1. No category

YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM PROYECTO DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ
Halajot Taarubot– Shiur 1
Los shiurim (clases) son unicamente para uso personal con la finalidad de estudio y repaso del
material del curso. Esta prohibido hacer otro uso sin permiso del autor.
Limudei daat – programa de smija bajo la direccion de pirjei shoshanim
Tel- 03-6166340
YESHI PIRJEI SHOSHANIM|PROYECTO DE ESTUDIO DEL
HALAJOT TAARUBOT |SIMAN 98 |SAIF 1|SHIUR 1
SHULJAN
Contenido del shiur:
1. El experto en degustar (kefelah)
2. La confianza del kefelah.
3. El din de shishim.
4. Mesiaj lefi tumo.
5. La opinion del Rama acerca de la degustacion del goy.
6. Halaja lemaase.
7. Degustacion del yehudi.
8. Probar sin tragar.
9. Probar un isur de jajamim.
10. Como calcular el shishim.
11. Preguntas de repaso.
AUTOR: RAB MENAHEM DANIEL ZAYAT
1
ARUJ
YESHI PIRJEI SHOSHANIM|PROYECTO DE ESTUDIO DEL
HALAJOT TAARUBOT |SIMAN 98 |SAIF 1|SHIUR 1
SHULJAN
ARUJ
Shiur
1
Siman 98: el isur que se mezclo con heter y la forma de
anularlo.
Dice el Shuljan aruj saif 1 : "el isur que se mezclo con heter
, min besheeo
mino (2 diferentes gustos) por ejemplo el cebo que se mezclo con carne , lo
debe probar el goy , si dice que no hay gusto a cebo , o dice que tiene gusto a
cebo pero pagum (defectuoso) , está permitido. Con la condición que el gusto
no se reponga. y hace falta que el no sepa que nos apoyamos en su palabra. y
si no hay un goy para probarlo , se calcula con shishim. y asi también si se
trata de min bemino (2 gustos semejantes) ya que no se puede reconocer el
gusto prohibido , se calcula con shishim "
Rama: "y hoy en dia no se acostumbra apoyarse en el goy , y se calcula todo con shishim "
S A I F
1
Explicacion del saif
Mencionamos en el shiur introducción que hay 2 clases de mezclas , laj belaj (mezcla
homogénea) o yabesh beyabesh (mezcla heterogénea). Este siman trata de las mezclas
"laj belaj" y en el siman109 trata delas mezclas yabesh beyabesh.
Tambien existen las mezclas min bemino (gustos semejantes) y mezclas min besheeno
mino (gustos diferentes), este shiur trata de las mezclas min besheeno mino , y el
proximo shiur trata de las mezclas min bemino.
Julin 97,1
Dijo Raba: "dijeron los jajamim : probar. Dijeron los jajamim : dar al
kefelah. y dijeron los jajamim , con shishim".
Es decir: cuando se trata de una mezclamin besheeno mino de heter , basta con
"probarlo" (el yehudi) y cuando se trata min besheeno mino de isur , se debe dar al
"kefelah" para probar , y si se trata de min beminoya que no se puede diferenciar el
gusto , o si se trata de min besheeno mino y no hay kefelah , se calcula con "shishim".
La guemara cita 3 opciones diferentes para fijar la situacion de la mezcla:
Taham (probar el gusto): degustar la comida es la manera más practica para poder
fijar el gusto que predomina en la mezcla. por lo tanto si se trata de una mezcla de
terumah con julin en caso que sean min besheeno mino (2 gustos diferentes) se puede
dar al cohen de probar , y asi podemos definir el din de la mezcla.
2
YESHI PIRJEI SHOSHANIM|PROYECTO DE ESTUDIO DEL
HALAJOT TAARUBOT |SIMAN 98 |SAIF 1|SHIUR 1
SHULJAN
ARUJ
Kefelah : el goy experto en degustar , es un medio practico para poder fijar el gusto
que predomina en las mezclas con carne con leche , ya que el yehudino puede
probarlo , el kefelahgoy nos puede ayudar y decirnos cual es el gusto que siente en
esta mezcla de basar vejalab.
Shishim : cuando se mezclan el isur y elheter min bemino (gusto semejante) que no es
posible diferenciar el gusto del isur al probar la mezcla , se debe calcular la cantidad
del isur y la cantidad del heter , y si el heter tiene 60 veces más que el isur toda la
mezcla estará permitida.
Así también si se trata de una mezcla de isur y de heter, min besheeno mino (2 gustos
diferentes) y no hay un goy kefelah a nuestro alcance, se calcula con shishim.
El din de kefelah
Hay discusión entre los Rishonim en que caso se permite apoyarse en el kefelah:
1. La opinión del Rashba: el Rashba sostiene que está permitido apoyarse
en la degustación del goy incluso no sea experto en degustación (kefelah)solo
hay una diferencia que si se trata de un goy común , hace falta que sea mesiaj
lefi tumo (relata inocentemente) y así descartar que nos miente. en cambio si
se trata de un goy kefelah (experto) está permitido basarnos en su palabra aun
cuando sabe que nos basamos en su testimonio, y el no nos va a mentir ya
que podría perder su puesto y difamarse.
2. La opinión del Rosh: el Rosh sostiene (segun la interpretacion del Bet
yosef) que se exigen 2 condiciones para basarse en el goy: 1) experto
(kefelah) 2) mesiaj lefi tumo.
3. La opinión del Tosafot: el Tosafot sostiene que solo se permite apoyarse
en la degustacion del kefelah (experto) , pero no en un goy comun y el din de
mesiaj lefi tumo no es relevante en este caso.
4. La opinión del Rambam: el Rambam sostiene que esta permtido
apoyarse en la degustación de cualquier goy aun cuando no es kefelah y
tampoco exige la condición de mesiaj lefi tumo , sino permite aun cuando el
goy sabe que dependemos de su degustacion.
El Bet yosefposek que esta permitido apoyarse en el kefelah aun cuando no es mesiaj
lefi tumo , pero si se trata de un goycomun no kefelah solo se permite apoyar en su
degustacion cuando es mesiaj lefi tumo.
El Gaon de Vilna(hagrah) pregunta porque en el Shuljan aruj escribe solo la 2º
opcion delgoymesiaj lefi tumo , y obvia la 1º opcion de un goykefelah aun no mesiaj lefi
tumo ?
3
YESHI PIRJEI SHOSHANIM|PROYECTO DE ESTUDIO DEL
HALAJOT TAARUBOT |SIMAN 98 |SAIF 1|SHIUR 1
SHULJAN
ARUJ
El din del shishim con elkefelah
El Bet yosef trae otra discusión que hay entre los Rishonim en otro caso
diferente: acaso nos apoyamos en la degustación del kefelah aun no haya sishim en la
mezcla frente al isur o no?
Rashi: sostiene que si no hay shishim no nos apoyamos en la degustación del kefelah
y aun cuando hay shishim no basta y se debe dar de probar al kefelah.
Tosafot: sostiene que las 2 opciones son validas , es decir si hay shishim es suficiente
y no hace falta dar de probar al kefelah. y si no hay shishim igualemente se permite
cuando el kefelah no siente el gusto del isur en la mezcla.
Ramban: el Ramban hace diferencia y sostiene que todo depende si esta el isur
mismo dentro de la mezcla , o si solo el gusto del isur esta en la mezcla. cuando esta
el isur mismo no sirve dar de probar al kefelah , sino se exige shishim. en cambio
cuando el isur mismo no esta en la mezcla , y solo esta el gusto del isur , entonces se
permite darle de probar al kefelah y sino siente el gusto del isur , se permite aun no
haya shishim.
Rambam: sostiene que esta permitido apoyarse en la degustacion del kefelah aun
cuando no hay shishim en la mezcla. y aun cuando hay shishim se exige en principio
traer a un kefelah (o aun goy no experto) para probar la mezcla. y solo cuando no hay
un goy. permitimos si hay shishim en la mezcla frente al isur.
El Suljan arujposek como la opinión del Rambam , y el Rama (segun la
interpretación del Hagra) posek como el Toosafot y resulta más leve ya que
cuando hay shishim es suficiente y no hace falta en principio traer un kefelah para
probarlo.
Mesiaj lefi tumo
El Shuljan arujposek como la opinión que permite apoyarse en un goy aunque no
eskefelah , con la condición que obtengamos la información de manera que lo dijo
mesiaj lefi tumoh.
Prguntan el Taz y el Shaj: en masejet baba kama 112 , la guemara fija que esta
prohibido apoyarse en las palabras del goy aun cuando lo dice mesiaj lefi tumoh ,
"cuando se trata de un isur de la torah " excepto si se trata de un testimonio de edut
ishá [atestiguar sobre el fallecimiento del marido] por ser un caso muy extremo por
tratarse del futuro de la mujer de por vida. entonces porque el Shuljan aruj y los
Rishonim permitieron cuando el goy nos cuanta mesiaj lefi tumoh acerca del gusto de
la mezcla?
Hay 4 respuestas al respecto:
4
YESHI PIRJEI SHOSHANIM|PROYECTO DE ESTUDIO DEL
HALAJOT TAARUBOT |SIMAN 98 |SAIF 1|SHIUR 1
SHULJAN
ARUJ
1. El isur de taham kehikar. (cuando solo hay gusto de isur y el isur mismo no esta)
para algunos Rishonim es solo isur de jajamim , es por eso que se permite
cuando mesiaj lefi tumoh. esta respuesta no es válida para el Shuljan aruj que
posektaham kehikar deoraita (tambien las mezcla con gusto de isur sin el isur mismo
estan prohibidas por la torah).
2. Lo itjazek isura. (la situacion previa a la mezcla era una situacion de heter). la
guemara en masejer baba kama arriba mencionada que limito el permiso de mesiaj
lefi tumohsolamente sobre unedut isha , trata de una mujer casada que tiene "jezkat
isur" (estaba prohibida a otros hombres) es por eso que los demas casos de la
torah que tienen "jezkat isur" no se permiten con un goymesiaj lefi tumoh , en cambio
el caso nuestro de mezclarse con un isur es más leve ya que antes de la mezcla la
comida estaba permitida "jezkat heter" (previa a la duda estaba en una situacion
de heter) por lo tanto se le puede creer al goy cuando mesiaj lefi tumoh a pesar que se
trata de un caso de isur de la torahdetaham kehikar deoraita).
3. Es posible comprobarlo. Nuestro caso es más leve que en la guemara de baba
kama , ya que tenemos la opcion de corroborar o desmentir lo dicho por el goy ,
dandole de probar a otro goy experto que nos diga si siente el gusto alisur , por
ello aun se trate de un caso de isur dela torah(tahamm kehikar deoraita) nos
apoyamos en el goy cuando es mesiaj lefi tumoh.
4. La degustacion no es como el testimonio. es decir la guemara solo prohibio el
"testimonio" del goylefi tumoh , pero nuestro caso es mas leve ya que en iusr veheter
no hace falta las reglas del testimonio solo se exige "comprobar" la situacion , la
prueba esta que aun "1 solo testigo" es suficiente (hed ejad neeman beisurim) para
sentenciar si esta permitido , en cambio en los testimonios hacen falta "2
testigos" , es por ello que las mezclas de isur veheter permitimos cuando el goy nos
relata mesiaj lefi tumoh que no siente el gusto del isur.
La opinion del Rama acerca de la degustacion del goy
Dice el Rama:"hoy en dia no se acostumbra apoyarse en el goy , y se calcula todo con shishim"
Pregunta Rabi akiva iguer porque el Rama prohíbe totalmente y no permite ni
exigiendo kefelah , y mesiaj lefi tumoh, como la opinión del Rosh que es la opinion
mas exigente?
Responde Rabi Akiva iguer: el Rama tiene en cuenta todas las opiniones es decir
por ser que segun el Rambam se le cree al kefelah por ser que no querria arruinar su
puesto y su carrera , por lo tanto tiene que dar su opinión "lo mesiaj lefi tumoh" , no
en un relato inocente , sino al contrario de manera de "consulta" donde obtenemos
su opinion a nivel profesional , esta posición del Ramban contradice la opinión del
Rosh que exige kefelah y tambien "mesiaj lefi tumoh" , entonces el Rama opto por
descartar la opcion de la degustacion del kefelah y solo permitio calculando siempre
con shishim.
El Mate Yehonatahn todavía se asombra acerca de esta la respuesta del Rabi
Akiva iguer ya que existe la posibilidad de cumplir con todas las opiones , cuando
le demos de probar a 2 kefelah , cuando uno de ellos no sabe que nos apoyamos en
5
YESHI PIRJEI SHOSHANIM|PROYECTO DE ESTUDIO DEL
HALAJOT TAARUBOT |SIMAN 98 |SAIF 1|SHIUR 1
SHULJAN
ARUJ
el (mesiaj lefi tumoh) y el otro kefelah sabe que nos apoyamos en el (lo mesiaj lefi tumoh) y
de esta manera cumplimos con los requisitos del Rambam y del Rosh.
Halaja lemaase
Escribe el Kaf hajaim: a pesar que los sefaradim en general se rigen segun del psak
del Shuljan aruj , en esta halaja de la degustacion del goy , acostumbran a prohibir
como la opinion del Rama y se debe calcular si hay shishim frente al isur.
el Yalkut yosef discute y posek que los sefaradim puede basarse en la degustacion del
goy.
Degustacion del yeudi
El Pri Megadim deduce de las palabras del Rama que solo prohibimos cuando se
trata de la degustación del goy , pero si se trata de la degustación del yehudi , lo
permitimos. Por lo tanto en caso que se mezclo terumah (comida permitida solo a
los "cohanim" ) con julin (comida permitida también al "levi" y al "israel" ) , se permite
dar de probar al cohen. Así también tenemos un ejemplo mas contemporáneo,
cuando corto un rábano con un cuchillo de carne y lo quiere comer con leche, está
permitido que el yehudi pruebe al rábano si percibio gusto a carne o no. (Shaj).
El Guilion Maharsha discute y prohíbe lejatejila apoyarse en la degustación del
yehudi , y solo bediabad si ya lo cocino después de haberlo probado y comprobó que
no tenia gusto a carne , se permite comerlo.
Probar sin tragar
El Drisha prohibe que un yehudi pruebe la comida con su lengua aun cuando no
traga y la expulsa inmediatamente. la prueba esta que los poskim solo mencionan la
posibilidad de degustación "del goy". por lo tanto si está en duda si la carne fue
salada con su melija o no , esta prohibido probarla con su lengua ya que puede llegar
a transgredir la prohibición de dam si la carne en realidad no tiene melija.
El Taz discute y sostiene que ante la duda está permitido probar el gusto con su
lengua ya que probar un isur con su lengua es solo prohibicion de jajamim y cuando
lo prueba para comprobar si se siente gusto es un caso de safek (duda) y según la
regla , safek derabananlekulah. y el motivo que exigimos en nuestro saif dar al goy para
degustar , se debe a que probándolo solamente con la lengua sin tragar , no es
todavia una prueba suficiente para asegurarnos que no ay gusto del isur.
El Pri Megadim deduce del Taz que si se trataría de un caso que si es posible
reconocer el gusto sin tragar , estaria permitido probar con su lengua y "también
masticar" sin tragar , ya que masticar un isur es solo isur de jajamim y cuando se
prueba ante la duda es definido safek derabananlekulah. y en nuestro saif que solo
permitimos con la degustación del goy , se debe a que no basta probar con su lengua
o masticar para poder identificar con certeza si la mezcla tiene gusto al isur , si no la
traga , y es por ello que solo se permite darle de probar al goy ya que el tambien lo
traga.
6
YESHI PIRJEI SHOSHANIM|PROYECTO DE ESTUDIO DEL
HALAJOT TAARUBOT |SIMAN 98 |SAIF 1|SHIUR 1
SHULJAN
ARUJ
El Pri megadim finaliza trayendo la opinión del Shaj y del Maharshal que
prohíben probar con su lengua aun sin masticar y el también se inclina por esta
opinión.
Probar en isur de jajamim
El Pitje teshuba menciona la discusión que hay entre los Ajaronim acerca de
probar sin tragar cuando queremos identificar un isur de jajamim.
El Tzemaj tzedek permite probar y masticar sin tragar y el Nodah bihuda
prohíbe , y solo permite cuando se trata de un gusto pagum como ser cuando cae
jabon que contiene cebo prohibido por los jajamim dentro de una comida , que
entonces se permite probar la comida sin tragar , para verificar que el cebo no le
dio gusto.
El Pri jadash prohíbe aun en este último caso que tiene gusto pagum de jabón y el
Pri Megadim permite como la opinion del Nodah bihuda , y culmina diciendo
quien se cuida será bendecido (hamajmir tabo alav berajah).
Preguntas de repaso:
1. Explicar las definiciones de min bemino y min besheeno mino?
2. Explicar cuando se exige kefelah , cuando se exige shishim , y
cuando el yeudi lo puede probar?
3. Cual es la definición de mesiaj lefi tumoh?
4. Cuales son las 4 opiniones con respecto a la degustacion del goy?
5. Cual es la opinion del Shuljan aruj con respecto?
6. Cual es la opinion del Rama ?
7. Como aplicamos el din de mesiiaj lefi tumoh , cuando la guemara
permite en caso de edut isha solamente?
8. En que se basa la opinion del Rama (Rabi Akiva iguer) ?
9. Acaso nos apoyamos en la degustaciondel yehudi ?
10. Acaso mutar probar con su lengua en casos de isur de la torah?
11. Y como el din si se trata de la degustacion sin tragar en casos de isur
de jajamim?
7