consciente una y otra vez la misma imagen, como si nada se alterara, o como
si los cambios fueran parte de la misma normalidad de la imagen. Tiene que ver, supongo, con algo de
percepción visual, pero también con el deseo de que nada altere la rutina. Así, por ejemplo, el vigilante
no desea que un peligro aparezca, y ese deseo lo traslada a lo que vigila. “Todo está bien, no va a pasar
nada malo”, se repite una y otra vez, y eso se traslada a su valoración de la realidad. Su objetivo es poder
entregar un reporte de vigilancia lacónico: “sin novedad”.
Esto que les explico es producto de una observación empírica, no de un estudio científico. A lo largo de
años y años de vigilancia, es lo que concluimos de nuestra propia (y reducida) experiencia. Con la
persistente duda de si ciencia o usos y costumbres, preguntamos con alguien que sí le sabe a eso de la
neurociencia. Nos dijo que el fenómeno existe, aunque no está precisado el mecanismo que lo provoca
(antes de que quieran degollarme las distintas corrientes o posiciones en psicología, aclaro que lo único
que confirmé es que el fenómeno es real, comprobable). Ahora bien, ¿por qué se da? bueno, ahí véanlo
ustedes -sería bueno que, ya en eso, se pongan de acuerdo en cuál es el objeto de conocimiento de la
“ciencia” de la psicología-.
129
Bueno, esa persona nos explicó lo que es la “atención selectiva” y nos mandó un libro de ésos de los de
antes (o sea que se entiende lo que explica). Palabras más, palabras menos, se trata de que sólo
atendemos una pequeña parte de lo que vemos en un determinado momento e ignoramos el resto.
Bueno, pues ese resto que ignoramos es la “ceguera al cambio” o “ceguera por inatención”. Es como si,
al filtrar las partes de la imagen que vemos, nos volviéramos ciegos a lo que no seleccionamos como
importante.
Por ahora no desarrollaremos esto, pero, en resumen, el “síndrome del centinela” consiste en que:
a).- No se vigila el todo, sino sólo una parte de ese todo.
b).- Cuando se “cansa”, la guardia no percibe los cambios que se presentan en la zona vigilada porque le
son imperceptibles (es decir, no son dignos de atención).
Para contrarrestar eso, usamos varios recursos:
Uno de ellos es la vigilancia no directa, la “visión periférica” o, en término coloquiales, “mirar por el rabillo
del ojo”. Esto es que la mirada indirecta permite detectar alteraciones de la rutina. También debe de
haber una explicación de esto en la neurociencia, pero creo que nos falta estudio.
Otras formas de solucionar la fatiga del centinela, son: poner dos o más vigías cubriendo el mismo punto;
o reducir el tiempo de vigilancia y aumentar la frecuencia del relevo.
Puede y hay otras formas de que la tarea del centinela se cumpla.
Pero lo importante es que hay que estar avizores de cualquier señal de peligro. No se trata entonces de
advertir el peligro cuando ya está presente, sino de mirar los indicios, valorarlos, interpretarlos, en suma,
pensarlos críticamente.
Por ejemplo: esos nubarrones en el horizonte, ¿significan que viene una lluvia pasajera, cuál es su
intensidad, se dirige hacia acá o se aleja?
¿O se trata de algo más grande, más terrible, más destructivo? Si es así, habrá que alertar a tod@s de la
inminencia de…
La Tormenta.
Bueno, el asunto es que lo que nosotros, nosotras, zapatistas, miramos y escuchamos es que viene una
catástrofe en todos los sentidos, una tormenta.
Pero…, resulta que nosotras, nosotros, zapatistas, también miramos y escuchamos que personas con
grandes conocimientos dicen, a veces con su palabra, siempre con su actitud, que todo sigue igual.
Que lo que la realidad nos está presentando, son sólo pequeñas variaciones que no alteran en nada
importante el paisaje.
O sea que nosotras, nosotros, zapatistas, vemos una cosa, y ellos ven otra.
Porque vemos que se sigue recurriendo a los mismos métodos de lucha. Se sigue con marchas, reales o
virtuales, con elecciones, con encuestas, con mítines. Y, de manera concomitante, surgen y se desarrollan
los nuevos parámetros de “éxito”, una especie de aplausómetro que, en el caso de las marchas de
protesta, es inverso: mientras más bien portada sea (es decir mientras menos proteste), mayor su éxito.
Y se hacen organizaciones partidarias, se trazan planes, estrategias y tácticas, haciendo verdaderos
malabares con los conceptos.
Como si fueran equivalentes Estado, Gobierno y Administración.
130
Como si el Estado fuera el mismo, como si tuviera las mismas funciones de hace 20, 40, 100 años.
Como si el sistema fuera también el mismo y mismas las formas de sometimiento, de destrucción. O, para
ponerlo en términos de la Sexta: las mismas formas de explotación, represión, discriminación y despojo.
Como si allá arriba el Poder hubiera mantenido invariable su funcionamiento.
Como si la hidra no hubiera regenerado sus múltiples cabezas.
Entonces pensamos que en nosotros o en ellos, hay el “síndrome del centinela”.
Y nosotros, nosotras, zapatistas, miramos de reojo esos movimientos en la realidad. Ponemos entonces
más atención, subimos a lo alto de la ceiba para tratar de ver más lejos, no lo que pasó, sino lo que viene.
Bueno, pues lo que vemos no es nada bueno.
Vemos que viene algo terrible, más destructivo si posible fuera.
Pero otra vez vemos que quienes piensan y analizan nada dicen de eso. Siguen repitiendo lo de hace 20
años, 40 años, un siglo.
Y vemos que organizaciones, grupos, colectivos, personas, siguen en lo mismo, presentando falsas
opciones excluyentes, juzgando y condenando a lo otro, a lo diferente.
Y más: despreciándonos por lo que decimos que vemos.
Entonces, pues ya ve usted, somos zapatistas. Y eso quiere decir muchas cosas, tantas que en los
diccionarios de su lengua de usted no existen palabras para eso.
Pero también quiere decir que siempre pensamos que podemos estar equivocados. Que tal vez todo sigue
sin cambios fundamentales. Que tal vez el Mandón sigue mandando igual que hace décadas, siglos,
milenios. Que puede ser que lo que viene no es algo grave, sino apenas una descompensación, un
reacomodo de ésos que ni la pena valen.
Entonces o nada de pensamiento, de análisis, de teoría, o lo mismo de siempre antes.
Entonces nosotros, nosotras, zapatistas, pensamos que tenemos que preguntar a otros, a otras, a otroas,
de otros calendarios, de geografías distintas, qué es lo que ven.
Creo que es como cuando a un enfermo le dicen que sí, que ya está muy grave, o sea que “está cabrón”,
decimos acá. Y entonces pues, como quien dice, hay que buscar una segunda opinión.
Entonces decimos que está fallando el pensamiento, la teoría. Sea que falla la nuestra, sea que fallan los
otros pensamientos. O tal vez fallan los dos.
Entonces, pues somos desconfiados, desconfiadas, como de por sí. Pero sí un poco lo confiamos las
compañeras, compañeros y compañeroas de la Sexta. Pero bien sabemos que el mundo es muy grande, y
que hay otros, otras, otroas, que también le hacen a eso de pensar, analizar, mirar.
Entonces pensamos que necesitamos pensarlo al mundo, y también pensar así su calendario y su geografía
de cada quien.
Y pensamos que más mejor si hacemos ahora sí que como un intercambio de pensamientos. No como se
dice un intercambio de mercancías, como en el capitalismo, sino como si dijéramos que echemos trato de
que yo te lo digo mi pensamiento y tú me lo dices el tuyo. O sea como una reunión de pensamientos.
131
Pero entonces no pensamos que es una reunión así nomás, sino que tiene que ser grande, muy grande,
mundial se dice.
Y, bueno, nosotros, nosotras, zapatistas, no conocemos mucho. Si acaso y batallando, algo lo sabemos de
nuestroas compañeroas, compañeras y compañeros de la Sexta.
Entonces vemos que a esas reuniones de pensamientos en algunas partes les dicen “seminarios”, creemos
que porque “seminario” quiere decir “semillero” o sea que ahí se hacen semillas que a veces rápido crían
y a veces tardan.
Y entonces decimos que hagamos un semillero de ideas, de análisis, de pensamientos críticos de cómo
está actualmente eso del sistema capitalista.
Entonces el seminario o semillero no es un sólo lugar ni en un sólo tiempo. Sino que tarda y es en muchas
partes.
Y entonces pues por eso decimos que es dislocado, o sea que no todo en un sólo lugar, sino que muchas
partes y en muchos lados. Y decimos que es mundial, bueno, pues porque en todos los mundos hay
pensamientos críticos, que se están preguntando qué pasa, por qué, qué hacemos, cómo, y esas cosas
que se piensan en la teoría.
Pero entonces, pensamos, en algún lado empieza y en un tiempo.
Entonces, pues, empieza en un lugar ese semillero colectivo, y ese lugar es en un caracol zapatista. ¿Por
qué? Bueno porque acá los pueblos zapatistas lo usamos el caracol para alertar y para llamar al colectivo.
Así que, por ejemplo, si hay un problema de la comunidad, o un asunto que hay que resolver, pues se toca
el caracol y ya todo el pueblo sabe que hay reunión del colectivo para que el pensamiento hable su
palabra.
O para ver cómo hacemos para resistir.
Así que digamos que el caracol es uno de los instrumentos del centinela. Con él avisa que hay un peligro.
Entonces el lugar es, pues, un caracol zapatista: el caracol de Oventik, montañas del sureste mexicano,
Chiapas, México.
Y la fecha del inicio es el 3 de mayo. ¿Por qué el 3 de mayo?
Bueno, en nuestros pueblos es el día de la siembra, de la fertilidad, de la cosecha, de la semilla. Es el día
de la Santa Cruz.
EEUU HA ENTRENADO 9000 MILITARES MEXICANOS EN LOS ÚLTIMOS 5 AÑOS
http://www.contrainjerencia.com/?p=102947&utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_ca
mpaign=Feed%3A+contrainjerencia%2FjvtA+%28CONTRAINJERENCIA%29
Publicado el 4/04/15 • en el tema EL MUNDO EN CRISIS • Visitas 664 , 234 en este día •
Hasta 9.000 militares mexicanos han recibido un total de 7.678 cursos de Estados Unidos sobre tácticas
de fuerzas especiales, operaciones antidroga y estrategias antiterrorismo en los cinco últimos años, según
una investigación del diario mexicano ‘Milenio’.
En estos cursos, el Departamento de Defensa estadounidense habría invertido casi 60 millones de dólares
(unos 55 millones de euros) para captar a militares mexicanos y capacitarlos así para combatir a los
cárteles de la droga y prevenir atentados en territorio mexicano. La investigación revela que los fondos
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eran “aparentemente inagotables” para financiar estos cursos que inculcan la “doctrina” militar
estadounidense en México.
Con estos cursos, Washington “ha logrado influir (…) en la educación y perfeccionamiento de una nueva
generación de soldados mexicanos a quienes ha dotado de conocimientos altamente letales en temas
como guerras irregulares y asimétricas, operaciones urbanas y hasta encubiertas”, según las conclusiones
de la investigación periodística.
Estas conclusiones son el resultado del análisis de la documentación disponible en los archivos del
Departamento de Estado norteamericano y del Comando del Norte de las Fuerzas Armadas
estadounidenses referentes a la Iniciativa Mérida.
En concreto, los cursos servían para dar formación de francotiradores, ingenieros capacitados en
demoliciones submarinas, buzos adiestrados en infiltración, paracaidistas y expertos en explosivos.
Asimismo había cursos para médicos de combate, especialistas en operaciones psicológicas, analistas de
inteligencia, técnicos en análisis geoespacial y “soldados de reacción rápida”.
Los profesores son miembros de la Delta Force, los SEAL o los Boinas Verdes que han enseñado toda clase
de técnicas bélicas a estudiantes de distintas unidades mexicanas que a su vez ahora están capacitados
para formar a otros soldados, con lo que se replica el modelo estadounidense adiestrando a personal que
ya ni siquiera tiene que viajar fuera del país.
El pasado 12 de marzo, el almirante William Gortney, del Comando del Norte de Estados Unidos, reveló
un incremento del 60 por ciento en los cursos durante los tres últimos años. “El año pasado interactuamos
con 3.000 estudiantes. Este año prevemos 4.000″, dijo.
EuropaPress
LA AFRO SOCIOLOGÍA DE WILLIAM DU BOIS
http://ssociologos.com/2015/04/03/la-afro-sociologia-de-william-du-bois/
La discusión en torno al proceso de formación del canon clásico de la teoría sociológica va a presentarse
como una constante en el pensamiento sociológico; etimológicamente podemos encontrar su origen en
el griego y cuyo significado denotaría fundamentalmente aquella regla o estructura superior de
proporciones ideales bajo la cual todo lo real se organiza; es decir, el canon habrá de definirse como
criterio máximo de validez.
DuBois
La sociología pese a sus intentos de separación de la tradición filosófica griega se organizaría en términos
canónicos, constituida por un grupo de teóricos y teorías reconocidos como sus máximos representantes,
presentados como lideradores del pensamiento sociológico; fundamentalmente propuestas teóricas que
podemos ubicar tempo-espacialmente en occidente y desarrolladas específicamente durante los siglos
XIX y XX en Europa -para aquel entonces considerado cuna del intelectualismo-.
Este canon clásico de la Sociología definido por determinados personajes y en determinado momento
histórico, pasaría a monopolizar el pensamiento sociológico. Se establece a partir de allí un punto de
validez, un antes y un después para la sociología generando adhesión o rechazo a teorías y pensadores
específicos.
Así mismo, la no inclusión en el canon contribuyó al olvido y desestimación de una diversidad de teorías,
funcionando como mecanismo de caducidad y anacronismo de otras propuestas de pensamiento. Aunado
a ello, la consolidación de un canon clásico contribuyó a sexualizar y racializar más aún una ciencia que de
por sí se había organizado en torno a criterios racistas, sexistas y eurocéntricos; obviando la producción
intelectual de todo aquel que no se encontrase dentro del sistema de privilegios, es decir: Hombres,
blancos, heterosexuales y poseedores de recursos.
Este sería el caso del sociólogo William Edward Burghardt Du Bois (1868 – 1963), primer afroamericano
en recibir un doctorado en Harvard y uno de los pioneros de la sociología norteamericana, invisibilizado
aún en la actualidad por la comunidad sociológica.
133
La pertenencia étnica de Du Bois, el racismo y discriminación experimentada por él y sus semejantes bajo
las leyes de Jim Crow, las precarias condiciones de vida de la población afroamericana de su época, y los
crímenes de odio que presenciara en el sur de los Estados Unidos rápidamente le convirtió en un activista
por los derechos civiles y la participación política; la cual desde su perspectiva debía ser impulsada por la
élite intelectual afroamericana a la que denominó el décimo talentoso.
William Edward Burghardt Du Bois fue Cofundador de la Asociación para el Progreso de las Personas de
Color (NAACP) y reconocido panafricanista quien promovió la hermanación de los descendientes de
africanos y el reconocimiento de la herencia africana; al considerar que la experiencia de racialización
determinaba las condiciones de vida de esta población.
Entre yo y el otro mundo existe siempre una pregunta sin respuesta: … ¿Cómo se siente ser un problema?
… Uno nunca siente su dualidad,—un estadounidense, un negro; dos almas, dos pensamientos, dos luchas
irreconciliables; dos ideales beligerantes en un cuerpo oscuro, al cual le previene desgarrarse solamente
su terca fuerza….Él no africanizará a los Estados Unidos, porque este tiene mucho que enseñar al mundo
y África. Él no blanqueará su alma negra en un mar de americanismo blanco, porque sabe que la sangre
negra tiene un mensaje para el mundo. Él simplemente quiere hacer posible que un hombre sea negro y
estadounidense, sin ser maldecido y escupido por sus semejantes, sin tener las puertas de las
oportunidades cerradas bruscamente en su cara. (Du Bois, 1897, p. 194-197).
Du Bois abordó en sus escritos las inequidades de la educación, la justicia, y el tema hasta entonces tabú
del matrimonio interracial, los cuales consideró una consecuencia de los estragos de la esclavitud y el
emergente sistema capitalista. Así mismo, rechazó el Plan Washington que proponía el sometimiento
pasivo de los afroamericanos a la segregación y a la discriminación racial.
Aunado a ello, William Edward Burghardt Du Bois intentó demostrar la paridad intelectual y cultural entre
las culturas blanca y negra, pese a ello, afirmaba:
Hoy en día las vías de avance en el ejército, la marina y la administración pública e incluso en los negocios
y la vida profesional, están continuamente cerradas a los candidatos negros de probada idoneidad,
simplemente por la excusa gastada de la raza y el color (Du Bois en Lewis, 1994, p. 230).
Estos hechos en su conjunto le motivaron a desarrollar una corriente de pensamiento hasta entonces
obviada en la sociología como era la dominación, exclusión y segregación racial, afirmando: “Mi intención
era introducir el método científico en la sociología estudiando las condiciones de vida de mi propio grupo.
Quería estudiar los hechos, todos aquellos hechos referentes a los negros americanos y sus problemas y
dificultades” (Du Bouis en Macionis & Plummer, 2007, p. 277).
De este modo Du Bois se convirtió en uno de los pioneros del análisis sociológico desde una perspectiva
de etnicidad, considerando que “no se puede ser un científico tranquilo, frío e indiferente mientras los
negros son linchados, asesinados y muertos de hambre”. (Du Bois en Lewis, 1994, p. 41).
Bibliografía
Du Bois, W. (1897) Strivings of the Negro People. The Atlantic Monthly, United States.
Lewis, D. (1994) W. E. B. Du Bois, 1868-1919: Biography of a Race. Holt Paperbacks, United States.
Macionis, J & Plummer, K. (2007) Sociología. Pearson Educación, Madrid.
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Acerca de Esther Pineda
Socióloga egresada de la Universidad Central de Venezuela (UCV), Magister Scientiarum en Estudios de la
Mujer (UCV), Doctoranda en Ciencias Sociales. Fundadora de Esther Pineda G Consultora de Género y
Equidad F.P. Conferencista, escritora e investigadora. Columnista en diversos medios venezolanos y
extranjeros. Autora de los libros “Roles de género y sexismo en seis discursos sobre la familia nuclear”.
“Reflexiones sobre Teoría Sociológica Clásica”. “Apuntes sobre el amor”. “Las mujeres en los dibujos
animados de la televisión”. “Racismo, endorracismo y resistencia”. “Bellas para morir” y “Sobre mujer”.
¿TANGOS DE IZQUIERDA ? NO, BATALLA DE IDEAS .
Cortesía de Atilio Boron para Insumisos Latinoamericanos
(Por Atilio A. Boron) El pasado domingo 29 de marzo el semanario Miradas al Sur publicó una nota de
Miguel Russo titulada “Debate sobre el debate” en la cual se refería a la controversia suscitada en torno
134
al Foro Emancipación e Igualdad que sesionó en Buenos Aires entre el 12 y el 14 de ese mismo mes.1 En
ella menciona un texto de mi autoría -que circuló exclusivamente por las redes sociales y algunos
periódicos digitales- en donde se vuelcan unas pocas reflexiones sobre el “Manifiesto de Buenos Aires”
dado a conocer por los organizadores una vez finalizado el evento. 2 Para ilustrar los alcances de las
divergentes posturas al respecto Russo alude a un artículo escrito por José Steinsleger en el periódico
mexicano La Jornada el 25 del mismo mes.3 Interesado en conocer una opinión distinta lo busqué y al
hallarlo tropecé con algo insólito. Esperaba un artículo en el que se cuestionase mi interpretación con
argumentos razonados y nuevas evidencias pero, en cambio, encontré un texto que comienza con una
pieza ficcional en la cual soy objeto de un ataque en donde se ridiculiza mi persona y que oficia como
preámbulo a una serie de aseveraciones reveladoras de un intelecto que parece movido más que nada
por el odio y el resentimiento y dotado de un infrecuente desprecio por las reglas de la lógica y los datos
de la experiencia.
Sobre el ataque personal no voy a hablar. Dejo a los lectores interesados la ingrata tarea de repasar
esas líneas y juzgar por su cuenta la espesura moral de quien las escribió. Paso por ello a referirme al
contenido de las ocurrencias, que no ideas, expuestas en esa nota. Primero debo decir que mi crítico
confunde un acontecimiento como el Foro con un texto, el “Manifiesto de Buenos Aires” (MBA),
redactado como supuesto producto de aquél. Si el evento fue valioso por la diversidad de opiniones,
enfoques teóricos y experiencias concretas aportadas por los participantes, el MBA es exactamente lo
contrario: una etérea reflexión disociada de las apasionantes intervenciones escuchadas en ese encuentro
y centrada sobre generalidades y cuestiones abstractas. Es debido a esto que las cosas no son llamadas
por su nombre, se apela a claudicantes eufemismos (por ejemplo, se habla de “países poderosos” que
motorizan una ofensiva destituyente contra algunos gobiernos latinoamericanos en lugar de decir
“Estados Unidos”) y las principales categorías teóricas del pensamiento crítico brillan por su ausencia. No
voy a repetir aquí lo dicho en el breve texto que enfureció a mi censor, pero en lo esencial esa era la tesis
que desarrollaba en ese escrito. Esperaba, reconozco ahora que con ingenuidad, que el debate propuesto
hubiese sido aceptado. La respuesta hasta ahora ha sido el silencio y un ataque personal. Parece que el
disenso y la controversia -aún al interior de un amplio campo ocupado por ideas de izquierda, progresistas
o populistas- producen un malestar intolerable en algunos espíritus y ante la falta de argumentos se apela
a la descalificación personal.
Habiendo establecido que mi crítica se dirige al MBA y no a la realización del Foro paso al segundo
tema. Luego del ataque el columnista de La Jornada se embarca en una serie de consideraciones de fondo.
Ofrece, para comenzar, una curiosa tipología de la izquierda latinoamericana, dividida en cuatro
categorías: una “idealista”, otra “realista”, una tercera “heroica” y una cuarta que no tiene nombre,
aunque presumiblemente estaría refiriéndose a las transformaciones políticas, sociales y económicas en
curso en América Latina y el Caribe desde comienzos del siglo. Pues bien: como lo sabe cualquier alumno
de ciencias sociales que pretenda aprobar su primer examen de Metodología de la Investigación las
categorías de una tipología deben ser mutuamente excluyentes y exclusivas. En caso contrario la
Russo, Miguel “Debate sobre el Debate”, http://www.miradasalsur.com.ar/nota/10828/debate-sobre-eldebate
2
“ El ‘Manifiesto de Buenos Aires’: aportes para un debate”. Disponible en
1
https://www.google.com.ar/?gfe_rd=cr&ei=TwYbVZG6HoLX8gffoHIAg&gws_rd=ssl#q=El+%E2%80%9CManifiesto+de+Buenos+Aires%E2%80%9D:+aportes+para+un+debate&start=20
Steinsleger, José, “Tangos de Izquierda”, La Jornada (México), 25 de Marzo de 2015. Disponible en
http://www.jornada.unam.mx/2015/03/25/opinion/025a1pol
3
135
construcción se derrumba bajo el peso de sus propias inconsistencias y el valor heurístico de la taxonomía
se extravía en la confusión general. Por eso al leer el aporte esclarecedor de mi crítico vino a mi mente un
pasaje de “El Idioma Analítico de John Wilkins”, cuento en el cual Jorge Luis Borges habla de una
enciclopedia china que en una entrada del “Emporio celestial de conocimientos benévolos” clasifica a los
animales del siguiente modo: “(a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d)
lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificación, (i) que se agitan
como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, (1) etcétera, (m)
que acaban de romper el jarrón, (n) que de lejos parecen moscas.” La tipología en cuestión tiene la misma
falla: sus categorías no son ni excluyentes ni exclusivas, y un caso concreto puede caber en más de una.
No sólo eso: tampoco se explicitan los criterios de clasificación ni aporta ejemplos que permitan ponderar
su validez y su fecundidad interpretativa.
En su nota el crítico dice textualmente que “en el siglo pasado, la mesa de las izquierdas
latinoamericanas tuvo cuatro patas: la idealista (que imaginó el socialismo brotando naturalmente del
capitalismo), la realista (que aupó burocracias políticas increíbles con pretextos ideológicos creíbles),
la heroica (que cayó en el precipicio) y la que, interpelando a sus compañeras, cruzó el Rubicón del nuevo
siglo.” Y a renglón seguido agrega que “la primera fracasó por ilusa, la segunda por antidemocrática, la
tercera por arrogante, y la cuarta se pregunta hoy hasta dónde es razonable seguir divagando en los qué
hacer, cuando los pueblos apenas pueden resolver las cosas diarias del hacer.” Al igual que el MBA mi
censor se refugia en la vaguedad porque se abstiene de señalar quienes son las figuras prototípicas –
líderes, partidos, movimientos o procesos- que caben en cada una de sus categorías. ¿Quién en
Latinoamérica imaginó al socialismo como floración del capitalismo? Juan B. Justo, en la Argentina de
inicios del siglo veinte. Correcto, pero, ¿sólo él? ¿Cuántos más cayeron, ayer y hoy, en esa vieja trampa y
cuya expresión actual es el “posibilismo”? Por otro lado, ¿quiénes son los realistas, los heroicos y los que
ayer atravesaron el Rubicón? ¿Dónde colocaría en su tipología a Fidel, al Che, a Allende, a Bosch, a Chávez,
a Evo, a Correa, a Chafik Handal, a Farabundo Martí, a Sandino, a Marulanda, a Raúl Sendic (padre, ¡no al
hijo!), a Luiz Carlos Prestes, al Subcomandante Marcos, para quedarnos en esta parte del mundo y no
indagar sobre la pertinencia de esas categorías para clasificar a personajes como Lenin, Trotsky, Bujarin,
Rosa Luxemburg, Gramsci, Mao, Ho Chi Mihn, Lumumba, Mandela y tantos otros. ¿Cuáles son los criterios
de clasificación? Peor aún: ¿no hubo acaso izquierdistas que fueron idealistas y simultáneamente heroicos
luchadores por el socialismo y la revolución? ¿Quiénes son los Julio César actuales, que cruzaron el
Rubicón desembarazándose de esas “fijaciones de las izquierdas”, como el Manifiesto Comunista, para
abrazar al “Consenso de Buenos Aires”, esa nefasta traducción de la tercera vía de Tony Blair, Gerhard
Schröder, Bill Clinton y compañía que Jorge Castañeda y Roberto Mangabeira Unger propusieran a fines
del 1997 a un conjunto de políticos latinoamericanos. ¿No han caído, algunos de ellos, en el atolladero
del idealismo “posibilista”, en la quimera de un “capitalismo racional” humanizable? 4
Ver Jorge Castañeda y Roberto Mangabeira Unger, “Después del Neoliberalismo: Un Nuevo Camino”,
en el portal de la revista Nexos (México, 1º de Marzo de 1998) http://www.nexos.com.mx/?p=8825 . Una
crítica a las tesis socialdemócratas del “Consenso de Buenos Aires”, como se conoce ese manifiesto, se
encuentra en Massimo Modonesi, “La Tercera Vía en América Latina y el ‘Consenso de Buenos Aires’ ",
en
Rebelión
12
Diciembre
2000.
Disponible
en:
http://www.rebelion.org/hemeroteca/izquierda/modonesi121200.htm . Según cuentan Castañeda y
Mangabeira Unger participaron en las diversas reuniones promovidas por ellos Carlos “Chacho” Alvarez.
Adolfo Aguilar Zinser. John Biehl. José Bordón. Leonel Brizóla. Manuel Camacho, Dante Caputo.
Cuauhtémoc Cárdenas. José Dirceu. Marco Aurelio García, Gabriel Gaspar. Tarso Genro Ciro Gomes,
Oscar González, Facundo Guardado, Claudio Fermín, Graciela Fernández Meijide, Vicente Fox. Itamar
Franco, David Ibarra, Ricardo Lagos, Andrés Manuel López Obrador, Luis Ignacio Lula da Silva, Carlos
Ominami, Sergio Ramírez, Federico Storani. Rodolfo Terragno y Vicentinho. Se podrán discutir muchas
cosas en relación a las ideas promovidas por los convocantes, menos su fino sentido del oportunismo:
4
136
Aún más desafortunadas son sus ocurrencias a la hora de identificar las causas del fracaso de
todas las izquierdas latinoamericanas, a excepción de las de su preferencia. Lamentablemente nuestro
autor se abstuvo de definir sus contornos, pero sospechamos que abarcarían un heterogéneo espectro
que iría desde los gobiernos “progresistas” del Cono Sur (Argentina, Brasil, Uruguay, Chile) que se
proponen solucionar la cuadratura del círculo construyendo un “capitalismo serio y racional” hasta el
chavismo, el gobierno de los movimientos sociales de Evo Morales y la “revolución ciudadana” de Rafael
Correa que tienen como horizonte la instauración de distintas variantes de un socialismo bolivariano y
antiimperialista adaptado a las condiciones imperantes en la época actual. Va de suyo que las diferencias
entre ambos proyectos: “capitalismo racional” o “socialismo del siglo veintiuno” es lo suficientemente
significativa como para que carezca de sentido incluirlos dentro de una misma categoría sociopolítica. Sin
embargo, mi censor parece no estar interesado en esas minucias. En la oscuridad de la noche, dice el
refrán, todos los gatos son pardos.
¿Fracasaron los idealistas sólo porque eran unos ilusos? No podemos saberlo, porque ignoramos
de quienes está hablando. ¿Aconteció lo mismo con los realistas por su talante pretendidamente
antidemocrático? Tampoco lo sabemos, si bien tenemos algunas sospechas que precipitarían nuevos
cuestionamientos que por ahora nos reservamos para otra ocasión. ¿Fracasó la izquierda heroica -que en
el aquí y ahora de Nuestra América tiene una referencia emblemática en Ernesto “Che” Guevara- por su
arrogancia? ¿Fue la soberbia del “guerrillero heroico” la que acabó con su vida? ¿No será que la guerra
de contrainsurgencia lanzada por Estados Unidos tuvo algún papel en el trágico desenlace de la epopeya
del Che? En este caso no sólo estaríamos en presencia de un diagnóstico erróneo sino también indignante
por la pedantería de quien se arroga el papel de “censor de revolucionarios” o “inspector de
revoluciones”, un vicio bastante extendido entre quienes jamás protagonizaron una y miraron todas
desde afuera. No tenemos información, al momento de escribir estas líneas, sobre el juicio que le merece
a Steinsleger la suerte corrida por el heteróclito conglomerado de la izquierda que cruzó el Rubicón. En
suma: son demasiados los interrogantes que quedan sin respuesta y que cuestionan de raíz la fecundidad
5
de
esta
tipología.
Dos últimas consideraciones. Una sobre el marxismo, esa molesta “fijación de las izquierdas” que
tanto escandaliza a nuestro crítico y que recomienda someter a urgente revisión. Lamento (por él, no por
mí) decirle que hasta hoy el marxismo es la única crítica radical de la sociedad capitalista y que, en
consecuencia, sin esta tradición intelectual y política, teórica y práctica a la vez, cualquier cuestionamiento
al orden del capital es, como decía Marx, una “jeremiada”, una protesta insanablemente superficial
porque soslaya la cuestión fundamental de una sociedad construida sobre el irresoluble conflicto entre
quienes sólo pueden sobrevivir vendiendo su fuerza de trabajo y la cada vez más pequeña minoría que
dispone de los recursos suficientes para comprarla. Puede argüirse que con el marxismo sólo no basta
para dar cuenta de la complejidad actual del orden social burgués, y que otras perspectivas teóricas (como
ambos fueron los heraldos de los gobiernos de “centroizquierda” (¡mucho más de centro que de izquierda!)
que brotarían en la región, como la Alianza en la Argentina, el PT en Brasil (donde Mangabeira Unger se
convertiría en Ministro de Asuntos Estratégicos), el Frente Amplio en Uruguay, el PAN mexicano (del cual
Castañeda sería su primer canciller), amén de la ya por ese entonces establecida Concertación chilena, para
no mencionar sino los casos más conocidos.
5
Sobre el tema del fracaso de los proyectos emancipatorios y la complejidad del mapa sociopolítico de
América Latina y el Caribe remitimos al lector a nuestro Socialismo Siglo XXI. ¿Hay vida después del
neoliberalismo? (Buenos Aires: Ediciones Luxemburg, 2ª edición ampliada y actualizada, 2014), pp. 1151.
137
el feminismo radical, el ecologismo anticapitalista y el pensamiento postcolonial, por ejemplo) son
también necesarias. Es cierto: pero también lo es que sin el marxismo y su visión de la dialéctica histórica
como una totalidad surcada por permanentes contradicciones ninguna de estas otras perspectivas -para
ni hablar las que provienen del saber convencional de las ciencias sociales o del pensamiento único- puede
ofrecer una explicación mínimamente satisfactoria para entender los problemas y desafíos de la sociedad
contemporánea. El señalamiento de las contradicciones del capitalismo, que no han hecho sino agravarse
con el paso del tiempo, es el telón de fondo del Manifiesto Comunista cuya actualidad ha sido ratificada
en estos días por el famoso libro de Thomas Piketty. A pesar de la distancia que el economista francés
toma del marxismo, su obra corrobora empíricamente el acierto de los pronósticos de Marx y Engels que,
con singular clarividencia, identificaron como una de las tendencias históricas fundamentales del
capitalismo la creciente polarización económica y el incremento de la desigualdad, término amable a
menudo utilizado por algunos analistas y gobernantes para no hablar lisa y llanamente de “explotación”.6
Pese a ello esta fecunda tradición teórica es descalificada como una “fijación” decimonónica que debe ser
arrojada al “museo de antigüedades” junto con, dice nuestro crítico, una bula papal emitida poco después
de la publicación del Manifiesto consagrando la virginidad de María. Paralelismo absurdo, que revela el
sesgo
reaccionario
y
antimarxista
que
informa
su
perspectiva
política.
Segunda consideración: nuestro autor afirma, y cito, “los sufrimientos que a escala industrial
están convirtiendo al mundo en cósmica fosa neoliberal podrían ser conjurados si lo revolucionario se
tomara como sinónimo de democracia radical.” Gracias a un truco del lenguaje la revolución, es decir, la
cruenta y laboriosa construcción de un nuevo orden social en donde las clases sometidas y dominadas
comienzan a escribir su historia a partir de la supresión de toda forma de explotación y opresión, se
identifica con -y agota en- ¡la radicalización de la democracia! Este es un viejo e insostenible argumento
originalmente expuesto por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe en varias de sus obras y retomado como
principio cardinal por el funesto “Consenso de Buenos Aires”. En este documento, ya citado, se dice que
“la misión de la izquierda consiste en confrontar la desigualdad al combatir el dualismo mediante la
profundización de la democracia.” Así, mediante una prestidigitación terminológica mi censor
reintroduce subrepticiamente, veinte años después, la misma fallida receta que Castañeda y Mangabeira
Unger proponían para acabar con los “sufrimientos” producidos por el capitalismo (más no para superar
al sistema capitalista) a los políticos “sensatos y racionales” reunidos en Buenos Aires. ¿Así que de eso se
trata?
Toda esta corriente de pensamiento -que a falta de mejor nombre podríamos denominarla como
“socialdemocracia vergonzante”- parece ignorar que el capitalismo y la democracia son incompatibles y
que la profundización o radicalización de la democracia no es una meta alcanzable modificando las
instituciones políticas sino que sólo podrá lograrse si se avanza en la desmercantilización de la vida social,
rompiendo los férreos moldes clasistas de la democracia burguesa e instaurando una democracia
emancipada de las restricciones que, por diversos conductos, el capitalismo impone a la democracia.7 Esto
6
Se trata, obviamente, de El Capital en el Siglo XXI (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2014)
Hemos examinado en detalle las tesis de Laclau y Mouffe y de autores encuadrados en la misma línea de
reflexión teórica en dos libros de nuestra autoría: Tras el Búho de Minerva. Mercado contra Democracia
en el Capitalismo de Fin de Siglo (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2000). Este texto está
agotado,
pero
disponible
en
Internet
en
7
https://docs.google.com/file/d/0Bx2YC3gJbq2TOTFmZTE0OTctMTViOS00NmZhLTg2YjctZTU3MmQ1YjIzODNj/edit
Ver asimismo mi “La verdad sobre la democracia capitalista”, en Socialist Register en Español (Buenos
Aires: CLACSO, 2006), disponible en http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/social/2006/boron.pdf
y también Aristóteles en Macondo. Notas sobre el fetichismo democrático en América Latina (Córdoba:
Editorial Espartaco, 2009) y publicado en Brasil por la editorial Pao e Rosas (Río de Janeiro,2011) y en
Chile, con una nueva introducción, por Ediciones Construyendo América (Santiago, 2013)
138
es, desmantelando sin pausa el proceso por el cual en las últimas décadas la educación, la salud, la
recreación, la cultura, la seguridad social y las más diversas esferas de la sociedad fueron integradas a lo
que István Mészáros denominara “el metabolismo del capital” que, cual moderno Leviatán, convirtió
antiguos derechos -tanto formales como consuetudinarios- en mercancías. Sólo bajo esta condición
podría detenerse la regresión de las democracias cada vez más “secuestradas” por las
megacorporaciones, todo lo cual confirma plenamente que el avance y la profundización del capitalismo
tuvo como contrapartida el vaciamiento y la crisis del proyecto democrático.
En este sentido hay una innegable involución política y social en los capitalismos democráticos.
Estados Unidos, los países europeos y Japón atestiguan, con diversas tonalidades, la intensidad de esta
decadencia. Obsérvense los lamentables alcances de este proceso en España (para ni hablar de casos más
espectaculares y ominosos como Grecia) donde la infame Ley Mordaza recientemente sancionada es
apenas el último eslabón de una larga secuencia de degradación de la vida democrática que tiene su
origen en los Pactos de la Moncloa, lo que demuestra que la recomendación emitida por los teóricos de
la Comisión Trilateral no cayó en saco roto y conserva una deplorable actualidad. En el contexto de los
años setentas del siglo pasado, signado por la estanflación que agobiaba a los capitalismos desarrollados
y por las renovadas protestas sociales, ese organismo estableció que los déficits democráticos eran
causados por las “excesivas” demandas de la ciudadanía y no por la intransigencia del capital ante una
eventual reducción de su tasa de ganancia. De este diagnóstico se desprendía una consigna política muy
clara: había que enfrentar esa crisis recortando los “excesos” democráticos. Obrar de otro modo, es decir,
“profundizando la democracia” para reconstruir su dañada legitimidad, equivalía a pretender apagar un
incendio arrojando gasolina a las llamas.8 Los gobiernos que asumieron el poder poco después en Estados
Unidos (Ronald Reagan) y el Reino Unido (Margaret Thatcher) y muchos otros, tanto en los capitalismos
desarrollados como en los periféricos, siguieron al pie de la letra ese consejo. Mismo que también le había
ofrecido Friedrich von Hayek al dictador chileno Augusto Pinochet cuando dijo que un buen liberal
siempre tiene que estar dispuesto, cuando las circunstancias así lo requieran, a sacrificar la democracia al fin y al cabo una conveniencia- en el altar de la libertad de mercado, una innegociable necesidad. Según
el economista austríaco el sacrificio sería temporario porque siendo esta última madre de todas las
libertades, la restauración del libre mercado más pronto que tarde abriría la puerta al florecimiento de la
libertad política y la democracia.
Este sofisma continúa vigente en el mundo actual, y si algo ha ocurrido con el advenimiento del
neoliberalismo ha sido la decadencia de las instituciones de la democracia. Es precisamente por esto que
han comenzado a surgir voces de alarma ante la degradación de la democracia en Estados Unidos -que
solía ser ensalzada como la más perfecta encarnación de ese tipo de régimen político- hoy convertida en
una prosaica plutocracia. La decisión de la Corte Suprema de ese país de proteger el derecho de propiedad
y derogar, en consecuencia, la legislación que imponía un tope al financiamiento que personas y empresas
podían destinar a las campañas políticas ha convertido a la antigua competencia por los votos de la
ciudadanía en un nostálgico anacronismo. Ahora lo que cuenta es la lucha por recaudar fondos ilimitados
entre los muy ricos y las grandes empresas. Es decir, quien aspira a gobernar Estados Unidos se ofrece al
servicio del mejor postor, que primero financiará su campaña política y luego exigirá las retribuciones del
caso por medio de contratos, licencias, subsidios y toda la parafernalia de argucias con las cuales la Casa
Blanca recompensa a sus mentores y financistas. La democracia se recorta desde arriba, otorgándole
8
La metáfora es utilizada por Samuel P. Huntington en su capítulo sobre la crisis de la democracia en
Estados Unidos en el libro que publicara junto a Michel Crozier y Joji Watanuki, The crisis of democracy.
Report on the Governability of Democracies to the Trilateral Commission (Nueva York, New York
University Press, 1975)
139
poderes inconmensurables a los ricos y a las corporaciones; y desde abajo, debilitando la eficacia de la
influencia que pudiera ejercer la ciudadanía. Como dice Tom Engelhardt, uno de los observadores más
agudos de la sociedad norteamericana, la próxima elección presidencial en Estados Unidos se decidirá al
interior del 1 % más rico del país. En sus propias palabras, “la primera etapa de las primarias, la que cuenta,
se celebra entre un pequeño grupo de millonarios y multimillonarios , una nueva casta adinerada que
personalmente, o mediante complejas redes de donantes, invierten miles de millones de dólares en las
campañas de los candidatos que han decidido apoyar. Por eso la primera etapa de las primarias –que este
año es sobre todo un asunto republicano– está teniendo lugar en destinos turísticos como Las Vegas,
Rancho Mirage, California o Island Sea (Georgia), tal y como los medios han informado ampliamente. En
estas ‘contiendas’ participan políticos serviles que están a disposición de los ricos y poderosos,
reflejándose en ello nuestro nuevo sistema electoral del 1%.” 9 Por lo tanto, la clásica fórmula acuñada
por Abraham Lincoln para definir la democracia: “gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo” ha
sido impiadosamente sepultada y sustituida por “gobierno del gran capital, por el gran capital y para el
gran capital” o, si se prefiere, “gobierno de los ricos, por los ricos y para los ricos.” No es este el lugar para
abrumar al lector con citas y referencias bibliográficas, pero bastaría con que mi crítico hubiera leído algo
de lo publicado por autores tan notables como Sheldon Wolin, Peter Dale Scott, Jeffrey Sachs (¡si, el
mismísimo Jeffrey Sachs!), Noam Chomsky y, en Europa, Ellen Meiksins Wood y Giovanni Vattimo entre
tantos otros para percatarse de esta contradicción que condena aún a las democracias formales del
capitalismo a su progresiva inanición y a ser reemplazadas por una desembozada y ostentosa plutocracia.
Si hubiera procedido de esta manera se habría evitado el bochorno de escribir que en el capitalismo se
puede “profundizar la democracia” -y construir una sociedad que luche eficazmente contra la
desigualdad- como si la cisura estructural que opone propietarios versus no propietarios de los medios de
producción pudiese tolerar de brazos cruzados un desenvolvimiento político que, llevado a sus límites,
acabaría con el despotismo del capital. Toda la evidencia disponible confirma que hoy los “capitalismos
democráticos” son menos democráticos que antaño, y que la tendencia no es hacia la profundización de
la democracia o su radicalización sino exactamente hacia su contrario: la instauración de omnipotentes
plutocracias. El financista George Soros tuvo un rapto de franqueza al reconocer esta tendencia y decir
que los pueblos votan cada dos o cuatro años, pero “los mercados votan todos los días”. Es más, según él
“los mercados fuerzan a los gobiernos a adoptar medidas impopulares que, sin embargo, son
indispensables.” 10
Concluyo con una breve anotación. Repito: el Foro estuvo muy bien; el problema es el
“Manifiesto de Buenos Aires”. La imprescindible “batalla de ideas” a la que nos convocara Fidel requiere
la más amplia apertura del debate al interior de las fuerzas de izquierda. Su clausura sólo traerá como
consecuencia el empobrecimiento ideológico y la debilidad política porque no se podrá derrotar al
imperialismo con fórmulas huecas, abstracciones brillantes y claudicantes eufemismos. Cierro esta nota
citando un pasaje del texto que precipitara el enojo de mi crítico y que ilustra esta preocupación: “en una
coyuntura como la que hoy marca a fuego a Latinoamérica y el Caribe, y dada la brutal agresión que está
sufriendo entre nosotros la República Bolivariana de Venezuela, el documento se despliega sin hacer
absolutamente ninguna mención a la ofensiva destituyente y al golpismo en tiempo real en curso en la
patria de Bolívar y Chávez, bajo la dirección general de la Casa Blanca. Tampoco hace un llamado para
convocar a una solidaridad militante en defensa de la Revolución Bolivariana y para poner fin a más de
medio siglo de bloqueo integral en contra de Cuba, repudiando al mismo tiempo la artimaña de
Tom Engelhardt, “El Nuevo Orden Estadounidense”,
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=196927
9
en
Rebelión
(26
marzo
2015),
George Soros, Soros, George “Entrevista” concedida al periódico italiano La Reppublica (Roma, 28 de
enero de 1995)
10
140
Washington de ofrecer la zanahoria a la isla caribeña y pegar con el garrote a Venezuela. Tampoco se
alude en el texto al ominoso proceso de fascistización que avanza con inusitada fuerza en Brasil y que el
pasado domingo sobrepasara antiguas cotas; o a la ofensiva destituyente en marcha en la Argentina con
el monopolio mediático y el poder judicial como arietes; o a las perspectivas de una “restauración
conservadora” tal como la denunciara con nombre y apellido el presidente Correa en varios países del
área; o a la imparable expansión de las bases militares norteamericanas, cerca de ochenta ya, instaladas
en casi todos los países del área y que más pronto que tarde entrarán en acción. …. Se habla, eso sí, de la
necesidad de criticar el contenido y el régimen de propiedad de los medios de comunicación, pero nada
se dice … del asesinato de tres periodistas de Guatemala durante la misma semana en que se reunía el
Foro y las decenas de mujeres y hombres de prensa acribillados por el paramilitarismo en Honduras,
México y Brasil, entre los casos más lacerantes. Se repudian “enérgicamente los intentos destituyentes
por parte de los países poderosos” (sic), pero sin subrayar el siniestro papel que Estados Unidos viene
desempeñando en Nuestra América desde 1823 en adelante. Porque, ¿qué otro “país poderoso” ha
desestabilizado a gobiernos democráticos y de izquierda en la región, o producido golpes de estado, o
asesinado –o intentado hacerlo- a grandes líderes políticos latinoamericanos? ¿Qué “país poderoso”
pergeñó una operación tan criminal y monstruosa como el Plan Cóndor? Estos silencios y el refugio en
una nebulosa conceptual de un documento con las características concientizadoras y movilizadoras que
debe tener un Manifiesto (y no está de más recordar aquí la pasión por lo concreto, por el “aquí y ahora”
del Manifiesto Comunista) conspira contra su eficacia como un instrumento de lucha en la batalla de ideas
y en la disputa por el poder. Un Manifiesto por la Emancipación y la Igualdad en donde términos cruciales
como “imperialismo”, “explotación”, “golpe de estado”, “socialismo”, “revolución”, “reforma”, “clases
sociales” brillen por su ausencia y que cuando se habla del “capitalismo” (una sola vez en el texto) sea
para denunciar sus “formas irracionales” (sin decir cuáles serían las “racionales”) difícilmente podrá
convertirse en un movilizador de conciencias, en un instrumento útil para luchar por la emancipación y la
igualdad, ni en Nuestra América ni en Europa”.
CHILE: LA LUCHA SOCIAL ARMADA, EL PUEBLO Y EL MIR EN LA TIRANÍA
Cortesía de Andrés Figueroa Cornejo para Insumisos Latinoamericanos
· La reciente publicación del libro sobre la Milicias de la Resistencia Popular del ex combatiente Eduardo
Arancibia, alecciona a los luchadores/as del Chile actual.
·
“Los actos de constricción y los deseos de justicia son insuficientes para conocer lo que pasó en Chile”
“En la medida en que realmente pueda llegarse a "superar" el pasado, esa superación consistiría en narrar
lo que sucedió.”
Hannah Harendt
El 11 de septiembre de 1973, Eduardo Arancibia Ortiz era un adolescente de 16 años. Vio como las balas
militares asesinaron a sus vecinos/as de la Población La Victoria. Entonces Eduardo se agregó a las Milicias
de la Resistencia político-militar y luego de ser capturado por los servicios de Inteligencia de la dictadura,
se convirtió en un prisionero político durante 11 años (1981-91), acusado de recuperar la bandera de la
Independencia Nacional de Chile (http://www.casosvicaria.cl/temporada-uno/donde-estuvo-la-banderarobada/), “a mucha honra”, a fines de marzo de 1980, además de asaltos bancarios, etc.
“Soy
un
sobreviviente
entre
mis
compañeros.
Charles
Ramírez
murió
(http://www.memoriaviva.com/Ejecutados/Ejecutados_R/ramirez_caldera_charles_danuncio.htm),
,
Hugo Ratier murió (http://www.lashistoriasquepodemoscontar.cl/checompadre.htm) , Víctor Zúñiga
murió (http://institutanosydictadura.blogspot.com/2008/01/victor-zuiga.html), a Nelson Herrera lo
mataron en Concepción. Ellos eran un poco mayores que yo. Su ejemplo me emplazó a persistir en un
proceso que me llena de orgullo hasta hoy”.
El autor del libro ‘Las Milicias de la Resistencia Popular, el MIR y la lucha social armada en la dictadura
1979-1984’, Eduardo Arancibia, me dice momentos antes del lanzamiento de su obra el pasado 27 de
marzo de 2015, que “yo siento que existe un vacío de la gente que desarrolló todo un proceso silencioso
141
de lucha durante la tiranía y que ha sido sistemáticamente negado por los propios cómplices del proyecto
dominante profundizado por los gobiernos civiles. Muchos quedamos al margen de la realidad oficial. Los
actos de constricción y los deseos de justicia son insuficientes para conocer lo que pasó en Chile”, y añade
que “Desde 1978 comienza a crearse un tejido social que le ofrece continuidad a lo que fueron los
cordones industriales mientras que las coordinadoras de organizaciones populares iniciaron un quehacer
que arranca desde lo reivindicativo, pero que se va politizando paulatinamente. Ya en los años 76’, 77’,
conocí
a
Manuel
Vergara,
padre
de
Eduardo
y
Rafael
(http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_del_joven_combatiente) en la Vicaría de la Solidaridad. Él ya
estaba en el empeño de las agrupaciones populares y su radicalización.”
-Muchos historiadores afirman que las protestas contra la dictadura comenzaron en 1983 y que el retorno
de los gobiernos civiles se logró con un papel y un lápiz (plebiscito del Sí y el No de 1988)…
“La combatividad de las protestas de 1983 fueron el resultado de la resistencia y organización de los años
anteriores. Mi libro tiene que ver entonces con la lucha social armada del Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR), sus políticas de Resistencia y el impacto que tuvieron en nuestro pueblo para perder
el miedo.”
“Cómo el MIR sacrificó a sus mejores cuadros en un esfuerzo táctico que luego permitió la irrupción de
las jornadas de protesta nacional”
Claudio Pérez Silva, académico de la Universidad de Humanismo Cristiano y profesor-guía de la tesis de
grado de Eduardo Arancibia transformada en libro, indica que “Esta fue la primera vez que me toca dirigir
una tesis de un ex militante que busca historiar su testimonio. Eduardo sintetiza a un historiador de su
propio pasado, rompiendo así un mito historiográfico que intenta relegar este tipo de trabajos a la que
llaman ‘historia militante’, con el fin de quitarle valor y rigor. Así, el libro fue terminado alrededor de 2010,
cuando interesadamente se observaba la resistencia de la izquierda revolucionaria como pura
martiriología, llanto, derrota, delación, falta de proyecto político. Académicamente, Eduardo es capaz de
situar la historia del movimiento popular y del MIR en otro plano, ya no desde el paternalismo o la caridad,
sino que recolocando los ámbitos de la lucha de clases, la estrategia y la táctica, el proyecto histórico, el
socialismo y el poder. Y una de sus hipótesis centrales se refiere a las tensiones de la dirección del MIR
entre los roles de la fuerza central político-militar, por una parte, y el papel de las milicias de la resistencia,
por otra, con el fin de comprender uno de los factores importantes de la derrota de ese partido. A su vez,
el autor logra relevar la lucha en los marcos de una fuerte represión, la Operación Retorno
(http://www.puntofinal.cl/550/neltume.htm), la emergencia de las protestas y la rearticulación del
movimiento popular. Además, Eduardo instala su material en tiempos de una desventaja enorme para las
perspectivas revolucionarias que se ve nítidamente reflejada en la academia.”
-¿A qué intelectuales te refieres?
“A los protagonistas de la cruzada posmodernista, el culebreo intelectual, los conversos teóricos.”
-¿Cómo crees que se expresó esa renuncia en lo político?
“En los 90’ y en el 2000 se manifestó una efervescencia del basismo sin sentido, sin perspectivas, que
permitió el grito absurdo de ‘El pueblo unido avanza sin partido’, colaborando funcionalmente a sacar la
política de los proyectos históricos. En ese contexto surgen las primeras páginas de la producción de
Eduardo Arancibia.”
-¿Qué elementos del libro consideras sustantivos para las luchas actuales del pueblo?
“Cuando Eduardo logra definir el carácter de la milicias que tienen como emergencia la reivindicación
rupturista de las masas y el complemento miliciano y militar en la estrategia política. Asimismo, el texto
alcanza a describir la legitimidad de la violencia jamás separada de la lucha de masas y de la lucha por el
poder. Desde allí, el libro se aleja de una izquierda pasiva y melancólica que tiene que justificar
permanentemente ante la declaración de los derechos humanos el empleo de la violencia. En ese sentido,
también Eduardo inscribe la incorporación del pueblo trabajador y los jóvenes a la lucha radical contra la
142
dictadura en medio de las “modernizaciones” capitalistas. Así, el libro explica cómo las acciones milicianas
colaboraron contra el terror impuesto por la tiranía sin contrapeso hasta 1979. Ello tiene que ver con una
nueva disposición de combate del movimiento popular, y cómo el MIR sacrificó a sus mejores cuadros en
un esfuerzo táctico que luego permitió la irrupción de las jornadas de protesta nacional y la masificación
de la lucha miliciana y militar con la incorporación posterior de otros destacamentos populares, como el
Frente Patriótico Manuel Rodríguez y el MAPU-Lautaro.”
“Nuestro pueblo vivió fue una secuencia de luchas contra el miedo”
La ex militante de la Milicias de la Resistencia, Rita Peña, expresa que “Me costó contestar las preguntas
de Eduardo para su libro porque cuando yo caí detenida en 1982, como un mecanismo de defensa, dejé
muy guardado en mi memoria mi papel en las milicias. Todos los contenidos del texto de Eduardo han
sido tratados de borrar por el conjunto del sistema actual, en un intento de blanquear la lucha contra la
dictadura y de caricaturizarla como un fenómeno espontáneo e inorgánico. La verdad es que usamos la
violencia política y su desarrollo, y sí tuvieron sus frutos en las grandes protestas de la primera parte de
los 80’. Lo que nuestro pueblo vivió fue una secuencia de luchas contra el miedo. Y se dice bien que en el
punto de arranque, en 1975, el MIR contaba con una fuerza de alrededor de medio centenar de militantes
apenas, producto de la represión feroz contra todo el pueblo consciente” y añade que “uno de los factores
esenciales nuestros fue el rescate de algo que hoy parece no existir: el valor de la ética en el quehacer
político. Nosotros/as actuábamos sin recursos y con la convicción de que era necesario lo que estábamos
haciendo. Nuestro objetivo era demostrar que se podía resistir. Por supuesto que contábamos con el
apoyo de personas sin las cuales, entre muchos/as, yo misma no habría logrado sobrevivir. Nuestras
primeras acciones fueron de propaganda armada. Rayábamos paredes con apoyo armado. Comenzamos
a colocar bombas de ruido en los bancos. Luego ya pudimos interceptar radios vecinales. A mí me tocó
participar en las milicias en el período 1979-80, cuando todavía teníamos muy pocas bases. Entonces
actuábamos como grupos operativos del MIR. El libro describe muy bien las contradicciones entre lo que
nosotros/as hacíamos y las demandas del partido para las tareas estratégicas de las guerrillas rurales de
Neltume y Nahuelbuta (http://www.lashistoriasquepodemoscontar.cl/neltume.htm). En 1982 yo fui una
prisionera política más en la cárcel de mujeres de San Miguel (populosa comuna de Santiago de Chile). La
verdad es que no perdimos nunca el miedo: aprendimos a dominarlo. Luego ese ejemplo permeó al
pueblo y a los partidos políticos antidictatoriales.”
-¿Existe algún reto político que extraes del libro?
“El desafío que nos plantea la obra de Eduardo, luego de una cruda y ruda autocrítica, son las lecciones
que debemos adquirir para adelante. Tenemos frente a nosotros/as a un tremendo enemigo que no
hemos vencido y que ha tenido muchos aciertos. En el Chile actual, el enemigo incluso puede darse el lujo
de mostrar más o menos tranquilamente el vínculo entre el poder político y el económico, y su corrupción.
Cada vez que asisto a alguna asamblea o reunión, todos se quejan de lo dividida que están las fuerzas
antisistema. Allí veo una de las grandes victorias de nuestro enemigo. Al respecto, creo que nos sentimos
muy caciques (jefes), que nos falta humildad, que aún no estamos dispuestos a reconocer que cada uno
de los granos dispersos contra el capitalismo son necesarios. Considero que se crece potenciando cada
una de nuestras posiciones concretas en la lucha, así como cada lucha concreta. Y por sobre todo,
debemos confiar en las fuerzas del pueblo, en sus capacidades colectivas”.
“El pueblo haciendo política”
Robinson Silva es académico de la Universidad Austral y dice que “el libro es parte de un debate
absolutamente actual y que tiene que ver con la violencia política, cuestión que se rehúye con frecuencia.
Hannah Harendt (http://es.wikipedia.org/wiki/Hannah_Arendt) habla de la ‘banalidad del mal’ para
referirse al terrorismo de Estado, al aparato burocrático que constituye la maldad, la maldad que reprime,
que mata, que exilia, que aprisiona a las personas que buscan la liberación. Eso fue exactamente lo que
ocurrió en Chile durante la tiranía. Los agentes estatales no se cuestionaron sobre la ética de su ‘trabajo’.”
-Hay innumerables casos de la ‘banalidad del mal’ en el país…
143
“Por
supuesto.
Por
ejemplo,
Rosauro
Martínez
Labbé
(http://es.wikipedia.org/wiki/Rosauro_Mart%C3%ADnez), asesino de los fusilados del intento de guerrilla
en Neltume y que fue diputado hasta el año pasado cuando fue desaforado.”
“El Estado es violento en sí mismo”, declara Robinson Silva, “tiene su origen en la violencia. Por eso la
legitimidad de la violencia de los oprimidos se encuentra en la misma genética del Estado.”
-Tú indicas que el libro de Arancibia se entronca con una herencia de lucha…
“Desde que el MIR nace, pone temas que hasta ese instante resultaban intocables. El electoralismo de la
izquierda tradicional, el poder popular como un proyecto histórico. Nosotros como pueblo queríamos ser
y no que nos dijeran cómo debíamos ser. La ética política para la acción. En esta línea, la obra de Eduardo
recrea los comandos comunales, las asambleas populares de los 60’ y comienzo de los 70’ y los liga a las
milicias de la resistencia. Existe un puente entre la experiencia política pre-golpe de Estado y el posterior
combate radical contra la dictadura.”
-¿Cuáles son los pilares del texto que riman con la actualidad?
“La disputa por la soberanía nacional ante la recuperación de la bandera de Chile donde se jura por la
Independencia. Esta y otras muchas acciones nunca fueron reconocidas por el centrismo de aquel
entonces. La R en la bandera simboliza esa lucha. Ahora bien, a la represión dictatorial le interesaba
aniquilar y desarticular a las milicias. Al gobierno de hoy le interesa invisibilizar las luchas de nuestro
pueblo, arrancándolas de la historia oficial. Desde el retorno de las administraciones civiles, la propaganda
gubernamental ha hecho todo lo posible para instaurar que a la tiranía se le venció ‘con un lápiz y un
papel’, y eso no es verdad. También está el debate entre las iniciativas guerrilleras de Neltume y
Nahuelbuta y el quehacer de las milicias sobre lo cual hay que contextualizar política, social y
territorialmente los hechos. Carecemos de muchos análisis al respecto. Estudiantes universitarios ya están
investigando cómo los procesos de reforma agraria fueron distintos en el sur que en el resto del país. Por
otro lado, la categoría analítica de territorialidad de las milicias permite reconocer al pueblo como el
constructor de la historia. Eso propone el libro. Y eso explica el carácter territorial de las grandes protestas
populares bajo la tiranía. Las milicias y la protesta a escala nacional configuran al mismo pueblo haciendo
política. Nada que ver con la estrategia del centrismo político, la Alianza Democrática y los gobiernos de
la Concertación después.”
La unidad revolucionaria
El militante popular de la generación de fines de los 80’ hasta ahora, Abner Vega, plantea “que el
segmento revolucionario de la izquierda chilena se encuentra en una lamentable situación de
fragmentación, lo que no nos permite dar cuenta de una serie de tareas pendientes”.
-¿Cuáles son las claves de la unidad?
“Reconocer el pasado, recobrar la memoria. Hacernos cargo de los combatientes que cayeron y de los
sobrevivientes; de los errores que se cometieron en algunas decisiones y no sólo mostrar lo positivo de
esa gesta. El libro de Eduardo refleja muy bien que la lucha del pueblo es integral. El problema ya no es
discutir sobre el uso de todas las formas de lucha, sino de los contextos que permiten tomar una u otra
decisión política al respecto. La unidad de los revolucionarios/as no es una cuestión rápida, instantánea.
Es un proceso que nos demanda mucho tiempo y generosidad. En los últimos años ha comenzado a
transitarse parte de ese proceso complejo mediante la articulación práctica de los distintos empeños
políticos existentes. Dentro de sus ejercicios y objetivos ha estado referenciarnos como izquierda
revolucionaria a nivel nacional. Es preciso perseverar en la práctica de las iniciativas políticas conjuntas.
El mismo Eduardo en su libro da cuenta de que sin la vocación unitaria de la Resistencia, no habría sido
posible su existencia.
Ahora bien, no siempre todo es válido en aras de la unidad. Para aclarar los aspectos esenciales de la
unidad es importante relevar el carácter y la disputa de las conmemoraciones, de la historia, de las
iniciativas políticas en construcción. Tampoco los revolucionarios/as deberíamos alentar los
aventurerismos electorales que sabemos que en las relaciones de fuerza actuales, nacen derrotados. Y no
144
es una cuestión de principio, de que la lucha electoral jamás sirve. Pero en los presentes contextos, la
lucha electoral lo único que nos ha reportado es un mayor desarme de lo poco que hemos conseguido en
materia de organización. Tampoco podemos validar cualquier forma de violencia. La violencia política sin
contexto ni objetivos también es cuestionable. En el período actual, nuestros esfuerzos están
concentrados en la lucha por la sobrevivencia, por los derechos conculcados, contra las injusticias y,
estratégicamente, con terminar definitivamente con la dominación y la explotación. Asimismo, nos
corresponde colaborar con las formas de lucha violenta de los pescadores artesanales, de los estibadores
portuarios, de los estudiantes, de los mapuche. De lo contrario cometemos otro error. La historia mundial
de los pueblos nos señala que las mayorías oprimidas avanzan de manera multidimensional, pero
colocando siempre en el centro sus intereses históricos independientes de las clases dominantes.”
*Libro publicado por el director Miguel Soto de la Editorial Escaparate, Colección Rojo y Negro.
PIKETTY EN CHILE Y LA MAGNITUD DE LA DESIGUALDAD
http://www.elciudadano.cl/2015/04/01/156067/piketty-en-chile-y-la-magnitud-de-la-desigualdad/
La visita a Chile de Thomas Piketty, y la intensa actividad que desplegó, colocó en un plano aún más
elevado la necesidad de estudiar y enfrentar el tema de la desigualdad. En “El capital en el siglo XXI”
Piketty presta particular atención a las tasas de rendimiento del capital en el agravamiento distributivo
actual a nivel global.
HUGO FAZIO· 2 DÍAS ATRÁS 13:04
Ello explica la profusión de artículos críticos de su obra publicado en medios de comunicación controlados
por grandes grupos económicos, que obviamente van a estar en contra de medidas que toquen sus
intereses, como se demostró en el proceso de discusión con motivo del debate tributario. La importancia
de la visita es aún mayor en el contexto del programa de reformas contenidas en el programa de gobierno
de Michelle Bachelet, que desde luego amerita el examen de los grados de avances alcanzados. Ello
acontece cuando a nivel global se publican nuevos antecedentes, como los dados a conocer por Oxfam
Intermón en el Foro Económico Mundial de Davos, sobre la concentración de los ingresos y, en particular,
el peso en el total del 1% de las fortunas más ricas, que de acuerdo a sus proyecciones superará el 2016
el de todo el resto de la población mundial.
La visita al país de Thomas Piketty académico de la Escuela de Economía de París y de la escuela de
Estudios Avanzados de Ciencias Sociales, fue un gran acontecimiento intelectual y político, que recalcó
aún más la necesidad de entender la gran desigualdad existente en Chile y en la región y con mayor razón
la de enfrentarla, que en lo coyuntural lleva a reforzar sacar adelante las reformas que se debaten en el
país que conducen de materializarse a mejorarla. Piketty citó una reciente publicación de Fairfield-Jorrat
constatando que la participación del 1% más alto en los ingresos totales del país es una de las más
elevadas a nivel mundial. Ello corrobora lo señalado por otros estudios publicados en el país durante los
últimos años, entre ellos el de los profesores de la Universidad de Chile Ramón López, Eugenio Figueroa y
Pablo Gutiérrez[1].
El tema de la desigualdad es un problema global. Oxfam Intermón publicó un estudio en que se llega a la
conclusión que el 1% más rico de la población mundial en 2016 tendrá más recursos que el 99% restante.
El documento, dado a conocer antes del Foro Económico Mundial en Davos (Suiza) destaca que en 2009
el 1% participaba en un 44%, porcentaje que creció en 2014 a 48%. “La desigualdad extrema –manifestó
en el Foro Winnie Byanyina, directora ejecutiva de Oxfam– no es un accidente ni una regla natural de la
economía. Es resultado de políticas y con políticas distintas puede ser reducida” (20/01/15). De acuerdo
a su análisis, en cambio, una de cada nueve personas carece de alimentos suficientes y mil millones de
personas viven con menos de US$1,25 al día, menos de $800 chilenos. Las proyecciones se apoyaron en
el informe anual sobre distribución de riqueza global del banco Credit Suisse. El llamado de Oxfam es a
que se adopten medidas para enfrentar la desigualdad, que cada vez más líderes mundiales constatan.
Pero, obviamente, no es suficiente constatarlo; se deben adoptar medidas orientadas a revertirla. “Este
145
último año –observó la directora de Oxfam– hemos visto como líderes mundiales de la talla de Barack
Obama o de Christine Lagarde han hablado sobre la necesidad de combatir la desigualdad, pero aún
estamos esperando a que muchos de ellos prediquen con el ejemplo. Ha llegado el momento –recalcó–
de que nuestros líderes se enfrenten a los intereses creados que impiden lograr un mundo más justo y
próspero” (21/01/15). Piketty propone un impuesto global progresivo a la riqueza, que debe expresarse
en resoluciones a nivel nacional. En Chile hemos visto la forma agresiva con que grandes intereses se
defienden cuando ven tocados sus privilegios.
En EE.UU., Barack Obama, en su discurso anual sobre el Estado de la Unión puso el tema de la desigualdad
también en el centro del debate. “¿Aceptaremos una economía –desafió– en la que solo a unos pocos les
va espectacularmente bien? ¿O nos comprometemos con una economía que genera ingresos más altos
y oportunidades para todos los que se esfuerzan?” El estancamiento de los salarios, al tiempo que se
disparan los ingresos de los más ricos conduce a la conclusión que para una parte importante de la
población la recesión continúa. “(…) a este país le va mejor –reivindicó– cuando todo el mundo tiene su
oportunidad justa, donde todo el mundo recibe lo justo, donde todo el mundo juega con las misma
normas” (21/01/15). Concretamente propuso elevar la tasa tributaria a las ganancias de capital de un
23,8% a un 28%, cerrar resquicios legales que permiten a personas ricas pagar menos impuestos que
sectores medios e incrementar el gravamen de herencia a los millonarios, para mejorar la contratación
de planes de pensiones privados para personas de rentas medias y bajas y ayudar a las pymes y a los
jóvenes. La propuesta, eso sí, se efectúa a un parlamento con mayoría en contra de incrementar los
tributos y aumentar el gasto público.
Piketty llamó la atención que en el país, así como América Latina, se subestima la dimensión de la
desigualdad, que la considera en la mayor parte de los países de la región excesiva. “Aunque se sabe que
es alta –expresó en la presentación efectuada en el Congreso Nacional de su libro– generalmente se ha
subestimado ya que solo se tiene acceso a la información autoreportada en encuestas de hogares. “La
información autoreportada –recalcó– tiende a subestimar la desigualdad. Como en otros países –
manifestó–, Chile va a necesitar más transparencia sobre ingresos y riqueza (…)” (14/01/15).
En general refiriéndose a Chile expresó su acuerdo con una política tributaria que sea más justa y que
proporcione recursos para la educación. Indirectamente hizo mención a uno de los retrocesos impuestos
en la reforma tributaria con el protocolo suscrito por el gobierno en la Comisión de Hacienda del Senado,
que mantuvo el escándalo de la retención de utilidades que permite el esquema semiintegrado que se
estableció. “Dependiendo de cómo se traten las utilidades retenidas en Chile señaló en su exposición–,
el país puede pasar a tener un nivel de desigualdad un poco inferior al de Estados Unidos o mucho más
alto al de Estados Unidos. Una gran parte de los que ganan más ingresos no necesariamente reciben éste
como personal sin que lo pueda colocar en empresas y si se incluyen utilidades retenidas y se atribuyen
al ingreso personal, entonces la participación del 1% más rico sería cercana al 35% (de la riqueza nacional)
que sería el nivel más alto del mundo” (22/01/15). Es esto lo que existe actualmente con el Fondo de
Utilidades Tributables y seguirá aconteciendo desde el 2017 con el sistema semiintegrado. Por ello que
es equivocado sostener que con la reforma tributaria junto con incrementar los ingresos fiscales en algo
más del 3% del PIB, cuando se encuentre un régimen, paralelamente se habría logrado que esos recursos
provengan en mayor medida como sucedía con la propuesta inicial de los más ricos.
Después de su entrevista con Michelle Bachelet, Piketty declaró que “el precio del cobre es un gran
responsable por la performance relativamente baja del crecimiento de Chile, ahora” (15/01/15). Sus
declaraciones las efectuó cuando la cotización del metal rojo en los mercados globales descendió por
algunos momentos bajo los US$2,50 la libra, que es el costo de producción promedio del país,
considerando los operacionales, depreciación, intereses y componentes indirectos. Entre los factores
146
fundamentales de la reducción en el precio está el débil nivel de la economía mundial, mientras la
producción mantiene la misma oferta, así como la contracción general experimentada por los
commodities, empezando por el petróleo y el hierro. A ello se suma la revaluación del dólar y las
modificaciones en el esquema económico de China, su mayor demandante. El Índice de Commodities de
Bloomberg, que considera 22 productos energéticos, agrícolas y de metales ese día alcanzó su nivel
mínimo desde 2002, siendo el cobre el recurso no energético de peor desempeño en lo transcurrido de
2015.
“Una parte de la gran inestabilidad política que observamos en el continente sudamericano –manifestó
en entrevista a La Tercera– se explica por una desigualdad extrema y una mala regulación en la
desigualdad y un rechazo de las élites de impulsar reformas” (14/01/15). Chile constituye un ejemplo de
activa oposición de las élites a las reformas, apoyándose fuertemente en la gravitación que tienen en
grandes medios de comunicación, los cuales con motivo de la estadía de Piketty publicaron una profusión
de artículos críticos de sus formulaciones, varios de ellos revelando un superficial conocimiento de su
premiada obra.
A pesar de todas estas formulaciones sobre Chile y América Latina efectuadas por el economista francés,
El Mercurio editorialmente sostuvo en que “no son los países pobres o de ingreso medio, los que
preocupan a Piketty. Su libro –añade– se enfoca en aquellos que han alcanzado un capitalismo maduro”
(18/01/15). Una formulación de este tipo se hace dejando de lado la magnitud de la investigación
efectuada por el economista francés y lo que observa de la exhaustiva investigación realizada en la
introducción de su libro. “(…) las respuestas presentadas son imperfectas e incompletas –nos advierte en
ella–, pero se basan en datos históricos y comparativos mucho más extensos que los de todos los trabajos
anteriores, abarcan tres siglos y más de veinte países, y en un marco teórico renovado que permite
comprender mejor las tendencias y los mecanismos subyacentes”[2]
Ahora bien, ¿por qué analiza más unos países que otros? Por una razón muy simple que está en el centro
del método de investigación seguido: se dispone en esos países de datos estadísticos confiables desde un
período más amplio. “En la medida de lo posible –nos explica el autor–, intentaré analizar la dinámica de
la distribución de las riquezas a escala mundial, tanto en el seno de los países como entre ellos, desde el
siglo XVIII. Sin embargo –puntualizó–, en la práctica las múltiples limitaciones de los datos disponibles me
obligarán a menudo a constreñir considerablemente el campo estudiado. En lo que concierne a la
distribución de la producción y del ingreso entre los países (…) es posible tener un punto de vista mundial
desde 1700 (sobre todo gracias a las cuentas nacionales reunidas por Augus Maddison). Cuando
analicemos, en la segunda parte, la dinámica de la relación capital/ingreso y del reparto capital-trabajo,
estaremos obligados a limitarnos en lo esencial al caso de los países ricos, y a proceder por extrapolación
en lo que se refiere a los países pobres y emergentes, a falta de datos históricos adecuados”[3].
Es una investigación en desarrollo, que las limitaciones que tiene exige nuevos desafíos. La preocupación
editorial de El Mercurio reside en que Piketty esclarezca “la dinámica de la distribución de las riquezas a
nivel mundial”, que constituye uno de los componentes imprescindibles para entender los temas de la
distribución. “Es cierto que nuestro grado de desigualdad es alto –reconoce el editorial del diario de los
Edwards– pero este autor desvía nuestra atención hacia la envidiable situación del 10%, del 1% o incluso
del 0,1% más rico (…)”. Ello, porque la tasa de rendimiento del capital –escribe Piketty– supera de manera
significativa la tasa de crecimiento, y veremos que esto casi siempre ha sucedido en la historia, por lo
menos hasta el siglo XIX, y que existen grandes posibilidades de que vuelva a ser norma en el siglo XXI,
ello implica mecánicamente que la riqueza originada en el pasado se recapitaliza más rápido que el ritmo
de crecimiento de la producción y de las empresas”[4]. A los Edwards les preocupa que se concentre la
147
atención en el peso que tiene la mecánica de crecimiento de la riqueza en el deterioro distributivo y
especialmente si se proponen medidas para revertirla.
Entre las críticas, La Tercera –el diario del grupo Saieh– reprodujo opiniones de la economista e
historiadora de la Universidad de Illinois, Deirdre Melloskey. “Lo que le preocupa a Piketty –señaló la
historiadora– es que los ricos posiblemente se enriquezcan más, aun cuando los pobres también se
enriquezcan más. En otras palabras, lo que le preocupa es exclusivamente la diferencia, el coeficiente de
Gini (…)” (14/01/15). Pero, el trabajo de Piketty es crítico de este y otros indicadores similares.
“El coeficiente de Gini –escribe Piketty– es uno de los indicadores sintéticos de desigualdad más
frecuentemente utilizados en los informes oficiales y en el debate público. Estos coeficientes (…) son a
veces útiles, pero plantean múltiples problemas. Pretender resumir en un único indicador numérico la
desigualdad completa de la distribución (…) lo que es muy simple y seductor a primera vista, pero
inevitablemente un poco ilusorio. Sinceramente –critica–, es imposible resumir una realidad
multidimensional mediante un indicador unidimensional, salvo si se simplifica en exceso esta realidad y
se mezclan aspectos incomparables. Por todas estas razones –concluye–, nos parece preferible analizar
la desigualdad a partir de cuadros de distribución que indiquen los porcentajes de los diferentes deciles y
percentiles en el ingreso total y en el patrimonio total, antes que mediante el uso de indicadores sintéticos
como el coeficiente de Gini”[5]. La verdadera dimensión de la desigualdad distributiva queda en evidencia
cuando se calcula la participación sobre el total de los ingresos del 1%, 0,1% y 0,01% más ricos.
El Mercurio, por su parte, entrevistó a Juan Andrés Fontaine, exministro de Economía en el gobierno de
Piñera, quien critica a Piketty por “basar su análisis en las tasas legales de tributación (en verdad lo hace
considerando los pagos impositivos efectuados), en lugar de las tasas efectivas”, que serían las encuestas
a los hogares. Por ello rechaza la conclusión del estudio de Fairfield-Jorrat, citado por Piketty, de calcular
la desigualdad considerando las utilidades retenidas y el ingreso autoreportado. “El problema de esa
metodología es que normalmente y sobre todo en países como el nuestro –señaló Fontaine–, hay
bastante subdeclaración” (15/01/15). Ello es efectivo, pero se corrigen en no poca medida en los cálculos
de distribución considerando las utilidades no declaradas. Es el mismo Fontaine, que en la suscripción del
protocolo con el ministerio de Hacienda, cuya consecuencia fue reducir significativamente la
progresividad de la estructura tributaria, concordó en que no se tocasen los recursos acumulados en el
Fondo de Utilidades Tributables, que suman ya más de US$300.000 millones, y que con el sistema
tributario semiintegrado las grandes empresas retengan en su poder un porcentaje apreciable de las
utilidades obtenidas. Estos en su opinión no deberían considerarse en las proyecciones de desigualdad.
“Al atribuirle a los dueños de las empresas –señaló– el 100% de las utilidades no distribuidas (…) lleva a
que los números resulten altos”. ¿A juicio de Fontaine, que participó en la “cocina” para la mantención
de esos escándalos, cuál es el porcentaje que se debería considerarles?
[1] Véase, El Mundo del 1%, 0,1% y 0,01%. Editorial Usach, 2014.
[2] Thomas Piketty, El capital en el siglo XXI, Fondo de Cultura Económica, pág. 15.
[3] Thomas Piketty, El capital en el siglo XXI, Fondo de Cultura Económica, pág. 43.
[4] Thomas Piketty, El capital en el siglo XXI, Fondo de Cultura Económica, pág. 42.
[5] Thomas Piketty, El capital en el siglo XXI, Fondo de Cultura Económica, págs. 290-291.
Hugo Fazio
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El Ciudadano
LA ESTUPIDEZ INSTITUCIONAL
Noam Chomsky
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=197274
ICH/Philosophy Now
Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens
Discurso de Noam Chomsky, galardonado con el premio por su contribución a la lucha contra la estupidez
de la revista Philosophy Now. El premio se entregó el martes 27 de enero de 2015.
Naturalmente estoy muy contento de que se me haya conferido este honor y de poder aceptar este
premio, también en nombre de mi colega Edward Herman, coautor de Los guardianes de la libertad
[Manufacturing Consent], quien ha realizado mucho trabajo extraordinario sobre este tópico crucial. Por
cierto, no somos los primeros en haberlo tratado.
Predeciblemente uno de estos fue George Orwell. Escribió un ensayo no demasiado conocido, la
introducción a su famoso libro La granja de los animales. No es conocido porque no fue publicado, fue
hallado decenios más tarde entre sus papeles no publicados, pero ahora está disponible. En ese ensayo
señala que La granja de los animales es obviamente una sátira sobre el enemigo totalitario; pero insta a
la gente en Inglaterra libre a no albergar demasiadas pretensiones de superioridad moral, porque como
dice, en Inglaterra, ideas impopulares pueden ser suprimidas sin utilizar la fuerza. A continuación
menciona ejemplos de lo que quiere decir, y solo unas pocas líneas de explicación, pero pienso que van
al grano.
Un motivo, dice, es que la prensa es de propiedad de hombres ricos sumamente interesados en que
ciertas ideas no sean expresadas. Su segundo punto es interesante, que no planteamos, pero debiéramos
haberlo hecho: una buena educación. Si uno va a las mejores escuelas le inculcan que hay ciertas cosas
que no se dicen. Eso, afirma Orwell, es un enganche poderoso que va mucho más allá de la influencia de
los medios de comunicación.
La estupidez se presenta de muchas maneras. Quisiera decir unas pocas palabras sobre una forma en
particular que pienso podría ser la más inquietante de todas. Podríamos llamarla ‘estupidez institucional’.
Es una especie de estupidez que es enteramente racional dentro del marco en el cual opera: pero el mismo
marco varía entre lo grotesco y la enajenación virtual.
En lugar de tratar de explicarla, podría ser más útil mencionar un par de ejemplos para ilustrar lo que
quiero decir. Hace treinta años, a principios de los años 80 –los primeros años de Reagan– escribí un
artículo llamado ‘La racionalidad del suicidio colectivo’. Trataba de la estrategia nuclear, y se preocupaba
de cómo gente perfectamente inteligente planeaba un camino de suicidio colectivo de maneras que eran
razonables dentro de su marco de análisis geoestratégico. En ese momento no sabía hasta qué punto la
situación era peligrosa. Desde entonces hemos aprendido mucho. Por ejemplo, una edición reciente de
The Bulletin of Atomic Scientists presenta un estudio de alarmas falsas de los sistemas de detección
automática que EE.UU. y otros utilizan para detectar ataques entrantes de misiles y otras amenazas que
podrían ser percibidas como un ataque nuclear. El estudio cubría de 1977 a 1983, y estima que durante
ese período hubo un mínimo de unas 50 semejantes falsas alarmas, y un máximo de unas 255. Fueron
alarmas abortadas por intervención humana, impidiendo desastres dentro de unos pocos minutos.
Es plausible asumir que nada sustancial ha cambiado desde entonces. Pero en realidad la situación es
mucho peor – lo que tampoco comprendí cuando escribí el libro.
En 1983, aproximadamente cuando lo estaba escribiendo, hubo una grave amenaza de guerra. Se debió
en parte a lo que George Kennan, el eminente diplomático, calificó en aquel entonces de “infalibles
características de la marcha hacia la guerra – eso, y nada más.” Fue iniciada por programas emprendidos
por la administración de Reagan en cuanto éste llegó al poder. Estaban interesados en sondear las
defensas rusas, por lo tanto simularon ataques aéreos y navales contra Rusia.
149
Fueron días de gran tensión. Misiles Pershing estadounidenses habían sido instalados en Europa
Occidental, con un tiempo de vuelo de entre cinco y diez minutos hasta Moscú. Reagan también anunció
su programa Star Wars [Guerra de las galaxias] interpretado por ambos lados como un arma de primer
ataque. En 1983, la Operación Able Archer incluyó una práctica que “hizo que las fuerzas de la OTAN
realizaran un lanzamiento hecho y derecho simulado de armas nucleares”. El KGB, hemos llegado a saber
de reciente material de archivo, concluyó que fuerzas armadas estadounidenses habían sido colocadas en
estado de alerta, e incluso podrían haber iniciado el conteo regresivo hacia la guerra.
El mundo todavía no ha llegado enteramente al borde del abismo nuclear; pero durante 1983, había, sin
darse cuenta, llegado inquietantemente cerca – ciertamente más cerca que en ningún momento desde la
Crisis de los Misiles en Cuba de 1962. La dirigencia rusa creyó que EE.UU. estaba preparando un primer
golpe, y podría haber lanzado un ataque preventivo. En realidad estoy citando de un reciente análisis de
inteligencia estadounidense de alto nivel, que concluye que la amenaza de guerra fue real. El análisis
señala que el antecedente histórico era el recuerdo perdurable de los rusos de la Operación Barba-roja,
el nombre de código para el ataque de Hitler de 1941 contra la Unión Soviética, que fue el peor desastre
en la historia rusa, y que llegó a muy cerca de destruir el país. El análisis estadounidense dice que fue
exactamente la comparación hecha por los rusos.
Ya es suficientemente malo, pero empeora aún más. Hace cerca de un año nos enteramos que justo en
medio de esos eventos que amenazaban el mundo, el sistema de aviso precio ruso –similar al de
Occidente, pero mucho más ineficiente-– detectó un ataque entrante de misiles de EE.UU. y envió una
alerta de nivel máximo. El protocolo para las fuerzas armadas soviéticas era responder con un ataque
nuclear. Pero la orden tenía que pasar por un ser humano. El oficial de guardia, un hombre llamado
Stanislav Petrov, decidió desobedecer las órdenes y no informar a sus superiores de la advertencia.
Recibió una reprimenda oficial. Pero gracias a su incumplimiento del deber, estamos vivos actualmente.
Sabemos de una inmensa cantidad de falsas alarmas del lado estadounidense. Los sistemas soviéticos
eran mucho peores. Ahora los sistemas nucleares están siendo modernizados.
El Boletín de Científicos Atómicos tiene un famoso Reloj del Apocalipsis, y recientemente lo adelantó dos
minutos. Explican que el reloj “marca tres minutos antes de medianoche porque los dirigentes
internacionales no cumplen con su deber más importante, asegurar y preservar la salud y la vitalidad de
la civilización humana”.
Individualmente, esos dirigentes internacionales no son ciertamente estúpidos. Sin embargo, en su
capacidad institucional su estupidez es letal en sus implicaciones. Sopesando la evidencia desde el primer
–y hasta ahora único– ataque atómico, es un milagro que hayamos escapado.
La destrucción nuclear es una de las dos mayores amenazas para la supervivencia, y es muy real. La
segunda, por supuesto, es la catástrofe ecológica.
Existe un conocido grupo de servicios profesionales en PricewaterhouseCoopers que acaba de publicar su
estudio anual de las prioridades de los directores ejecutivos. Arriba en la lista está la sobre regulación. El
informe dice que el cambio climático no llegó a los máximos diecinueve. De nuevo, indudablemente los
directores ejecutivos no son individuos estúpidos. Presumiblemente dirigen sus negocios de modo
inteligente. Pero la estupidez institucional es colosal, literalmente pone en peligro la especie humana.
La estupidez individual tiene remedio, pero la estupidez institucional es mucho más resistente al cambio.
En esta etapa de la sociedad humana, pone verdaderamente en peligro nuestra supervivencia. Por eso
pienso que la estupidez institucional debiera ser nuestra principal preocupación.
Gracias.
Preguntas del público
150
¿Cómo podemos triunfar sobre la propaganda en los medios y mejorar los medios de comunicación?
¿Mediante la educación?
Es un debate antiguo. En EE.UU. se ha discutido durante más de un siglo dentro del marco de la Primera
Enmienda de la Constitución de EE.UU., que prohíbe que la acción del gobierno impida una publicación.
Nótese que no protege la libertad de expresión, ni bloquea el castigo por la expresión.
En realidad no hubo muchos casos que tuvieran que ver con la Primera Enmienda hasta el Siglo XX. La
prensa estadounidense fue muy libre anteriormente, y hubo una amplia variedad de todo tipo de medios
de comunicación: periódicos, revistas, panfletos. Los Padres Fundadores creían en la libertad de
información, y hubo muchos esfuerzos por estimular la variedad más amplia posible de medios
independientes. La libertad de expresión, sin embargo, no estaba fuertemente protegida.
Decisiones sobre la libertad de expresión comenzaron a tomarse cerca de la Primera Guerra Mundial, pero
no por los tribunales. Recién en los años 60 EE.UU. estableció un alto nivel de protección de la libertad de
expresión. Mientras tanto en el período entre las guerras hubo amplia discusión dentro del marco de lo
que ha sido llamado libertad ‘negativa’ y ‘positiva’, según Isaiah Berlin, de lo que la Primera Enmienda
implica sobre la libertad de expresión y de la prensa. Existía un punto de vista llamado ‘libertarismo
corporativo’, que afirmaba que la Primera Enmienda debiera incumbir la libertad negativa: es decir que
el gobierno no puede interferir con el derecho de los propietarios de los medios de comunicación de hacer
lo que les dé la gana. El otro punto de vista era socialdemócrata, y apareció con el Nuevo Trato después
de la Depresión y el primer período post Segunda Guerra Mundial. Ese punto de vista sostenía que
también debiera haber libertad positiva: en otras palabras, que la gente debiera tener derecho a la
información como base para una sociedad democrática. Esa batalla fue librada en los años 40, y ganó el
libertarismo corporativo. EE.UU. es poco usual al respecto. No existe nada como la BBC en EE.UU. La
mayoría de los países tienen algún tipo de medios nacionales que son tan libres como la sociedad. EE.UU.
aporrea esa posibilidad hasta marginarla. Los medios fueron básicamente entregados al poder privado
para que ejerza sus posibilidades a su gusto. Es una interpretación de la libertad de expresión en términos
de libertad negativa: el Estado no puede intervenir para afectar lo que los propietarios privados decidan
hacer. Hay unas pocas restricciones, pero no muchas. Las consecuencias se aproximan bastante a un
control de ideas como el descrito por Orwell, y Edward Herman y yo lo discutimos en detalle.
¿Cómo se supera algo semejante? Una manera es la educación; pero otra es volver al concepto de la
libertad positiva, que significa reconocer que en una sociedad democrática valoramos el derecho de los
ciudadanos a tener acceso a una amplia gama de opiniones y creencias. Es significaría, en EE.UU., volver
a lo que fue en efecto la concepción original de los fundadores de la República, y ahí debería estar, no
tanta regulación gubernamental de lo que se dice, sino más bien apoyo gubernamental para una amplia
variedad de opiniones, busca e interpretación de noticias – que pueden ser estimulados de muchas
maneras.
Gobierno significa público: en una sociedad democrática, el gobierno no debiera ser algún Leviatán
tomando decisiones. Existen importantes proyectos populares que tratan de desarrollar medios de
comunicación más democráticos. Es una gran batalla por el enorme poder del capital concentrado que
por supuesto trata de impedirlo por todos los medios posibles. Pero es una batalla que ha tenido lugar
durante mucho tiempo, y hay temas fundamentales en juego, incluyendo los temas de libertades
negativas y positivas.
¿Alberga algunos pensamientos sobre el impacto de algoritmos de búsqueda y burbujas de búsqueda
sobre los intentos del individuo de encontrar información en sus intentos de subvertir los Grandes
Medios?
Como todos vosotros, utilizo permanentemente motores de búsqueda. Para gente suficientemente
privilegiada internet es muy útil; pero su utilidad llega aproximadamente a la medida en que alguien goza
de privilegios. ‘Privilegiado’ significa en este contexto educación, recursos, capacidad de entorno
informático para saber lo que se busca.
151
Es como una biblioteca. Supongamos que se decide ‘quiero ser biólogo’, y así se suscribe a la Biblioteca
de Biología Harvard. Todo está contenido, de modo que en principio es posible llegar a ser biólogo; pero
por supuesto es inútil si no se sabe qué buscar, y no se sabe cómo interpretar lo que se ve, etc. Es lo
mismo en el caso de Internet. Contiene una inmensa cantidad de material –en parte valioso y en parte
no– pero requiere entendimiento, interpretación y conocimiento del entorno informático para saber lo
que se busca. Eso es bastante, aparte del hecho de que el sistema de Google, por ejemplo, no es un
sistema neutral. Refleja intereses de anunciadores en la determinación de lo que es prominente y lo que
no lo es, y hay que saber cómo abrirse paso a través de ese laberinto. De modo que volvemos a la
educación y a la organización que capacita para proceder.
Debiera subrayar que como individuo, se está bastante limitado en lo que se puede llegar a comprender,
qué ideas se puede desarrollar, incluso cómo pensar. Si alguien está aislado, eso limita considerablemente
su capacidad de tener y valorar ideas, sea para llegar a ser un científico creativo o un ciudadano activo. Es
un motivo por el cual el movimiento sindical siempre ha estado en la vanguardia contra la supresión de
información, con programas de educación para trabajadores, por ejemplo, que otrora fueron
extremadamente influyentes en el Reino Unido y EE.UU. La decadencia de lo que los sociólogos llaman
‘asociaciones secundarias’, en las que la gente se junta para buscar e investigar, es uno de los procesos
de atomización que llevan a que la gente se aísle y enfrente esa masa de información por sí sola. Por lo
tanto, la red es un instrumento útil, pero como en el caso de todos los instrumentos, hay que estar en
condiciones de utilizarlos, y eso no es tan simple. Requiere un significativo desarrollo social.
¿Cómo sería posible hacer que las instituciones sean menos estúpidas?
Bueno, depende de cuál es la institución. Mencioné dos: una es el gobierno que controla una capacidad
nuclear; la otra es el sector privado, que es bastante controlado mediante concentraciones de capital
bastante estrechas. Requieren diferentes enfoques. Respecto a la situación del gobierno, requiere el
desarrollo de una sociedad democrática que funcione, en la cual una ciudadanía informada tendría un
papel central en la determinación de la política. El público no está a favor de enfrentar la muerte y la
destrucción de armas nucleares, y en este caso sabemos en principio cómo eliminar la amenaza. Si el
público estuviera involucrado en el desarrollo de la política de seguridad, pienso que se superaría esa
estupidez institucional.
Existe una tesis en la teoría de relaciones internacionales de que la preocupación primordial de los estados
es la seguridad. Pero eso plantea la pregunta: ¿Seguridad para quién? Si se analiza de cerca, resulta que
no se trata de la seguridad de la población, es seguridad para sectores privilegiados dentro de la sociedad
– los sectores que controlan el poder del Estado. Existe abrumadora evidencia al respecto.
Lamentablemente me falta el tiempo para analizarla. Por lo tanto lo que se puede hacer es llegar a un
entendimiento de qué seguridad protege realmente el Estado: no es vuestra seguridad. Puede ser
superado construyendo una sociedad democrática que funcione.
Sobre el problema de la concentración del poder privado, también es básicamente un problema de
democratización. Una corporación es una tiranía. Es el ejemplo más puro de tiranía que se pueda
imaginar: el poder reside en el vértice, se envían órdenes de un nivel superior al inferior, y en el último,
se tiene la opción de comprar lo que se produce. La población, los así llamados participantes en la
comunidad, no tienen casi ningún papel en la decisión de lo que hace esa entidad. Y a esas entidades se
les otorgan extraordinarios poderes y derechos, mucho más allá de los del individuo. Pero ninguna parte
de esto está grabado en piedra. Nada se basa en la teoría económica. Esta situación es el resultado de,
básicamente, la lucha de clases realizada durante un prolongado período por clases empresariales con
una consciencia de clase muy elevada, que ahora han establecido su dominación efectiva sobre la
sociedad en diversas formas. Pero no tiene que existir, puede cambiar. De nuevo tiene que ver con la
democratización de las instituciones de la vida social, política y económica. Es fácil de decir, difícil de
realizar, pero lo considero esencial.
© Philosophy Now 2015. All rights reserved.
Fuente: http://www.informationclearinghouse.info/article41371.htm
152
DICTADURA, DEMOCRACIA, FINANZAS
por Pedro Biscay
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2015/04/dictadura-democracia-finanzas.html
El texto que sigue se pregunta por el entrelazamiento problemático entre dictadura, democracia y
finanzas en la perspectiva política de reconocer este territorio como una realidad en permanente disputa
y expresa una investigación teórica y práctica en curso. Fueron pronunciadas por Pedro Biscay en ocasión
de la celebración del Día de la Memoria, la Verdad y la Justicia el día 25 de marzo de 2015 en el Banco
Central, cuyo directorio integra.
1.
Este 24 de marzo de 2015 se conmemora un nuevo aniversario del golpe de Estado ejecutado por la última
dictadura cívico-militar. La persistente lucha de los organismos de derechos humanos por el juicio y
castigo a todos los responsables del genocidio y la políticas contra la impunidad, la Memoria, la Verdad y
la Justicia, que los gobiernos de Néstor Kirchner y la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner llevaron
adelante desde el año 2003, permitieron profundizar las exigencias de justicia sobre el papel de las
corporaciones empresarias, que para el año 1976 presidían las principales cámaras y centros de poder
económico de la República Argentina. La cantidad de condenas dictadas en los juicios de lesa humanidad
aumenta anualmente indicando un avance continuo en la tarea de reparación que busca cualquier
proceso de justicia; así lo indican las recientes estadísticas publicadas por la Procuraduría de Lesa
Humanidad que reflejan que las condenas pasaron de 2 en el año 2006 a 563 en el año 2015[1]. Sin
embargo, los esfuerzos por lograr avances respecto al enjuiciamiento sobre las formas de participación
criminal de los empresarios que colaboraron con los militares durante el golpe de Estado, enfrenta aún
hoy duras resistencias. Durante las últimas semanas, una serie de fallos judiciales benefició con el dictado
de falta de mérito a los siguientes empresarios: Carlos Blaquier, Alberto Lemos (Ing. Ledesma), Vicente
Massot (La Nueva Provincia), Agustín Botinelli, (Ed. Atlántida), Hector Magnetto, Ernestina Herrera de
Noble y Bartolomé Mitre, estos últimos investigados por el desapoderamiento extorsivo de Papel Prensa
S.A. No es llamativo que sectores de la justicia protejan los intereses legales y económicos de estos
miembros de la clase dominante, sobre todo en momentos en los que el país atraviesa por profundas
reformas en materia de justicia como el reemplazo del sistema inquisitivo por el acusatorio pleno, el
desarrollo de los juicios por jurados y la modernización de los sistema de investigación e inteligencia
criminal. Ninguna de estas reformas es vista con simpatía por el poder económico porque apuntan al
corazón de la impunidad y la formación de los poderes ocultos que procuran condicionar el avance de
formas de organización más democrática en el país, a partir de la incorporación de sectores populares a
la vida política.
2.
Detrás de estos fallos se esconden los privilegios y la visión elitista que sectores del empresario argentino
profesan, casi como una religión. Los núcleos programáticos del Foro de Convergencia Empresaria
promueven una cuestionable idea de libertad (libertad de precios, libertad de tasas, libertad del comercio
exterior) y con ello procuran instaurar una matriz económica orientada a favorecer mayores tasas de
rentabilidad empresaria, defender los sectores oligopólicos y eliminar el soporte financiero de los
derechos y políticas sociales, que son esenciales para la ampliación democrática. Los empresarios
beneficiados por los fallos judiciales mencionados están integrados en este foro junto a otros actores
corporativos como la Sociedad Rural Argentina, o la Asociación Empresaria Argentina, que en el pasado
apoyaron el golpe militar. Esta última, sucesora del Consejo Empresario Argentino, desempeñó un papel
central en la preparación del golpe, apoyando primero los planes de ajuste económico de Celestino
Rodrigo y luego designando a su Presidente Martínez de Hoz como Ministro de Economía de la Junta
Militar, cuyos planes económicos promovían la apertura irrestricta del comercio exterior, el
endeudamiento externo, la reducción del crédito a las pequeñas y medianas empresas y una profunda
concentración de la riqueza basada en el traspaso de recursos económicos a partir de la devaluación y el
congelamiento salarial impuesto a través de la tortura y la desaparición forzada de personas. El Consejo
Empresario Argentino continuó durante los gobiernos de Menem y de la Rúa, sobre todo en la
153
planificación, ejecución y monitoreo de las políticas conformadas en torno al Consenso de Washington.
En el año 2002 CEA paso a denominarse AEA; cambió su identidad pero mantuvo su esencia y la misma
vocación de siempre: defender la instauración de políticas neoliberales, custodiar la rentabilidad de las
corporaciones y calificar peyorativamente cualquier intento de regulación del Estado sobre la economía,
calificándolas como distorsiones que amenazan la seguridad jurídica en el mundo de los negocios.
3.
Nápoli, Perosino y Bosisio, en el libro La dictadura del capital financiero, destacan que el llamado Proceso
de Reorganización Nacional ubicó en áreas claves del Estado a los principales cuadros civiles con capacidad
de decisión sobre la política monetaria, el mercado de capitales, el comercio exterior y la política
crediticia. Alfredo Diz ocupó la presidencia del BCRA. Su pedigree indica que anteriormente había sido
Director Ejecutivo del Fondo Monetario Internacional. Guillermo Klein asumió como Secretario de
Programación Económica, aunque en realidad representaba los intereses de la Cámara Argentina de
Comercio y de la Bolsa de Comercio de Buenos Aires respectivamente, dentro del Ministerio de Economía.
La Sociedad Rural Argentina pasó a controlar la Secretaría de Agricultura a partir de la designación de
Jorge Zorreguieta que, por otro lado, también paso a presidir la Junta Nacional de Granos. Juan Ocampo,
representante de la banca privada y accionista principal del Banco Ganadero, ocupó la silla presidencial
de Banco de la Nación Argentina[2], que por aquellos años ponía en funcionamiento salas de cautiverio
en instalaciones de su casa central y también una mesa de dinero clandestina que dio lugar a una
investigación oficial realizada en la Fiscalía de Investigaciones Administrativas.
4.
La ocupación de altos cargos de gobierno en manos de líderes empresarios no fue una novedad del golpe
del ´76. Por el contrario, formó parte de una estrategia de los hombres de negocios orientada a neutralizar
desde dentro del aparato estatal, cualquier ensayo de planificación económica. Con el golpe militar de
Onganía de 1966, los empresarios ocuparon puestos mayoritarios en el Poder Ejecutivo Nacional. En un
estudio orientado a reconstruir el rol de los centros de formación técnica (e ideológica) de los economistas
vinculados con las corporaciones militares, la socióloga Mariana Heredia, ofrece un dato por demás
revelador: “…treinta y ocho de los cuarenta y ocho cargos más importantes eran ocupados por
empresarios (234) y treinta y cuatro de los treinta y ocho dirigentes de empresas eran miembros de ACIEL
-Asociación Coordinadora de Instituciones Empresarias Libres…”[3].
5.
El retorno a la democracia no canceló el funcionamiento de estas diversas formas de apropiación y control
de las decisiones estatales por parte de las corporaciones empresarias. El proceso privatizador de
empresas y servicios públicos -presentado por aquellos años bajo la excusa de achicar el “gigantismo”
estatal y acabar con la corrupción- prolongó el saqueo económico a través del ciclo endeudamiento
externo/fuga de capitales que, asociada al régimen convertibilidad libre entre la moneda nacional y la
divisa norteamericana, condujeron a una profunda desindustrialización del país y a un aumento de los
niveles de desocupación, pobreza y exclusión. No sólo las empresas públicas pasaron a manos privadas,
el sistema jubilatorio también fue objeto de apropiación por parte de capitales privados. El sistema de
capitalización (implementado a través de la sanción de la ley 24.241) generó perdidas fiscales cercanas a
los 65.000 millones de dólares. Estos recursos fueron transferidos a manos de bancos y compañías de
seguros. En el año 2008 a través de la ley 26.425 se eliminó el régimen de capitalización y el Estado
recuperó el manejo de estos recursos. Los bancos extranjeros -cuya participación fue esencial en el
proceso privatizador de empresas públicas- aumentaron en número y participación dentro del volumen
del sistema: en 1999 un 48,1% de los préstamos eran otorgados por entidades de capital extranjero
(contra el 18% en 1994), con seis bancos dentro de los 10 principales.
6.
Algunos importantes think tank como la Fundación Mediterránea, FIEL y la Universidad del CEMA expresiones acabadas de la visión neoliberal y los programas asociados al monetarismo - dieron soporte
técnico y continuidad ideológica a todo este proceso. Cavallo, responsable de la emisión de la Circular
154
1050 que descargó sobre el erario público la deuda privada tomada por los grupos económicos durante
el auge de la especulación financiera, responsable también del ingreso a la convertibilidad , la negociación
del megacanje y el blindaje financiero y, finalmente del vaciamiento financiero sufrido en el país durante
la crisis del año 2001, perteneció a estos espacios de formación intelectual. Roque Fernandez, Pedro Pou,
también formados en estas “usinas ideológicas”, no actuaron sólo como poleas de transmisión de los
mandatos y recetas de ajuste del Fondo Monetario. Por sobre todas las cosas, instalaron una determinada
“razón neoliberal” que pareciera trascender el cambio de signo de todo un conjunto de políticas públicas
que buscan desandar los caminos del neoliberalismo.
7.
Hoy el neoliberalismo es más que una política, es más que el programa de gobierno de la derecha. El
neoliberalismo opera al modo de una racionalidad, de una “razón de estado” a través de la que se
transmiten vectores de continuidad entre la dictadura y la democracia. Conforman esta racionalidad,
desde discursos técnicos, creencias no cuestionadas, dispositivos jurídicos y otras tantas instancias de
vinculación recíproca entre los costados dictatoriales y democráticos de las finanzas. Cómo no pensar
que el terror desplegado por los militares al mando del control del aparato estatal (terror ejercido no sólo
sobre las organizaciones armadas sino también sobre muchos empresarios que fueron víctimas del uso
mafioso de los recursos del Estado por parte de aquellos) no guarda vínculos con el terror que los
mercados ejercen sobre la población a través de las amenazas de devaluación o de default. Cada medida
política que este gobierno tomó con miras a mejorar la distribución del ingreso o a crear las condiciones
para ampliar derechos sociales, fue violentamente atacada por los mercados con corridas cambiarias. Los
ataques persistentes a nuestra moneda nacional, es decir aquello que los especuladores llaman “guerra
de divisas”, no son otra cosa que ataques a la soberanía monetaria del país. Estos episodios no son el
resultado natural del libre juego del mercado, no reflejan un juego de fuerzas en busca de equilibro; son
fruto de la decisión acordada de un puñado de empresarios que remarcan precios (sea de un activo
financiero o un producto doméstico) y producen efectos sociales sobre el conjunto de la población, que
queda atrapada en estas redes especulativas. En el país no existe un “cepo cambiario”, existe control de
cambios que no es lo mismo. Se puede comprar y vender divisas pero siempre bajo registración fiscal
porque se busca monitorear y prevenir la fuga de divisas y el lavado de dinero. Quienes hablan de levantar
el control de cambios, en realidad están diciendo -sin decirlo- que quieren llevar a los argentinos a una
brusca devaluación (o sea, a una brusca reducción del salario real) y luego reactivar el ciclo de la deuda
externa para profundizar la valorización financiera y la fuga de capitales a partir de la especulación
cortoplacista. En este sentido, el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires aumentó su deuda en dólares en
un 460 por ciento del producto bruto geográfico en gran medida para financiar gastos corrientes.
8.
Retomando la referencia sobre las corridas, los economistas llaman a este proceso “efecto manada”
porque arrastra a un número indeterminado de participantes detrás de cambio sobre los
comportamientos esperados. Elias Canetti definiría este proceso a partir de la noción de masa. Los
ataques especulativos suponen entonces efectos expansivos que producen una masa que pierde
capacidad de raciocinio, que es arrastrada por una violencia no controlada detrás de un determinado
cambio de escenario, controlado por un pequeño puñado de actores que especulan con los diferenciales
del cambio de situación.
9.
Qué relación existe entre una corrida cambiaria como las que hemos atravesado durante los últimos
meses y una decisión judicial firmada por un juez foráneo que procura desbaratar los compromisos
asumidos por el país con los tenedores de bonos soberanos. Los fondos buitres y la sentencia dictada en
su favor también dan cuenta de una captura política de ámbitos de decisión soberana que pasan a mano
de sectores financieros[4]. Los condicionamientos que los buitres pretenden ejercer sobre la soberanía
financiera del país son el emergente de complejas soberanías extraterritoriales muy poderosas que logran
constituirse a partir de una “paralegalidad financiera” cuyo centro neurálgico son los paraísos fiscales y
los secretos financieros que brindan protección a la renta financiera ilícita evadida de los erarios públicos
de todos los países emergentes. Las elites empresariales de la Argentina también conforman estos
155
poderes extraterritoriales en el complejo entretejido de sociedades off shore radicadas en guaridas
financieras y cuentas bancarias en el exterior. La soberanía fiscal sobre la fuga de divisas se vuelve todo
un desafío en estos contextos y somete a condicionantes la soberanía política frente a los representantes
del gobierno de las finanzas. Especialmente frente a algunos candidatos que recaudan fondos organizando
cenas de 50 mil pesos el cubierto. Nada hay más alejado a la transparencia política que habilitar el lobby
de las corporaciones empresariales para que formen parte de la agenda de formulación de políticas
públicas. Nada hay más alejado de la idea de República, es decir de la construcción de la cosa pública a
partir del ejercicio del poder democrático, es decir del poder popular. Pero por otro lado, no hay nada
más cercano que un cubierto de 50 mil pesos, a la idea de reducir la democracia a una simple y estrecha
forma institucional dada y autolimitada al proceso eleccionario, donde las fuerzas populares de la
militancia no participan, no inciden, no deciden las agendas de gobierno, porque éstas quedan confiscadas
en manos del poder económico. Sólo sí se acepta la idea de una democracia de elites es admisible esta
última opción.
10.
En Masa y Poder, Elias Canetti dice que “…el secreto se halla en la medula misma del poder…” y luego dice
también que “el silencio presupone un conocimiento exacto de aquello que silenciamos… hemos de elegir
entre los que podemos decir y lo que silenciamos…”.[5] En finanzas, el secreto encierra el germen del
poder financiero porque permite silenciar los circuitos de circulación de fortunas ilícitas a nivel local y
global. Ni el narcotráfico, ni la trata de personas, ni la corrupción ni ningún otro delito lucrativo
organizado, puede ser investigado razonablemente si las mallas que garantizan la evasión fiscal
permanecen intactas, porque los vínculos entre los centros financieros on shore y off shore se
retroalimentar con estos activos. El secreto financiero es el salvoconducto hacia la opacidad que ofrecen
los paraísos fiscales; es el núcleo de fuerza más útil para condicionar la democracia. Estos dos aspectos
del sistema financiero marcan, tal una de las principales dimensiones políticas de las finanzas actuales;
aquella que a través del éxodo de activos financieros, provoca la desfinanciamiento de los estados y
descarga bolsones de pobreza.
11.
Otro aspecto central que silencia el poder de las finanzas es que, en realidad, detrás del eufemismo de
“los mercados” no hay otra cosa más que grupos de bancos y financistas entrelazados a nivel
internacional, en estructuras de participación empresaria. Estos grupos procuran, a través de formas más
o menos democráticas, controlar los centros de decisión política en materia financiera, es decir desde las
instancias regulatoria globales hasta las instancias de regulación nacional de la política financiera y
monetaria. Las corporaciones financieras internacionales, estructuradas en redes de control cuentan con
poder suficiente para controlar dimensiones del mercado global de las finanzas, pero también para
comprometen la estabilidad financiera global o local[6], a partir de la ejecución de decisiones estratégicas
adoptadas en muchas ocasiones al margen del respeto de la legislación regulatoria de los Estados
Nacionales. Estas decisiones instrumentadas a través de sofisticados contratos y/o acuerdos entre partes
relacionadas, también gozan de la protección de reglas de secreto, dificultando así su conocimiento por
parte de los reguladores.
12.
La discusión sobre los entrelazamientos entre dictadura, democracia y finanzas supone entonces
reconocer que este es un territorio en disputa permanente. Los bancos centrales son también un
escenario de disputas permanentes entre el poder popular y el poder financiero porque desde allí se
controlan en gran medida dos instrumentos claves que influyen fuertemente sobre la distribución del
excedente social: la tasa de interés y el tipo de cambio[7]. La tesis de independencia de los bancos
centrales, la hipótesis de los mercados eficientes, el cuestionamiento a la asignación del carácter de
agente financiero del Estado al banco central y la necesidad de “reglas” de política monetaria, el diseño
de un marco legal de mandato u objetivo único, no son otra cosa que manifestaciones del avance de los
poderes financieros, mientras que la coordinación entre banca central y gobierno, la asignación de
funciones de agente financiero del Estado, y la definición de un mandato múltiple, expresan la posibilidad
de ejercicios de control democrático sobre las finanzas. Sin ánimos de caer en simplificaciones
156
reduccionistas, es bueno no perder de vista que la disputa por el control de estos instrumentos implica
abrir la posibilidad de crear las condiciones necesarias para el soporte financiero de los derechos sociales
o, por el contrario, profundizar la rentabilidad del capital financiero. Durante la dictadura cívico militar
esta disputa implicó la conquista de los instrumentos de regulación monetaria por parte del poder
financiero. Durante la transición democrática, estos sectores de la clase dominante, mantuvieron el
control sobre los hilos del poder. La reestructuración de la deuda externa, junto al desarrollo de políticas
de control de capitales (y luego de control de cambios), junto a la estatización del sistema de
capitalización de haberes jubilatorios y la reforma de la Carta Orgánica, marcaron un viraje de signo cuyas
implicancias fue quitarle a la clase dominante el manejo de los hilos del poder decisorio sobre la
democracia.
13.
Sin embargo, cuesta pensar que dictadura y democracia expresan dos unidades históricas, temporal y
conceptualmente separables entre sí. Sería bueno preguntarnos sí por caso, las finanzas no prolongan el
poder terrorífico de las dictaduras sobre la democracia. Las operaciones financieras suponen una
estructura de dominación que despliega efectos sociales, al menos en dos niveles distintos. Por un lado,
retroalimentando las mismas formas de saqueo que la dictadura cívico militar instituyó con la sanción de
dispositivos legales como la ley de inversión extranjera, la ley de entidades financieras y la ley de
descentralización de depósitos, que la democracia nunca logro derogar. Aún hoy, residen allí los pilares
fundamentales del gobierno corporativo de las finanzas. Pero también, implican formas de dominación
en un segundo nivel, esta vez micro social, generando hábitos de conducta, coerciones subjetivas a partir
por ejemplo de la compulsión al endeudamiento; como también a través de mecanismos muy complejos
y poco visibles que, enraizados en lógicas de consumo excluyente, se reproduce a partir de la noción de
deuda.
14.
En pleno apogeo neoliberal, León Rozitchner, en una entrevista para la revista Utopias del Sur,[8]
explicaba que el terror modificó el comportamiento de la sociedad al punto de invisibilizar que la
democracia también se sostiene sobre un orden de violencia. Es bueno agregar que ese orden de
violencia, de modo necesario, incorpora lo económico y lo financiero como fuerzas singulares respecto de
las que no nos atrevemos a pensar reflexivamente más allá de lo que el propio sistema financiero nos
propone, nos permite. En esa misma entrevista León Rozitchner decía “…habría que profundizar las
consecuencias subjetivas, sociales, del terror. Comprender como cala y produce la inmovilidad en todos
los ordenes de la vida”[9]. La reflexión sobre dictadura y finanzas exige abrir esta discusión en diferentes
planos de las relaciones sociales.
[1] Cfr. Ministerio Público de la Nación. Procuraduría de Crímenes contra la Humanidad. Actualización de
datos sobre el proceso de justicia por crímenes de lesa humanidad. Datos al 18 de marzo de 2015.
www.fiscales.gob.ar
[2] Cfr. Nápoli, Perosino, Bosisio. La dictadura del capital financiero. El golpe militar corporativo y la trama
bursátil. Ediciones Continente. Buenos Aires, 2014, pp. 41
[3] Cfr. Heredia, Mariana. El Proceso como bisagra, en Empresarios, Tecnócratas y militares. Pucciarelli,
Alfredo coord.
[4] Cfr. Pagarles hasta que les duela. Entrevista a Nicholas Shaxon, publicada en Revista Crisis # 20
[5] Cfr. Canetti, Elias. Masa y Poder. ed. debolsilllo. pp. 430 y ss.
[6] Cfr.Vitali, Stefani; Glattfelder, James; Battiston, Stefano. The Network of global corporate control.
www.arvix.org
[7] Cfr. Epstein, Gerald.Central Banks as Agents of Economic Development. United Nation University.
World Institute for Development Economics Research. Research Paper No. 2006/54
[8]Cfr. Rozitchner, León. La crisis de los intelectuales y el marxismo, publicada en Las desventuras del
sujeto político, publicado en Las desventuras del sujeto político. Ensayos y errores. Ed. El cielo por asalto,
año 1996, pp. 159
[9] Idem ant.
157
LA DICTADURA DEL FUTURO: LOS MAGNATES INVIERTEN SUS
FORTUNAS EN ALCANZAR LA VIDA ETERNA
http://elrobotpescador.com/2015/04/02/la-dictadura-del-futuro-los-magnates-invierten-sus-fortunasen-alcanzar-la-vida-eterna/
Parece que la vida eterna obsesiona a los más ricos y poderosos desde tiempos inmemoriales.
Varios emperadores chinos persiguieron el sueño de la vida eterna consumiendo sustancias preciosas
como el jade y el oro, a menudo con efectos fatales para su salud.
Elizabeth Bathory, una condesa de Transilvania del siglo XVI, realizó un intento aún más drástica para
vencer a la muerte, bañándose regularmente en la sangre de muchachas jóvenes que ordenaba secuestrar
y ejecutar.
Elizabeth Bathory
Un científico infame, por su parte, se inyectaba con un brebaje que contenía semen de perro, testículos y
sangre. Incluso en Jamaica siguieron una receta secreta para la longevidad, basada en sopa de escroto de
tortuga.
Y por lo visto, en la actualidad, los multimillonarios y los poderosos siguen obsesionados con alcanzar lo
mismos: vivir para siempre, disfrutando de sus privilegios.
De hecho, Bill Maris, el jefe de la rama de inversión multimillonaria de Google, ya ha declarado estar
convencido de que el ser humano podrá vivir 500 años.
“La ciencia de la vida dispone de herramientas para lograr cualquier cosa que tengamos la audacia de
imaginar. Sólo espero vivir el tiempo suficiente como para no morir”
Bill Maris
En su sector, Maris no es el único que alberga la convicción de que los galopantes avances de la ciencia y
la tecnología pronto derrotarán a la única cosa inevitable (aparte de los impuestos) que hay en nuestra
vida.
Sergey Brin
Liderados por el inmenso poder económico de Google, cuyo cofundador, Sergey Brin, afirma de que
“algún día se curará la muerte”, los grandes magnates de la tecnología de Estados Unidos están invirtiendo
en silencio miles de millones de dólares en investigaciones sobre como derrotar el proceso de
envejecimiento.
Algunos quizás están impulsados por un genuino deseo de a la humanidad, otros por alguna pérdida
personas y muchos otros por el simple miedo a morir.
Sin ir más lejos, el magnate del software, Larry Ellison califica de «incomprensible» que la gente acepte la
muerte como algo inevitable.
Larry Ellison
Aparte de estas motivaciones, sin duda el dinero, también representa un motivo de peso. Si alguien
descubre una técnica que permita vivir durante más décadas o incluso siglos, con toda seguridad se hará
extremadamente rico.
Y eso, que ahora puede parecer una idea descabellada, no lo es tanto como parece, al menos para estos
grandes multimillonarios de la tecnología.
Según el teórico británico de la gerontología Aubrey de Grey, la primera persona que vivirá 1000 años ya
ha nacido. De Grey cree que tal longevidad se logrará mediante aplicando técnicas de ingeniería genética
en las células de nuestro cuerpo, para evitar el proceso de envejecimiento.
158
Aubrey de Grey
De hecho, los científicos ya han logrado alargar considerablemente la vida de gusanos, moscas y ratones
de esta manera.
Según de Grey “Tenemos que dejar de pensar que el envejecimiento es inevitable y empezar a ver nuestro
cuerpo como si fuera un coche de época: con el mantenimiento adecuado, podrá seguir adelante
indefinidamente”.
Peter Thiel, cofundador del servicio de pago por internet PayPal, ya ha dado 3,5 millones de dólares para
que se investigue en este campo.
Peter Thiel
Sin embargo, estas ideas estan generando cierta controversia en el mundo científico.
Por ejemplo, Sir Colin Blakemore, ex director ejecutivo del Consejo de Investigación Médica Británica,
insiste en que hay un límite superior para la edad hasta la que puede envejecer el cuerpo humano y que
por lo tanto, es inevitable que todos tengamos fecha de caducidad.
Blakemore pone este límite en los 120 años, basándose en el hecho de que casi nadie ha sobrevivido
durante más tiempo.
Colin Blakemore
No obstante, centros de investigación con algunos de los mejores científicos del mundo ya están
trabajando en formas cada vez más extravagantes para alargar nuestro tiempo de nuestra vida; algunos
utilizan técnicas de ingeniería genética, otros centrar sus investigaciones en la utilización de robots
microscópicos que reparen los defectos de las células y otros investigan la sustitución de órganos del
cuerpo por versiones robóticas o clonadas; incluso hay quienes pretenden descargar su conciencia en un
ordenador, como indicamos en el artículo LA INMORTALIDAD DIGITAL.
Obviamente, esta frenética actividad centrada en la búsqueda de la vida eterna para los ricos, plantea una
gran cantidad de cuestiones éticas.
¿Cuánto costará toda esta inversión? ¿La búsqueda de la inmortalidad desviará recursos de investigación
necesario sobre las enfermedades? ¿Cuáles serían las consecuencias de la inmortalidad para un planeta
ya saturado?
Y si las técnicas robóticas funcionan, ¿en qué nos convertiremos? ¿Seguiremos siendo humanos o seremos
máquinas?
Y sobretodo, ¿quién se beneficiará de esta inmortalidad? ¿todos los seres humanos del planeta o solo
unas élites?
En las películas y libros, ya tenemos nombre para todos aquellos que gozan de la inmortalidad: los
llamamos vampiros.
TÉCNICAS QUE ESTÁN APLICANDO
Reescritura de nuestro ADN
Una de las ramas de Google más inmersas en el secretismo, está centrada en las investigaciones para
alargar la vida.
Se llamal California Life Company y ha reclutado a la científica Cynthia Kenyon, quien ha diseñado
genéticamente gusanos redondos capaces de vivir hasta diez veces más de lo habitual.
Cynthia Kenyon
159
Para alcanzar tales resultados, se realiza la desactivación parcial de un solo gen, llamado daf-2.
Curiosamente, los seres humanos que viven hasta los 100 años, son más propensos a sufrir mutaciones
en este gen.
Según Kenyon: “es posible crear una fuente de la juventud, compuesta de moléculas, que algún día se
hará realidad”.
La Unidad de investigación de Google también parece estar centrada en el desarrollo de un fármaco que
puede imitar a un determinado gen. Dicho gen limita la altura hasta la que crecen las personas y además
está relacionado con longevidades excepcionales.
Desentrañar los secretos genéticos de una criatura llamada rata topo desnuda (Heterocephalus glaber),
que se encuentra en África, ha sido otra de las prioridades para los que tratan de resolver el rompecabezas
del envejecimiento.
Esta extraña criatura sin pelo, es inmune al cáncer y vive diez veces más que las ratas subterráneas
ordinarias (más de 30 años).
Los expertos creen que su longevidad está vinculada al hecho de que tiene poco oxígeno para respirar en
los túneles subterráneos en los que habita. Esto mantiene su metabolismo muy lento, lo que a su vez
reduce drásticamente la velocidad a la que envejecen y mueren sus células.
El director de ingeniería de Google, Ray Kurzweil, predice que para la década de 2030 millones de robots
microscópicos llamados nanobots recorrerán nuestros cuerpos reforzando nuestro sistema inmunológico
y mantienendonos sanos a “nivel molecular”.
Ray Kurzweil
Estos dispositivos médicos minúsculos, cada uno del tamaño de una célula que se ingerirán mediante
píldoras, viajarían a través de nuestro torrente sanguíneo inyectando hormonas y remendando el cuerpo
humano desde dentro.
El objetivo sería contrarrestar los efectos secundarios nocivos de los tratamientos como la quimioterapia,
que a menudo son causados por los medicamentos que no llegan con precisión a las células adecuadas.
Los Nanobots, sin embargo, podrán dirigirse con precisión a células específicas, o incluso a secciones
específicas del ADN de nuestras células.
Algunos experimentos con animales ya han tenido éxito, como por ejemplo algunos realizados con ratas
que han sido curadas de diabetes utilizando nanobots.
Muchos científicos ridiculizaron ciencia ficción de Kurzweil sonar las ideas cuando por primera vez los
puso en un libro hace una década. Ahora, los escépticos son menos críticos.
Vida eterna en una placa de Petri
Otra método para luchar contra el envejecimiento sería usando células madre.
Un hombre convencido de que ésta es la técnica adecuada es Peter Nygard, un multimillonario
canadiense, que se juega gran parte de su fortuna en la investigación de sus usos.
Peter Nygard
Las células madre tienen el potencial de convertirse en muchos tipos diferentes de tejido humano, lo que
significa que se pueden introducir en el cuerpo como “piezas de recambio” para reparar las células o los
órganos defectuosos.
Los científicos las extraen de la sangre, los dientes, la médula ósea y la grasa corporal.
160
Nygard, fundador de un imperio de la moda en los años 70, tiene sus propias células madre creciendo en
una placa de Petri, y se las inyecta en el cuerpo cuatro veces al año.
No sólo cree que con ello vivirá más tiempo, sino que está seguro de que rejuvenecerá.
“Esto es enorme. Esto podría eliminar todas la enfermedades. Incluso podría alcanzar la inmortalidad”,
afirma jactándose en un vídeo promocional en el que compara sus investigaciones pioneras con los logros
de Leonardo da Vinci.
Algunos científicos dicen que su obsesión por revertir el proceso de envejecimiento da una mala imagen
a la investigación con células madre.
Lionel Bissoon
Pero el médico de Nueva York, Lionel Bissoon está de acuerdo con él, y llega a afirmar que: “Si usted es
un hombre rico y no guarda sus células madre, es porque es un idiota”
Búsqueda de nueva sangre
Algunos creen que la respuesta para la vida eterna puede estar en el cambio de nuestra sangre envejecida
por sangre más joven.
Inocencio VIII murió en 1492 después de que se le aconsejara que bebiera la sangre de tres jóvenes en un
intento por absorber su vitalidad. Aunque el experimento de transfusión falló con resultados trágicos,
parece que había algo de verdad en ello.
Pruebas en ratones han demostrado que el plasma de la sangre de los ratones jóvenes puede restaurar
las capacidades mentales de los ratones de más edad.
Esto se logró originalmente por un proceso conocido como parabiosis.
Los ratones fueron unidos quirúrgicamente, uno de ellos viejo y enfermo, el otro joven y saludable, con
el objetivo de que la sangre de ambos se mezclara.
El experimento mostró que el raton más viejo rejuveneció, mientras el más joven y saludable, envejeció
prematuramente.
Hoy en día, se está planeando un ensayo en humanos en la universidad de Stanford de California para
probar si un resultado similar se produce cuando los enfermos de Alzheimer reciben transfusiones de
sangre provenientes de los más jóvenes. (Afortunadamente, en el experimento con humanos no habrá
unión quirúrgica).
Tony Wyss-Coray, líder del proyecto, dice que, si tiene éxito, se podrían aislar las sustancias responsables
del efecto rejuvenecedor que se encuentren en la sangre más joven y tratar de convertirlas en un
medicamento para tratar la enfermedad.
Tony Wyss-Coray
Sin embargo, otros ven claramente usos alternativos para esta técnica: después de publicar su propia
investigación sobre ratones, Wyss-Coray afirmó que fue contactado por “muchas personas sanas y muy
ricos que le preguntaron si la técnica les podría ayudar a vivir más tiempo”.
Clonación
Otra posibilidad actualmente en estudio, consiste en sustituir los órganos del cuerpo por versiones
clonadas o robóticas.
161
Los científicos ya han logrado utilizar la impresión 3D para crear los riñones e hígados vivos, en un proceso
que implica mezclar muestras de células de órganos humanos con hidrogel, un material nutritivo rico en
agua.
Se cree que se podrían implantar nuevos órganos incluso si una persona estuviera muriendo, a través de
un procedimiento llamado “reanimación salina fría”, en la que la sangre del paciente se reemplaza por
una solución salina fría, reduciendo así la temperatura del cuerpo y poniendo al paciente en animación
suspendida.
En tal caso, los médicos tendrían la oportunidad de tratar con fallos orgánicos que de otro modo habrían
sido mortales.
Mitad hombre, mitad máquina
El excéntrico millonario ruso de Internet Dmitry Itskov, por su parte, está invirtiendo millones en un
proyecto para transferir los cerebros humanos (y con ellos nuestra “conciencia”) a ‘avatares’ robóticos,
representantes físicamente superiores de nosotros mismos.
Dmitry Itskov
Itskov afirma que busca disfrutar durante 10, 000 años de sus numerosas aficiones.
Algunos van aún más lejos.
Ray Kurzweil, “futurista” de Google, está convencido de que “la inmortalidad está a nuestro alcance”.
Kurzweil predice que para el año 2045, los ordenadores nos habran superado en inteligencia, y que el ser
humano será capaz de “trascender la biología mediante la fusión con la tecnología”, subiendo su
conciencia a un ordenador.
Para entonces Kurzweil ya tendrá 97 años, pero está decidido a seguir viviendo como sea para beneficiarse
de esta nueva fase de la evolución humana, a la que él llama “la singularidad”.
De hecho, Kurzweil está tratando de ‘reprogramar’ la bioquímica de su cuerpo mediante la ingestión de
150 suplementos alimenticios cada día, entre los que se encuentra la vitamina D y una “co-enzima”
llamada Q10, que desempeña un papel en la transformación del azúcar en energía para las células.
Sea cual sea la técnica adecuada para alcanzar la inmortalidad, hay una cosa que todos nosotros podemos
tener por segura.
Si algún día llegan a desarrollarse tales técnicas, tengan ustedes por seguro que solo servirán para alargar
la vida de los más poderosos, convirtiéndolos en algo parecido a semi-dioses eternos, que reinarán sobre
generaciones de humanos con un poder sobre-humano nunca visto hasta ahora.
¿O acaso hay alguien tan sumamente estúpido como para creer que están invirtiendo tanto dinero en
estas técnicas por el bien de la humanidad?
Fuente:
http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-3022363/Could-humans-one-day-live-500-sgroup-eccentric-billionaires-believe-spending-fortunes-research-hope-make-possible.html
EL GRINGO Y LA PAZ
http://www.contextolatinoamericano.com/articulos/el-gringo-y-la-paz/
Bernard Aronson ha sido nombrado delegado especial de los EEUU en la mesa de negociaciones entre el
gobierno colombiano y los insurgentes de las FARC-EP
Finalmente se metieron. Bernard Aronson ha sido nombrado delegado especial de los EEUU en la mesa
de negociaciones entre el gobierno colombiano y los insurgentes de las FARC-EP. No es primera vez que
162
los gringos, después de exacerbar la violencia, se meten a los procesos de paz en lo que consideran su
“patio trasero”: Aronson ya tiene experiencia en las desastrosas negociaciones de paz con injusticia social
alcanzadas en Nicaragua y El Salvador. Creo, sin embargo, que la presencia del gringo es positiva, más allá
de las suspicacias naturales. No porque crea que los colombianos necesiten de la “orientación” de la
civilización del dólar ni de la bendición de ese país para el proceso de paz, como lo ha dado a entender la
gran prensa [1].
Lo considero positivo porque, aunque quieran acotar su participación a temas como extradición o
narcotráfico, su presencia es un reconocimiento explícito de que el conflicto colombiano no es un conflicto
meramente interno, sino de carácter hemisférico, en el cual EEUU ha clavado sus garras desde antes del
surgimiento de las guerrillas. De alguna manera, los EEUU han estado siempre detrás del gobierno de
Colombia, y éste sabe que no tiene mucho margen de maniobra sin el beneplácito del Tío Sam. Como lo
expresa de manera lapidaria el investigador Marco Palacios, “el límite de la soberanía nacional colombiana
es la subordinación pragmática de las élites del poder a los grandes paradigmas y políticas de Washington,
en particular, la Guerra Fría, la guerra a las drogas, la guerra al terrorismo y al crimen organizado (…)
Washington le provee los argumentos y la agenda” [2].
Una historia de intervencionismo y subordinación
Esta política de injerencia, se explica necesariamente en el marco de una política de dominación
hemisférica de EEUU plasmada en cuatro documentos claves –la resolución de no-transferencia (1811),
doctrina Monroe (1823), Corolario de Roosevelt (1904) y Corolario de Wilson (1913). Esta política en
Colombia ha tenido una larga y decisiva influencia en el curso histórico de la violencia institucional y
estructural. Ésta comenzó a dejarse entrever en las múltiples intervenciones a Panamá cuando aún era
territorio colombiano, así como su rol decisivo en las intrigas que llevaron a que este territorio fuera
arrebatado para poder adueñarse del Canal. También se entrevé en el uso de tropas locales para defensa
de los intereses de compañías norteamericanas, como la United Fruit Company, que tuvo como corolario
la Masacre de las Bananeras en 1928.
Sin embargo, es desde 1938 que esta influencia se vuelve sistemática y estructural, durante el gobierno
de Eduardo Santos, abuelo del actual presidente -el poder funciona en Colombia como una curiosa mezcla
de clase y casta. Santos convierte a los EEUU en socio estratégico, aliándose irrestrictamente a su política
hemisférica y entregándoles, mediante frecuentes misiones militares que siguen ininterrumpidamente
hasta nuestros días, la posibilidad de moldear a las Fuerzas Armadas colombianas según los intereses
particulares de los EEUU. Moldeadas en la Doctrina de la Seguridad Nacional, todas las ramas castrenses
en Colombia han funcionado como una fuerza de ocupación para aplastar al “enemigo interno” –definido
también según los estrechos intereses de la elite norteamericana. Clave en el desarrollo de este
mentalidad fue la participación colombiana en la bárbara Guerra de Corea, y las misiones militares como
las de 1959 y 1962 que definen el carácter contra-insurgente del Ejército colombiano, concepción
reproducida mediante manuales en que se celebra el uso de la tortura, paramilitares y el abuso a menores
(como el documento del general Yarborough de 1962). Esto, para no hablar del rol decisivo jugado por los
EEUU en las operaciones militares contra las comunidades de Marquetalia, Riochiquito, el Pato y
Guayabero en 1964-1965, que escalaron el conflicto hasta llegar al Plan Colombia de nuestros días,
apogeo de la guerra sucia y de las violaciones en masa en contra de las comunidades campesinas y
empobrecidas.
Por su parte, mientras en esta relación los intereses de los EEUU son claramente los que han primado, la
oligarquía colombiana también ha obtenido beneficios sectoriales mediante el desarrollo de una
subordinación estratégica [3]. Arlene Tickner mencionaba que la subordinación –que ella define como
pragmática- “ha reportado ganancias económicas y políticas” [4], particularmente mediante la creación
de redes clientelistas con las cuales los negociadores de la subordinación obtienen jugosas “mordidas”,
sea mediante la firma de acuerdos de libre comercio, mediante su asociación al capital transnacional o
mediante contratos militares.
Responsabilidades históricas ante las víctimas
163
Los EEUU no llegan con una moral intachable, ni mucho menos, a la mesa de negociaciones. Su presencia
proyecta macabras sombras más allá de su tóxico rol en alimentar la guerra: investigaciones serias han
encontrado vínculos entre la asistencia militar de EEUU y la implementación de macabras políticas, como
los “falsos positivos” o la misma estrategia paramilitar [5]. El mismo DAS, institución de inteligencia
implicada en asesinatos, desapariciones, secuestros, amenazas, espionaje, vínculos mafiosos, estuvo todo
el tiempo bajo la supervisión directa de la Embajada de EEUU, quienes organizaron un grupo secreto en
su interior, llamado GAME, que reportaba directamente a la Embajada[6]. Esto fue así desde un comienzo,
ya que la misión militar de EEUU en Colombia de 1959, en medio de la paranoia de la Guerra Fría,
recomendaba reorganizar el Servicio de Inteligencia de Colombia hasta “llegar a convertirse en una fuente
virtualmente dirigida por los EEUU para operaciones de guerra psicológica abierta y encubierta” [7]; a los
pocos meses de presentado este informe, se crea el DAS, según el modelo del FBI. La mano de la CIA
también se ha visto presente en las “salas grises” de la inteligencia militar, destapadas con el escándalo
de Andrómeda. Todos estos datos y mucho más, se encuentran condensados en la investigación del
profesor Renán Vega en el marco de la Comisión Histórica del Conflicto y de sus Víctimas, en la cual tuve
el honor de ser su asistente [8].
Esta historia de humillaciones no es cuento viejo: basta ver hoy en día la maraña de miles de asesores,
mercenarios “contratistas” y militares norteamericanos operando en Colombia, con pleno acceso a las
instalaciones militares, al espacio aéreo y marítimo colombiano, para comprobarlo. Esta presencia goza
de total impunidad, como lo demuestra el escándalo de las niñas vejadas sexualmente en Melgar.
Precisamente en los momentos en que las clases dominantes, mediante sus aparatos de propaganda, nos
insisten que hablar del imperialismo yanqui suena muy trasnochado, es cuando más insoportable se ha
vuelto su influencia y su control sobre los asuntos en Colombia.
La presencia del delegado de los EEUU en la mesa de negociaciones es una oportunidad histórica para,
dignamente, exigirles explicaciones. De la misma manera en que se debe reconocer a EEUU como un actor
decisivo en el conflicto colombiano, se les debe exigir: que reconozcan su responsabilidad en el
sufrimiento de millones de colombianos; que pida perdón y repare a sus innumerables víctimas; y que
contribuya a la recomposición del tejido social violentado y fracturado. Aunque su mejor contribución
sería, de una vez por todas, permitir que este país continúe su desarrollo libre de su desfachatado
intervencionismo.
Notas:
[1] http://www.semana.com/nacion/articulo/la-bendicion-de-o...597-3
[2] “Violencia Pública en Colombia, 1958-2010”, Bogotá: Fondo de Cultura Económica, 2012, pp.27;36.
[3] Concepto explicado en el trabajo de Renán Vega para la Comisión Histórica del Conflicto y sus Víctimas
(2015), de la siguiente manera: “una relación de subordinación, por lo que entendemos un vínculo de
dependencia en el cual el interés particular de Colombia se considera representado en los servicios a un
tercero (Estados Unidos), que se concibe como dotado de una superioridad política, económica, cultural
y moral. Es una relación desigual, asimétrica y no exenta de disensos así como de conflictos, que asume
un carácter estratégico, pues la existencia misma de la república se piensa como indisociable de la
situación de subordinación, por lo que cabe hablar de una subordinación estratégica más que
pragmática”, p.1.
[4] “Intervención por invitación. Claves de la política exterior colombiana y de sus debilidades principales”,
Colombia Internacional, 65 (2007), p.98
[5] Ver Human Rights Watch, “Las Redes de Asesinos de Colombia. La Asociación Militar-Paramilitares y
Estados Unidos”, 1996; Colombia Nunca Más, “Crímenes de Lesa Humanidad, Zona 14ª 1966…” Tomo I,
2000; Dube, Oeindrila & Suresh Naidu, “Bases, Bullets and Ballots: The Effect of US Military Aid on Political
Conflict in Colombia”, Washington: Center for Global Development, 2010; FOR, “Military Assistance and
Human Rights: Colombia, US Accountability, and Global Implications”, 2010; FOR & CCEEU, “’Falsos
Positivos’ en Colombia y el Papel de la Asistencia Militar de Estados Unidos, 2000-2010”, Julio 2014.
164
[6] Dora Montero, «El detrás de cámaras del reportaje del Washington Post sobre el DAS y la Embajada
gringa», en La Silla Vacía, septiembre 8 de 2011.
[7] Rempe, Dennis M., “The Origin of Internal Security in Colombia: Part I - A CIA Special Team Surveys la
Violencia, 1959-60”, Small Wars & Insurgencies, 10:3 (1999), p.41.