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Origen, influencia y actualidad
del Kemalismo
Menter Sahinler
[email protected]
Colección: Bibliografía: Notas de lectura
Fecha de Publicación: 28/12/2015
Número de páginas: 6
I.S.B.N. 978-84-690-5859-6
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ORIGEN, INFLUENCIA Y ACTUALIDAD DEL KEMALISMO,
Menter Sahinler
Edición de Ana García Jiménez para
ediciones del oriente y del mediterráneo
Título original
Origine, influence et actualité du kémalisme
PUBLISUD, 1995
ISBN 84-87198-50-3
Es cierto que mucho y variado se ha escrito
sobre Kemal Atatürk y el llamado
“kemalismo”, pero quizá sea interesante
adentrarse en lo que supuso este
movimiento para la sociedad turca de su
época, y su proyección hasta la actual. Para
ese primer período, quizá sea Menter
Sahinler y su obra “Origen, influencia y
actualidad del kemalismo” quien mejor nos
pueda dibujar una panorámica de, por una
parte, el nacimiento de un imperio –el
Otomano- y, por otra, su decadencia y
aparición de una élite revolucionaria, que
encabezaría Kemal Atatürk, y que sentaría
las
líneas
principales
de
la
occidentalización de Turquía. Una notable
influencia francesa en su primera época, y
germánica, posteriormente, unidas a una
poderosa idea de Estado Moderno, dieron la
vuelta a los esquemas políticos y sociales
de un mundo oriental anclado todavía en
unos usos y costumbres muy tradicionales.
Por ello, Sahinler propone en este libro que
“Nuestro estudio del kemalismo [...] procurará, más
bien, interpretar las líneas principales de la
occidentalización en la Turquía kemalista, y seguir
su evolución hasta nuestros días...”
Pero aquí sí que hay que advertir al lector de
que este libro, publicado en 1995, aunque no pierde
actualidad en algunos de sus postulados, sí que se
resiente en sus argumentos cuando los extrapolamos a
la Turquía de hoy, la de Erdogán. De nuevo nos
encontramos ante el freno cíclico que supone para la
modernización de las sociedades las migraciones del
mundo rural, infinitamente más conservador, al
ciudadano, más liberal y aperturista.
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Antonio Elorza, en su glosa a esta obra, señala lo siguiente:
“El autor de una biografía clásica del líder turco, lord Kinross, supo recoger en una frase el
significado histórico de Kemal Atatürk: gracias a él ‘Turquía, extinguida como imperio, iba a
perdurar como nación’. - Y prosigue Elorza: – Dentro de coordenadas políticas y culturales muy
diferentes, Turquía iba a compartir con la España del siglo XIX el difícil destino de un imperio
del Antiguo Régimen que se disgrega de modo inexorable y dificulta la formación de un Estadonación moderno. Ese tránsito será además en el caso turco mucho más traumático, con la derrota
sufrida en la Primera Guerra Mundial. De esa sima histórica saldrá merced a la victoria militar en
la guerra contra Grecia, seguida de un conjunto de reformas que tienen por norte el alineamiento
de la nación turca con la técnica y los modos de vida occidentales. Hasta su muerte [...] Kemal
Atatürk diseñó y puso en ejecución ese progreso grandioso de modernización de un país
conocido antes como ‘el hombre enfermo de Europa’.
“El nuevo espíritu de la nación turca respondió así a la obra de Atatürk y parece justa la
etiqueta con la que se le conoce, kemalismo. Y eso es lo que estudia en este libro el doctor
Sahinler, desde una perspectiva asimismo kemalista. Su reconstrucción alcanza los primeros
años de nuestra década y cobra formalmente en ocasiones el
aspecto de una madeja, al situar una y otra vez al lector ante
el círculo en que se mueve una reforma, condenada desde los
años veinte hasta hoy a tropezarse con los obstáculos
derivados de una mentalidad tradicional fuertemente
arraigada en los medios rurales, y que por los violentos
cambios demográficos recientes es asumida por las masas de
población urbana de inmediata extracción campesina. Para
Sahinler, las dificultades del sistema político a la hora de
resistir esta presión explican el intervencionismo del ejército,
fiel al legado laico que constituye el núcleo del ideario
kemalista. Llegado a este punto, la actitud del autor se
vuelve militante, dado que a su juicio resulta imprescindible
preservar el kemalismo, ‘experiencia de conciliación entre el
Islam, Turquía y el mundo contemporáneo’.”
Otra de las tesis que defiende el autor es la de la ausencia de doctrina en el
kemalismo, basándose en que el movimiento kemalista no contiene unos principios
políticos precisos, y en que el propio Atatürk rechazaba que se calificara de doctrina a
este movimiento, pues “las doctrinas contienen principio formales que se debilitan con
el tiempo y pierden su validez”. Y Sahinler afirma:
“[...] El movimiento kemalista ha conocido y conocerá una revolución permanente,
encaminada hacia el futuro, abierta a desarrollarse y realizarse plenamente. Sin
embargo, en la Turquía actual (se refiere a la de 1995) y en Europa, este movimiento
será abordado siempre con el nombre de kemalismo.”
El elogio del laicismo que hace el autor refiriéndose a uno de los pilares del
movimiento kemalista y, al mismo tiempo, de la aceptación de un Islam más tolerante
para la mirada de Occidente, hace que nos parezca algo excesiva su apología de este
movimiento, en especial cuando observamos hoy, cómo en Turquía, y bajo el régimen
de Erdogan, se está produciendo una acelerada vuelta a los valores tradicionales de un
Islam más conservador y a un régimen más cercano al sultanato que a la república
fundada por Atatürk “sobre los principios del derecho occidental.” El entusiasmo
kemalista de Sahinler emerge en aseveraciones como ésta:
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“[...] Al crear la República turca, el movimiento kemalista engendró una revolución muy
importante, inclinando la nación turca hacia el Oeste y desligándola del Este.”
También, Sahinler, al abordar el tema del laicismo nos permite
ver desde la perspectiva actual lo lejos que quedaron sus
esperanzas revolucionarias de construir en Turquía un modelo de
Estado moderno no sujeto a la shari’a y lo que ello conlleva.
“Los países del Tercer Mundo que han adoptado el kemalismo como modelo
para obtener la independencia no han logrado hasta hoy aplicar las reformas
kemalistas, puestas en marcha con éxito en pocos años en Turquía. El laicismo
en la República turca fundada en 1923 fue efectivo al cabo de dos años,
mientras que en la mayoría de los países musulmanes independientes no lo es
todavía”
Pero aunque en general toda la obra está impregnada por una cierta admiración
hacia el movimiento kemalista y sus logros en la sociedad turca, el autor, al llegar al
final de su obra admite de algún modo que, aunque el kemalismo permitió con sus
reformas el renacimiento de un islam más cercano y comprensible para el pueblo,
gracias a la traducción de El Corán al turco, y haciendo de él la única referencia, ello no
impidió que continuara la lucha con los islamistas radicales. Y concluía Sahinler ya
entonces diciendo:
“La Revolución de Anatolia fue una movilización total de las masas. Las
Revoluciones kemalistas se siguieron en las ciudades con entusiasmo, pero no en el
campo, donde el apego a los valores religiosos y al Imperio pluriétnico hacía que se
percibieran como extraños los conceptos de laicismo y Estado nación. La lucha contra
los conservadores y los islamistas radicales es, pues, un combate interminable y vital
para Turquía.
La lucha por el laicismo y por la democracia es el mismo combate. El principio
del laicismo, bajo el nombre de ‘soberanía nacional’, ha acabado con la teocracia y
hecho posible la democracia. Los jóvenes kemalistas están decididos a llevar esta lucha
hasta el final. Cuando Turquía, con o sin la ayuda de los países occidentales, alcance ese
objetivo, la influencia del kemalismo crecerá en el mundo musulmán, en el que la
realización del laicismo, es decir, de la democracia kemalista, se inscribe en una
perspectiva histórica inmediata.”
Y finalmente, el autor, en un alarde de optimismo kemalista, muy ligeramente
matizado por la duda, reitera la bondad del movimiento de Atatürk como la mejor vía de
futuro exportable para asegurar una democracia pragmática en los países musulmanes.
“[...] Los valores kemalistas constituyen la vía más apropiada para la
occidentalización, es decir, la corriente política y social capaz de cambiar el futuro de
los cincuenta y dos países musulmanes y, por lo menos, atenuar la tensión milenaria
entre islam, cristianismo y judaísmo.
En el momento en que el islamismo radical trata de imponerse como ideología
dominante sobre todo en la cuenca mediterránea, la Turquía que ha heredado los valores
del kemalismo contribuye a una mejor comprensión mutua entre el mundo occidental y
el mundo musulmán.”
No obstante, y aunque el tiempo haya dejado huella en algunos de los postulados
de este notable trabajo, y está demostrando que, pese a las virtudes de la revolución
kemalista, nada es tan evidente ni tan claro en los procesos revolucionarios que
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intermitentemente se producen en el llamado Levante, sí es cierto que la obra de Menter
Sahinler es un estudio detallado del combate proseguido en Turquía por el laicismo y la
democracia. Interesantes y profundos análisis de la revolución de Atatürk hacen, ya de
por sí, que se lea este libro con la máxima atención e interés; todo ello sin mencionar la
extensa y rica bibliografía que maneja y sus notas aclaratorias.
Por eso animo a quienes buceen en estas notas, a que lean este excelente libro
cuyo contenido define perfectamente el comentario de su contraportada:
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