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ECOS DE HUAROCHIRÍ
Tras la huella de lo indígena en las Américas
PROGRAMA
ECOS DE HUAROCHIRÍ
Tras la huella de lo indígena en las américas
Comité de Honor:
Pierre Duviols
Nicolás Matayoshi
Josué Sánchez
Gustavo Gutiérrez
José Matos Mar
Comité de Organización:
Jessica Andrade
Pedro Pablo Ccopa
Marco Curátola
José de la Puente
Ramón Mujica
Edmundo Murrugarra Florián
Helí Ocaña
Carmen María Pinilla
Cristina Planas
Gonzalo Portocarrero
Rafael Tapia
Juan Carlos Ubilluz
Curaduría de la muestra y dirección de arte:
Cristina Planas
Secretaria Ejecutiva:
Silvia Ágreda Carbonell
Coordinación BNP:
Aurora Espinosa
Lima, junio de 2015
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ECOS DE HUAROCHIRÍ
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
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ECOS DE HUAROCHIRÍ
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
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ECOS DE HUAROCHIRÍ
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
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ECOS DE HUAROCHIRÍ
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
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MESAS PARALELAS
Maritza Villavicencio
USMP - Perú
De Urpayhuachac a Pachacamac: la expropiación de los
dones femeninos
La representación de Pachacamac con características duales:
bifronte, bidimensional, bisexual, ¿sería acaso la expresión
de un proceso inacabado de transferencia de poderes
divinos femeninos a deidades masculinas, en el contexto de
conversión de un culto local-regional hacia un culto religioso
panandino impulsado por los Incas? Los relatos sobre la
diosa Urpayhuáchac, recogidos en la narración quechua por
Francisco de Ávila, le atribuyen el origen de los peces y de
las aves marinas. Es decir, fue una diosa nutricia dadora de
alimentos marinos y agrícolas, las aves marinas son productoras
de guano, un efectivo fertilizante de la tierra. También en esta
narración se puede reconocer los soslayados dones telúricos
de la diosa. Tello y Shimada sitúan al Santuario de Pachacamac
como escenario de estos mitos, lo cual permite proponer
una hipótesis histórica: la centralidad mágico religiosa de las
deidades femeninas durante la cultura Lima (200 d.C.-700 d.C.),
y la posterior expropiación de sus cualidades divinas a lo largo
de un conflictivo proceso que concluye –inacabadamente– en
el dualismo inca y se plasma en el dios Pachacamac.
Gonzalo Portocarrero
PUCP - Perú
Figuraciones de lo femenino en los relatos de Huarochirí
El sistema de género vigente en la antigüedad andina era
patriarcal pero de una manera muy distinta a la consagrada
en la tradición judío cristiana. En los relatos del Manuscrito
de Huarochirí, el texto de la tradición andina menos influido
por la evangelización, el sexo femenino es imaginado como
fundamento de diversos comportamientos. Por tanto la
relación de las mujeres con los hombres es bastante menos
predecible que en la tradición occidental de la época. Digamos
que no se instituye un mandato compulsorio que fije una
complementariedad predeterminada. En la lectura de los
relatos se hace evidente que en el sistema de género hay una
variedad de acomodos posibles. Las mujeres tienen distintos
rostros y no resultan fácilmente predecibles. No obstante es
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posible hacer un mapa de las feminidades allí representadas.
Y este es el objetivo de esta ponencia.
Carolina Ortiz Fernández
UNMSM - Perú
Seducción, género y poder en los manuscritos de Huarochirí
Siendo la división sexual del trabajo un campo primario en las
relaciones de poder, exploraré su relación con los afectos, las
relaciones de autoridad, los conflictos y «negociación» por el
control del territorio y del agua en el orden social configurado a
través de la historia de Chuquisuso, una de las protagonistas,
y Pariacaca. Según esto, las mujeres habrían tenido mayor
libertad y poder de negociación en la vida cotidiana y en el
gobierno. Chuquisuso, autoridad en el ayllu, y sus hermanas
quebrantan el poder masculino que reside, entre otros aspectos,
en el conocimiento y en la experiencia de los años.
Gladys Chávez de Tarnawiecki
PUCP - Perú
Insumos para una teogonía andina, la fe y las voces éticas
de Huarochiri 417 años después
Arribar a una caracterización de los «dioses de Huarochirí»
nos permite hallar los trazos primeros para lo que pudiera ser
una teogonía andina que data del siglo XVI para la zona de
Huarochirí, con sus posibles conexiones con los dioses mayores
del Ande peruano. Construiremos, desde nuestra lectura, lo
que seria la moral y los valores percibidos en el accionar de
estas deidades en su interacción con sus pares, los hombres y
ECOS DE HUAROCHIRÍ
mujeres de la zona. Bases para la edición de literatura infantil
inspirada en relatos desde nuestra antigüedad. Conociendo
donde estaba puesta la Fe de estos nuestros antepasados, a
través de los relatos, mitos y ritos, recogidos con la finalidad
de exterminarlos, encontraremos lo que seria su religiosidad,
su moral, los rasgos de su cultura asentada en esa religión y
que perviven en tiempos actuales.
Maria Emilia Yanaylle
PUCP - Perú
Pariacaca, divinidad del equilibrio. Ética y sociedad en los
manuscritos de Huarochirí
El motivo de la presente es articular las construcciones
éticas y políticas del Huarochirí prehispánico bajo el orden
que establece Pariacaca, la huaca que derrota a Huallállo
Carhuincho. Pariacaca es una entidad local unificadora con la
que los pobladores edifican el marco normativo, a partir del cual
cimientan sus relaciones sociales. Las fiestas es la argamasa
de ese orden. Sus rituales van a propiciar las estructuras
sociales (sociogénesis), psíquicas y del comportamiento de la
población (piscogénesis). Pariacaca es el padre que instaura
los fundamentos de la convivencia. Su celebración precede
la despedida a los muertos. Se incentiva el esfuerzo, la
colaboración como mérito para ser próspero y querido. En las
fiestas van a resanar las heridas de la conquista celebrando
a sus guerreros y a los vencidos que hayan sido valientes.
Las huacas son la sabiduría y protección, a estos celebran.
Averiguar el futuro es parte del festejo permitiéndoles evitar
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
contingencias. Pariacaca deja evidencia de sus intervenciones
en situaciones de tensión social, que bajo la lógica que
construye permite armonizar la convivencia entre los aillus,
dirimiendo las disputas por prestigio, castiga la mentira, y
previene los conflictos entre pueblos.
Carla Sagástegui
PUCP - Perú
Cómo imagino a los dioses de Huarochirí
En la presente ponencia describiré las diversas racionalidades
que han influido en mi/nuestro imaginario académico-occidental
y que me han conducido a una propuesta de representación
gráfica de los dioses del Manuscrito de Huarochirí, de los cuales,
cabe señalar, solo nos han llegado representaciones verbales.
Partiendo de la consideración de que estas racionalidades
suelen interpretarse como formas imperfectas que nunca
alcanzarán la profunda comprensión de la verdad o verdades
que entrañan sus palabras, propongo imaginar esta paradoja
con ilustraciones y fotografías incorporadas al territorio mítico
descrito en los relatos y así proponer un desplazamiento
académico de los mitos a la técnica del collage contemporáneo.
Juan Carlos García Cabrera
Universidad de Valencia - España
Francisco de Ávila y la extirpación de la idolatría: nuevas
perspectivas
Esta presentación busca esclarecer las circunstancias del inicio
de las campañas de extirpación de la idolatría en el arzobispado
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de Lima. Se discutirá el pleito de los indios de San Damián de
Checa con Francisco de Ávila a partir del documento inédito
Causa de capítulos contra Francisco de Ávila (AAL, Sección
Capítulos, Leg. 1, exp. 9, San Damián, 1607-1609), una fuente
histórica que contradice la creencia tradicional de que el
sacerdote cuzqueño se aprovechó del «descubrimiento» de la
idolatría para tapar su explotación a los indios de su doctrina. La
ponencia desea probar que Ávila, en su actividad como visitador
para causas de idolatría, solo siguió la política evangelizadora
del arzobispo entrante, Bartolomé Lobo Guerrero, quien, fiel
a las disposiciones tridentinas, deseaba reformar el sistema
evangelizador en la arquidiócesis limeña.
Sara González
British Academy - Reino Unido
Extirpación de idolatrías y cultura material: el caso de las
capillas doctrinales de la zona de Oyón
Las campañas de extirpación de la idolatría en el Perú –y
el movimiento anti-idolátrico en general– han sido objeto de
importantes estudios desde la perspectiva de la historia, la
antropología, la lingüística o la sociología. Sin embargo, hay un
aspecto que no se ha tenido tanto en cuenta: la cultura material
que dichas campañas generaron, directa o indirectamente,
y que a menudo se concreta en retablos de iglesias con
programas iconográficos definidos, imágenes pintadas y cruces
procesionales; es decir, manifestaciones artísticas de factura
local, definidas como «vernaculares», destinadas a promocionar
ciertos cultos, a instruir a los fieles en los misterios de la fe,
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o simplemente a despertar un sentimiento de majestad o
reverencia que superase al que despertaban las divinidades
locales. Mi ponencia se centrará en las iglesias rurales de
la zona de Oyón (antiguo corregimiento de Cajatambo),
que son ejemplos bien conservados de capillas doctrinales
donde se desarrollaron episodios de represión anti-idolátrica.
Mi ponencia sugiere la posibilidad de que las campañas de
idolatrías acabaran por definir una política de unificación del
interior de las parroquias rurales del Arzobispado de Lima de
manera que todas contasen con los mismos elementos de
culto, como retablos dedicados a la Santa Cruz (la insignia que
cristianizaba huacas y oratorios, que se paseaba en procesiones
de reconciliación durante la visita de idolatrías y que daba
nombre a la prisión de hechiceros en Lima).
Nicanor Domínguez
PUCP - Perú
«Lorin Yauyos» y «anan Yauyos»: geografia e historia de
Huarochiri, la «provincia de los Yauyos toda»
Las fuentes etnohistóricas de finales del siglo XVI nos informan
de la presencia del grupo étnico yauyo en la actual Sierra Central
y Sur del departamento-región de Lima (provincias de Huarochirí
y Yauyos). Organizados en dos sectores complementarios
(«anan», alto, y «lorin», bajo), los yauyo estuvieron subdivididos
a su vez en varios segmentos poblacionales llamados
«huarangas». Una de estas «hurangas» fue la de Checa, en las
nacientes del río Lurín, a la que pertenecía el redactor anónimo
del Manuscrito de Huarochirí. Los yauyo formaron un «guamani»
ECOS DE HUAROCHIRÍ
o provincia bajo los Incas. Los conquistadores españoles se
repartieron y asignaron entre sí, en forma de «encomiendas
de indios», estos segmentos o «huarangas», dirigidos cada
uno por un jefe étnico (en quechua «kuraka», o «cacique», un
préstamo en el castellano del siglo XVI tomado de la lengua
taina del Caribe). Hasta 1565 las «huarangas» de los yauyo
estuvieron disgregadas administrativamente, pero a partir de
esa fecha la administración colonial inició el nombramiento de
«corregidores de indios» (gobernadores de provincias). Los
yauyo fueron divididos en dos corregimientos: Huarochirí, al
Norte, congregando a los «lorin yauyos», y Yauyos, al Sur,
reuniendo a los «anan yauyos». La ponencia, con el uso de
mapas y gráficos, presentará estos cambios ocurridos en los
siglos XVI y XVII, para contextualizar mejor el material mítico
tradicional que presenta el Manuscrito de Huarochirí (ca.15981608).
Roxana Lazo
UNMSM - Perú
Semejanzas de estructuras entre la iconografía precolombina
y el discurso del Manuscrito de Huarochirí
El documento conocido como el Manuscrito de Huarochirí
puede ser y ha sido analizado a través de diferentes enfoques
académicos (especialmente lingüístico). En el presente ensayo
abordamos un análisis comparativo entre la estructura del
discurso en la versión de Dioses y hombres de Huarochirí –en la
traducción de José María Arguedas– y la lógica que subyace en
la formación de los signos en el arte figurativo precolombino. Los
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
signos precolombinos se expresan principalmente por formas
que van desde simples líneas o simples composiciones (por
ejemplo la figura de un rostro y sus partes) hasta estructuras
más complejas con figuras en diversas organizaciones o
números de filas. Estas últimas permiten identificar lógicas
de ordenamiento de formas, orden de tamaño, repetición,
espacialidad en el soporte, etc., que admiten una organización
dinámica entre sus componentes. Así, a través de los signos
representados en el Obelisco Tello y en el dibujo delineado
por la forma de una casa de Joan de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui Salcamaygua, observamos una lógica de ordenamiento
compartida por las dos obras. En esta presentación utilizaremos
la pauta identificada en el obelisco y en el dibujo de Santa
Cruz para releer el manuscrito y demostrar determinados
paralelismos que nos permitirán reflexionar acerca de las lógicas
de pensamiento en el mundo andino.
Javier Hernández Soto
UNMSM - Perú
Lenguaje y conocimiento en los Manuscritos de Huarochirí
La presente investigación sigue el proyecto de hacer posible una
lectura filosófica del Manuscrito de Huarochirí, considerando
para ello que el horizonte de sentido donde se desenvuelven
los relatos es susceptible de una lectura que haga explicitas
las concepciones ontológicas, epistémicas y valorativas de
los hombres andinos que vivieron y creyendo en el contexto
mítico que trazan los manuscritos. Para nuestro caso vamos
a abordar el problema del conocimiento, es decir trataremos
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de hacer explícita la episteme que sustenta el discurso
cognitivo en este universo. Para ello trazaremos un puente
con algunos conceptos de la filosofía de Platón, rastreando el
problema del lenguaje y como desde esta tematización se da
paso al conocimiento; siguiendo esta pista queremos hacer
la comparación con el mundo andino de los Manuscritos de
Huarochirí, mostrando que concepción del lenguaje se trabaja
y maneja también ofrecer un manera y un modo de conocer el
mundo que, si bien tiene puntos de coincidencia con los griegos,
presenta un perfil propio, un manera específica de producir
conocimiento. La conclusión a la que apuntamos es mostrar
que desde el horizonte andino del Manuscrito de Huarochirí
se proyecta una episteme de carácter hermenéutico, holístico,
no-antropocéntrico y no metafísico, de modo que, revalorando
esto, podemos entrar en proceso de recuperar la sabiduría
ancestral de los pueblos originarios, elevándolos al grado de
conocimiento y reflexión epistémica.
Julio García Sauñe
UNMSM - Perú
El concepto de huaca en el Manuscrito de Huarochirí
El presente trabajo es un avance de una investigación de tesis.
En esta oportunidad, solo me centraré en un aspecto de vital
importancia para la religiosidad andina, a saber, el concepto de
huaca. A pesar de los estudios que existen al respecto (ya sea
en el campo arqueológico o antropológico) aún dicho término
sigue sujeto a categorías occidentales, específicamente está
muy relacionada con el concepto occidental de lo sagrado. Lo
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que nos proponemos es, en primer lugar, mostrar cómo, desde
la filosofía, ha sido tomado el concepto de lo sagrado; luego,
en segundo lugar, a partir de algunos pasajes del Manuscrito,
dilucidar de qué manera se expresa el término Huaca, y para
ello también nos apoyaremos en el conocimiento del Quechua,
con la finalidad de reforzar nuestra interpretación. Y, finalmente,
haremos un balance de estos dos vocablos, proponiendo una
nueva reinterpretación, en donde se respete los contextos en
los cuales están insertados.
Además, con esta ponencia, tratamos de revalorar y, por tanto,
de trazar nuevas líneas de investigación en el estudio de una
cultura que aún sigue viva y que resulta necesario conocer, ya
que se proyecta como una alternativa civilizatoria en el contexto
actual en el que vivimos.
Cristina Gutierrez
PUCP - Perú
Análisis estructural de la organización política y social en
el micro universo de los Manuscritos de Huarochirí
El manuscrito contiene la explicación cosmológica prehispánica
de Huarochirí hasta el quiebre de esta frente a la conquista.
Nuestra interpretación abordará el texto considerando que
su verosímil narrativo obedece no a un grado retórico del
sentido, sino que se constituye en una estructura figurativa que
responde a determinadas reglas culturales de representación.
La tarea consistirá en desagregar el texto de acuerdo a
la metodología estructuralista para precisar signos cuyos
ECOS DE HUAROCHIRÍ
campos sémicos rebasan no solo esa realidad, sino que están
guiados por referentes ideológicos que podemos leer a partir
del enfrentamiento de dioses locales entre sí, con dioses
panandinos, con poderes imperiales incas, y finalmente con
una nueva realidad de nombre Ávila, que representa un quiebre
en el discurso, una hecatombe que implicará el desarrollo de
nuevas estrategias de supervivencia, muchas de las cuales
sobreviven aún.
Martin Lienhard
Universidad de Zurich - Suiza
Retorno a Ishua (película de estreno)
La película se basa en tomas realizadas en dos viajes a Ishua,
el pueblo de origen de Máximo Damián. En medio del paisaje
natural y humano que lo vio nacer, Máximo narra episodios de
su infancia y adolescencia, mitos y otros tipos de relato de la
tradición oral local, costumbres de la época (entre ellas algunos
juegos infantiles, la despedida de los emigrantes y la vida
amorosa de los jóvenes), su encuentro con Arguedas y con su
futura esposa, Isabel. Ella, Isabel, completa su relato a partir
de su propia perspectiva. También intervienen en la película
su hermano (violinista como él mismo), vecinos y diversos
comuneros y comuneras del valle. La película concluye –cosa
desde luego no prevista hasta hace poco– con momentos de
su velorio y, como en «La agonía de Rasu Ñiti de Arguedas»,
el «nacimiento» de un nuevo violinista, su hermano menor
Punucha.
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
Claudia Rosas
PUCP - Perú
«Para que se advierta la grande ceguedad en que andan
las almas». El Manuscrito de Huarochirí y la extirpación de
idolatrías en el siglo XVII
La ponencia analiza los principales aspectos socioeconómicos y
religiosos que caracterizaron el contexto histórico de producción
del Manuscrito de Huarochirí, en el marco de las campañas
de extirpación de idolatrías del siglo XVII. Esta perspectiva de
análisis resulta indispensable para la cabal comprensión del
valioso documento.
Ramón Mujica
Biblioteca Nacional del Perú
Sincretismo religioso y teología de la pobreza en el
Manuscrito de Huarochirí
La narración quechua de finales del XVI o del XVII
conocida como Dioses y hombres de Huarochirí es un
texto culturalmente híbrido que recoge tradiciones orales
prehispánicas pero muchas de ellas transfiguradas ya por
la teología cristiana. Los «narradores» del manuscrito –por
así llamarlos– ya están aculturados. Algunos relatos son
revelados bajo «juramento» y diciendo «por la señal de
la cruz». Otros testigos reconocen que «ahora nosotros
[somos] cristianos», aunque también señalen que los indios
«de todas partes» les mienten a los curas para continuar
con sus antiguos cultos religiosos camuflados dentro del
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calendario festivo católico sobre todo de la Pascua y
el Corpus Christi. El padre Francisco de Ávila, por otro
lado, no era un etnógrafo desinteresado en el material que
recopilaba, sino un «extirpador de idolatrías» y queda mucho
pan que rebanar sobre cuál fue la verdadera intención de
realizar esta recopilación de mitología andina. Pese a todo
ello, la descripción realizada en el manuscrito quechua de
los máximos dioses andinos recorriendo los pueblos andinos
en harapos o como mendigos para poner a prueba la caridad
humana de sus pobladores, delata un uso particular de
«teología» de la pobreza asociada aquí a castigos divinos de
destrucción que friccionan las diferencias sociales entre ricos
y pobres. Argumentaremos que José María Arguedas fue uno
de los precursores de la «Teología de la Liberación basado en
este y otros documentos virreinales que asociaban la pobreza
con la escatología y relecturas americanas del Apocalipsis.
Zenón de Paz
UNMSM - Perú
«Te voy a revelar mi ser»: las claves ontológicas de
Wiracocha
En el capítulo 14 del Manuscrito de Huarochirí hallamos un
relato clave en términos ontológicos, pues Kuniraya Wirakocha
se dispone a revelar al inca Wayna Qapaq nada menos que su
ser y lo hace por la vía de llegar a su fin (puchukasqanta). A
juzgar por el contexto, ese final parece referirse a la realización
de su τέλος, vale decir, a la consumación de su ser, a su plena
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realización como exceso. Tratándose de la deidad suprema
del mundo andino, el juego simbólico con que ello se presenta,
provee claves para dilucidar la noción de ser que sostiene el
mundo al que remite aquel texto, tales como la apertura fundante
(illa tiqsi) entendida como donación de ser, la relacionalidad en
términos de complementariedad, o el ciclo de dispersión (que es
multiplicación –kuti– de la diversidad genésica) y ordenamiento
(pachaq) unificante de esa dispersión que se entiende como un
pachakuti, noción que parece dar cuenta de la dinámica social
y cósmica característica del mundo andino.
Tom Zuidema
Universidad de Illinois - EEUU
El calendario de Huarochirí
Luis Millones
PUCP - Perú
El zopilote, el tlacuache y el jaguar también vuelan y
caminan por los Andes
Américo Meza
UNCP- Perú
Poder y emoción: el Imaginario popular del sentido de
autoridad, seducción y pareja
En el presente trabajo intento desarrollar tres procesos en los
cuales la presencia de mujer es vital para reafirmar la unidad
comunal en el distrito de Ticlacayán. El primer proceso, trata
sobre la lucha por la recuperación de tierras despojadas a los
ECOS DE HUAROCHIRÍ
comuneros de Ticlacayán por la Hacienda Algolán. Un segundo
proceso, es el papel de la mujer durante el conflicto armado que
vivieron los comuneros del distrito de Ticlacayán. El ingreso de
Sendero Luminoso a este lugar fue comandado por una mujer
(camarada Victoria) y un mando militar (camarada Hernán), ella
fue clave para apaciguar a los comuneros y no generar el pánico.
Un tercer y último proceso, que buscó fundamentar el rol de las
mujeres pos conflicto armado. Ellas habiéndose quedado viudas,
o separadas de sus parejas a causa de su supuesta infidelidad
por sus amoríos con militares (que se establecieron en este
lugar entre 1986-1991), tuvieron la valentía para emprender la
salida del pueblo y emprender una nueva vida en otros espacios
–al lado de sus hijos y otros parientes–. La mayoría de ellas
migraron hacia: Huánuco, Huancayo y Lima. Allí se establecieron
intentando recuperar el sentido de sus vidas, hicieron de sus
hijos profesionales y lograron progresar con firmeza y fervor.
Edmundo Murrugarra Florián
UNMSM - Perú
Parentesco cósmico en los Andes amazónicos: el
Manuscrito de Huarochirí
La humanidad confronta una creciente crisis de depredación y
destrucción de las diversas formas de vida que han llevado a
preguntarse si es sostenible la forma de vida dominante. Y la
crítica a esa forma de vida empieza a levantar la cuestión de si
los seres depredados, destruidos, exterminados, no comparten
con los humanos parentesco alguno. Como la destrucción de
los otros seres amenaza la vida misma de los humanos, el
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
cuestionamiento toca a las nociones de desarrollo, de progreso
y felicidad que la modernidad occidental ha impuesto en el
planeta. Crece, por eso, el interés en las formas de vivir la
vida de los pueblos que la modernidad occidental conquistó y
colonizó. En los siglos XIX y XX el interés estuvo centrado en las
formas de la convivencia humana para resolver los problemas
de conflictividad social que originaba el capitalismo. Hoy, a ese
interés, o paralelo a ese interés, se suma la búsqueda de formas
alternativas no depredadoras de convivencia entre todos los
seres que pueblan el planeta. Acudimos por eso a un texto el
Manuscrito Quechua de Huarochirí, quizás el más importante
del primer siglo de colonización. El campo de estudio es la
convivencia de los humanos con los otros seres que habitan
esta parte del planeta y en el cosmos. Según el manuscrito,
los pueblos prehispánicos construyeron su conciencia de
la diferencia con los otros seres les reconocía un rol en la
convivencia, así como voluntad y niveles de conciencia. Por
lo tanto, cultivaron una relación de respeto, comunicación,
aprendizaje mutuo, y negociación de conductas de convivencia.
Sus dioses lideraban diversos aspectos de esa convivencia que
tenía como contenido central la gozosa celebración de la vida.
Pedro Pablo Ccopa
Universidad Federico Villareal - Perú
Comida de dioses: comida de hombres en la narración
quechua de Huarochirí
Bajo la idea de que la comida es una especie de microcosmos
que nos descubre como es una sociedad, esta ponencia trata
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de interpretar el surgimiento mitico de la cocina andina asi
como su importancia en los rituales sacros, fiestas y en los
acontecimiento importante de sus vidas; contenido que se
conserva en la actualidad en los andes como ritual de socialidad
entre los hombres.
Mariella Justo
PUCP - Perú
Genealogía de dioses en el Manuscrito de Huarochirí
Leer el Manuscrito de Huarochirí implica aceptar distintos
y diversos retos. Aunque tal vez no sea el principal, la
cantidad de nombres de dioses y hombres que menciona
el documento quechua es exhaustiva y genera dificultades
en su comprensión. Según Frank Salomon, son cerca de
100 huacas y más o menos 30 personajes identificables;
Gerald Taylor encuentra 101 «huacas huillcas, héroes» y 33
personajes históricos; y, José María Arguedas identifica 85
«dioses y héroes» y 35 personas más. Aunque dentro del
universo mitológico andino hay distintos tipos de huacas, los
Dioses en la mitología de Huarochirí son seres poderosos con
características y funciones individuales, que se describen a
lo largo de la narración. Las principales huacas o divinidades
protectoras y/o representativas de los distintos órdenes de
cosas en el Manuscrito, marcan las etapas o épocas que se
van sucediendo y que parecen evocar tiempos alternativos y
simultáneos a la vez. Por ello, con el fin de organizar los tiempos
mitológicos y las generaciones de dioses que surgieron en el
imaginario colectivo de las comunidades de San Damián, se
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ha elaborado una propuesta sobre la genealogía de dioses en
el Manuscrito de Huarochirí.
Gabriela Núñez
PUCP - Perú
José María Arguedas: el zorro mediador
Los zorros de la última novela de Arguedas son personajes
tomados de los manuscritos de Huarochirí. Arguedas fue el
primero que realizó la traducción completa de los mitos del
manuscrito de Huarochirí del quecha al castellano y los publicó
en 1966 bajo el nombre de Dioses y Hombres de Huarochirí.
Durante este proceso de traducción, Arguedas se maravilló
con la riqueza de la tradición oral con la que había estado
familiarizado ya desde su infancia, pero que ahora la leía en
escritos cargados de siglos. Los zorros que aparecen en los
mitos son hilvanadores y descifradores de historias. Es mediante
su encuentro en el cerro Lautasaco junto al cuerpo dormido de
Huatyacuri (hijo del dios Pariacaca) que le revelan la causa
de la enfermedad de un poderoso señor del mundo de arriba,
Tamtañamca. Mi ponencia tiene como objetivo analizar la forma
en la que Arguedas en su novela, El zorro de arriba y el zorro de
abajo, se constituye a sí mismo como un tercer zorro, uno que
viene de arriba y de abajo, un zorro mediador, quien al contarnos
la historia de Chimbote nos devela también una verdad: los
des-encuentros de los zorros-hombres peruanos en el puerto
efervescente de los años sesenta. Aunque los personajes-zorros
aparecen pocas veces en la novela; es mediante ellos que
Arguedas encuentra el engranaje para unir mito, historia y vida.
ECOS DE HUAROCHIRÍ
Rafael Tapia
Departamento de Investigaciones, Congreso de la República
– Perú
Laboriosidad encantada de los ayllus de Huarochirí. Entre
los ágapes de Chaupiñamaca, Tutykire y Pariacca.
Sugerimos, de una parte, la institución mítica del ciclo primordial
de las aguas que produce la renovación y el recorrido del
agua seminal. Cavillaca sin hija, sale de las aguas saladas e
infecundas del mar. Estas son bebidas por la Llama (Yacana)
sideral quien, en su cuerpo, la transforma en agua dulce; las
aguas se precipitan y caminan por la tierra siguiendo la ruta de
Cuniraya y de su hijo Pariacacca para producir la copulación vital
con la sexualidad de la tierra (Chaupiñamca). El agua nutriente
regresa al mar, a los pies de Cavillaca quien, para este momento
ya tiene su cria. Como su simétrica la llama sideral, ambas,
madre e hija, convertidas en wacas-piedras, vivifican peces y
plantas del mar. La irrupción en los Andes secos, cada año, del
pachacuti del tiempo, instaura en Huarochirí los ágapes de la
renovación de la vida: En noviembre, el Chanco de Tutaykire,
por la llegada de las lluvias y la caza del venado; a fines de
abril, el aukisna de Pariacca, el ágape por la fructificación de
la sementera y la cosecha; en junio, el Cayasaco celebra a
Chaupiñamca por el reinicio del tiempo de maduración de la
tierra; y en el periodo de estío, es la celebración de Chuquisuso
para limpiar y, si hubo grandes lloqllas, repararlas acequias y
preparar la siembra de las chacras y, así, esperar la venida de
las lluvias. En este proceso se configura la laboriosidad entre
huacas y hombres de Huarochirí: comunal, encantada, festiva
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
y erotizada, cuyos ecos contemporáneos se perciben en las
labores comunales entre las celebraciones del ciclo cristianoandino que se superpuso a las fechas andinas originarias. En
tiempo de estío, se reproduce la fiesta de la limpia de la cequia;
en febrero, en carnavales, cuando la cosecha temprana y el
retorno de los muertos a las pacarinas; en mayo la fiesta de las
cruces, cuando se celebran a los nevados y apus-cerros que
marca el inicio de la cosecha mayor. Entre junio y setiembre,
cuando la celebración de la figura de las vírgenes nutrientes: la
Mamacha Carmen, Cocharcas o Rosa; y la fiesta de los cristos
solares que congregan, a fines de octubre, cuando se inician
las lluvias: Señor de los Milagros y del Mar, Señor Cautivo de
Ayabaca y Señor de Luren.
Juan Carlos Ubilluz
PUCP - Perú
Lo que retorna después del Fin del Mundo
En el capítulo 14 de Dioses y hombres de Huarochirí,
Cuniraya Huiracocha y el inca Huayna Cápac desaparecen
por un pachac ante la inminente llegada de los españoles. A
través de una lectura atenta, esta ponencia se pregunta sobre
si la leyenda presenta el fin definitivo del mundo andino o si
deja abierta la posibilidad del retorno de ese mundo. Y luego
se pregunta sobre la forma de este retorno (el Inkarri, el ser o
el cosmos andino) si es que en efecto algo retorna.
21
Karina Pacheco
Ceques Editores – Perú
Piedra de la muerte. Piedra de la eternidad. De los seres
petrificados en la mitología prehispánica
Desde una perspectiva literario-antropológica, la ponencia
abordará el asunto de los seres convertidos en piedra
en el Manuscrito de Huarochirí y en otros importantes
mitos prehispánicos vigentes en los Andes, enfocando las
interpretaciones aparentemente contrapuestas que sobre el
designio de convertirse en piedra o materia inerte se dan entre
la concepción occidental-judeo-cristiana y las concepciones
andinas. Maldición y muerte, tal parece ser la interpretación en
un caso; sacralidad y eternidad en el otro; visiones distintas que
reflejan distintas maneras de entender la inercia y la permanencia,
lo que es vida y lo que es muerte en piedras y seres humanos.
Santiago López Maguiña
UNMSM - Perú
Aproximación a las creencias y a las prácticas rituales
representadas en el Manuscrito de Huarochirí.
Aproximación a los modos en que se representan las creencias
y los ritos nativos, así como las que se imponen en el proceso
de evangelización, tal como aparecen en El Manuscrito de
Huarochirí. Este se desarrolla como un movimiento tensivo que
se expresa en el enfrentamiento de dos fuerzas: la persistencia
de las formas de vida y de las prácticas quechuas ancestrales
con la tenacidad por imponer formas de vida y prácticas nuevas
22
y extrañas propia de los españoles. Ello ocurre de manera
especifica bajo la forma de una confrontación entre dos
tipos de creencias contrarias. Creencias en seres superiores
encarnados en los grandes fenómenos de la naturaleza o
asociados a ella, que prodigan dones o beneficios si pueden
ser complacidos, o desaires y daños si son mortificados. Y
creencias en un solo Dios verdadero, encarnado en un ser
humano, que si bien da protección y salud, sobre todo vigila y
castiga. Este rasgo es central en la confrontación de creencias,
prácticas y formas de vida entre nativos y españoles: el Dios
cristiano es una divinidad ajena a la naturaleza, no implicada
directamente en sus procesos, mientras que las divinidades
nativas si se hallan inmersas en ella, aun más: con estas se
puede interactuar de una manera pasional y corporal, en la
que el componente sexual y erótico es fundamental. Con el
Dios cristiano, en cambio, no hay interacción corporal, por el
contrario, la sexualidad y el erotismo son dimensiones que
se excluyen y condenan. Nuestra ponencia busca hacer una
indagación semiótica en la dialéctica de la interacción de esas
creencias, formas de vida y prácticas, que se centrará en el
análisis de algunos ritos y relatos.
Alexandra Hibbett
Pucp - Perú
La política del tiempo en el Manuscrito de Huarochirí: entre
el mito y el progreso
La ponencia esbozará las diferentes temporalidades presentes
en el manuscrito, el mítico y el tiempo del progreso, y las
ECOS DE HUAROCHIRÍ
relaciones y tensiones entre ellas. Leerá el manuscrito desde
teorías de la política de la temporalidad (Benjamin, Debord,
Osborne, White). Propondrá que hay en el manuscrito un
tiempo mítico de la eternidad (antes que Pariacaca), un tiempo
mítico ya interrumpido por la historia (Pariacaca), un tiempo
histórico (conquista, evangelización) y el tiempo del progreso
como otro tiempo mítico (en el manuscrito mismo pero más en
el tratado). Explorará cómo las relaciones y tensiones entre
estas temporalidades emergen a nivel formal en este texto
como una narrativa ‘imperfecta’. Argumentará que la lectura
del manuscrito con miras a su compleja temporalidad abre a
reflexiones productivas sobre la política de la temporalidad tanto
pasada como presente.
Juan Andrés Gómez de la Torre
UNALM - Perú
Tras el rastro indígena en las Américas: Las amunas en
Huarochirí. innovación, desarrollo, cambio y agua.
Esta ponencia llega en un momento en que hoy en día, en
Lima, se vive una situación precaria en torno al agua; surgieron,
entonces, posturas que manifiestan que la resolución de esta
problemática puede provenir de conocimientos y técnicas
no-occidentales. Esta ponencia resalta con las amunas la
posibilidad de asociar la innovación con formas de vida, con
técnicas y con conocimientos que no provienen necesariamente
del conocimiento denominado occidental; la posibilidad de no
solamente revalorar este conocimiento, sino de aplicarlo y que
permita dar soluciones viables a problemas que están viviendo
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
ciudades como Lima hoy en día, incluso supera el vínculo
manifestado inicialmente («indígena»-innovación), y se asocia
con términos como desarrollo y cambios.
Gustavo Montoya
UNMSM - Perú
El Manuscrito de Huarochirí y las transfiguraciones de José
María Arguedas
En su obra póstuma El zorro de arriba y el zorro de abajo,
Arguedas condujo hasta límites insospechados su versatilidad
para cubrirse con el atuendo de algunas deidades y héroes
culturales prehispánicos. El profundo conocimiento que
poseía de la mitología andina le permitió transfigurarse en
algunos de ellos. Esta estrategia narrativa le permitió expresar
determinadas intuiciones ontológicas alternativas y dotar con un
sentido trascendente a algunos de sus personajes. Proyectar
por intermedio de algunos de sus personajes el advenimiento
de actores sociales subjetivos contemporáneos. Quebrar la
historicidad lineal del tiempo convencional e ingresar justamente
a un horizonte de vida alternativo. Sacralizar la historia para
dotarle de continuidad invocando la presencia de tradiciones
andinas en permanente movimiento y cambio. El Manuscrito
de Huarochirí traducido por Arguedas bajo el titulo de Dioses
y hombres de Huarochirí, contiene algunos de los agentes
narrativos que Arguedas utilizó con sagacidad para dotarle a
su texto con una fuerza y trascendencia única e imposible de
hallar en sus registros narrativos previos. Esta ponencia también
pone al descubierto determinadas escenas que vinculan a José
23
María Arguedas con algunos de las deidades andinas presentes
en el Manuscrito de Huarochiri.
María del Carmen Cuba
Diana Mogrovejo
UNMSM - Perú
El agua: poder, organización social y sacralidad en los
Mitos de Huarochirí
El hombre, como parte de la naturaleza, fundamenta su
existencia en algunos pilares cósmicos, uno de los cuales
es el agua. Para la sociedad andina, el agua es un elemento
esencial, debido a que su actividad básica es la agricultura,
en torno a la cual gira su organización social, gobernada
por deidades, convirtiéndose así el agua en un elemento
sagrado. En Dioses y hombres de Huarochirí, fuente de la
presente comunicación, se entretejen mitos, donde el agua
se muestra como un poder sobrenatural, a la que se liga el
hombre local en su afán de controlar el medio. La fuerza
sobrenatural del agua está simbolizada por ídolos o dioses
protectores. Estas deidades, para demostrar su poder; a
veces, en duras competencias, o para poner a prueba a los
humanos, producen excesos o ausencia del agua (tormentas,
desbordes, huaycos, sequías, etc.) afectándolos en ambos
casos. Nuestro trabajo consistirá en identificar ciertos
fenómenos de la naturaleza asociados al agua para ver
cuándo esta es un elemento vital, cuándo sirve para organizar
a la sociedad, de qué forma se manifiesta como un elemento
sagrado y cómo la sociedad le hace reverencia; ubicando
24
para este caso, deidades con capacidad de transformarse
en objetos geográficos como lagunas, manantiales, ríos,
acequias, etc.
Carmen María Pinilla
PUCP - Perú
El lapsus de Arguedas en la introducción a Dioses y
hombres de Huarochirí
Siete años de arduo trabajo le costó a Arguedas traducir, editar
y publicar el manuscrito de Huarochirí del siglo XVI. Apareció
en el segundo semestre de 1966. Esta tarea, según sus
palabras lo agotaron y sumieron en un «estado supersticioso».
Buscaremos explicar dicho estado analizando un revelador
lapsus que comete en la introducción a esta publicación. Lo
analizaremos vinculándolo a aspectos gravitantes de su psique
estimulados por el contenido de ciertos capítulos del manuscrito.
Recurriremos asimismo a cartas y otros escritos del autor en los
que nos revela su íntima conexión con el universo de dioses y
hombres prehispánicos.
Gustavo Buntinx
Micromuseo «Al fondo hay sitio» - Perú
Yo no me llamo Juanita. Politica inmediata y memoria
ancestral en el arte crítico peruano: un recorte del año 2005
Uno de los momentos más sugerentes del Manuscrito de
Huarochirí tal vez sea aquél en que el Inca decide ––ante
el arribo de los españoles–– recluirse en las entrañas de la
tierra. Una metáfora no de muerte sino de latencia, sin duda
ECOS DE HUAROCHIRÍ
asociable a ciclos míticos como el de Inkarri. Tradiciones de
fuerte arraigo popular que alcanzarían un poderoso impacto
en la cultura letrada, incluso antes de la divulgación de esas
tradiciones por antropólogos como José María Arguedas y
Josafat Roel a mediados del siglo XX. Sobre la intensidad de
tales repercusiones en la plástica erudita me he ocupado en
distintas ocasiones. La ponencia aquí resumida propone un
recorte específico de esa mirada, concentrándola en la reacción
diversa de los convocados en el año 2005 por Micromuseo
para una exposición específica: la provocación reflexiva de
respuestas creativas al exhibicionismo a veces obsceno de
los despojos mortales de los ancestros indígenas. Prácticas
museográficas que con frecuencia desbordan cualquier interés
científico, propiciando incluso la perversión política.
Rita Segato
Universidad de Brasilia - Brasil.
Jirones de comunidad, jirones de un cosmos que hoy nos
orientan
Examina la idea de «comunidad» y «cosmos» a partir de una
perspectiva latinoamericana, en busca de sus «jirones» y a
partir de la categoría de proyecto histórico como ancla para la
definición de «ser pueblo».
TRAS LA HUELLA DE LO INDÍGENA EN LAS AMÉRICAS
ECOS DE HUAROCHIRI
Vigencia Andina en los Caminos del Futuro
Exposición de arte contemporáneo que se realiza en el marco
del Seminario Ecos de Huarochirí, tras el rastro indígena en
las Américas.
Recopilación de obras que nos increpan y nos conmueven
desde la diversidad de lecturas acerca de nuestros dioses
prehispánicos, tratando de vislumbrar caminos y vigencias en
el Perú hoy.
CURADURÍA
Cristina Planas
APOYO EN LA CURADURÍA Maxim Holand
25
ARTISTAS INVITADOS
Miguel Det
Alejandro Jaime
Ivonne Lima
Antonio Pareja
Alberto Ramos Palacios
Carla Sagástegui
Eduardo Tokeshi
Ricardo Wiesse
PERFORMANCES
Liliana Albornoz
Óscar Naters
Dare Dovichenko
Denise Jiras
Eliana Otta
Cristina Planas
Ishmael Randahl
Josué Sánchez
Luis Antonio Torres Villar
Christians Luna
Susana Torres