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Prof. Camila López
1ºBD. Colegio:_______________________________
Nombre del alumno:__________________________
Fecha de entrega:________________
¿Qué es la cultura?
"Una cultura incluye todas las expectativas, modos de ver, creencias o acuerdos que influyen
en el comportamiento de los miembros de un grupo humano. No es necesario que estas
ideas compartidas sean conscientes, pero siempre se transmiten por medio del aprendizaje
social y constituyen un conjunto de soluciones para resolver los problemas de adaptación a
que se enfrenta toda sociedad humana" (BOCK, Philip - 1969)
Cultura y Culturas
“Se dice justamente La Cultura, se dice justamente las culturas. La cultura está constituida por
el conjunto de los saberes, saber- hacer, reglas, normas, estrategias, creencias, ideas,
valores, mitos que se transmite de generación en generación, se reproduce en cada
individuo, controla la existencia de la sociedad y mantiene la complejidad sicológica y social.
No hay sociedad humana, arcaica o moderna que no tenga cultura, pero cada cultura es
singular. Así, siempre hay la cultura en las culturas, pero la cultura no existe sino a través de
las culturas. Las técnicas pueden migrar de una cultura a otra, como fue el caso de la rueda, de
la yunta, la brújula, la imprenta; o también el de ciertas creencias religiosas, luego ideas laicas
que habiendo nacido en una cultura singular pudieron universalizarse. Pero hay en cada
cultura un capital específico de creencias, ideas, valores, mitos y particularmente los que
ligan una comunidad singular a sus ancestros, sus tradiciones, sus muertos. Aquellos que ven
la diversidad de las culturas tienden a minimizar u ocultar la unidad humana; aquellos que ven
la unidad humana tienden a considerar como secundaria la diversidad de las culturas. Es
pertinente, en cambio, concebir una unidad que asegure y favorezca la diversidad, una
diversidad que se inscriba en una unidad.”
[Morin, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro]
Naturaleza y cultura: El hombre como ser bio-cultural
Es indudable que una cualidad relevante del
hombre, es su condición de ser cultural. Pero,
¿qué significa esto? ¿Cuál es la dimensión de
esta posibilidad?
El hombre emerge de la naturaleza como un
ser social, con capacidad de transformar el
mundo que le rodea y de transformarse a sí
mismo en ese proceso.
El hombre es un ser BIO-CULTURAL. Pero, lo
biológico y lo cultural no son en el hombre
dos aspectos independientes. El hombre es
un ser totalmente biológico y totalmente
cultural. No hay nada humano que escape a
la vida. La afectividad, la inteligencia
específicamente humanas son producto de la
evolución animal y del desarrollo biológico
individual. Pero al mismo tiempo, la cultura
es una emergencia irreductible a lo biológico,
que produce cualidades y realidades
originales y que como tales retroactúan
sobre todo lo que es biológico en el hombre.
En cierto sentido la cultura se comprende en
contraposición con la naturaleza. La cultura
es creación según un proyecto humano. En
cambio la naturaleza es "lo que ha nacido
por sí y se entrega a su propio crecimiento".
Pensemos en la imagen de un hongo que
brota en la tierra después de la lluvia y
contrapongámosla a la imagen de un campo
cubierto de espigas de trigo. Vemos que la
diferencia reside en el trabajo humano, en la
intencionalidad que está por debajo de ese
hecho natural que es el crecimiento de los
vegetales.
Pero la cultura y la naturaleza de ningún
modo son ámbitos separados y mucho
menos deberían ser antagónicos. Es verdad
que el ser vivo "hombre" logra mediante la
creación cultural una relativa emancipación
frente a la naturaleza. Pero, se trata
justamente de una posibilidad referida a una
base natural. La emancipación total sería el
fin de la vida y con ello la imposibilidad de
cualquier cultura.
Es decir, los hombres no pueden construir su
medio y formarse a sí mismos desde la nada.
Lo que sí pueden los hombres (y esto es el
gran riesgo a partir del desarrollo que ha
alcanzado la cultura tecnológica) es reducir la
propia cultura a la nada y erradicar de la
Tierra la biosfera, es decir toda forma de
vida.
"Todo lo que es biológico en el hombre está al mismo tiempo embebido, enriquecido, mezclado
de cultura, y forma parte de la cultura: comer, beber, soñar, aparearse, nacer, morir. Se puede
decir incluso que lo más irremediablemente biológico es al mismo tiempo lo más
irreductiblemente cultural: el nacimiento, el matrimonio, y sobre todo la muerte.
Para nosotros ya no hay nada que sea puramente natural. Todo acto humano es totalmente
biológico y totalmente cultural, todo acto humano biológico, incluido el defecar, todo acto
humano cultural, incluido el meditar, es un acto bio-cultural."
(MORIN, E. El Método, T. II, p.483)
Los hombres de cada cultura constatan, antes o después que no todas las sociedades resuelven igual
los problemas, e incluso que no todas viven los mismos problemas
Los relatos de viajeros, los contactos comerciales, la conquista, los documentos de los investigadores,
los medios masivos de comunicación van revelando que existen costumbres, creencias, escalas de
valores muy diferentes a las propias.
A esta evidencia contribuye especialmente la Antropología Cultural, disciplina que se hace posible por
el hecho elemental del encuentro con civilizaciones y grupos humanos diversos, encuentro que se ha
verificado de modo decisivo a partir de los viajes y descubrimientos modernos.
Los individuos de diferentes culturas se saludan y se visten de diferentes maneras y manejan criterios
muy distintos y hasta antagónicos en el plano moral. Un análisis de las lenguas de diferentes pueblos
lleva a descubrir que hay diferencias radicales en la forma de percibir el universo, de clasificar los
objetos o incluso de percibirse a sí mismos.
Aun dentro de una misma sociedad existen modos de sentir o pensar propios de grupos determinados,
que no son compartidos por todos los miembros de la sociedad. Esta observación da origen al
concepto antropológico de subcultura que engloba aquéllos rasgos culturales que sólo son
compartidos por determinado grupo en una sociedad.
Los cortes entre diferentes subculturas pueden responder a variables como edad, ocupación, clase
social, etc. Por ejemplo: cultura juvenil, cultura de la pobreza, etc.
El contacto intercultural, la revelación del "otro" como distinto no es nunca un acontecimiento
irrelevante para la conciencia individual o colectiva. Siempre conmociona profundamente y tiene
consecuencias revulsivas en cada una de las áreas culturales que se confrontan.
Una de las actitudes que aparecen frecuentemente como reacción frente a la cultura del otro es el
etnocentrismo
El etnocentrismo es la tendencia (consciente o insconsciente) a tomar como centro de referencia
nuestras propias costumbres, valores o modos de ser (nuestra propia cultura), negando o
desvalorizando las formas de vivir de otras culturas.
Muchas veces tendemos a tener reacciones etnocéntricas, cuando vemos costumbres que no
comprendemos y que tildamos de “ridículas”, por ejemplo, sin hacer el esfuerzo por comprender que
cada pueblo tiene su propia forma legítima de ser en el mundo, y que ninguna tendría que ser asumida
como “menos verdadera” o “más absurda”.
Esto nos abre un nuevo abanico de problemas asociados al concepto de relativismo cultural.
Relativismo cultural significa aceptar que las costumbres y modos de vida no son universales, que
no existen parámetros de vida únicos para todos, sino que éstos dependen de –son relativos acada una de las culturas o pueblos.
Si en el esfuerzo por no ser etnocéntricos asumimos un relativismo cultural, aparecen nuevas
preguntas filosóficas importantes: debo aceptar al otro en tanto otro, sí, pero ¿debo aceptar
absolutamente todas las conductas del otro, aunque sean contrarias a valores que supongo deberían
ser válidos para todos? Por ejemplo, en el caso de las culturas que acostumbran a realizar mutilaciones
a las niñas con motivos religiosos, ¿deben estas aceptarse? ¿Es legítimo rechazarlas? ¿Podemos juzgar
esta clase de acciones desde el punto de vista de nuestra cultura? ¿Es posible establecer valores
comunes a todas las culturas, como los derechos humanos? ¿Cómo podemos fundamentar los
derechos humanos?
1. En un diálogo sostenido con el filósofo español Julián Marías éste dijo: “La lengua
propia no se debe perder. Y la lengua general da acceso al mundo”. Comenta esto.
2. Explica qué consecuencias positivas y qué consecuencias negativas implica asumir una
postura de relativismo cultural.
Midnapur es una ciudad en la India asentada a orillas del río Kangsabati. En 1920 empieza en este lugar una
historia increíble de supervivencia y quizá intromisión humana.
Todo comienza cuando el reverendo Joseph Singh fue notificado por un asustado nativo del lugar que en el
bosque cerca al río había un fantasma. Cuando J. Singh fue a investigar lo
que ocurría, acabó encontrando a dos niñas desnutridas y salvajes en la
madriguera de unos lobos sobre un nido de termitas, a quienes la madre
loba defendía como si fueran sus cachorros. Aunque J. Singh dudó en qué
hacer, antes de que pudiera decidir los nativos mataron a la loba y
capturaron a las dos pequeñas. De hecho le costó evitar
que los nativos sacrifiquen también a las niñas. El reverendo Singh las llevó
consigo al orfanato que regentaba.
Las niñas tenían aproximadamente 6 y 3 años, no tenían rasgos físicos
comunes por lo que asumieron que no tenían parentesco entre si. Les
pusieron nombre. Las empezaron a llamar Kamala a la mayor y Amala a la más chica. Al haber sido separadas
abruptamente de su entorno “familiar” y después de haber visto matar delante suyo a su "madre" loba, pues
obviamente consideraban hostil a todo humano que se les acercara. Solo se tenían la una a la otra.
Los primeros meses, las pequeñas eran sumamente agresivas, arañaban, mordían y atacaban como bestias a
quienes se le acercaban. Igualmente, destrozaban a mordidas la ropa con la que intentaban vestirlas.
Sufrían una especie de aversión al sol, tenían los caninos más largos de lo habitual; los ojos les brillaban en la
noche, veían mejor que nadie en la oscuridad y su sentido del olfato estaba sumamente desarrollado. Tampoco
lloraban ni reían, no tenían aparentemente, ningún sentimiento humano. Solo
algunas noches aullaban melancólicamente a la luna como queriendo llamar a
los “suyos”.
La principal característica de las niñas lobas era que solo se moviliizaban en
cuatro extremidades, llegando a desarrollar callosidades en las rodillas, codos
y palmas de las manos. De hecho tanto tiempo anduvieron así, que sus
tendones y articulaciones se acortaron al punto que nunca pudieron
enderezar sus piernas.
No comían los alimentos preparados en el orfanato, el cambio de hábitos en
su alimentación hizo que se les empezara a caer los dientes. Solo comían
cuando les ponían un plato en el suelo con carne cruda o huesos para roer.
Kamala alimentándose junto a un perro del orfanato Desarrollaron gran
empatía con los perros del orfanato y era con ellos que preferían pasar el
tiempo jugando o durmiendo. Su adaptación fue tan difícil que el reverendo Singh se llegó a cuestionar si no
hubiese sido mejor dejarlas en el bosque.
Un año después de su ingreso en el orfanato, en 1921 la pequeña Amala
enfermó y murió de una infección renal. Kamala mostró signos de luto y se
la vio llorar por primera vez. Tuvieron que separarla por la fuerza del ataúd
de su “hermana”. Pasó las semanas siguientes refugiada en una esquina y
aullando por las noches.
Según el diario y anotaciones del reverendo Singh, a partir de entonces
Kamala se mostró más sociable. Se acostumbró a la compañía humana y
tuvo algunos progresos. Aprendió conceptos elementales de cantidad,
trataba de andar erguida mientras su cuerpo se lo permitía, pero cuando
tenía que ir rápido a algún lado usaba las cuatro extremidades.
Adquirió también un vocabulario de unas cuarenta palabras monosílabas de
importancia vital y concreta.
En 1929 contrajo la fiebre tifoidea y murió tras dos meses de enfermedad.
Fue enterrada junto a Amala en el cementerio cristiano de St.John en Calcuta.
1- ¿Qué preguntas filosóficas se desprenden de esta historia?
2- ¿Qué reflexión puedes hacer sobre la relación entre la cultura, el lenguaje y el ser
humano, a partir de esta historia?
3- Escribe una definición breve de “ser humano” (puedes ayudarte con lo que ya
trabajamos en clase). Luego responde: ¿Amala y Kamala eran seres humanos? ¿Por qué?